往复无际，动静一源，含众妙而有余，超言思而逈出者，其唯法界欤！剖裂玄微，昭廓心境，穷理尽性，彻果该因，汪洋冲融，广大悉备者，其唯《大方广佛华严经》焉！故我世尊十身初满，正觉始成，乘愿行以弥纶，混虚空为体性，富有万德，荡为纤尘。湛智海之澄波，虚含万象；皎性空之满月，顿落百川。不起树王，罗七处于法界；无违后际，畅九会于初成。尽宏廓之幽宗，被难思之海会。圆音落落，该十刹而顿周；主伴重重，极十方而齐唱。虽空空绝迹，而义天之星象灿然；湛湛亡言，而教海之波澜浩瀚。若乃千门潜注，与众典为洪源；万德交归，摄群经为眷属。其为旨也，冥真体于万化之域，显德相于重玄之门。用繁兴以恒如，智周鉴而常静。真妄交彻，即凡心而见佛心；事理双修，依本智而求佛智。理随事变，则一多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。故得十身历然而相作，六位不乱以更收。广大即入于无间，尘毛包纳而无外。炳然齐现，犹彼芥缾；具足同时，方之海滴。一多无碍，等虚室之千灯；隐显俱成，似秋空之片月。重重交映，若帝网之垂珠；念念圆融，类夕梦之经世。法门重叠，若云起长空；万行芬披，比华开锦上。若夫高不可仰，则积行菩萨曝鳃鳞于龙门；深不可窥，则上德声闻杜视听于嘉会。见闻为种，八难超十地之阶；解行在躬，一生圆旷劫之果。师子奋迅，众海顿证于林中；象王回旋，六千道成于言下。启明东庙，智满不异于初心；寄位南求，因圆不逾于毛孔。剖微尘之经卷，则念念果成；尽众生之愿门，则尘尘行满。真可谓常恒之妙说，通方之洪规，称性之极谈，一乘之要轨也。寻斯玄旨，却覧余经，其犹杲日丽天，夺众景之耀；须弥横海，落群峰之高。是以菩萨搜秘于龙宫，大贤阐扬于东夏。顾惟正法之代，尚匿清辉；幸哉像季之时，偶斯玄化。况逢圣主，得在灵山，竭思幽宗，岂无庆跃？题称大方广佛华严经者，即无尽修多罗之总名；世主妙严品第一者，即众篇义类之别目。大以旷兼无际，方以正法自持，广则称体而周，佛谓觉斯玄妙，华喻功德万行，严谓饰法成人。经乃法无竭之涌泉，贯玄凝之妙义，摄无边之海会，作终古之常规。佛及诸王，并称世主；法门依正，俱曰妙严。分义类以彰品名，冠群篇而称第一。斯经有三十九品，此品建初，故云大方广佛华严经世主妙严品第一。

将释经义，总启十门：一教起因缘，二藏教所摄，三义理分齐，四教所被机，五教体浅深，六宗趣通局，七部类品会，八传译感通，九总释经题，十别解文义。

△初、因缘者，夫圣人设教，必有由致。若须弥巨海，大因方为倾摇。今摇如来融金之德山，动深广之智海，非小缘矣。故下经云：「非以一缘，非以一事，如来出现而得成就。」出现本为大华严，故先因后缘，各开十义，以显无尽。

因十义者：一、法应尔故；二、酬宿因故；三、顺机感故；四、为教本故；五、显果德故；六、彰地位故；七、说胜行故；八、示真法故；九、开因性故；十、利今后故。

言法尔者，夫王道坦坦千古同规，一乘玄门诸佛齐证，故一切佛法尔皆于无尽世界常转如是无尽法轮，令诸众生返本还源，穷未来际无有休息。故〈不思议品〉中明一切诸佛能于一身化现不可说不可说佛刹微尽数头，一一头化尔所舌，一一舌出尔所音声乃至文字句义，一一充满一切法界无有穷尽。斯则处以毛端横该法界，时以刹那竖穷劫海，处则顿起、时则常起，不待别因但随见闻，说有初成九会之别。诸慈悲者于无尽中略此流转，令寻于此见无边法，如观牖隙见无际空，而此时处即同无尽，以一处即一切处、一时即一切时故。

二、酬宿因者，何以法尔如是转耶？宿因深故。夫根深则果茂，源远则流长。宿因既深，教起亦大。深大云何？我佛世尊创蹑玄踪，栖神妙寂，悲智双运，行愿齐周。是以妄想弗翦而廓彻性空，灵鉴匪磨而顿朗万法，乃以无障碍解脱阐斯妙门。宿因虽多，略有二种：一者、大愿力。故〈现相品〉云：「毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。」兜率偈云：「如来不出世，亦无有涅槃，以本大愿力，示现自在法。」诸会佛加皆言愿力，及余诸文诚证非一。二者、昔行力故。谓无量劫依愿起行，行成得果方能顿演。故主山神偈云：「往修胜行无有边，今获神通亦无量，法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。」

三、顺机感者，谓昔因法尔，虽能常徧，约可流传，皆由机感。离机说法，无所用故。其犹上有白月，下资澄潭，潭清影现，机感应生。故兜率偈云：「见佛亦复然，必假众善业。」十方诸佛告功德林，言及诸菩萨众善根力，故解脱月云「此众无诸垢，志解悉明洁」等，皆是机应。广显机感，如第四教所被机中。然此机感通于现、未，诸会当机即是现在，今之闻者是未来机。

四、为教本者，谓非海无以潜流，非本无以垂末。将欲逐机渐施末教，先示本法，顿演此经。然亦有二：一、为开渐之本，〈出现品〉云：「如日初出，先照高山故。」二、为摄末之本，「如日没时，还照高山故。」无不从此法界流，无不还归此法界故。《法华》亦云：「始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧」，此渐本也。次云：「除先修习学小乘者」，即开渐也。又云：「我今亦令得闻是经，入于佛慧」，即摄末归本也。斯则《法华》亦指此经以为本矣。

五、显果德者，谓此本法中显佛胜德，令诸菩萨信向证故，不识宝玉不得其用，不知此德安能仰求？然果德有二：一、依果，谓华藏世界海等；二、正果，如来十身等。此二无碍以为佛德。然依正无碍通有六句：一、依内现依，如尘中刹海；二、正内现正，如毛孔现佛；三、正内现依；四、依内现正；五、依内现依正；六、正内现正依。其文非一。又有四句：一、或唯依，佛即刹故；二、或唯正，刹即佛故；三、俱；四、泯。思之可知。随举一门则摄一切，并如下说。

六、彰地位者，为显菩萨修行佛因，一道至果，有阶差故。夫圣人之大宝曰位，若无此位，行无成故。此亦二种：一、行布门，立位差别故；二、圆融门，一位即摄一切位故。一一位满，即至佛故。初地云：一地之中，且摄一切诸地功德，信该果海，初发心时，便成正觉等。然此二无碍，以行布是教相施设，圆融是理性德用。相是即性之相，故行布不碍圆融；性是即相之性，故圆融不碍行布。圆融不碍行布，故一为无量；行布不碍圆融，故无量为一。无量为一，故融通隐隐；一为无量，故涉入重重。故世亲以六相圆融，上下之文非一。

七、说胜行者，欲登妙位，非行不阶，故君子不患无位，患己不立。行亦二种：一、顿成诸行，一行一切行。故〈十住品〉云：「一即是多多即一」等。〈普贤行品〉说：「一断一切断」等。二、徧成诸行，此即行布，谓自大菩提心体相功德，乃至等觉中行，此二无碍，例如位说。

八、示真法者，欲成行位须解法理，不体理事行亦非真。故兜率偈云：「不了真实法，诸佛故兴世。」此亦二种：一、显事理无碍法；二、显事事无碍法。并如义分齐说。

九、开因性者，谓上因果理事，皆由众生性有。若性非金玉，虽琢不成宝器。良以众生包性德而为体，依智海以为源，但相变体殊，情生智隔。今令知心合体，达本情亡，故谈斯经，以为显示。亦有二种：一、以言显示，令其知有；二、使其修行，悟入显现，如下破尘出经卷等。亦如《法华》云：「唯以一大事因缘故，出现于世。所谓开示悟入佛之知见。」众生等有，故言唯一。

十、利今后者，既等有其分，故广利无边。此亦二种：一、利今，即佛在当机；二、利后，即今之见闻。〈发心品〉云：「我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者，皆悉得闻。」此益复二：一、令得见闻，为坚种故。〈出现品〉云：「如人食少金刚，终竟不销」等。二、令起行，成证入故。〈出现品〉又云：「设有菩萨无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信、不解、不顺、不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若闻此法，信、解、随顺、悟入，当知此人生如来家，乃至深入如来无量境界。」良以有作之修，多劫终成败坏；无心体极，一念便契佛家。〈贤首品〉云：「十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫，若于此品能诵持，其福最胜过于彼」等。又此利益，别对前九，成十种益，谓：一、闻法尔，则知常徧，成见闻益；二、闻本行愿，学佛发兴，成发心益；三、闻机感知，法由善起，成造修益；四、闻为本，知其义圆，成顿得益；五、闻果德，则信、乐、愿齐，成灭障益；六、闻位期心证入，成摄位益；七、闻行发意修行，成起行益；八、闻法决须解了，成称性益；九、闻因知一切皆同，成转利益；十、总具前九，成速证益。故前九因皆为今益。亦可前一一门皆成十益，可以意得。因上十义，故此教兴。〈发心品〉中有十所因，彼云：「以佛神力故，世尊本愿力故」等。因缘相参，对会因缘，可以意得。

二、明说经缘者，一切经首说时、方、人等，皆是缘起。今有十缘：一、依时，二、依处，三、依主，四、依三昧，五、依现相，六、依说者，七、依听者，八、依德本，九、依请者，十、依加者。

今初，依时。夫心冥至道，则混一古今，法界无生，本亡时分。下经偈云：「诸佛得菩提，实不计于日。」况无涯之说，念劫圆融哉！今以无时之时，略显十重时别：初、唯一念；二、尽七日；三、徧三际；四、摄同类劫；五、收异类劫；六、以念摄劫；七、劫念重收；八、异类界时；九、彼此相入；十、以本收末，谓以非劫为劫故。于前十时，恒演此经。又此十种，随一圆收。依此说时，则无终始，亦随见闻说初成等，如前法尔中辨。若依此时，则逈异余教，而余教时不出于此。或说三七、六七等，随见闻故，广如旨归。

第二、依处者，夫智穷真际，能所两亡，假说依真，而非国土。况刹尘即入，染净参融，圆满教之普周，难以分其处别。然真非事外，不坏所依，以上无时之时，徧非处之处。然有言：「此经在秽土，说居摩竭等故。」有云：「处净土，说在华藏故。」有云：「如实义者，二种身土无定异处，即于一处见闻异故。」上之三义，后一近宗。然说此经处，净秽无碍，通局交彻，各二四句。初净秽中，谓或唯染，或唯净，如前二义；或俱，华藏内娑婆故；或泯，染净相尽，同一法界故。又或唯染，摩竭等覆净相故；或唯净，其地金刚染相尽故；或俱，隐显无碍故；或俱非，各相形夺二相尽故。次明通局交彻二四句者，谓或局此一界故，或通该十方故，或俱即此即徧故，或泯二相尽故。又或局此界摄一切故，或通此入一切故，或俱即摄即入故，或泯形夺相尽故。又以一尘例刹，亦有四句，可知。若从陿至宽，略显十处：初、此阎浮七处九会而周法界，如〈升须弥品〉；二、周百亿同类一界亦徧法界，如〈光明觉品〉；三、徧异类树形等刹；四、徧刹种；五、徧华藏；六、徧余刹海若种若刹；七、徧前六类刹尘皆有同异类刹；八、尽虚空界容一一毛端之处各有无边刹海；九、犹帝网；十、余佛同。然上十类一一各徧法界，而前九正是遮那说法之处。然说十住等处虽复各徧法界，乃至尘毛为门不同，亦无杂乱。若约十住与十行等全位相摄，则彼此互无，各徧法界；若约诸位相资，则此彼互有，同徧法界。一一品会准此知之。十、余佛同者，此佛既尔，余佛亦然。故诸会结通皆云：「我等诸佛亦如是说。」然主主不相见，伴伴不相见，主伴伴主则互相见。若互不相见，即各徧法界；互相见故，同徧法界。亦无杂乱，亦无障碍。又上十处共为缘起，举一全收，以一一处称法性故，而随前一一时皆徧此诸处。又随一一处皆具前时顿说此经，此犹约器世间说。若约智正觉及众生世间，即一一佛身支节毛孔皆摄无尽重重之刹，普贤众生一一皆尔，并是遮那说经之处。

