△四、师子嚬申比丘尼，寄至一切处回向。文六：初、依教趣求。
尔时，善财童子渐次游行之所舍施日光园中。至
准律，尼之头陀多在王园，藉外护故，表因实际胜光，令其善根徧法界之园苑故，并皆即智，故有光明。
说法利益，无量众生。
△二、见敬咨问，三：初、见，二：初、见依报，六：初、无漏林树。
时，善财童子即诣彼园普熏十方无所障碍。至
无漏法行而建立故。文中有八，各有所表，思之。
△二、八解泉流。
园中复有泉流陂池弥布其底八功德水。至
谓轻冷濡美，净而不臭，调适无患。
具足盈满优钵罗华芬陀利华徧覆其上。至
△三、敷法空座而随法严异。
无量宝树周徧行列宝铎徐摇出妙音声。至
上标、下列。
或有树下敷莲华藏摩尼王藏师子之座。至
后结。
其一一座各有十万一一皆具无量庄严。至
△四、杂明诸严。
此大园中众宝徧满光明普照如梵王宫。至
万行非一故。
△五、出其所因。
尔时，善财童子见此大园福德善业之所成就。至
△六、明果用自在。
三千大千世界天龙八部不可思议威神力故。至
△二、见正报，四：初、总明徧坐胜德显彰。
尔时，善财见师子嚬申见者不空如婆楼那天。至
婆楼那者，此云水也，以其能满人之愿故。然水天之义，义味不空，则未详所以。
能长一切众善根芽所说法门亦各差别。至
△二、别明所徧演法各异，有三十处，分三：初、十六为八部人非人等。
或见处座净居天众为说法门名无尽解脱。至
先有七处为天：一、为净居天说无尽者，治彼那含求尽身智故。
或见处座诸梵天众名普门差别清净言音轮。至
二、梵王普应，但于己众，广及三千，为说普门，则无不应。梵音清妙，但是世间，为说法界胜流，方为净妙。
或见处座他化自在天为说法门名菩萨清净心。至
三、他化天，令得出世净心，起世自在故。
或见处座善变化天为说法门名一切法善庄严。至
四、化乐，乐具庄严，不及善故。
或见处座兜率陀天为说法门名心藏施。至
五、施归如来藏心，则真喜足故。
或见处座须夜摩天为说法门名无边庄严。至
六、徧严法界，方尽时分之乐。
或见处座三十三天为说法门名厌离门。至
七、释天，躭欲甚故。
或见处座百光明龙王名佛神通境界光明庄严。至
八、龙，能通变，耀电降雨庄严故。
或见处座诸夜叉众为说法门名救护众生藏。至
九、夜叉，性好飞空害物故。
或见处座干闼婆众为说法门名无尽喜。至
十、干闼婆众，能奏乐喜乐故。上三亦四王众，意存八部，故阙南西。
或见处座阿修罗众名速疾庄严法界智门。至
十一、修罗，善幻为庄严故。
或见处座迦楼罗众为说法门名怖动诸有海。至
十二、迦楼罗，动海怖龙故。
或见处座紧那罗众为说法门名佛行光明。至
十三、紧那罗，是歌神，以佛行光明破其着故。又头有一角，亦云疑神，令同佛觉离疑光明故。
或见处座摩睺罗伽众为说法门名生佛欢喜心。至
十四、摩睺罗伽，多瞋毒故。上来八部除却第八并第十及夜叉众，摩睺罗伽约对治说，余皆约随便宜，随其世能转入出世故。紧那罗众，通此二义。
或见处座无量百千为说法门名殊胜行。至
第十五、一座为人，人多行不善行，设行仁义亦非胜故，故令起出世胜行。
或见处座诸罗刹众为说法门名发生悲愍心。至
十六、一座为罗刹，则是非人，亦治多残害故。
△二、有二座为二乘。
或见处座信乐声闻乘为说法门名胜智光明。至
声闻，智劣故。
或见处座信乐缘觉乘名佛功德广大光明。至
缘觉，修福止百劫故；缘起智光，未能忘缘故。
△三、有十二座为菩萨。文三：初、为地前。
