△十、徧降种种喻，喻普徧声，非唯普徧四洲，亦徧出多雷音。文三：初、喻，亦三：初、总。
复次，佛子！譬如娑竭罗龙王饶益众生咸令欢喜。至
△二、别，有五：初、云。
从四天下乃至他化自在天如是云网周帀弥布。至
△二、电。
既弥布已，出种种色电光一色云出种种色电光。至
△三、雷。
复于彼云中，出种种雷声及余无量种种音声。至
△四、风。
既震雷已，复起凉风，令诸众生心生悦乐。
△五、雨。
然后乃降种种诸雨各随其处所雨不同。至
此与〈贤首品〉文有影略。
△三、结。
虽彼龙王其心平等善根异故雨有差别。至
△三、合。文亦有三：初、总。
佛子！如来、应、正等觉欲以正法教化众生。至
△二、别，亦五：初、以身合云，有覆阴等故。
先布身云弥覆法界或为众生现法界身云。至
即菩提等十身之中有是四身，名异义同：一即愿身，愿生兜率故；四即意生身，随意所生同世色故；八即菩提身，具佛十力成菩提故；九即威势，具四无畏能伏外故。亦可十力降魔为威势，无畏为正觉，有正觉义故。余之六身名义俱同。
△二、合电光不出通明无畏。
佛子！如来以如是等无量身满一切愿皆令欢喜。至
△三、以三昧合雷声。
佛子！如来、应、正等觉不坏解脱力三昧雷声。至
略有三义：一、若秋之雷，蛰虫藏匿，若入三昧，诸恶不行；二、若春之雷，则发蛰发萠，犹彼三昧发生功德；三、雷是雨之先相，三昧是说之先兆。有十种名，思而释之。
△四、以大智合风。
佛子！如来身云中出如是等生不思议欢喜适悦。至
以后得智观机，警觉加被，令成法器故。
△五、以说法合雨，二：初、结前标后。
此相现已一切菩萨令一切众生身心清净。至
△二、别有十法。
所谓：为坐菩提场菩萨雨大法雨，名法界无差别。
一、将成正觉，念相欲尽，闻斯法雨，便细念都亡，得见心性等虚空界。法界一相，始本无二，契同诸佛平等法身，故云法界无差别。
为最后身菩萨雨大法雨，名菩萨游戏如来秘密教。
二、出胎已后，坐道场前，后更无身，故云最后。法雨名游戏等者，此有三义：一、开为二，谓游戏是神通大用，秘教即心智所契；二、合为一，令于秘教出没自在，故云游戏。言秘教者，即诠如来三德涅槃，故《涅槃经》名秘密藏。安住于此，能建大事神通作用，故名游戏。在《法华经》，以体从用，名如来知见；深固幽远，名为秘密。虽初心同禀，而穷究在斯，故亦为说。
为一生所系菩萨雨大法雨，名清净普光明。
三、一生所系者，谓如弥勒更一下生故。所以更一生者，由微细无明能障所知故。今为说令净彼细惑成种智，普照上三皆等觉位。
为灌顶菩萨雨大法雨，名如来庄严具所所庄严。
三、灌顶菩萨，即十地受职位。十方诸佛法水灌顶，墯在佛数，能受如来大法云雨，令具佛功德智慧，广作佛事，为庄严故。
为得忍菩萨雨大法雨不断菩萨大悲行。至
五、得忍菩萨，若取忍净，八地已上将止此忍，劝满福智，不断悲故。若取初得，有说初地即得，为说信等功德后后圆净，十地地智一一开发，不断二利故。
为住向行菩萨雨大法雨无休息无疲厌。至
六、住向行三，即三贤位，令其入证真如现前，依此变化为甚深门而胜进不息。
为初发心菩萨雨大法雨大慈悲行救护众生。至
七、初发心者，通信初发心及信满发心，既发上求下化之心令依愿行，故上皆已得本位，故并为说胜进上位之法。此下二门通有二意。
为求独觉乘众生雨大法雨得不坏解脱果。至
八：一、约初求显说，说其自乘；二、约已住密说，密授大乘。如缘觉中约自乘说，则因谢非常，果续非断，逆观非有，顺观非无，为离二边；虽离二边，而不坏自乘之果。约密，十二因缘即是中道。中道者，名为佛性，故曰甚深缘起，是为上上智观故，得不坏佛解脱果故。
为求声闻众生名以大智慧劒断一切烦恼怨。至
九：一、约显说，由彼厌患苦集，故说人空智劒断之。二、约密说，应以法空断一切惑，故名大劒。
为积集善根名能令成就种种法门生大欢喜。至
十、为二聚众生，故云集善根者，其邪定聚未堪法雨，未定令得名为成熟，已定令增种种法门。
△三、合上结文，二：初、合结数。
佛子！诸佛如来随众生心充满一切无边世界。至
△二、合心等，以释外疑。
佛子！如来、应、正等觉所雨法雨示有差别。至
△三、结。
是为如来音声第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