第三、依主者，夫真身寥廓，与法界合其体；包罗无外，与万化齐其用。穷源莫二，执迹多端。一身、多身，经、论异说。今说此经佛，为真？为应？为一？为多？若言真者，何名释迦居娑婆界，人、天同见？若云应者，那言遮那处莲华藏大菩萨见，见佛法身？若云一者，何以多处则现？若云异者，何以复言而不分身？故说此经佛并非前说，即是法界无尽身云，真、应相融，一、多无碍。即卢舍那是释迦故；常在此处，即他处故；远在他方，恒住此故；身不分异，亦非一故；同时异处，一身圆满，皆全现故；一切菩萨不能思故。今先明十身，后彰无碍。言十身者，自有二义：一、约融三世间为十者：一、众生身，二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、缘觉身，六、菩萨身，七、如来身，八、智身，九、法身，十、虚空身。二、就佛上自有十身：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、力持身，五、相好庄严身，六、威势身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、知身。广显其相，如第八地及〈离世间品〉辨。言无碍者，略有十义：一、用周无碍，谓于上念劫刹尘等处，遮那佛现法界身云，业用无边，悉周徧故。经云：「如于此处见佛坐，一切尘中亦如是」等，其文非一。二、相徧无碍，谓于上差别用中，各摄一切业用故。三、寂用无碍，无私成故。四、依起无碍，无心顿现海印力故。五、真应无碍，应即同法，一味平等故。六、分圆无碍，一一身分即具全身故。七、因果无碍，不碍现因故。八、依正无碍，不碍现依故。九、潜入无碍，入众生界，如如来藏，虽作众生，不失自性故。故〈出现品〉云：「佛智潜入众生心」，又云：「众生心中有佛成正觉」等。又亦摄一切众生在一毛孔，善化天王云：「汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中」等。十、圆通无碍，谓此佛身即理、即事，即一、即多，即依、即正，即入、即法，即此、即彼，即情、即非情，即深、即广，即因、即果，即三身、即十身，同一无碍法界身云。以此身云徧前时、处，常说华严。是知或说报身在色究竟，约摄报说；或说报身在余净土，约引摄说；或说舍那坐千叶华，摄二地说；或说登地方见，约胜机说；或分三异，从体、相、用说。俱非此经真实之义。设分三十不同，亦权、实对说。若不融前义，亦失经宗。

第四、依三昧者，夫动静唯物，圣岂然乎？示轨后徒，明将有说，必须静鉴前理，受诸佛加，从定起而发言，言必真当。言必真当，故受者之心自然笃矣。故于诸会多明入定，为说经缘；有不入者，至文当说。其所入定，皆尽法源，业用难思。

第五依现相者，谓法性寂寥虽无诸相，无相之相不碍繁兴，起教多端相非一准，或放光动刹、或华雨香云，皆为发起故。诸会之内将欲说法多先放光，通表智光以被物故。然有二种：一、不坏次第光，随位增微故；二、圆通无碍光，随一一光皆结通故。随处放异总有十光，各有所表，至文当知。其动地等多在说后，则但是庆闻。如十地中虽是庆前，义兼起后则是教缘。

第六、依说人者，法无废兴，弘之由人。下文云：「佛法无人说，虽慧莫能了。」今此能说通三世间，开即为五，谓佛、菩萨、声闻、众生及器；更开为十，谓加三世、微尘、毛孔。器及有情各有分圆，故毛孔、微尘即是分说，此上诸说通三世故。故〈普贤行品〉云：「佛说众生说，及以国土说，三世如是说，等广则无量。」〈法界品〉中类非一故，如〈僧祗〉、〈随好〉即是佛说，余会多菩萨说，〈法界品〉初有声闻说，诸善友等多菩萨说，亦名众生说，菩提树等即器界说，至文当知。其能说人用法不同，或用音声，或用妙色等，如教体中辨。

第七、依听人者，子期云丧，伯牙辍弦。若无听者，终无有说。即下诸众，略有十类，至文当明。除当机众，余皆是缘。

第八、依德本者，川有珠而不枯，山有玉而增润，内无德本外岂能谈？然唯约说者，前人此法故略有二类：一者智慧最为首故，十方诸佛告金刚幢言：「及由汝智慧清净故。」告金刚藏言：「亦是汝胜智力故。」二者余行愿力，十方诸佛告普贤言：「亦以汝修一切诸行愿力故。」十方诸佛告法慧言：「及汝所修诸善根力，令汝入是三昧而演说法。」若感者善根、若化主行愿，皆属说因。

第九、依请人者，若约慈悲深厚，亦有无问自谈；若约敬法重人，要须诚请后说。初心识昧，未解咨求；上智慈悲，腾疑启请。然有二类：一者、言请；二者、念请。诸会有无，〈现相品〉当辨。

第十、依能加者，夫圣无常应，应于克诚，心冥至极故得佛加。然佛若自说则不俟加，如第九会因人有说要假上加，其第八会行依法修不异前故略无有加，二七不入定故无有加，余皆具有。所以加者，欲显诸佛同加即同说故、一说一切说故，亦显果海无言、因相可说故。若尔，〈僧祇〉、〈随好〉应非一切，表微细难知故、超出因果故。然施设不同，不应一准。加有二种：一者显加，具于三业；二者冥加，但与智令说。〈普光〉、〈法界〉无显有冥，余皆具二，显必有冥故。余至下明。

△第二、藏教所摄中，二：先藏摄，后教摄。前中亦二：先藏，后摄。

今初。藏谓三藏、二藏。通称藏者，以含摄故。世亲《摄论》第一、《庄严论》第四皆云：「彼三及二云何名藏？答云：由摄故，谓摄一切所应知义。」摄即包含。

言三藏者：一、修多罗藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗达磨藏。初中，先辨名，后显相。今初，亦名修妬路，亦名素怛，此皆梵音楚夏，古译为契经，《智论》之中名为经藏。契谓契理契机，经谓贯穿摄化，即契理合机之经。依主受名，契经即藏，持业释也。复云：「正翻名线，线能贯华，经能持纬，此方不贵线称，故存于经。」有云：「案五印度呼线、席经、井索、圣教皆曰修多罗，则经正是敌对。」斥于古德。经非敌对，今更详之。若一名四实皆为敌对，则古如所破。若兼顺义，经自属于席经，敌对应名圣教，故梁《摄论》译为圣教。彼论云：「有阿毗达磨，非是圣教，为成圣教，故加修多罗名。」古德见此儒、墨皆称为经，遂借彼席经以目圣教，则双含二义。但顺两方，借义助名，更加契字，拣异席经，甚为允当。二、显相者，四域、四名所目虽殊，意义相似，故同称修多罗。而圣教多含具上三义。故《杂心》云：「经有五义：一曰涌泉，二曰出生，三曰显示，四曰绳墨，五曰结鬘。涌泉则注而无竭。出生则展转滋多，义同井索，有汲引故。显示正是圣教，显事理故。绳墨则揩定正邪，亦是绳之为经，能持于纬，同席经义。结鬘同线，线能贯华，结成鬘故。」总上五义，不出贯摄。故《佛地论》第一云：「能贯能摄，故名为经。」以佛圣教贯穿摄持所应说义，所化生故。此或贯摄通所说所化，或贯穿法相摄持所化。又世亲《摄论》释贯穿云：「谓能贯穿依故、相故、法故、义故。依者，谓依于是处，由此为此而有所说。相者，谓世俗谛相、胜义谛相。法者，谓蕴、界、处、缘起、谛、食、静虑、无量、无色、解脱、胜处、徧处、菩提分、无碍解、无诤等。义者，随顺密意说等。」《瑜伽》二十五、《显扬》二十大同此说。余义至十二分中当明。󳮪

第二、毗柰耶藏，初名后相。前中亦名毗尼，梵言之略耳。此翻为调伏，谓调练三业，制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。就所诠之行彰名，即调伏之藏。或能诠藏有调伏之能，即有财释。契经藏中类有此释。毗尼或翻为灭，灭有三义：一灭业非，二灭烦恼，三得灭果。或名尸罗，具云翅怛罗，此云清凉，离热恼因得清凉果故。亦名波罗提木叉，此云别解脱，此就因得名。然有二义：一、拣异定道名之为别，二、三业七支各各防非故名为别。亦翻为随顺解脱，此据果立，随顺有为无为二种解脱果故。亦名性善，如《十诵律》。亦名守信，如昔所受实能持故。后显相者，前名之中已含止作，即毗尼相。若别说者，世亲《摄论》云：「毗奈耶有四义，谓犯罪故、等起故、还净故、出离故。」广如彼论。

第三、阿毗达磨藏。阿毗名对，达磨云法。法有二种：一、胜义法，谓即涅槃，是善是常，故名为胜；二、法相法，通四圣谛。相者，性也，状也，二俱名相。法既有二，对亦二义：一者对向，谓向前涅槃；二者对观，观前四谛。其能对者，皆无漏净慧及相应心所等。由对果、对境分二对名故，慧但是对而非是法，非所对故。言对法者，法之对故。故对法藏特名慧论，旧译为无比法，以诠慧胜故。世亲《摄论》云：「阿毗达磨有四义，谓对故、数故、伏故、通故。」对义同前。数者，于一一法数数宣说，训释言辞自共相等无量差别故。伏者，由此具足论处所等，能胜伏他论故。通者，此能通释素怛缆义故。亦名优婆提舍，此云论义。亦名磨怛理迦，此云本母，谓以教与义为本为母。亦名依藏生解，藏为解母，本即是母。亦名摩夷，此云行母，依藏成行故，行之母故。

然此三藏，约其所诠，略有二门：一者、尅性，则经诠三学，戒唯戒、心二学，论唯慧学，如《摄论》说。二、约兼正，则三藏之中，经正诠定，毗尼诠戒，论诠于慧，兼各通三。

第二、明二藏者：一、声闻藏；二、菩萨藏。即由前三藏诠示声闻理、行、果故，名声闻藏；诠示菩萨理、行、果故，名菩萨藏。故《庄严论》第四云：「此三藏由上下乘差别故，复为声闻藏及菩萨藏摄。大乘同此。」此就二乘理、果同故合之。若约教、行别故，即开三乘以为三藏，如《普超》等经。又由缘觉多不藉教、出无佛世，佛在世时摄属声闻，故但分为二，即是大、小、半、满不同。

第二、明所摄者，此经三藏之中正唯修多罗摄，兼诠余二，〈十藏〉等品广显戒故，〈问名〉等品显论义故。若就修多罗中以义拣教，则唯〈十藏〉摄，具足主伴显无尽故、教义融故。二藏之中唯菩萨藏，若分权实，但菩萨藏一分所摄，权不摄故。若约此摄，乃至声闻亦此经摄，此能包含无量乘故。拣于权实，至下立教中明。已辨藏摄。

第二、明教摄者，教有二种：一者通相，十二分教亦分大小，至下〈十藏品〉辨。二者诸宗，二教不同，今当略释。夫教海冲深法云弥漫，智光无际妙辨巨穷，以无言之言诠绝言之理，以无变之变应无穷之机，极位所承凡情难挹。今乘理教之力略启四门：一大意合离，二古今违顺，三分宗立教，四总相会通。

今初。且西域、东夏弘阐之流，于一代圣言，或开宗分教，或直释经文，以皆含得失故耳。且不分之意，略有五焉：一、则理本一味，殊涂同归，故不可分也；二、一音普应，一雨普滋故；三、原圣本意，为一事故；四、随一一文，众解不同故；五、多种说法，成枝流故。以斯五义，故不可分。分之乃令情构异端，是非竞作，故以不分为得。其分教者，亦有多义：一、理虽一味，诠有浅深，故须分之，使知权实；二、约佛虽则一音，就机差而教别；三、本意未申，随他意语而有异故；四、言有通别，就显说故；五、虽分权实，须善会佛意，有开显故。又王之密语，所为别故，不识权实，以深为浅，失于大利；以浅为深，虚其功故；庄严圣教，令深广故；诸圣教中，自有分故；诸大菩萨，亦开教故。以斯多义，开则得多而失小，合则得小而失多。但能虚己求宗，不可分而分之，亦何爽于大旨？故今分之。

第二、古今违顺，曲分为二：先叙此方，后明西域。

今初，诸释虽众，略叙数家，勒为五门：

一、立一音教。谓如来一代之教，不离一音。然有二师：一、后魏菩提流支云：如来一音，同时报万，大小并陈。二、姚秦罗什法师云：佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊，非谓言音本陈大小。故《维摩经》云：「佛以一音演说法，众生各各随所解。」上之二师，初则佛音具异，后则异自在机，各得圆音一义，然并为教本不分之意耳。

第二、立二种教，自有四家：

一、西秦昙牟谶三藏立半满教，即声闻藏为半字教，菩萨藏为满字教。隋远法师亦同此立。斯则文据《涅槃》，盖是对小显大通相之意，未于大中显有权实，亦含半满。

二、隋远法师立渐顿二教，谓约渐悟机，大由小起，所设具有三乘，故名为渐。若约顿机，直往于大，不由于小，名之为顿。此虽约机说有渐顿，而所说法不出半满。

三、唐初印法师亦立二教：一、屈曲教，谓释迦经，以逐机性随计破着故，如《涅槃》等。二、平道教，谓舍那经，以逐法性自在说故，如《华严经》。又此二教略有四异：一、主异，谓释迦化身与卢舍那十身异故。二、处异，谓娑婆界木树草座与华藏界中宝树宝座等异故。三、众异，谓为声闻及菩萨说与唯菩萨及极位同说异故。四、说异，谓局处之说与该通十方之说异故。此约化仪以判。然《华严》虽有随诸众生各别调伏，皆是称性善巧一时顿演。《涅槃》等虽说一极，或对权显实，或会异归同，一切如来或说不说，故云屈曲。约释迦为主则未显十身，十身为主必具释迦，娑婆之处未融华藏，华藏之处必融娑婆，略云四异，异实有多，诚如所判，但于屈曲之内未显法之权实耳。