或见处座信乐大乘众生名普门三昧智光明门。至
说定慧之光。
△二为地上。
或见处座初发心诸菩萨名一切佛愿聚。至
初发心者，证发心也，发十大愿故。
或见处座第二地诸菩萨为说法门名妙华藏。至
华谓十种平等净心，故晋经云「净心华藏」。华藏者，以真俗双修，于难得胜为因含藏故。
或见处座第六地诸菩萨为说法门名无碍轮。至
△三、一义常等觉。
或见处座执金刚神名金刚智那罗延庄严。至
说金刚喻定，坏散尘习故。既为等觉而说，明此位非小。言回向者，约寄位耳。他皆倣此。
△二、总结多类闻法发心。
善财童子见如是等三藐三菩提得不退转。至
△四、总显所因释成自在，有二：初、由能化具般若。
何以故？此比丘尼无数百万般若波罗蜜门。至
△二、由彼所化根已熟。
此日光园中所有菩萨三藐三菩提得不退转。至
△二、设敬，三：初、覩胜发心。
时，善财童子见师子嚬申我当右绕无量百千帀。至
△二、放光摄受。
时，比丘尼放大光明，普照其园，众会庄严。
△三、正申敬仪。
善财童子即自见身善财童子合掌而住。至
△三、问法。
白言：圣者！我已先发善能诱诲，愿为我说。至
△三、授己法界，三：初、标名体。
比丘尼言：善男子！我得解脱，名成就一切智。
同佛智故。
△二、征释其体。
善财言：圣者！何故名为成就普照三世一切诸法。至
一念普照故。
△三、辨其业用，二：初、问：
善财白言：圣者！此智光明境界云何？
△二、答，二：初、明通用，二：初、辨用所依。
比丘尼言：善男子得出生一切法三昧王。至
谓由一切智能入王三昧故。王三昧者，《智论》第八云：「一切三昧皆入中故。」体即如如，如体本寂，真智契此，故名三昧。以一切智有其二义：一、徧知三世一切事故；二、对于种智名根本智，知一切事皆一实故。以即权之实智，契即事之实理，故一切三昧皆入其中。
以此三昧故，得意生身。
又由王三昧体无不徧，故意生身随类能成。
△二、辨能依业用。
往十方一切世界我即为说般若波罗蜜。至
△二、明其智用。
善男子！我见一切众生知法如幻故。至
又前即差别智用，今即无分别智用，故触境无取。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯知此成就能知能说彼功德行。至
△五、指示后友。
善男子，于此南方，有一国土，名曰险难。
逆行非道，下位不能行故。
此国有城，名宝庄严。
逆随世行，能生无尽功行藏故。
中有女人，名婆须蜜多。
此云世友，亦云天友，随世人天方便化故。
汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
时，善财童子顶礼其足殷勤瞻仰，辞退而去。至
已下入六十八经。
△五、婆须蜜女，寄无尽功德藏回向，六：初、依教趣求，二：初、依教成益。
尔时善财童子大智光明思惟观察见诸法性。至
谓由闻一切智光故，思修趣入得二种益：一、得见实法性益，由前实智故。
得了知一切言音陀罗尼门一切菩萨业圆满愿。至
二、得权智之益，由前穷三世差别智故。
△二、趣求为位，四：初、专心寻觅。
渐次游行至险难国，处处寻觅婆须蜜多女。至
△二、浅识致。
城中有人不知此女有何等意而求此女。至
逆行难知故不自疑者，贪顺于悲，障行劣故，不同前二。又于前二已调伏故，此中不疑。
△三、深智赞教，二：初、赞。
其中有人先知此女于女色中所有净想。至
△二、教示所在。
善男子！婆须蜜女于此城内市廛之北，自宅中住。