△三、以法结通。
复次，佛子！应知如来音声入佛法界故。至
通结十喻，皆无分量。
△三、结。
佛子！如来、应、正等觉音声菩萨摩诃萨应如是知。至
△二、偈颂。颂上十喻，喻各二颂。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
三千世界将坏时而于一切无分别。至
△四、出现意业。文中分三：先身，次语，后意，义次第故。长行中二：初、征起。
佛子！诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉心？
△二、正释，三：初、约法总辨。
佛子！如来心、意、识俱不可得。
约体遮诠。
但应以智无量故，知如来心。
奇用表诠。然此一文，古有多说。一云：识等有二：一、染，二、净。佛地无彼有漏染心、心所，而有净分心及心所。果位之中，智强识劣，故于王上以显染无，约彼智所以明无量。若必无王，所依何立？故《成唯识》第二引《如来功德庄严经》云：「如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。」则有王明矣。
言转识者，智依识转，非转识体。一云：以无积集思量等义，故说心等叵得。就无分别智以显无量，非无心体。故《摄论》第八云：「无分别智所依非心，非思义故，亦非非心为所依止，心种类故。以心为因，数习势力引得此位，名心种类。」上之二解，俱明心、意、识有。一云：佛果实无心、意、意识及余心法，云不可得，唯有大智。故言智无量故，知如来心。故《金光明经》及梁《摄论》皆云：「唯如如及如如智独存。」《佛性论》中五法摄大觉性，唯一真法界及四智菩提，不言更有余法。上之二宗，徧取皆妨。若依前有，未免增益，亦不能通不可得言。又此净分此何不说，彼无垢识而得说耶？经何不言染不可得？若依后义，未免损减，亦不能通知佛心言。既云以智无量故知如来心，不言无心，可知明非无心矣。又心既是无，智何独立？非唯违上二论，亦违《涅槃》灭无常识获常识义。若二义双取，未免相违；若互泯双非，宁逃戏论？若尔，何以指南？今释此义，文中分二：先会前二宗，后消经意。今初文也。若后宗言唯如智者，以心即同真性，故曰唯如；照用不失，故曰如智。岂离心外而智别有如？是则唯如不乖于有。前宗以纯如之体，故有净心。心既是如，有之何失？是知即真之有与即有之真，二义相成，有无无碍。
后消经意。言不可得者，以心义深，玄言不及，故寄遮显深。言但以智知如来心者，托以心所，寄表显深。故晋经云：「但知如来智无量，故知心无量。」云何深玄？欲言其有，同如绝相；欲言其无，幽灵不竭；欲言其染，万累斯亡；欲言其净，不断性恶；欲言其一，包含无外；欲言其异，一味难分；欲谓有情，无殊色性；欲谓无情，无幽不彻。口欲谈而辞丧，心将缘而虑亡，亦犹果分不可说故。是知佛心，即有即无，即事即理，即王即数，即一即多。心中非有意，亦非不有意；意中非有心，亦非不有心；王中非有数，亦非不有数；数非依于王，亦非不依王。一一皆尔，圆融无碍，则令上诸义，各随一理，不爽玄宗。言寄表显深者，既心不可以智知，且托智以称叹。智是心所尚，以十喻明玄，则所依之心，玄又玄矣。故十喻之末，皆结为心之相。然佛尚不说，凡何敢思？有因缘故，辄凭教理，以示玄宗，望无咎其繁而不要也。
△二、寄喻别显。举十大喻以喻如来十种大智，即为十段。十智体用非一非异，文各有三，谓喻、合、结。今初，虚空无依为依喻，喻佛无依成事之智，三：初、喻。
譬如虚空为一切物所依，而虚空无所依。
△二、合。
如来智慧亦复如是而如来智无所依。至
谓诸乘之智依佛智生，如十地云：此十地智皆因佛智而有差别，离佛智外无所依学，而佛果满更不依他。岂不依心反依理耶？岂不向言王所无二耶？良以佛智照极，无有智外如为智所依，故智体全如。若有所依，不名如智。亦犹《净名》云：「法随于如，无所随故。」《文殊般若》云：「若无境界，则无所依。」况佛智外无法可得，以一切法即佛智故。
△三、结。
佛子！是为如来心第一相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
△二、法界湛然喻。喻佛体无增减智，即转释前依。依者，依此出生故。文三：初、喻。