四、齐朝隐士刘虬亦立渐顿二教，谓《华藏经》名为顿教，余皆名渐。始自鹿苑，终于双树，从小之大故。然此经如日初出，先照高山，即是顿义。慈龙降雨，以证渐义，于理可然。渐约五时，以下当辨。

第三、立三种教，亦有三家：

一、南中诸师同立三教，谓于前渐顿加不定教。由渐中先小后大，而《央掘经》六年之内即说，为遮此难，故立不定。谓别有一经，虽非顿摄，而明佛性常住，即《胜鬘》、《金光明》等，是为偏方不定教也。渐中开合，诸师不同。或但分为二，即是半满。或分为三，即武丘山岌法师，谓十二年前，见有得道，名有相教。十二年后，齐至《法华》，见空得道，名无相教。最后双照一切众生佛性，阐提作佛，名常住教。此与唐三藏三时之教大同。至叙西域中说，真谛三藏依《金光明》立转、照、持三轮之教，亦大同此，而时节小异。谓七年前说四谛，名转法轮；七年后说般若，具转照二轮，以空照有故；三十年后，具转照持，以双照空有，持前二故。或分为四，即宋朝岌法师，谓于前二时，无相之后、常住之前，指《法华经》为同归教，以会三归一，万善悉向菩提故。或开为五，然有二家：一、道场慧观等，于无相之后、同归之前，指《净名》、《思益》等为抑扬教。

二者、即前刘公不开抑扬，而有教之初取《提胃经》为人天教。上来诸师皆于渐中约时开异，若不加不定之教，则招难尤多，以初有大故，虽加不定犹有妨难。略显五时之妨，余可例知。初明十二年前为有相者，自违《成论》。《成论》云：「我今正明三藏中实义，实义即空。」又《阿含》中云：「无是老死即法空也，无谁老死即生空也。」又《智论》云：「三藏中明法空为大空，摩诃衍中明十方空为大空。」皆显小乘已有二空。若云第二时说空者，十二年后方制广戒，岂唯说空？又《智论》云：「从得道夜乃至涅槃常说般若。」岂前不说空？若云第二时中未显常住者，实相般若岂无常耶？《涅槃》亦说佛性亦名般若，是知实相般若即是正因，佛性观照即为了因。又般若离四句，何曾存空？般若不坏四句，岂无妙有？是知大小各有四门，而但言初有次空者，各得一门之意耳。若云第三时中但名抑扬亦非常者，《净名》云：「佛身无为不堕诸数，观身实相观佛亦然。」岂无常耶？《般若》亦云：「二乘智慧犹如萤光，菩萨一日学智如日之照。」岂非抑扬？若云第四时中但显同归亦未明常者，〈寿量品〉云「常住不灭」，又〈方便品〉云「世间相常住」等，岂无常耶？五以涅槃为常住者，当教可尔，而涅槃之时亦有小乘之见，如《阿含》中说如来涅槃之相故。若以人天为初者，《提胃》虽说戒善得道，皆通三乘，故彼经云「提胃得不起法忍」，又违《密迹经》中第二七日说三乘故。然上五时等皆以约时克定则有所乖，拣去不定从多分说亦有理在。二后魏光统律师承习佛陀三藏，亦立三教，谓渐、顿、圆。初为根未熟者先说无常后方说常，先空后不空等，如是渐次故名为渐。二为根熟之辈于一法门且足演说常无常空不空等，一切具说更无由渐，故名为顿。三为于上达分阶佛境之者，说于如来无碍解脱究竟果德圆极秘密自在法门，故名为圆。此亦约化仪说有前后耳。意明今时堪受顿者，必昔曾受化，故云根熟。上达之言义兼地前，分阶佛境即谓地上，于理亦通。

三、隋末唐初，吉藏法师依《法华》第五立三种法轮：一、「始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧」，即根本法轮；二、「除先修习学小乘者」，即枝末法轮；三、「我今亦令得闻是经，入于佛慧」，即摄末归本法轮。此判全约化仪，据法但有大小。然《法华》为于一类开显本末，若将定判一代圣教，收义不尽，以《法华》之前亦有大故，岂《般若》等皆为枝末？又《无量义》云：「佛一切时说大小故。」

第四、立四教者，略有四家：

一、梁朝光宅法师，依《法华》第二立四乘教，谓临门三车即是权教三乘，四衢等赐即实教大乘。以临门牛车亦同羊鹿，俱不得故，并无体故，诸子皆索故，是知三皆虚指以为方便。此则前三是三乘，后一是一乘，无乖教理。若唯说《法华》为实，则抑诸《般若》及诸大乘了义之经，是知昔大亦有权实。《法华》但会昔权，故说三皆虚言；昔实不为方便，故不会之。若约会权归实，即是会三为一；若破小显大，即是会二归一；若开权显实，则三是一，更无别一。故彼经云：「汝等所行是菩萨道，先所出内是子所知。」若废权立实，义说为四，如揽三点以成一伊，点别非伊，伊具三点。昔三既别，实不兼权；今一全兼，成四无爽。若依昔未显说，一切具有如来知见根败之种；今并说成，则今昔有异。于文有据，义亦极成。

二、陈隋二代，天台智者承南岳思大师立四教云：一、三藏教。此教明因缘生灭四真谛理，正教小乘，傍化菩萨。二者、通教。通者，同也，三乘同禀故。此教明因缘即空无生四真谛理，是摩诃衍之初门，正为菩萨，傍通二乘。《大品》云「欲得声闻乘，当学般若波罗蜜」等。然教、理、智、断、行、位、因、果皆通，浅深不同，于共般若唯共于浅。三、别教。别即不共，不共二乘人说故。此教正明因缘假名无量四真谛理，的化菩萨，不涉二乘故。声闻在座，如聋如盲，不名不共，而云别者，兼欲拣非圆故。以一因迥出，一果不融，历别而修，不得因果圆融故。四、圆教。圆以不偏为义。此教正明不思议因缘二谛中道，事理具足，不偏不别，但化最上利根之人，故名为圆。《华严经》云「显现自在力，为说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记」等。别则教、理等皆别，圆则教等皆圆。又此四教由三观起，从假入空，析体异故，有初二教；从空入假、从假入中，有别教起；三观一心中得，有圆教起。又此四教不局定一部，一部之中容有多故。又更以四种化仪收之，谓顿、渐、不定、秘密。顿渐同前岌公后二，谓一音异解，若互相知名为不定，互不相知即名秘密。此师立义理致圆备，但三藏教名义似小滥，以余三教亦有三故。所以尔者，良以《智论》之中多詺小乘为三藏故。《成实论》中亦自说云：「我今欲说三藏中实义故。」初对旧医戒定慧故立此三事，条然不同异后三教，通教意融三故，别教依一法性而显三故，圆教三一无障碍故。所以不名小乘教者，此教亦有大乘六度菩萨三十四心断结成真佛故。故藏通别圆之义四教互有，而核其定实余三不成，唯成当教中义耳。但判《华严》兼于圆别，以就登地已上约寄位行布为别义故，名异义同亦无大过。

三、唐初海东元晓法师亦立四教：一、三乘别教，如《四谛》、《缘起经》等；二、三乘通教，如《般若》、《深密经》等；三、一乘分教，如《梵网经》等；四、一乘满教，如《华严经》等。然三乘共学名三乘教，于中未明法空名别相教，说诸法空是为通教。不共二乘名一乘教，于中未显普法名随分教，具明普法名圆满教。然此大同天台，但合别圆加一乘分耳。自言且依乘门略立四种，非谓此四徧摄一切，故无有失。

四、贤首弟子苑公，依《宝性论》立四种教。论云：「有四种众生不识如来藏，如生盲人：一者、凡夫，二者、声闻，三者、辟支佛，四者、初心菩萨。」言四教者：一、迷真异执教，当彼凡夫；二、真一分半教，当彼二乘；三、真一分满教，当彼初心菩萨；四、真具分满教，即当彼识如来藏者。初教谓诸外道，迷于真理，广起异计。二谓小乘，于真如随缘、不变二分义中，唯说生空所显之理，故名为半，如《涅槃》半字。三谓但得不变，不得随缘，故名一分，而双辨二空，故名为满。四由具随缘、不变二义，故名具分，广如彼说。然今判圣教，那参邪说？若对教主，应如此方先立三教，或如西域分内、外及六师等。又依《涅槃》为半满者，后二既满，不应复有一分之言。既但得不变一分，岂名为满？又《涅槃》半满，岂唯约二空？岂彼不说妙有而诃空耶？故其所立，未为允当。

第五、立五教，略有二家：

一、波颇三藏立：一、四谛教，谓四《阿含》等；二、无相教，谓诸《般若》；三、观行教，谓《华严经》；四、安乐教，谓《涅槃经》说常乐故；五、守护教，谓《大集经》说守护正法事故。此释名局，以观行等皆互有故。

二，贤首所立五教，至下当知。

第二叙西域者，即今性相二宗，元出彼方，故名西域。谓那烂陀寺同时有二大德，一名戒贤，二名智光。

戒贤远承弥勒、无着，近踵护法、难陀，依《深密》等经、《瑜伽》等论立三种教，以法相大乘而为了义，即唐三藏之所宗师。谓佛初于鹿苑转四谛小乘法轮，说诸有为法皆从缘生，以破外道自性因等。又缘生无我翻外有我，然犹未说法无我理，即四《阿含》等是。第二时中，虽依徧计所执而说诸法自性皆空，翻彼小乘，然于依他、圆成犹未说有，即诸部《般若》等经。第三时中，就大乘正理具说三性、三无性等，方为尽理，即《解深密经》等。是故于彼三时，初堕有边，次堕空边，俱非了义；后时具说徧计性空，余二为有，契会中道，方为了义。此依《深密》所判。

二、智光论师远承文殊、龙树，近禀青目、清辨，依《般若》等经、《中观》等论，亦立三时教，以明无相大乘为真了义。谓佛初鹿苑说小，明心境俱有。次于中时，为彼中根说法相大乘境空心有唯识道理，以根犹劣，未能全入平等真空故。后第三时，为上根说无相大乘辨心境俱空平等一味为真了义。又初渐破外道自性等故，说因缘生法决定是有。次渐破小乘缘生实有之执故，说依他似有，以彼怖畏此真空故，由存假名而接引之。后时方就究竟而说缘生即空平等一味。此三次第，如智光论师《般若灯论释》中引《大乘妙智经》说。然此二三时，并不能断一代时教，以各有据，互相违故，各别为于一类机故。《深密经》意为于一类餐般若者，闻平等空拨无因果，不了空有无二，故第三时为其分析于一法上空有之义。其《妙智经》则以一类闻说三性迷唯识者未能忘心，观缘起者定谓似有，故今总忘心境即事而真，得斯意者则不相违。