市者喧杂，北主于灭，自宅即毕竟空寂，谓在欲行禅处，喧常寂故，在市廛之北等。
△四、依教往诣。
时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，往诣其门。
△二、见敬咨问，三：初、见，二：初、见依报。
见其住宅广博严丽十大园林以为庄严。至
毕竟空中无德不具，故广显具严。
△二、见正报。
尔时善财见此女人遇斯光者身得清净。至
具有主伴德用。
△二、敬问。
尔时善财前诣其所善能教诲，愿为我说。至
△三、授己法界，三：初、标名体。
彼即告言：善男子！我得菩萨解脱，名离贪欲际。
凡夫染欲，二乘之人见欲可离，菩萨不断贪欲而得解脱，智了性空，欲即道故。如是染而不染，方为究竟离欲之际。
△二、正显业用，二：初、身同类现。
随其欲乐而为现身随其乐欲皆令得见。至
△二、以法益生。
若有众生欲意所缠一切智地现前无碍解脱。至
十种三昧皆随受欲，便宜得斯甚深三昧。
△三、得法因缘，二：初、问。
善财白言：圣者！种何善根而得成就如是自在。至
△二、答。
答言：善男子！我念过去以一宝钱而为供养。至
一、宝钱施者，有二义：一、宝而能舍，故得离贪；二、一钱虽微，以菩提心故，成斯自在。
是时文殊师利童子阿耨多罗三藐三菩提心。至
△四、谦己推胜。
善男子！我唯知此菩萨能知能说彼功德行。至
△五、指示后友。
善男子，于此南方，有城名善度。
无一善根不度到于究竟处故。
中有居士名瑟胝罗，彼常供养栴檀座佛塔。
瑟胝罗，此云缠裹，以义当包摄，塔中包摄一切佛故。或云摄入，摄诸善根入平等故。常供佛塔者，诸善根中斯为最故。未详何缘偏供此答？有云：以此答中空有栴檀之座，为欲普供无尽佛故。亦是一理。
汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
时，善财童子顶礼其足殷勤瞻仰，辞退而去。至
△六、瑟胝罗，寄入一切平等善根回向，六：初、依教趣求。
尔时，善财童子渐次游行，至善度城。
阙无念法。
△二、见敬咨问。
诣居士宅顶礼其足善能诱诲，愿为我说。至
△三、正授法界，四：初、标名。
居士告言：善男子！我得菩萨解脱，名不般涅槃际。
般者，入也。穷诸如来不入涅槃之实际故。故〈出现品〉云：「如实际涅槃，如来涅槃亦如是。」
△二、显体。
善男子！我不生心言毕竟无有般涅槃者。至
谓心契实际，知佛常住。
△三、释其外疑。
唯除为欲调伏众生而示现耳。
并如〈出现品〉辨。《楞伽》亦云：「无有佛涅槃，无有涅槃佛。」
△四、显其业用，二：初、辨用所依。
善男子！我开栴檀座得三昧名佛种无尽。至
佛种从缘起，佛缘理生，见理湛然，见佛无灭，以佛化身即是常身、法身故。
善男子！我念念中入此三昧一切无量殊胜之事。至
亦是证前不涅槃义，举现见故。
△二、问答境界。
善财白言：此三昧者诸菩萨众悉亦如是。至
△四、谦己推胜。
善男子！我唯得此菩萨能知能说彼功德行。至
长者虽知三世不灭，未能一念而知及能所平等。
△五、指示后友。
善男子！于此南方有山修菩萨道。即说颂曰。至
以大悲菩萨众尊重故，偏加于颂。
海上有山多圣贤彼当示汝大方便。至
言海上有山者，大悲随顺入生死海而住涅槃山故，即南印度之南。
△六、恋德礼辞。
时，善财童子顶礼其足殷勤瞻仰，辞退而去。至
