△初、来意有二：一、通辨者，谓前三品别答前问，此下三品总明等觉胜德深奥故。二、别辨者，前既智圆证极，此品校量行德难思，故次来也。又难思佛德，菩萨尽穷故，亦为远答变化海故。下偈广明变化大用，即其意也。又通显一部之数量故。
二、释名者，阿之言无，僧祇曰数，全带数名。若晋本云心王菩萨问阿僧祇品，兼能问人，即人法双举，及菩萨所问之筭数。梵本同此。然僧祇是十大数之创首，经论多用，故以标名。亦显此数即离数，故寄无数标名。
三、宗趣者，寄数显德分齐为宗，令知普贤及知诸佛离数重重无尽为趣。
四、释经文。此下三品总显深奥，即为三别：此品明胜德无数，次品明尽一切时，后品明徧一切处。然此三品，初一通明佛、菩萨德；次品正显佛之胜德，兼明菩萨；后品唯明菩萨之德。所以尔者，亦是等觉，亦名佛故；位后普贤，是佛、菩萨故。今初一品，文分为二：先问，二：初、牒佛所说。
尔时心王菩萨。
所以心王问者，表数不离心，数与非数皆自在故。又显此数统收前后，辨超胜故。
白佛言：世尊诸佛如来不可说不可说。至
所以偏问十者，举后摄初显无尽故，前后文中多用此故，故后文云如来演说但问本数已摄诸转。
△二、正明咨问。
世尊！云何阿僧祇乃至不可说不可说耶？
△二、答，四：初、赞问成益。
佛告心王菩萨言：善哉善哉而问如来、应、正等觉。至
令入佛所知数者，以是圆教所明深广无涯，唯佛方测，不同凡小之所能知，如黄帝筭法但有二十三数，始从一二终至正载已说天地不容，小乘六十已至无数，此有百二十四，倍倍变之故非余测，故数终极寄不可说，况复偈初更积不可说，历诸尘刹以显无尽。所以佛自答者，表难思故。又明此品统语，因位终德故佛说之。
△二、诫听许说。
善男子！谛听，谛听！善思念之，当为汝说。
△三、敬受尊命。
时，心王菩萨唯然受教。
△四、正答所疑，二：初、长行明能数之数广多。
佛言：善男子！一百洛叉为一不可说不可说转。至
问乃举后难知，答则始终具说。初言一百洛叉为一俱胝者，是中等数，洛叉是万、俱胝是亿，故〈光明觉品〉云过一亿，梵本皆云俱胝故。若依《俱舍》以洛叉为亿，则俱胝当兆也。若兼取一十百千万等下等数法，则通有百三十七数，由前易故，略不说之。俱胝已下并是上等数法，倍倍变故。余如〈光明觉品〉中说，其中多存梵音，但是数名更无别理。末后云此又不可说不可说者，若类前具牒，便有四个不可说字，故译家云此又二字替一不可说不可说，为译之巧。
△二、偈颂显所数之德无尽。有一百二十偈，大分为二：初、六偈明普贤德广，说不可尽二：初、四偈半明能数多。
尔时，世尊为心王菩萨而说颂言。
不可言说不可说一尘十万不可说。至
积数自有十重，以显无尽。是知上至不可说转，尚约顺机，据佛所知，实无尽故。言十重者，一、初句积不可说至不可说。然此应积最后不可说不可说转，而但积不可说者，有二义故：一、取言易故，下偈多用故；二、表言所不及之数故。次三句将上所积充满一切不可说。初句标，后二句释。谓何者是一切不可说？释云：不可说劫中说不尽者。三、半偈将上诸不可说一一是一刹皆碎为尘，四、半偈即前一一尘有不可说刹，五、有半偈将前诸尘中刹一念徧碎为尘，六、有半偈念念碎尘复尽多劫，七、有一句明前所碎尘复有多刹，八、有一句即此多刹复碎为尘，九、有半偈以多筭数经于多劫数上诸尘，云如是数十以上诸尘，数劫一尘有十万个不可说劫，如是重重无尽无尽。
△二、一偈半显所数广。
尔劫称赞一普贤如是乃至徧法界。至
略举三重：一、将上诸劫赞一普贤之德不尽，二、况一尘中有多普贤，三、况徧法界尘皆有多矣。是知普贤德无尽故。若不以称性之心思之，心惑狂乱。