然欲会二宗，须知二宗立义有多差别，略叙数条：一者、一乘三乘别，二、一性五性别，三、唯心真妄别，四、真如随缘凝然别，五、三性空有即离别，六、生佛不增不减别，七、二谛空有即离别，八、四相一时前后别，九、能所断证即离别，十、佛身无为有为别。且初二义者，由性有五一不同，故令乘有三一权实。如法相宗意，以一乘为权，三乘为实。故《深密》三时教中，初皆不成；次一向成，是为若过若不及，皆非了义；第三时中，有性者成，无性不成，方为了义。故云普为发趣一切乘者，亦初二卷中皆云一乘是密意说，故知是权。又《胜鬘经》以一乘为方便，故《大般若》五百九十三中善勇猛菩萨言：「唯愿世尊哀愍我等，为具宣说如来境智。若有情类于声闻乘性决定者，闻此法已，速能证得自无漏地。于独觉乘性决定者，闻此法已，速依自乘而得出离。于无上乘性决定者，闻此法已，速证无上正等菩提。若有情类虽未已入正性离生，而于三乘性不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。」《深密》第二大意同此。又云：「一切趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场证阿耨多罗三藐三菩提。」又《十轮》第九亦说三乘各定差别，皆以性定五故。故《楞伽》中佛告大慧：「有五种种性：一声闻乘性，二辟支佛乘性，三如来乘性，四不定乘性，五者无性。」《大庄严论》及《瑜伽论》皆同此说。《善戒》、《地持》虽但说二种性：一有种性，二无种性。亦云：「无种性人无种性故，虽复勤行精进，终不能得无上菩提，但以人天善根而成熟之。」无性《瑜伽》亦同此说。若法性宗意，则以三乘是权，一乘为实。《法华经》云：「十方国土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」又云：「初以三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。」以性唯一故，故云：「诸佛两足尊，知法常无性。」又第三云：「一相一味，究竟涅槃，常寂灭相。」《涅槃》亦云：「佛性者名为一乘，师子吼者名决定说。决定宣说一切众生皆有佛性，凡是有心定当作佛。」三十三又云：「一切众生同有佛性，皆同一乘、一解脱、一因一果、同一甘露，一切当得常乐我净，是名一味。」又《法华》第三云：「我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧得闻是经，唯以佛乘而得灭度」等。《智论》九十五亦同此说，明知趣寂决定回心。《法华论》中，四声闻内决定及增上慢，此二根未熟，故菩萨与记，方便令发心。既云未熟，明必当熟，方便令发。即菩提心，不可不顺己宗判为论错。《入楞伽》第二、第四、第七，皆同说二乘无实涅槃，但是三昧力故，后必当得无上菩提。《法华论》中意亦同此，皆是假说涅槃，故云三昧。《胜鬘》亦云：「言诸二乘得涅槃者，是佛方便。」又《无上依经》，《宝性》、《佛性》二论，皆说入灭二乘，于三界外更受变易。《密严经》中，二乘毕无断永灭。如是经论其文非一，永寂声闻必无明矣。《涅槃》第九〈菩萨品〉中，广明阐提断善不能发心。当文即云：「彼一阐提虽有佛性，而为无量罪垢所缠不能得出，如蚕处茧。」此则有而非无。又云：「或有佛性，一阐提人有，善根人无等。」则知无有无种性人。况前引《楞伽》五性，自迷其文。彼经第五性云：「五者无性，谓一阐提。此有二种：一者焚烧一切善根，即谤菩萨藏；二者怜愍一切众生界，即是菩萨。若有众生不入涅槃，我亦不入。大慧白言：『此二何者常不入涅槃？』佛言：『菩萨常不入涅槃，非焚烧一切善根者，以知诸法本来涅槃，不舍一切诸众生故。』」此意则明菩萨入而不入。既云菩萨常不入、非阐提者，则明阐提后必入矣。况经自云：「复以如来神力故，或时善根生」耶？《庄严》第五无性亦有二种：一是时边，二者毕竟。时边谓𫏐时之无，即前阐提。毕竟谓永无，即大悲菩萨。是知前来所引《大般若》、《深密》等经，皆是未说《法华》之前，就其长时云定性无性，非永定永无。诸论随佛方便成立，故云定无耳。故《宝性》、《佛性》等论，皆说以一阐提谤大乘因，依无量时说无佛性，非谓究竟无清净性。若谓《法华》是第二时教，为引不定二乘，故说一切悉皆成佛，而犹未说定性不成，故名密意非了义者，何以自判《法华》为第三时教？谁敢判于《法华》为不了耶？《妙智经》中及梁《摄论》成立正法中，皆以一乘居三乘后，故真谛三藏《部异执记》云：「三十八年后说《解节经》等。」《无量义》云：「四十年后说《法华经》。」明知《法华》居后，故经云：「临欲终时」。若不信《法华》居后，《涅槃》临终居然可信，岂不亦以一乘一性破三五耶？若以《般若》为第二时，《法华》为第三时，于理即通。复自违《深密》第三时中普为发趣一切乘者，以《法华》破三故。明知《深密》三时不能定断一切圣教，以未居最后故。且约显一类义，故分三耳，义如前说。若将《法华》望之，应有四时，以一乘教破前三乘故。若谓佛性有二：一者理性，二者行性。理性定有，行性或无。斯言可尔。《涅槃》云：「或有佛性，善根人有，阐提人无」，即是行性。「或有佛性，二人俱有」，即是理性。然《涅槃》依于理性明其等有，故云「凡是有心定当作佛」，不言凡是有行定当作佛。若谓理性定有，容趣寂不成，则违教理。是知阐提不作佛者，以作佛非阐提故，乃抑扬当时耳。若谓《法华》入灭后信一乘即是变化权声闻者，权必化实，无实化谁？又岂不误于一类怯弱好灭众生？是知趣寂皆是《法华》前意耳。又《胜鬘经》云：「若如来随彼所欲而方便说，即是一乘无有二乘。二乘入于一乘，一乘者即第一义乘。」此意明随欲方便而说二乘，明知即是一乘无有二矣。不晓此意，将上方便连下一乘而读之，辄断一乘以为方便，惑之甚矣。又彼经中广破二乘云无涅槃。又云：「此经断一切疑，决定了义入一乘道」，岂说一乘以为方便？说有方便之言尚在《法华》之前，况复无耶？《法华》云：「此经难信难解，佛现在世犹多怨嫉，况灭度后？」诚哉斯言。若保执三乘五性，不信一乘一性者，深为可愍。故《百喻经》第二中，王改聚落五由旬为三由旬喻，以喻方便于一说三。后人但信于三不信于一，即其事也。灰

上约二宗，各别所据，则互相违反。若会释者，亦不相违。谓就机则三，约法则一，新熏则五，本有无二。若入理双拂，则三一两亡。若约佛化仪，则能三能一。是故竞执是非，达无违诤。《大集》五部虽异，不离法界；《涅槃》各说身因，佛许无非正说。余义次下当会。古今违顺竟。

第三、立教开宗。分二：一、以义分教；二、依教分宗。

今初，以义分教。教类有五，即贤首所立，广有别章，大同天台，但加顿教。今先用之，后总会通，有不安者，颇为改易。言五教者：一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教。

初即天台藏教。

二、始教者，亦名分教。以《深密》第二、第三时教，同许定性二乘俱不成佛，故今合之总为一教。此既未尽大乘法理，故立为初；有不成佛，故名为分。

三、终教者，亦名实教。定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故立为终。以称实理，故名为实。上二教并依地位渐次修成，故总名为渐。

四、顿教者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故立为顿。如《思益》云：「得诸法正性者，不从一地至于一地。」《楞伽》云：「初则为八地，乃至无所有何次」等。不同前渐次位修行，不同于后圆融具德，故立名顿。顿诠此理，故名顿教。天台所以不立者，以四教中皆有一绝言故。今乃开者，顿显绝言别为一类，离念机故，即顺禅宗。

五圆教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信满心即摄五位成正觉等。依普贤法界帝网重重主伴具足，故名圆教。如此经等说。

若约所说法相者，初、小乘中但说七十五法、但说人空，纵少说法空亦不明显，但依六识三毒建立染净根本，故《阿含》云「贪恚愚痴是世间根本」等。未尽法源，故多诤论，部执不同。二、始教中广说法相、少说法性，所说法性即法相数，说有百法决择分明，故少诤论。说有八识唯是生灭，依生灭识建立生死及涅槃因，法尔种子有无永别，是故五性决定不同。既所立识唯业惑生，故所立真如常恒不变，不许随缘依他起性似有不无，非即无性真空圆成，说经空义但约所执。既言三性五性不同，故说一分众生决不成佛，名生界不减，真俗二谛条然不同，非断非常果生因灭，同时四相灭表后无，根本后得缘境断惑，义说双观决定别照，以有为智证无为理，义说不异而实非一。既出世智依生灭识种，故四智心品为相所迁，佛果报身有为无漏，如是义类广有众多，具如《瑜伽》、《杂集》等说。三、终教中少说法相、多说法性，所说法相亦会归性，所立八识通如来藏随缘成立，不生灭与生灭和合而成，非一非异。一切众生平等一性，但是真如；随缘成立，依他无性，即是圆成。一理齐平，故说生界、佛界不增不减。第一义空该通真妄，真非俗外，即俗而真，故虽空不断、虽有不常，四相同时，体性即灭。缘境断惑，不二而二，有能、所断，二而不二，说为内证。照惑无本，即是智体；照体无自，即是证如。非智外如为智所证，非如外智能证于如。世、出世智依如来藏，始本不二，则有为、无为非一非异，故佛化身即常即法，不堕诸数，况于报体？即体之智，非相所迁。如是义类亦有众多，次第对上，如《楞伽》等经、《起信》等论。若会上二宗，广如别说。四、顿教中总不说法相，唯辨真性，亦无八识差别之相。一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言。五法、三自性俱空，八识、二无我双遣。诃教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛无不佛，无生无不生。如净名默住显不二等，是其意也。五、圆教中所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网重重无际，微细相容，主伴无尽。十十法门各摄法界，义分齐中当具宣说。

二、依教开宗，宗乃有十，如经宗中辨。

第四、总相会通，曲分为二：先通会诸教，后会化仪前后。今初，诸德立教，各自所据。今虽立五，亦会取诸说，略有五重：一、或总为一，谓唯是如来一大善巧摄生方便一音所演，则前之二师立一音者，不失道理。二、或开为二，此更有三：一、对小显大，初是半字，后四皆满，则无违二藏等言；二、对权显实，则前二是三乘，后三为一乘，则不违《法华》四乘；三者、三、四二教虽则泯二异前，而对三显一，曲巧顺机，后一直显本法一向不共，如《智论》说。此同印公平道、屈曲。三、或分为三：初一小乘，次一三乘，后三一乘。或唯后一是不共一乘，《智论》指此以为不共，《大品》等经共二乘说，故此三亦顺四乘。又《梁论》第八云：「如来成立正法有三种：一、立小乘，二、立三乘，三、立一乘。第三最胜，故名善成立。」此亦同《妙智经》。真谛三藏《部异执疏》第二卷中亦同此说。四、或分为四，此亦二门：一、中间三教存三，泯二别故，开之为四：一、别教小乘，如四《阿含》等；二同教三乘，如《深密》等；三同教一乘，如《法华》等；四别教一乘，如《华严经》。二、约历位无位开渐及顿，故分为四，总合二三以为渐教，余皆如名。五、或分为五，如前所立，以渐中有始终故。然取多分略指数经，实非局判，以一经中容多教故。第二化仪前后者，今辨如来一代时教，略启十门：一本末差别门、二依本起末门、三摄末归本门、四本末无碍门、五随机不定门、六显密同时门、七一时顿演门、八寂寞无言门、九该通三际门、十重重无尽门。

初中本末同时，始终一类，各无异说。然有三位：一、若小乘中，则初度陈如、后度须，中间亦唯说小益小，如四《阿含经》及五部律。二、若约三乘，则始终说三，通益三机，如《密迹经》等。三、若约一乘，则始终唯为圆机说于圆极，如《华严》等。其中不通小乘、复说九世，该于前后更无异说。然此三类依于此世根性定者，常闻如上一类之法，故佛所演各通始终更无前后。䟦

二、依本起末门。此有五类，谓初为菩萨说大，二为缘觉，三为声闻，四为善根众生，五为邪定。如〈出现品〉日照高山及三千初成喻中广辨其相，皆明先大后小。约法名从本起末，以于一佛乘分别说三故，十八本二皆大乘出故。约机各是一类之机，非约一机前后大小。

三、摄末归本门者，依《无量义》，初时说小，次说中乘，后时说大。故《法华》亦云：「初转四谛深密妙智。」虽复二时三一不同，皆先小后大。

四、本末无碍门者，谓初举照山王之极说，明非本无以垂末；后显归大海之异流，明非末无以归本。故本末交映，与夺相资，方为摄生之善巧矣。是故通论总有五位：一、根本一乘，如《华严经》；二、密意小乘；三、密意大乘；四、显了三乘，上三如《深密》；五、破异一乘，如《法华》上之四门圆通无碍。是则前后即无前后，无前后之前后耳。

五、随机不定门者，此上四门，初门明三类机，始末常定；次门明五类机，异时常定；第三门明一类机，自浅之深；第四门明二类机，初机闻顿，后机从浅至深。更有一类不定之机，或从小乘，次入三乘，后入一乘，亦有从小直入一乘；或多类机，随闻一句，异解不同。

六、显密同时者，若异闻互知，是显不定。若互不相知，即是秘密。密显同时，亦无前后。七、上来诸门，一时顿演。八、从初得道乃至涅槃，不说一句。九、此上诸门，尽通三际。十、上之九门，随处随时，重重无尽，皆无前后。后之二门，正是华严境界。融取前八，亦不离华严之用。

△第三、义理分齐。已知此经总属圆教，未知圆义分齐云何。然此教海宏深，包含无外，色空交映，德用重重。语其横收，全收五教，乃至人天，总无不包，方显深广。其犹有川，不摄大海，大海必摄百川。虽摄百川，同一咸味，故随一滴，迥异百川。前之四教，不摄于圆，圆必摄四。虽摄于四，圆以贯之，故十善、五戒，亦圆教摄。尚非三四，况初二耶？斯则有其所通，无其所病。故此圆教，语广名无量乘，语深唯显一乘。一乘有二：一、同教一乘，同顿同实故；二、别教一乘，唯圆融具德故。以别该同，皆圆教摄。今显别教一乘，略显四门：一、所依体事，二、摄归真实，三、彰其无碍，四、周徧含容。各有十门，以显无尽。

初中十者，一教义、二理事、三境智、四行位、五因果、六依正、七体用、八人法、九逆顺、十应感。教即能诠，即前五教乃至光香等，义即所诠，即五教等一切义理。理即生空所显、二空所显、无性真如等理。事即色心身方等事。余可思准。

第二、摄归真实者，即真空绝相。经云：「法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。」亦有十义，如《法界观》。