复次，佛子！譬如法界常出一切而法界无增减。至
虽出诸智亦不减少，菩萨解脱成佛智时亦不增足，以同体均故。如上海中板喻，水有高下，板无增减。
△二、合。
如来智慧亦复如是而如来智无增减。至
△三、结。
佛子！是为如来心第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
△三、大海潜益喻。喻佛体均益生智，即双释前依及出生义。文三：初、喻。
复次，佛子！譬如大海不作分别我出于水。至
△二、合。
佛智海水亦复如是，流入一切众生心中。
谓与众生心体同故，义曰潜流。穿凿自心得智慧时，即是见他佛智，是曰依之出生。又由体同，令外佛加持，资其念力，亦是流入。
若诸众生观察境界所得智慧各各不同。至
△三、结。
佛子！是为如来心第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
△四、大宝出生喻，喻佛用兴体。密智释上能生。以何义故而能生耶？具四宝故。文三：初、喻，有三：初、总明出处体用。
复次，佛子！譬如大海乃至一宝亦不可得。至
△二、征列宝名。
何等为四？一名积集宝四名具足庄严。至
△三、结其深胜。
佛子！此四宝珠一切凡夫置于宫中深密处故。至
△二、合，三：初、合出处体用。
佛子！如来、应、正等觉大智慧海诸菩萨智慧之宝。至
△二、合征列宝名。
何等为四？
衍英诸公皆云：初证道智断惑障，二助道智断智障，三不住道智舍于报障，上三自利；四利益众生智，即利他行。此释亦无大过。果地具此三道，能令学者入菩萨地故。今更一解。若直就文，文自明显。今以法相收之，即四智菩提。
所谓无染着巧方便大智慧宝。
一、大圆镜智，以离诸分别，名无染着。所缘行相微细难知，不忘不愚一切境相，名巧方便。
善分别有为无为法大智慧宝。
二、即平等性智。观一切法，若为、无为，自他平等，名善分别。
分别说无量法，而不坏法性大智慧宝。
三、即妙观察智，善观诸法自相共相无碍而转，说无量法而不坏法性。无量法者，即摄观无量总持定门等。而言说者，雨大法雨，断一切疑故。
知时非时，未曾误失，大智慧宝。
四、即成所作智，知机知时作所应作故。
△三、合前深胜，二：初、用胜体深。
若诸如来大智海中置于如来深密藏故。至
此中用胜，喻在总中。此中体深，同《法华经》髻中明珠，不妄与人。然约下智不及，故称密藏，不全同喻。故《涅槃》中明有密语而无密藏。
△二、体胜用深。
此四智宝，平均正直。
平均正直，即平等性智，大慈悲等，常共相应，故曰平均。一味相续，名为正直。
端洁。
即大圆镜智。端者，纯净圆德，现种依持故。洁者，性相清净，离诸杂染。
妙好。
即妙观察智。
普能利益，诸菩萨众。
即成所作智。此约别配。今以四智圆融故，四德亦该四宝。况四智乃十中之一，则永异余宗。
令其悉得，智慧光明。
△三、结。
佛子！是为如来心第四相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
△五、珠消海水喻。喻佛灭惑成德之智。由有前智，无智不生；由有此智，无惑不断。又前则横具四智，此则竖具四智，皆是释前为依之义。文三：初、喻，二：初、总明体用。
复次，佛子！譬如大海其中所有悉被漂没。至
△二、别显用相。
佛子！此日藏大宝光明如火炽然悉尽无余。至
此为极教了义之说，而《起世》、《婆沙》等说阿鼻地狱在下，火气上吞，销铄海水，盖是少分方便之说。而俗典云以沃燋石销海水者，或测度而知，或见宝不辨，谓之石耳。又云注于尾庐壑者，但见其销以詺之耳。
△二、合，二：初、合总明体用。
佛子！如来、应、正等觉大智慧海无功用大智慧宝。至
△二、合别显用相。
佛子！诸菩萨。
然此四智，古德有配四种三昧：初是大乘光明三昧智，二是集福德王，三是贤护，四是首楞严。此释配定，理则可尔。案次乘理，以第三名智光普照故。若将初为三，以三为初，乃顺文理。今更一解，标其所成，即是四定，约能成智，应别立名。又若将此竖配诸位，尤异昔解。
修习一切助道法时持心一境住于三昧。至
谓一佛以即事而真智，治于地前，成初四地，令得贤守定。以此三昧，能守世间及出世间贤善法故。前之三地，名为世间，四为出世。既了即事而真，则即散而定。