△七、观自在菩萨，寄随顺一切众生回向善友。名观自在者，三业归向，必六通赴缘，摄利难思，名观自在。由此能徧随顺众生。在补怛落迦山者，此云小白华树。山多此树，香气远闻，闻见必欣，是随顺义。又观自在者，或云观世音。梵云婆卢枳底，此云观也。湿伐罗，此云自在。若云摄伐多，此云音也。然梵本中自有二种不同，故译者随异。而《法华经．观音品》云：「观其音声，皆得解脱。」即观世音也。若具三业摄化，即观自在。故彼中，初、语业，称名除七灾。二、身业，礼拜满二愿。三、意业，存念净三毒。而今多念观音者，以语业用多故，又人多称故。今取义圆，故云自在。然观则能观，通一切观。世是所观，通一切世。若云音者，亦通所观，即所救一切机也。若云自在，乃属菩萨能化之用。文中但有五段，阙第六礼辞。初、依教趣求。
尔时，善财童子一心思惟处处求觅此大菩萨。至
△二、见敬咨问。先见，有三：初、见胜依正。
见其西面。
西方主杀，显悲救故，又令归向本所事故。
岩谷之中泉流萦映令其摄受一切众生。至
△二、彰见之益。
善财见已，欢喜踊跃，合掌谛观，目不暂瞬。
以得胜念熏自心故。
作如是念：善知识者则是如来。
引至究竟，同于佛故。
善知识者一切法云便即往诣大菩萨所。至
△三、友垂赞摄。
尔时观自在菩萨安住如来智慧光明。至
大悲深厚随顺受故。
△二、敬问。
尔时，善财童子顶礼观自在善能教诲，愿为我说。至
△三、称赞授法，二：初、赞。
菩萨告言：善哉！善哉！发阿耨多罗三藐三菩提心。至
△二、授，三：初、标名。
善男子！我已成就菩萨大悲行解脱门。
△二、总显体相。
善男子！我以此菩萨一切众生相续不断。至
亦是释名。平等教化，即是大悲。以同体悲，故云平等。相续不断，即是行门。又门即普门，普门示现，曲济无遗故。
△三、广显业用，二：初、约普门以显业用，二：初、总明。
善男子！我住此大悲行门，常在一切诸如来所。
以上同如来妙觉真心故。
普现一切众生之前。
下与众生同体大悲故。普现，即普门示现。然大圣久成正觉，号正法明，示为菩萨，义言等佛耳。
△二、别明普现之义。
或以布施摄取众生与其共居而成熟之。至
有十一句，方《法华经》三十二应，乍观似少，义取乃多。彼三十二应，但是此中或现色身及说法耳。
△二、约大悲行以显业用，为救诸怖畏故。于中三：初、离世怖，有十八种。
善男子！我修行此大悲行门离热恼怖、离迷惑怖。至
上三约烦恼，即是因怖，余皆约果。
离系缚怖、离杀害怖离大众怖、离恶趣怖。至
缚、杀、贫三不活开出，此下皆五怖中事。
离黑暗怖、离迁移怖离逼迫心怖、离忧悲怖。至
上约所离。
△二、即能离因。
复作是愿：愿诸众生皆得免离一切怖畏。至
念即是意，三业皆益故。
△三、进大心。
善男子！我以此方便三藐三菩提心永不退转。至
令进大心，方能究竟离二死怖。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯得此菩萨大悲行门。
久成正觉，尚不失谦。
如诸菩萨摩诃萨能知能说彼功德行。至
△二、指示后友，二：初、后友人会。
尔时东方有一菩萨。
从东来者，后位如相，智明方证故。
名曰正趣。
正法徧趣，化众生故；以智正趣，真如相故。
从空中来。
智体无依，方契如故。
至娑婆世界轮围山顶。
意表如依，妄惑显故。
以足按地，其娑婆世界六种震动。
以定慧足，除杂慧故。
一切皆以众宝庄严然后来诣观自在所。至
同前会者，意显不离随顺众生得如相故，又以智会悲成无住故。
△二、前友指示。
时观自在菩萨告善财言学菩萨行修菩萨道。至
以在此会，故阙礼辞。