第三、彰其无碍。然上十对皆悉无碍，今且约事理以显无碍，亦有十门：一、理偏于事门，谓无分限之理全徧分限事中，故一一纤尘理皆圆足。二、事徧于理门，谓有分之事全同无分之理，故一小尘即徧法界。由上二义互该彻故，皆同一性。故〈出现品〉云：「如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓无性。」理徧事故，一成一切成；事徧同理故，说都无所成。经云：「譬如虚空无成无坏，一性无性即是佛性。」故《涅槃》云：「佛性名第一义空，第一义空名为智慧。」又〈出现〉云：「无一众生不具如来智慧。」无不有者，即一乘义也。三、依理成事门，谓事无别体，要因理成，如揽水成波故。于中有二：一、明具分唯识变，故觉林菩萨偈云：「心如工师，能诸世间，五阴悉从生，无法而不造。」此明唯心义也。何以得知是具分耶？次颂云：「如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。」既是即佛之心，明非独妄心而已。二、明真如随缘成，故〈问明品〉文殊难云：「心性是一，云何见有种种差别？」即缘性相违难。觉首答云：「法性本无生，示现而有生。」即真如随缘答。又云：「诸法无作用，亦无有体性。」明随缘不失自性，即同《胜鬘》依如来藏有生死，依如来藏有涅槃等。四、事能显理门。谓由事揽理成故，事虚而理实。依他无性，即是圆成，如波相尽令水现故。夜摩偈云：「云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无性义。众生既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自性无所有。」又〈十忍品〉云：「譬如谷响，从缘所起，而与法性，无有相违。」须弥顶偈云：「了知一切法，自性无所有。」如是等文，徧于九会。五、以理夺事门。谓事既全理，则事尽无遗。如水夺波，波相全尽，故说生佛不增不减。〈出现品〉云：「譬如虚空，一切世界若成若坏，常无增减。何以故？虚空无生故。诸佛菩提亦复如是，若成正觉、不成正觉，亦无增减。何以故？菩提无相故。」乃至云：「设一切众生于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异，皆以无相平等故。」《不增不减经》亦同此说，非约一分众生不成佛者说无增减耳。六、事能隐理门。谓真理随缘而成事法，遂令事显理不现也。如水成波，动显静隐，故法身流转五道，名曰众生。财首偈云：「世间所言论，一切是分别，未曾有一法，得入于法性」等。七、真理即事门。谓凡是真理，必非事外，以是法无我理故，空即色故，理即是事，方为真理。第七回向云：「法性不违，法相等故。」八、事法即理门。谓缘集必无自性，举体即真。故上之二门，正明二谛不相违义。如湿不违波，波不违湿，举体相即。夜摩偈云：「如金与金色，其性无差别。法非法亦然，体性无有异。」此亦喻于如来之藏，与阿赖耶展转无别。又由事即理故，虽有不常；理即事故，虽空不断。又由事理相即故，起灭同时。须弥偈云：「一切凡夫行，莫不速归尽。其性如虚空，故说无有尽。智者说无尽，此亦无所说。自性无尽故，得有难思尽」等。则同时四相，不待后无，亦令究竟断证，离于能所。〈十地品〉云：「非初非中后，非言辞所及。」〈回向品〉云：「无有智外如为智所入，亦无如外智能证于如」等。九、真理非事门。即妄之真，异于妄故，如湿非动。十、事法非理门。即真之妄，异于真故，如动非湿。故惭愧林偈云：「如色与非色，此二不为一。」又云：「如相与无相，生死及涅槃，分别各不同」等。上七八二门，明事理非异。九十二门，明事理非一。故为无为，非一非异。第四回向云：「于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相。于无为界，示有为法，而不分别无为之性。」上之十事，同一缘起，故云无碍。约理望事，则有成有坏，有即有离。事望于理，有隐有显，有一有异。逆顺自在，无障无碍。同时顿起，深思令观，明现以成理事圆融无碍观也。𦘕𦘕

第四、周徧含容，即事事无碍。且依古德，显十玄门。于中文二：先、正辨玄门；二、明其所以。今初：一、同时具足相应门；二、广陿自在无碍门；三、一多相容不同门；四、诸法相即自在门；五、秘密隐显俱成门；六、微细相容安立门；七、因陀罗网境界门；八、托事显法生解门；九、十世隔法异成门；十、主伴圆明具德门。此之十门，同一缘起，无碍圆融，随其一门，即具一切。今且于前十中，取一事法，明具后十门。如下文中，一莲华叶，或一微尘，则具教等十对。同时相应，具足圆满，亦具后之九门，及彼门中所具教等。以是总故。故下文云：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」华藏颂云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」一尘尚具，况一叶耶？二、即彼华叶普周法界，而不坏本位，以分即无分，无分即分，广陿自在无尽障无碍。〈十定品〉云：「有一莲华，十方际而不尽，妨外有可见。」是故或唯广无际，或分限历然，或即广即陿，或广陿俱泯。或具前四，以是解境故；或绝前五，以是行境故。下皆准此。然此广陿，亦名纯杂。普周法界，故纯一无二；不坏本位，则不妨于杂。万行例然。三、即此华叶舒已，徧入一切法中，即摄一切令入己内。舒摄同时，既无障碍，是故镕融。或有四句、六句，思之。下云：「以一佛土满十方，十方入一亦无余。」若一与一切对辨，则摄入各具四句，谓一入一切、一切入一、一入一、一切入一切。互摄亦然。四、此一华叶废己同他，举体全是彼一切法，而恒摄他同己，令彼一切即是己体。一多相即，混无障碍，解行境别，六句同前。下云：「知一即多，多即一」等。五、华能摄彼，则一显多隐；一切摄华，则一隐多显。显显不俱，隐隐不并，隐显显隐，同时无碍。全摄俱泯，存亡俱成，句数同前。下云：「东方入正受，西方从定起等。」如八日月，隐显同时。六、此华叶中微细刹等一切诸法炳然齐现。下云：「于一尘中一切国土旷然安住。」又于一毛端处有不可说诸如来，及第九回向微细中说。七、此华叶一一微尘中各现无边刹海，刹海之中复有微尘，彼诸尘内复有刹海，如是重重不可穷尽，非是心识思量境界。如天帝殿，珠网复上，一明珠内万像俱现，珠珠皆尔。此珠明彻，互相现影，影复现影，而无穷尽。下云：「如因陀罗网世界」等。亦如镜灯，重重交光，佛佛无尽。八、见此华叶，即是见于无尽法界，非是托此别有所表。下文云：「此华盖等，从无生法忍之所起」等。九、即此一华，既其徧一切处，亦复该一切时。谓三世各三，摄为一念，故为十世。以时无别体，依华以立。华既无碍，时亦如之。是故晋经云：「过去无量劫，安置未来今；未来无量劫，回置过去世」等。〈普贤行〉云：「过去中未来，未来中现在」等。又云：「无量劫即一念，一念即无量劫」等。时无别体，故不别立以为所依。十、此圆教法，理无孤起，必眷属随生。下云：「此华即有十世界尘微数华以为眷属。」又如一方为主，十方为伴，余方亦尔。是故主主、伴伴，各不相见；主伴、伴主，圆明具德。举华既尔，一尘等事亦然。如此事、华，既带同时等十义，具此十门；而此事等，具余教等十门，则为百门。事、法既尔，余教、义等具百亦然，则为千门。如教、义等，有此千门；彼同时门中，亦具百门。余广陿等例尔，亦有千门。若重重取之，亦至无尽。于此十门，圆明显了，则常入法界重重之境。

第二、明德用所因。问：有何因缘令此诸法得有如是混融无碍？答：因广难陈，略提十类：一、唯心所现故，二、法无定性故，三、缘起相由故，四、法性融通故，五、如幻梦故，六、如影像故，七、因无限故，八、佛证穷故，九、深定用故，十、神通解脱故。十中，随一即能令彼诸法混融无碍。十中，前六通约法性，为德相因，法尔如是；后二皆是业用，义通因果。七、约起修，义通德相、业用。八、约果德，唯是德相，故前之十门通德相、业用。约佛，用亦德相，德上用故；约机，则相亦称用，令知相故。即用之相，染净双融；即相之用，能染能净。故相及用不分两别。

初、唯心现者，一切诸法真心所现，如大海水举体成波，以一切法无非一心故。大小等相随心回转，即入无碍。

二、无定性者，既唯心现，从缘而生，无有定性，性相俱离。小非定小，故能容太虚而有余，以同大之无外故；大非定大，故能入小尘而无间，以同小之无内故。是则等太虚之微尘，含如尘之广刹，有何难哉？旧经〈十住品〉云：「金刚围山数无量，悉能安置一毛端，欲知至大有小相，菩萨以是初发心。」一非定一，故能是一切；多非定多，故能是一；边非定边，故能即中；中非定中，故能即边。延促静乱等，一一皆然。

三、缘起相由者，谓大法界中，缘起法海，义门无量。约就圆宗，略举十门以释前义。谓缘起法要具此十义，缘方起故，阙则不成。一、诸缘各异义。谓大缘起中，诸缘相望，要须体用各别，不相杂乱，方成缘起。若杂乱者，失本缘法，缘起不成。此则诸缘各各守自一位。文云：「多中无一性，一亦无有多。」二、互徧相资义。谓此诸缘要互相徧应，方成缘起。如一缘徧应多缘，各与彼多全为一故，此一则具多个一也。若此一缘不具多一，则资应不徧，不成缘起。此则一一各具一切。下文云：「知以一故众，知以众故一。」三、俱存无碍义。谓凡是一缘，要具前二，方成缘起。以要住自一，方能徧应，徧应多缘，方是一故。是故唯一，多一自在，无碍镕融。其有六句：一、或举体全住，是唯一也。或举体徧应，是多一也。或俱存，或双泯，或总合，或全离，皆思之可见。文云：「诸法无所依，但从和合起。」此上三门，总明缘起本法竟。四、异体相入义。谓诸门力用递相依持，互形夺故，各全有力、全无力义，缘起方成。如论云：「因不生，缘生故；缘不生，自因生故。」若各唯有力、无无力，则有多果过，一一各生故。若各唯无力、无有力，则有无果过，以同非缘，俱不生故。是故缘起要互相依，具力、无力如阙一缘，一切不成。余亦如是。是故一能持多，一是有力，能持于多；多依于一，多是无力，潜入一内。由一有力，必不与多有力俱，是故无有一而不摄多也。由多无力，必不与一无力俱，是故无有多而不入一也。如一持多依既尔，多持一依亦然。反上思之。如一望多，有依有持，全力无力，常含多在己中，潜入己在多中，同时无碍。多望于一，当知亦尔。俱存、双泯二句无碍，思之。五、异体相即义。谓诸缘相望，全体形夺，有有体无体义，缘起方成。若阙一缘，余不成起，故缘义则坏。得此一缘，令一切成起，所起成故，缘义方立。是故一缘是能起能成，故有体；多缘是所起所成，故无体。由一有体，不得与多有体俱；多无体，必不得与一无体俱。是故无有不多之一，无有不一之多。一多既尔，多一亦然。反上思之，如一望多，有有体无体，故能摄他同己，废己同他，同时无碍。多望于一，当知亦尔。准前思之，俱存、双泯二句无碍，亦思之可见。六、体用双融义。谓诸缘法，要力用交涉，全体融合，方成缘起。是故圆通亦有六句：一、以体无不用故，举体全用，则唯有相入，无相即义。二、以用无不体故，举用全体，则唯有相即，无相入也。三、归体之用不碍用，全用之体不失体，是则无碍双存，亦入亦即，自在俱现。四、全用之体体泯，全体之用用亡，非即非入，圆融一味。五、合前四句，同一缘起，无碍俱存。六、泯前五句，绝待离言，冥同性海。此上三门，于初异体门显义理竟。七、同体相入义。谓前一缘所有多一，与彼一缘体无别故，名为同体。又由此一缘应多缘故，有此多一；所应多缘既相即、入，令此多一亦有即、入也。先明相入，谓一缘有力能持多一，多一无力依彼一缘，是故一能摄多，多便入一。一入、多摄，反上应知。余义、余句，准前思之。八、同体相即义。谓前一缘所具多一，亦有有体、无体之义，故亦相即。以多一无体，由本一成多即一也；由本一有体，能作多一，令一摄多。如一有、多空既尔，多有、一空亦然。余义、余句，准前思之。九、俱融无碍义。谓亦同前体、用双融，即、入自在。亦有六句，准前应知。此上三门，于前第二同体门中辨义理竟。十、同异圆满义。谓以前九门总合为一大缘起，令多种义门同时具足也。由住一徧应故，有广陿自在门；由就体、就用故，有相即、相入门；由异体相容，具微细门；异体相即，具隐、显门。又就用相入为显，令就体相即为隐，即显、入隐亦然。又由异门即、入为显，令同体即、入为隐，同显、异隐亦然。又由异体相入带同体相入，具帝网门。由此大缘起即无碍法界故，有托事显法门；显于时中故，有十世门；相关互摄故，有主、伴门。此第十圆满一门，就前第三门中以辨义理。故下文云：「菩萨善观缘起法，于一法中解众多，众多法中解了一。」又云：「一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏」等，皆其义也。上来缘起相由门竟。