又以除一切法爱大智慧宝光明起广大神通。至
二、以即体之用智，治于四地未能起用，令得五地入俗成集福德王定。
又以慧光普照大智慧宝光明住大明功用行。至
三、以平等无相智治五地中，虽能随俗，未得平等，令得六、七二地般若大光功用，后边成光明定。
又以与如来平等无边息一切功用令无有余。至
四、以平等无功用智，治七地功用，令入八地乃至佛果，得首楞严定所作究竟。果既具四，因亦通修，且约相显，为此竖配，不可偏局。
佛子！若无如来此四智宝得如来地，无有是处。至
△三、结。
佛子！是为如来心第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
△六、虚空合受喻。喻佛依持无碍之智，亦释前依义。文三：初、喻。
复次，佛子！如从水际普容三界而无。至
△二、合。
佛子！如来智慧亦复如是无量智慧而无分别。至
上但云依，犹尚通于外依他力。今明体徧，普能容受，是则五乘等智，皆是如来大智中物。肇公亦云：「夫圣人虚心冥照，理无不统。怀六合于中，而灵鉴有余；镜万有于方寸，而其神常虚。」即斯义也。𮌎
△三、结。
佛子！是为如来心第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
△七、药王生长喻，喻佛穷劫利乐智。文三：初、喻，四：初、总明体用。
复次，佛子！如雪山顶尽金刚地水轮际生。至
△二、别显用相。
彼药王树若生根时枝叶华果悉皆如是。至
△三、得名所由。
此药王树，根能生茎，茎能生根，根无有尽，名无尽根。
△四、拣其非处。
佛子！彼药王树于一切处地狱深坑及水轮中。至
上拣下收。
然亦于彼初无厌舍。
收者亦不厌故。故晋经云：「不舍生性」。
△二、合亦有四段而文不次。初、合总显体用，有六。
佛子！如来智慧大药王树广大悲愿而为其根。至
一、以悲愿菩提合根，此为诸佛之本，深难故。文有四弘。
于一切如来真实智慧善巧方便以为其茎。至
二、依实智所生方便为茎，能干事故，菩提体故。
徧法界智，诸波罗蜜，以为其枝。
三、依前二智分为诸度，旁阴为枝。
禅定、解脱、诸大三昧以为其叶。
四、戒、定息热，别受叶名。
总持辩才，菩提分法，以为其华。
五、辩才道品等，亲生菩提，开发为华。
究竟无变，诸佛解脱，以为其果。
六果，可知。上六亦可竖配地位，而其下文别显用相，既云一切菩萨，故但从通。
△二、越次合后得名所由。
佛子！如来智慧大药王树以究竟无休息故。至
穷未来际。
不断菩萨行故。
得果不舍其因。
菩萨行即如来性是故得名为无尽根。至
由不舍因故，得因果交彻，展转相生。
△三、却合前段，别显用相。
佛子！如来智慧大药王树增长坚固精进深心茎。至
深心乐修善行，即前方便。
其枝生时令一切菩萨头陀功德少欲知足叶。至
净戒亦能息热。
其华生时，令一切菩萨具诸善根相好庄严。华。
相好如华为严。
其果生时令一切菩萨乃至一切佛灌顶忍果。至
文多影略者，为分能、所成故。
△四、合拣非器。
佛子！如来智慧大药王树墯于无为广大深坑。至
先拣非器。无为正位，一墯难出，故喻深坑。又无悲水，取断故，如彼地狱。灰
及坏善根，非器众生，溺大邪见，贪爱之水。
邪见拨无，贪爱浸烂，皆喻于水，不容善根，又阙土缘，非生处故。
然亦于彼曾无厌舍。
后收。上据现恶阙缘令生厌怖，直进一乘故除二处，而同有佛性久久当成，故不厌舍。是知现恶明无，则知无恶必有。故《涅槃》云：「一阐提人虽复断善犹有佛性，若能发心非阐提也。」《法华》亦云：「决了声闻法，余诸声闻众，亦当复如是。」
佛子！如来智慧无有增减，以根善安住，生无休息故。
结云：根善安住者，常住大悲故。有引向来所拣证无佛性及定性义，不观次后不舍之言，况第十喻平等共有，减损佛性，恐毁谤一乘，愿诸后学当诫慎之，莫滞权说。
△三、结。
佛子！是为如来心第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
△八、劫火烧尽喻。文三：初、喻。
复次，佛子！譬如三千大千得不烧不？答言：不也。至
喻佛知无不尽智，由此佛智更无所依。
△二、合。
佛子！彼所投草容可不烧智慧平等悉明达故。至
△三、结。