△二、有一百一十四偈明佛德深广，普贤穷究，即广显变化之相。文二：初、明果德无碍，因位善穷；二、明果德深广，因能趣入。初中分二：初、果法无碍二：初、三偈依报自在。
一毛端处所有刹种种奇妙不可说。至
△二、明依正融摄即入自在。于中五：初、依中现正。
于彼一一毛端处咸放光明不可说。至
△二、有十一偈半明正中现依。文二：初、现莲华光明。
于彼一一光明中不可言说不可说。至
△二、有二偈半现净土之用。
彼如须弥一妙宝皆出光明不可说。至
△三、有五偈依中现正说法调伏。
光中现佛不可说调伏众生不可说。至
△四、有二偈明现时常住。
或复于一毛端处复现于化不可说。至
△五、有九偈半明自在调生。
彼佛法身不可说于中差别不可说。至
△第二、明因位善穷。文分为二：初、有半偈结前生后。
菩萨悉能分别说，诸明筭者莫能辨。
△二、正显因德，于中有十：初八偈明帝网身土是起行处。
一毛端处大小刹入已所作不可说。至
又前文明其展徧，此明包容，文影略耳。言毛孔悉能受诸刹等者，称法性之一毛，故受多刹而无外。不坏相之多刹，安徧语者之一毛，内外缘起非即离故。
△二、三业勤勇行。
意根明了不可说了达一切不可说。至
△三、有四偈半明应器摄生行。
一切众生不可说利益一切诸世间。至
△四、有五偈半明游方供佛行
普现其身不可说恭敬诸佛不可说。至
△五、有十一偈半明广修十度行。
修行于施不可说念念恒住不可说。至
△六、有二偈半游刹自在行
诸佛刹海不可说杂染世界不可说。至
△七、有四偈明调伏众生行。
了知众生不可说令众生净不可说。至
△八、有七偈半。三业深净行。
一一毛孔不可说演说赞叹不可说。至
△九、有八偈半愿智自在行：
彼诸菩萨不可说哀愍世间不可说。至
△十、有一偈结德无尽。
不可言说一切劫不可说德不可尽。至
△二、明果德深广，因能趣入。文二：初、果，三：初、六偈总叹佛德。
不可言说诸如来叹佛功德无能尽。至
△二、有三偈别明依报。
一微尘中能悉有刹海分布不可说。至
此中所明莲华世界贤首如来，即是次品最后世界贤胜如来。胜者为首，其义可知。
△三、有三偈别明正报。
一一刹中有如来获深智藏不可说。至
△三、明因德趣入。于中二：初、有六偈半明自分行。
种种数量不可说一一了知不可说。至
△二、有三偈半明胜进行。
能于一时证菩提菩萨一切皆明见。至
且从相显，略申科判。然上诸德，德德圆融。无尽无尽，惟忘怀体之。
△初、来意者，夫玄鉴虚朗，出乎数域之表，岂有殊形万状，修短之寿哉？然应物随机，宁无不形而无不寿？故上品彰其实德，此品以辨随机。虽积少至多，显时无不徧。即前多德之一，故粗广之亦为远。答寿量海故，所以来也。
二、释名者，寿谓报命，量即分限。染净土之报寿，随机见之分限，以显无尽之命、无限之量、寿之量，故寿有斯量，通二释也。别行经名《无边佛土经》，即以处显人。
三、宗趣者，应物修短为宗，显穷来际无限为趣，以就同教且积劣之胜，若就别教则修短圆融故。
次正释，文二：初集经者叙。
尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言。
而心王说者，以领旨故，佛寿自在故。
△二、正说，三：初、别举十刹相望巧明。
佛子！此娑婆世界月智佛刹为一日一夜。至
△二、举略显广。
佛子！如是次第，乃至过百万阿僧祇世界。
△三、举其玄极。
最后世界一劫大菩萨等充满其中。至
且如以劫为日，未历十重则劫不可说，况百万僧祇，则最后之刹已邻刹海平等。故举普贤等充满其中者，明极位所居，由此名为兼显菩萨。