第四、法性融通门者，谓若唯约事，则互相碍，不相即、入；若唯约理，则唯一味，无可即、入。今则理事融通，具斯无碍。谓不异理之一事具摄理时，令彼不异理之多事随所依理，皆于一中现。若一中摄理不尽，则真理有分限失；若一中摄理尽，多事不随理现，则事在理外失。今既一事之中全摄理尽，多事岂不依中现？〈华藏品〉云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」法界即事法界矣。斯则总意别，亦具十玄门：一、既真理与一切法而共相应，摄理无遗，即是诸门诸法同时具足。二、事既如理能包，亦如理广徧，而不坏陿相，故有广陿纯杂无碍门。又性常平等故纯，普摄诸法故杂。三、理既徧在一切多事，故令一事随理徧一切中。徧理全在一事，则一切随理在一事中，故有一多相容门。四、真理既不离诸法，则一事即是真理，真理即是一切事故，是故此一即彼一切事。一切即一，反上可知，故有相即自在门。五、由真理在事各全非分，故正在此时，彼说为隐；正在彼时，此即为隐，故有隐显门。六、真理既普摄诸法，带彼能依之事顿在一中，故有微细门。七、此全摄理，故能理一切；彼全摄理，同此顿现。此现彼时，彼能现所现俱现此中；彼现此时，此能现所现亦现彼中。如是重重无尽，故有帝网门，以真如毕竟无尽故。八、即事同理，故随举一事即真法门，故有托事门。九、以真如徧在昼夜，日月年劫皆全在故，在日之时不异在劫，故有十世异成门。况时因法有，法融时不融耶？十、此事即理时不碍，与余一切恒相应，故有主伴门。故一理融通，十门具矣。

五、如幻梦者，犹如幻师能幻一物以为种种，幻种种物以为一物等。经云：「或现须臾作百年」等。一切诸法业幻所作故，一异无碍。言如梦者，如梦中所见广大，未移枕上，历时久远，未经斯须。故论云：「处梦谓经年，觉乃须臾顷。」故时虽无量，摄在一刹那。

六、如影像者，一切万法略有二义：一、皆如明镜，含明了性，一心所成故；二、分别所现，如影像故。由初义故为能现，由后义故为所现。故一切法互为镜像，如镜互照而不坏本相。下经云：「远物近物虽皆影现，影不随物而有远近」等。

七、因无限者，谓诸佛菩萨昔在因中，常修缘起无性等观，大愿回向等称法界修，及余无量殊胜因故，今如所起果具斯无碍。

八、佛证穷者，由冥真性，得如性用。故经云：「无比功德故能尔。」

九、深定用者，谓海印定等诸三昧力。故〈贤首品〉云：「入微尘数诸三昧，一一出生尘等定，而彼微尘亦不增」等。

十、神通解脱者，谓由十通及不思议等解脱故。〈不思议法品〉十种解脱中云：「于一尘中建立三世一切佛法」等。由上十因，令前教义等十对，具上同时等十门，以为别教一乘义之分齐。

△第四、教所被机者。夫教因机显，离机无言。上说义理弘深，未委被何根器。若明能应者，十身圆音。今直彰所被，通有十类：前五拣非器，后五彰所为。前中，一、无信非器，以闻生诽谤，墯恶道故。二、违真非器，依傍此经，以求名利，不净说法，集邪善故。下经云：「忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。」三、乖实非器，谓如言取文，超情至理，不入心故。论云：「随声取义，有五过失。」上三皆是凡愚，故下文云：「此经不入余众生手。」四、陿劣非器，谓一切二乘。〈出现品〉云：「一切二乘不问此经，何况受持。」故虽在座，如聋如瞽。五、守权非器，谓三乘共教诸菩萨等，随宗所修，行布行位，不信圆融具德之法。故下经云：「设有菩萨无量亿那由他劫行六波罗蜜，不闻此经。或时闻已，不信不解，不须不入，不得名为真实菩萨」故。

后五显所为中，一、正为，谓是一乘圆机。故〈出现品〉云「此经不为余众生说」，即通指前五；「唯为乘不思议乘菩萨说」，即正为之机。谓一运一切运，圆融行位，即深不思议；又能徧达诸教，即广不思议。故文云「非余境界之所知，普贤行人方得入」等。二、兼为，谓即时虽未悟入，而能信向成种，如〈出现品〉食金刚喻。故地狱天子十地顿超大海，劫火不能为障。约未悟入，故名为兼。三、引为，即前权教菩萨不受圆融之法，故十地之中寄位显胜，借其三乘行布之名。彼谓同于我法，后因熏习，方信入圆融，以离此普法无所归故，权教极果无实事故。四者、权为，即是二乘，谓既不闻，况于受持？故诸菩萨权示声闻，或在法会而聋盲，彰其绝分；或示在道而启悟，知可回心。五、远为，谓诸凡夫、外道、阐提悉有佛性，今虽不信，后必当入。故〈出现品〉云：「如来智慧大药王树，唯除二处，不能为作生长利益，所谓二乘墯无为阬及坏善根。」非器众生溺大邪见贪爱之水，然亦于彼曾无厌舍。前三非器是溺邪见，第四非器是墯深阬，故皆拣之。今四及五明佛无厌舍，故示而诱之，熏其成种。彼又品中明不信毁谤亦种善根，谓谤虽墯恶道，由闻历耳，终醒悟故。又云：如日亦与生盲作利益故。又如大海潜流喻中，明无不具有如来智慧故。又破尘出经卷喻中，若除妄想，皆见佛智故。此皆明有自性住性，即是所为，况法性圆融，感应交彻，无有一法而非所被等。

△五、教体浅深者，无尽教海，体性难思。从浅至深，略明十体：一、音声言语体；二、名句文身体；三、通取四法体，上三皆能诠体；四、通摄所诠体；五、诸法显义体；六、摄境唯心体；七、会缘入实体；八、理事无碍体；九、事事无碍体；十、海印炳现体。十中，前五唯体，后五亦体亦性。又前四通小，后六唯大。前七通三乘，后三唯一乘。前八约同教，后二唯别教。就前三中，大、小乘中通用四法：一、声，二、名，三、句，四、文。取舍不同，各有三说。小乘三者，《婆沙》一百二十六云：「如是佛教，以何为体？一云：应作是说：语业为体。谓佛语言、唱辞、评论、语音、语路、语业、语表，是谓佛教。其名、句、文但显佛教作用，不欲开示佛教自体。」《发智论》中亦同此说。「二云：名等为体。谓名身、句身、文身，次第行列，次第安布，次第连合故。声但依于展转因故，谓语起名，名能显义。」评家意取语业为体。《杂心论》同《俱舍》。《俱舍论》云：「牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，此色行蕴摄。」谓若语为教体，即色蕴摄；名为教体，即行蕴摄。此乃双存前二，情无去取，故致或言。《正理论》中意符名等，故彼第三释前颂竟，又云：「诠义如实，故名佛教；名能诠义，故教是名。」由是佛教定名为体，举名为首以摄句、文。《显宗》第三亦同此说。三者、然《俱舍》意，情无去取。若取其双存，即合四法以为教体。若经部意，亦唯取声。故《正理》十四破彼师云：「汝不应立名、句、文身即声为体。」大乘有三，大意同前。一云：摄假从实，以声为体，离声无别名、句等故。《深密》第五云：「如来言音略有三种：一、契经」等。既云言音有三，明以声为教体。《杂集论》云：「成所引声，谓诸圣所说。」二云：以体从用，名等为体，能诠诸法自性差别，二所依故。故无性论破经部云：「诸契经句，语为自性，不应理故。」《成唯识》第二亦破彼云：「若名、句、文不异声者，法、辞无碍，境应无别。」《唯识》云：「此三离声虽无别体，而假、实异，亦不即声。三云：声、名、句、文合为其体，由前二说皆有理教为定量故。」《深密》第四云：「不可舍于言说文字而能宣说。」故《净名》云：「有以音声、言语、文字而作佛事。」故《十地论》云：「说者以二事说，听者以二事闻，谓善声、善字故。」以余之意，亦应双取。若就前二有去取者，宁依名等？良以音声一种正就佛说，容为教体，流传后代，书之竹帛，曾何有声？岂无教体？书虽是色，亦与名等为所依故，亦色蕴摄。前《净名》、《十地》通取四者，但言所用，非正显体。《仁王》云：「是名、句、味，诸佛所说故。」然大小诸宗虽通用四法，而理不同。谓萨婆多宗，四法皆有实体。经部，声有实体，名等是假。若大乘中，或有四皆非实，或有四皆如空，俱不立故。《净名》云：「文字性离，无有文字，是则解脱。」《十地论》释空中风相等云：「风喻音声，喻名字皆不可取。」《佛藏经》云：「诸法如毫不空者，则诸佛不出世。」又下云：「诸法毕竟空，无有毫末相。」有说四皆事理无碍，或说四皆圆融，故宗不同也。𦘕𨤲

第四、通摄所诠体者，《瑜伽》八十一云：「诸契经体，略有二种：一、文，二、义。文是所依，义是能依，如是二种，总名一切所知境界。」即依于六文，显于十义，此明教、义相成。若不诠义，教、文何用？故通取所诠，成契经体。又〈十住品〉云：「文随于义，义随于文，文、义相随，理无舛谬，方为真教。」又《瑜伽》云：「佛、菩萨等是能说者，语是能说相，名、句、文身是所说相。」故皆通取，不同前义克取所说。

第五、诸法显义体者，谓但能显义理，一切诸法皆为教体。《净名》第三云：「有以光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以佛菩提树、衣服、卧具，乃至八万四千诸烦恼门众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。」又十卷《楞伽》第四云：「大慧！非一切佛土言语说法，故有佛国土直视不瞬口无言说名为说法。」乃至云：「有佛国土动身名说。」又香积世界餐香饭而三昧显，极乐佛国听风柯而正念成，丝竹可以传心，目击以之存道，既语默视瞬皆说，则见闻觉知尽听，苟能得法契神，何必要因言说？况华严性海云台宝网同演妙音，毛孔光明皆能说法，华香云树即法界之法门，刹土众生本十身之正体，干何非教耶？下云「刹说众生说，三世一切说」，又云「一切世间诸境界，皆悉能令转法轮」等，其文非一。

第六、摄境唯心体。总收前五，并不离识。《唯识》等云：「一切所有，唯心现故。」《起信》亦云：「依一心法有二种门：一、心真如门，二、心生灭门。然此二门皆各总摄一切法，以此二门不相离故。」〈梵行品〉云：「知一切法即心自性」，故唯心现。然有二门：一、本影相对，二、说听全收。前中通就诸教以成四句：一、唯本无影，谓即小乘不知唯识故。二、亦本亦影，谓大乘初教，谓佛自宣说，若文若义，皆是如来妙观察智相应净识之所显现，名本质教。故《佛地论》第一云：「有义，闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，名为佛说。若闻者识上所变文义，名为影像。」《佛地论》云：「如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生。此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说。」故《二十唯识论》云：「展转增上力，二识成决定。」护法论师等皆立此义。然云文义相生，复说五心集现，谓如说诸行无常，即有四声、四字、四名、一句及所诠义。此十四相于闻者识上聚集显现。然西方多释，今略举其一，谓如说诸字有率尔、寻求二心；然未定知诸字所属，无决定心。次说行字，由先熏习连带解生，有三心起，谓率尔、寻求、决定，以决定知诸字所属一切行故。闻诸行字，虽知自性，然未知义。为令知义，复说无字，但有二心，谓率尔、寻求，未有决定，以未定知无字所属。后说常字，由前字力，展转熏习，连后字生，具起五心，谓率尔、寻求、决定、染净、等流。于最后时，四字周圆，方能解义。总十二心，初二、次三、次二、后五，故有十四相。义如前说，余如别章。三、唯影无本，谓大乘实教离众生心，佛果无有色声功德，唯有如如及如如智，独存大悲大智为增上缘，令彼所化根熟众生心中现佛色声说法，是故圣教唯是众生心中影像。夜摩偈云：「诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。」龙军、坚慧诸论师等，并立此义。四、非本非影，如顿教说，非直心外无佛色声，众生心内影像亦空，性本离故。亡言绝虑，即无教之教耳。须弥偈云：「法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。」《净名》云：「其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。」龙树等宗，多立此义。此前四说，总合为一，圆融无碍，自浅之深，摄众生故。第二、说听全收，成二四句：一、约同教以成四句，谓：一、佛真心外无别众生，以众生真心即佛真心故，则唯说无听，故所说教唯佛所现。二、众生心外更无别佛，以佛真心即众生真心故，则唯听无说，故所说教即众生自现。〈梵行品〉云：「知一切法即心自性」等。三、佛真心现时，不碍众生真心现，故说、听双存，二教齐立。四、佛即众生，故非佛；众生即佛，故非众生。互夺双亡，则说、听斯寂。故《净名》云：「其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。」二、约别教以明四句，谓：由不坏相，生、佛互在故。一、众生全在佛中故，则果门摄法无遗。生尚在佛心中，况所说教不唯佛现？故〈出现品〉云：「如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃。」又《佛性论》第二〈如来藏品〉云：「一切众生悉在如来智内，故名为藏，以如如智称如如境故。一切众生决定无有出如如境者，并为如来之所摄持，故名所藏众生为如来藏。」又下〈出现品〉中，明三世劫刹众生所有心、念、根、欲，尚皆一身顿现，况佛智广大同虚空耶？二、佛在众生心中故，则因门摄法无遗。佛尚在于心中，况所说教非众生心现？故〈出现品〉云：「菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。」如自心，一切众生心亦复如是，悉有佛成正觉。此明佛证众生心中真如成佛，故本觉无异。以始同本，总在众生心中。从体起用，应化身时，即是众生心中真如用大，更无别佛。如《起信》中多明此义，而是自心体用。今以此经心佛众生无差别故，佛证众生之体，用众生之用。三、由前生佛互相在时，各实非虚，则因果交彻。随一圣教全在二心，故众生心中佛为佛心中众生说法，佛心中众生听众生心中佛说法。四、由生全在佛，则同佛非生；佛全在生，则同生非佛。两相形夺，二位齐融，则随一圣教俱非二心，则佛心中众生无听，众生心中佛无说。是以〈贤首品〉云：「因缘所生无有生，诸佛法身非是身。」又〈偈赞品〉云：「如来不说法，亦不度众生。」《大般若》四百二十五云：「我从得道来，不说一字，汝亦不闻」等。是故此四于一圣教圆融无碍，方为究竟甚深唯识道理。