佛子！是为如来心第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
△九、劫风持坏喻。文三：初、喻。
复次，佛子！譬如风灾十方世界无不坏尽。至
喻佛巧令留惑智，非但能断，亦复能留。
△二、合。
如来、应、正等觉亦复如是安住如来究竟之位。至
谓佛有斯巧，授与根未熟未具万行菩萨，令留润生之惑，由此留惑，惑方至尽，得一切智，不同二乘不为菩提心期速出。广明留惑润生，具如别障。
△三、结。
佛子！是为如来心第九相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
△十、尘含经卷喻。文四：初法。
复次，佛子！如来智慧而不具有如来智慧。至
喻于佛性通平等智。所以得知佛智徧者，无一众生不有本觉，与一切佛体无殊故。上言潜流，则似佛智徧他众生。今显众生各各自有，故云徧耳。此有三意：一、明无一众生不有佛性，则知无性者非众生数，谓草木等。此释已过五性之见。二者、众生在缠之因，已具出缠之果，故云具有如来智慧。非但有性，后方当成，亦非理先智后。是知《涅槃》对昔方便且说有性，后学尚谓谈有藏无，况闻众生等有果智，谁当信者？三、彼众生因中果智，即他佛之果智，以圆教宗自他因果无二体故。不尔，此说众生有果，何名说佛智耶？斯则玄又玄矣，非华严宗无有斯理。
△次、释疑。谓有疑云：《涅槃》又云：「佛性者，名为智慧。有智慧时，则无烦恼。」今有佛智，那作众生？故释疑中，先顺答前义。
但以妄想，颠倒执着，而不证得。
谓倒故不证，岂得言无？如壮士迷于额珠，岂是肤中无宝？
若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。
后反以理成，谓若先无离倒宁有，既离倒现明本不无，如贫得珠非今授与，是以《涅槃》恐不修行，故云若言定有则为执着；恐不信有，故云若言定无则为妄语。乍可执着，不可妄语。自然智者，自觉圣智也。无碍智者，始本无二，绝二碍也。
△二、喻，二：初、明大经潜尘，以喻上文妄缠佛智。
佛子！譬如有大经卷。
大经卷者，佛智无涯，性德圆满。
量等三千大千世界一一书写其量悉等。至
书写一一各称境者，智如理故。
此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中。
潜一尘者，略有三义：一、妄覆真故，二、小含大故，三、一具多故。
如一微尘，一切微尘皆亦如是。
一切尘者，无一众生不具佛智故。
△二、明出经益物，喻上离妄，佛智现前。
时有一人智慧明达一切微尘应知悉然。至
△三、合，二：初、合大经潜尘。
佛子！如来智慧亦复如是普能利益一切众生。至
合上书写多事。
具足在于众生身中不知不觉不得利益。至
众生身及妄，想俱合上尘。
△二、合出经益物。
尔时如来以无障碍利益安乐一切众生。至
如来合上一人，智眼合上天眼，是知不信众生等有佛智，智眼未开复何可怪？《如来藏经》说九种喻喻如来藏，谓如青莲华在泥水中，未出泥水人无贵者；又如贫女而怀圣胎；如大价宝垢衣所缠；如摩尼珠落在深厕；如真金像弊衣所覆；如庵罗树华实未成；亦如稻米在糠糩中；如金在鑛；如像在模。皆是尘中有佛身义，与此大同。
△三、结。
佛子！是为如来心第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
△三、总结劝知。
佛子！菩萨摩诃萨应知如来、应、正等觉心。至
上十喻：初、总明无依为依；二、能出生；三、能潜徧；四、模具四智；五、竖具四智；六、体广包含；七、用无终竟；八、智无不尽；九、巧能摄持；十、处处具足。前九直语佛智，后一乃融自他。此十圆融，略显佛智之相，寄显如来之心，未尽佛心一毫，故应更以无量无碍，是故知也。
△二、偈颂二十二偈，分二：初、两句颂约法总显。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
欲知诸佛心，当观佛智慧。
明托心所，以知心王。
△二、余颂颂上喻。文三：初、一颂半颂于初喻。
佛智无依处，如空无所依佛智无依止。至
△次、十六颂，颂次八喻，每喻二偈。
声闻与独觉及诸佛解脱令住如来地。至
△三、有四偈颂第十喻。
如有大经卷量等三千界饶益诸菩萨。至