第七、会缘入实体者，前来六门同入一实，故亦有二义：一、以本收末，二、会相显性。前中以诸圣教从真流故，不异于真，故《摄论》中名为真如所流十二分教。《唯识》第十释胜流真如云：「谓此真如所流教法，于余教法最为胜故。」彼宗虽不立真如随缘，而说佛正体智证最清净法界，而于后得安立教法，名为如流。以本收末，亦名如为教体。二、会相显性者，谓彼一切差别教法，从缘无性，即是真如。是故虚相本尽，真性本现，如来言说皆顺于如。故《金刚三昧经》云：「如我说者，义语非文；众生说者，文语非义。」《仁王．二谛品》云：「大王法轮者，法本如，应颂如，乃至论议如」等。此经明教即是如，不说如皆是教。若取诸法显义皆为教体，一切法皆如也，则无如非教。

第八、理事无碍体者，谓一切教法虽举体即真，不碍十二分等事相宛然显现。虽真如举体为一切，不碍一味湛然平等。由如无碍，佛之音声亦顺如无碍，皆与如智而相应故。如前义分齐中广明。

第九、事事无碍体者，文义皆圆，文即圆音。此中亦具十种玄门。〈现相品〉云：「佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充徧。」即同时具足相应体。〈十住品〉云：「欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各不同，菩萨以此初发心。」即广陿无碍体，亦名纯杂教。一句不坏，陿也，纯也；文义不同，广也，杂也。又云：「于一法中解众多，众多法中解了一」等，皆一多相容教也。〈出现品〉云：「如来音声普入一切，譬如书字」等，此亦相入即相容也。〈十住〉又云：「一即是多，多即一；文随于义，义随文。」即相即教体。〈出现品〉云：「道场皆闻，不出众外，各各随解。」即隐显教体也。又云：「如来言音唯是一味，随诸众生心器异故，无量差别。」亦隐显教体，亦纯杂教也。又云：「如来于一语言中，演说无边契经海，如善口女」等，即微细教也。〈阿僧祇品〉云：「于彼一一修多罗，分别诸法不可说；于彼一一诸法中，又说诸法不可说」等，一法既尔，余法亦然，交映重重，无尽无尽，即帝网教也。触事皆法，即托事生解教也。一念顿演，即十世教也。如诸会中，此方所说十住等，十方亦尔。即主伴教也。若随说一法一门，皆有无量修多罗为眷属等，即眷属教。虽不得为主，亦是伴类。此且约言说。若类通诸法，皆为教体，即所诠义，义即普法，具十玄门，如义分齐。

第十、海印炳现体者，如前差别无尽教法，皆是如来海印定中同时炳现，设所化机亦同缘起炳现定中，是故唯以三昧为教体，如〈出现品〉辨。此约果位，若约因位，圆信亦得印现。〈贤首品〉云：「如是一切皆能现，海印三昧威神力。」以上十门该罗收摄，未有一法而非教体，然后二门正是经宗，融取前八无所遗矣。

△第六、宗趣通别者，语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。先明其通，后显于别。前中通论一代佛教，诸部异计，各是一宗谓十八，本二各不同，故以义相从，更复合之。然隋朝大衍法师总立四宗：一、因缘宗，谓萨婆多；二、假名宗，谓即经部；三、不真宗，谓诸般若；四、真实宗，谓法性、真理、佛性等教。又此四宗，初名立性，二名破性，三名破相，四名显实。初二小乘，后二大乘，各初浅后深。此亦有理，但收义不尽，以十八部中但判二故。今总收一代时教以为十宗。

第一、我法俱有宗。谓犊子部等。彼立三聚：一有为，二无为，三非二聚，非二即我。又立五法藏，谓三世为三，无为为四，第五不可说藏，我在其中，以不可说为有为无为故。然此一部，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道，以诸外道所计虽殊，皆立我故。

二、法有我无宗。谓萨婆多等。彼立诸法不离色心，或立三世无为，或分五类皆无有我，以无我故异外道计。又于有为之中立正因缘，已破外道邪因无因。然西域邪见虽九十五种，或计二十五谛从冥生等，或计六句和合生等，或谓自在梵天等生，或谓时、方、微尘、虚空、宿作等，而为世间及涅槃本。统收所计不出四见，谓数论计一，胜论计异，勒沙婆计亦一亦异，若提子计非一非异。若计一者则谓因中有果，若计异者则谓因中无果，三则亦有亦无，四则非有非无，余诸异计皆不出此。虽多不同，就其结过不出二种，从虚空自然生即是无因，余皆邪因。此方儒道二教亦不出此，如庄老皆计自然，谓人法地，地法天，天法道，道法自然。若以自然为因，能生万物，即是邪因。若谓万物自然而生，如鶴之白，如乌之黑，即是无因。《周易》云：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业」者，太极为因，即是邪因。若谓「一阴一阳之谓道」，即计阴阳变易，能生万物，亦是邪因。若计一为虚无自然，则亦无因。然无因邪因，乃成大过。谓自然虚空等生，应常生故。以不知三界由乎我心，从痴有爱，流转无极。迷正因缘，故异计纷然。安知因缘性空，真如妙有。言有滥同释教者，皆是佛法之余，同于涅槃盗牛之喻。乳色虽同，不能善取醍醐，况抨驴乳，安成酥酪？广明异计，如《瑜伽》第六，《显扬》第九、第十，《婆沙》十一、十二，及《金七十论》说。《中》、《百》等论，亦广破之。今但说正因缘，已总破诸计。是知佛法之浅浅，已胜外道之深深。

三、法无去来宗。谓大众部等，说有现在及无为耳。其过未之法，体用俱无。

四、现通假实宗。谓说假部，就前现在之中，法在蕴为实，在界、处为假。其《成实论》经部师，即是此类。

五、俗妄真实宗，即说出世部等，谓世俗是假，以虚妄故，出世反上。

六、诸法但名宗。谓一说部等一切我法唯有假名，无实体故。

七、三性空有宗。谓徧计是空，依、圆有故。

八、真空绝相宗。谓心境两亡，直显体故。

九、空有无碍宗。谓互融双绝，而不碍两存，真如随缘，具恒沙德故。

十、圆融具德宗，谓事事无碍，主伴具足，无尽自在故。然此十宗，后后深于前前，前四唯小，五、六通大、小，后四唯大乘。七即法相宗，八即无相宗，后二即法性宗。又七即初教，八即顿教，九即终教，十即圆教。又第七亦名二谛俱有宗，谓胜义真实故不无，世俗因果不失故是有，如《深密》、《瑜伽》等。第八亦名二谛双绝宗，谓胜义离相故非有，世俗缘生如幻故是无，如《掌珍》颂云「真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华」等，即《般若》三论中一分之义。九、二谛无碍宗，如《维摩》、《法华》等，义如前显。然十宗、五教互有宽陿，教则一经容有多教，宗则一宗容有多经，随何经中皆此宗故。若局判一经以为一教，则抑诸大乘。又夫立教必须断、证阶位等殊，立宗但明所尚差别，前之五宗执法有异，故分五宗断、证次位，不离八辈合为一教，余义如前立教中辨。

第二、别显宗者，一切诸经各自有宗，今此别明此经宗趣。然《楞伽》云「一切法不生，不应立是宗」者，斯言遣滞。若无宗之宗，则宗说兼畅。略以二门分别：先叙异解，后申今义。前中略举十说：一、衍法师以无碍法界为宗。二、裕法师以甚深法界心境为宗，谓法界门中义分为境，诸佛证之以成净土。法界即是一心，诸佛证之以成法身。是故初品中云：「无尽平等妙法界，皆悉充满如来身」，末后明〈入法界品〉，故知唯以法界为宗。三、有说以缘起为宗，法界缘起相即入故。四、有云以唯识为宗，经说三界唯一心现，心如工师故。五、敏印二师同以因果为宗，谓此经广明菩萨行位之因及显所成果德，下文不离此故。六、远法师以华严三昧为宗，谓因行之华能严佛果故。七、笈多三藏以四十二贤圣观行为宗，说其行位令成观故。八、有说言以海印三昧为宗，逆顺理事乃至帝网，如海波澄一时现故。九、光统律师以因果理实为宗，以因果是所成行位，理实是所依法界故。十、贤首以前各互阙故，总以因果缘起理实法界以为宗趣，谓前之二师但得所依法界，三四二师但明缘起，五六唯明因果，七唯因修，八唯果用，并皆互阙故。贤首意取光统而加缘起法界之言，由光统师以因果即缘起，理实即法界，故不开之。贤首以因果是缘起中别义，理实是法界中别义，故加总名。以法界有事理及无碍故，缘起体上之用故，所以加之。𦘕

二、申今解者，依后二师而颇为改易。若取言略，摄尽应言法界缘起不思议为宗；若取言具，于第十师加不思议。此则摄一总题，理实即大方，缘起即方广，法界总该前二，因果即佛华严。观其总题已知别义，而法界等言诸经容有，未显特异，故以不思议贯之，则法界等皆不思议，故为经宗。所以龙树指此为不思议经，斯良证也。《净名》但明作用不思议解脱，盖是一分之义，未显法界融通等不思议，故不同也。

若就题中分体、宗、用，则以理实为体，缘起为用，因果为宗。寻宗令趣理实体故，法界总摄上三。今释前义，略分为二：一、释名，二、显义。今初，法界名、体，广如本品。今略申其二：一、事法界，二、理法界。二法俱含持、轨二界，则性分不同，互用皆通。二、显义中曲有四门：第一、别开法界以成因果，谓普贤法界为因，遮那法界为果，是故因果不离理实法界。于中十事五对，即五周因果：一、所信因果，二、差别因果，三、平等因果，四、成行因果，五、证入因果。下当指文。而此因果互为宗趣，一经始终不离因果故。但因果为宗，不违所依法界。第二、会融因果以同法界。法界门中亦有十事五对互为宗趣：一、教义相对，谓举教为宗、显义为趣，或以义为宗、显教为趣，以辨义深，令教胜故。二、人法相对，举人为宗，令知法为趣；举法为宗，令得人为趣。三、理事相对，举事意令趣理故，举理意在融事故。四、境智相对，举所观境，令成观智故；举修成智，令证同真境故。五、因果相对，举彼修因，令证果故；举其胜果，劝修因故。五对别明，是宗之趣；五对相即，为宗即趣。上五周因果，不离此五对之法，即事、理法界。况因果无性，当体同真，所以但用法界为宗，亦不违因果。第三、法界因果分明显示，亦有十义五对：一、无等境，此有二位：一、在缠性净法界，为所信境；二、出缠最清净法界，为所证境。二、无等心，此亦二义：一、大菩提心，为普贤行本故；二、信、悲、智等，随行起故。三、无等行，此亦二义：一、差别行，各别修故；二、普贤行，一即一切故。四、无等位，此亦二义：一、行布位，比证别故；二、圆融位，一证一切证故。五、无等果，此亦二义：一、修生果，今始成故；二、修显果，本自具故。此上五对，各初句为宗，后句为趣。又上五中，初一真法界，二即缘起。又二、三、四皆缘起因，后一缘起果。故光统具用二义为宗，无所违矣。第四、法界因果双融俱离，性相混然，无碍自在，亦有十义：一、由离相故，因果不异法界，即因果、非因果也。此即相为宗，离相为趣；或离相为宗，亡因果为趣。下九准思。二、由离性故，法界不异因果，即法界、非法界也。三、由离性、不泯性故，法界即因果时，法界宛然，则以非法界为法界也。四、由离相、不坏相故，因果即法界时，因果历然，则以非因果为因果也。五、离相不异离性故，因果、法界双泯俱隔，迥超言虑。六、由不坏不异不泯故，因果、法界俱存现前，烂然可见。七、由五、六存泯复不异故，超视听之妙法，无不恒通于见闻；绝思议之深义，未甞碍于言念。八、由法界性融不可分故，即法界之因果，各同时全摄法界，无不皆尽。九、因果各全摄法界时，因果随法界，各互于因果中现，是故佛中有菩萨，普贤中有佛也。十、因果二位，各随差别之法，无不该摄法界，故一一法、一一行、一一位、一一德，皆各总摄无尽无尽，帝网重重，诸法门海，是谓华严无尽宗趣。上之四门，初一即体之用，次一即用之体，三即体用双显，四即体用镕融。又初一即因果缘起，次一即理实法界，三即双明，后一即不思议。既以第四融前，则四门一揆，故即照而遮、即遮而照，双照双遮，圆明一观，契斯宗趣矣。

△第七、部类品会者，既知旨趣冲深，未审能诠文言广陿。于中有四：一、彰本部，二、显品会，三、明支类，四、辨论释。

初中，性海之诠，常说徧说，言穷法界，难可限量。今自陿之宽，略为十类：一、略本经，即今所传八十卷本，及旧译六十卷，皆是十万偈中之略，译未尽故。二、下本经，谓摩诃衍藏，是文殊师利与阿难海，于铁围山间结集此经，收入龙宫。龙树菩萨往龙宫，见此大不思议经，有其三本。下本有十万偈，四十八品，龙树诵得，流传于世。故《智度论》詺此为不思议经，有十万偈。梁《摄论》中，名百千经。《西域记》说遮拘槃国有此具本。三、中本经，即彼所见，有四十九万八千八百偈，一千二百品。四、上本经，即彼所见，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。此上二本，非阎浮提人心力能持，故不传之。五、普眼经，即海云所持，以大海量墨，须弥聚笔，书此普眼法门。一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽？但是入深法界菩萨陀罗尼力之所能持。已下诸经，并非凡力能受。六、同说经，谓约一类须弥山形世界，徧于虚空容毛端处，以言声说，无有穷尽。如〈不思议法品〉云：「如一佛身以神通力转如是等差别法轮，一切世法无能为喻。如是尽虚空界一一毛端分量之处，乃至一一化身皆如是说，音声文字句义一一充满法界」等。又〈阿僧祇品〉云：「光中见佛不可说，佛所说法不可说，乃至于彼一一修多罗分别法门不可说」等。此意但约一类音声说法已不可结集，岂下位能持？七、异说经，谓树形等世界既异，其中众生报类亦别，如来于彼现身立教施设不同，不可定其色与非色、言非言等，则部类难量。八、主伴经，谓遮那所说虽徧法界，然与诸佛互为主伴。如说十住时，十方来证皆言我国皆说等，则前七经皆有主伴。九、眷属经，谓余根器不能闻此通方之说，随宜说教令入此门，皆为此经胜方便故，名为眷属。故下经云：「普眼修多罗以佛刹微尘数修多罗为眷属」等，则前八皆有眷属。十、圆满经，谓此上诸本总融为一无尽大修多罗海，随一会一品一句一文，皆摄一切无有分限。故〈现相品〉云：「毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮」等。故七十三中名圆满因轮，此之谓也。

第二、品会差别者，即显今经与晋译同异。今经九会，以晋经第七会初阙〈十定品〉，重会普光，故唯八会。今有三十九品，初会有六品，彼经唯三十四。由初会中唯有二品：一〈世间净眼品〉，即今〈世主品〉。二〈卢舍那品〉，即今〈现相〉。已下五品，初会阙四兼阙〈十定〉，故唯三十四品。余诸品会大同、名有小异，至文当显。

第三、明支类者，于中复二：先显支流，即别行经藏中《兜沙经》一卷是〈名号品〉，《菩萨本业经》一卷是〈净行品〉，《小十住经》一卷是〈十住品〉，《大十住经》四卷及《渐备一切智德经》四卷并是〈十地品〉，《等目菩萨所问三昧经》二卷是〈十定品〉，《无边功德经》一卷是〈寿量品〉，《如来性起微密藏经》两卷是〈出现品〉，《度世经》六卷是〈离世间品〉，《罗摩伽经》三卷是〈入法界品〉，此等并是随器受持，大本支出。

二、明流类，谓《修慈经》一卷、《金刚鬘经》十卷、《如来不思议境界经》一卷，并是《华严》流类，而非本部别行。或是别行来未尽者，未敢详定。余如《纂灵记》辨。第四、论释者，略举其四：一、龙树既得下本，遂造《大不思议论》，亦十万颂，备传西域。此方《十住毗婆沙论》十六卷，即是彼论释〈十地〉中初之二地。二、世亲菩萨造《十地论》，释〈十地品〉。魏朝勒那三藏及菩提流支各翻一本，光统奏请令二三藏参成一本，为十二卷，即今见传。三、北齐刘谦之于清凉山感通，造论六百卷，备释一经。四、后魏僧灵辩于五台山顶戴此经，行道一载，遂悟玄旨，造论一百卷，亦传于世。

△第八、传译感通，分二：先明翻译年代，后明传通感征。前中，此经前后，通唯二译，并其补阙，四本不同。一、晋义熈十四年，北天竺三藏佛度陀罗，此云觉贤，于杨州谢司空寺翻梵本三万六千颂，成晋经五十卷，或六十卷。沙门法业笔受，慧严、慧观润色。谢司空寺者，即今润州兴严寺是，由兴华严故。二、大唐永隆元年，中天竺三藏地婆诃罗，此云日照，于西京太原寺译出。〈入法界品〉内，两处脱文：一、从摩耶夫人后，至弥勒菩萨前，中间天主光等十善知识。二、从弥勒菩萨后，至三千大千世界微尘数善知识前，中间文殊申手，过一百一十由旬，案善财顶十五行经。大德道成律师、薄尘法师、大乘基法师等同译，复礼法师润文，依六十卷本为定。三、证圣元年，于阗三藏实叉难陀，此云喜学，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，计益九千颂。通旧总四万五千颂，合成唐本八十卷。大德义净三藏、弘景禅师、圆测法师、神英法师、法宝法师、贤首法师等同译，复礼法师缀文。四、即于前第三本中，虽益数处，却脱日照三藏所补文殊案善财顶之文，即贤首法师以新旧两经，勘以梵本，将日照补文，安喜学脱处，遂得文续义连。其文之要，至下当辨。今之所传，即第四本。其第三本，先已流传，故今世上之经，犹多脱者，即第三本。愿诸达识，见阙而续之。䟦

二、明传通感应者。自晋译微言，则双童现瑞；唐翻至教，则甘露呈祥。冥卫昭然，亲纡御笔。论成西域，则地震光流；志彻清凉，则感通玄悟。其书写则经辉五色，褚香四达，冬蔡发艳，瑞鸟衔华。读诵则眇然履空，焕若临镜，每含舍利，适会神僧，踊地现金色之身，升天止修罗之阵。观行则无生入证，偈赞排空，海神听而时雨滂沱，天童迎而大水弥漫。讲说则华梵通韵，人天共遵，洪水断流，神光入宇。良以一文之妙，摄义无遗；一偈之功，能破地狱。盥掌之水，尚拯生灵；读诵思修，功齐种智。宿生何幸，感遇斯文，其事昭彰，备于传记。

△第九、总释名题，分二：初、解经题，二、明品称。今初。

大方广佛华严经

总题包于别义，该难思之法门。无名之中，强以十门分：初一、通显得名，二、对辨开合，三、具彰义类，四、别释得名，五、展演无穷，六、卷摄相尽，七、展卷无碍，八、以义圆收，九、摄归一心，十、泯同平等。

今初，诸经得名有其多种，或以人为目，或以法为名。人有请、说等殊，法有法、喻等别，或体或用，或果或因，乍复乍单，其类繁广。今经受称亦多种不同：一、从数彰名，如梁《摄论》第一胜相中云百千经者，是《华严经》有十万颂是也；二、从喻受名，如《涅槃》及《观佛三昧经》，詺此经为《杂华经》，以万行交杂缘起集成故；三、从法彰名，如《智论》释〈属累品〉，詺此经为《不思议解脱经》；四、从义用受名，如下〈离世间品〉及〈出现品〉各有十名者，是依今梵本云摩诃毗佛。略勃陀健拏骠诃修多罗，此云大方广佛杂华严饰经，今略杂饰字耳。前三异名，义多总略，二品十目，多从别义，又局当品，故今译者具以六字为名，则人、法双题，法、喻齐举，具体具用，有果有因，理尽义圆，故标经首。

二、对辨开合者，题中七字，有十事五对：一、教、义相对，谓经一字是能诠教，大等六字是所诠义。二、就义中，法、喻一对，谓大等是法，华严是喻。三、就法中，人、法一对，谓大方广是所证无碍法，佛是能证之人，亦名境、智一对。四、就法中，拣、持一对，大之一字是拣，方广是持，即拣大异小，拣实异权，拣果异因；亦是体、用一对，大方是体，大方无隅故，广即是用。五、就人中，借下华字以喻其因，即因、果一对，佛是果故。是以单用华字，则但举喻因。若合以华严，则亦喻上之四字，至下当明。

三、具彰义类者，谓大等七字，义皆无量，并略以十义释之。初、明大义者：一、体大，谓若相若用等，皆同真性而常徧故，即是大字。《涅槃》云：「所言大者，名之为常。」此明体不变易，如人最长，故名为大。又云：「大者，其性广博，犹如虚空。」此明体徧。二、相大，谓恒沙性德无不具故，互相即、入、微细、重重等，具十玄门，皆其相故，即经方字。方者，法也。三、用大，谓业用周普，如体徧故，即经广字。《涅槃》云：「又大者，能建大义。」即是约用。良以涅槃无广，广与大同，故以广释大；方广无大，大与广合，故以大释广。今经具有，故各配之。四、果大，谓智、断、依、正，并周法界故，即经佛字。五、因大，谓发菩提心，起解、行、愿、证，精勤匪懈，成诸位故，即经华字。六、智大，谓大智为主，运诸万行，徧严一切，无所遗故，即经严字。七、教大，谓一文一句无不结通，徧于一切十方三际，重重无尽故，即是经字。八、义大，谓所诠法尽穷法界，乃至帝网无所遗故，即总题六字。九、境大，以上法门，普以无尽众生为化境故。十、业大，谓尽三际时，穷法界处，常将此法利益众生，无休息故。如《摄大乘》等七种大性，不离于此。

二、方十义者，方者法也，即前十大皆名为法，谓体法、相法等。

三、广十义者，广者，多也。用多繁兴，包无不尽故，则前十皆多。即明一徧一切，名之为大；一摄一切，名之为广。亦可及此。此约离释。若合释方广二字，亦有十义：一、广依义，谓若言教繁广，为生依故；二、广说义，宣说广大甚深法故；三、广破义，破一切障无有余故；四、广超义，无有诸法能比类故；五、广治义，具摄无边对治之法为能治故；六、广摄义，通摄无边异类法故；七、广德义，具摄二严诸胜德故；八、广生义，能生无量广大果海故；九、广绝义，非是心识称量所能知故；十、广知义，具足种智，破邪见障无有余故。此之十义，前四即《杂集》第十一中四义，后六即《入大乘论》第一中六义。

四、佛十义者，即是十佛：大即法界佛，方即本性佛，广即涅槃佛及随乐佛，佛即成正觉佛，华即愿佛及三昧佛，严即业报佛，经即住持佛。总不离心，七字皆是心佛。释十佛义，如八地中及〈离世间品〉辨。又《佛他论》第一说：「佛亦具十义，谓具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。」又真谛引《真实论》亦有十义，恐繁不引。

五、华十义者，一含实义，表法界含性德故。二光净义，本智明显故。三微妙义，一一诸行同法界故。四适悦义，顺物机故。五引果义，行为生因起正觉故。六端正义，行与愿俱无所缺故。七无染义，一一行门三昧俱故。八巧成义，所修德业善巧成故。九芬馥义，众德住持流馨弥远故。十开敷义，众行敷荣令心开觉故。然华有二种：一草木华，喻万行因，然或因与果俱或不与俱。二严身华，通金玉等，喻于神通众相等唯与果俱。前十义中，一五九十局于草木，余通二华。

六、严者，即上十华同严一佛，为严不同，亦是十义。又上十华如次严前十佛，即是十义，而总别无碍。更有十义：一、用因严果以成人，是华严佛，由因得果故。二、以果严因以显胜，成果之后令一一因行皆无际故。三、以人严法而显用，谓佛旷劫修因，方显法之体用故。四、以法严人以显圆，若不得法之体用，因果不能圆妙故。五、以体严用以令周，谓用不得体，不周徧故。六、以用严体而知本，若无大用，不显体本之广故。七、以体严相而知妙，谓相若有体，便即入重重故。八、以相严体以明玄，无相不显，体深玄故。九、以义严教超言念，由所诠难思，能诠言离故。十、诸因互严以融摄，如禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照等。

又上来互严，皆有相资、相即四句，今更约理行互严以明。初相资四句者：一、理由修显，故以行华严理；二、行从理发，则以理华严行。梁《摄论》云：「无不从此法界流，无不还证此法身」故。三、理行俱融，不二而二。非真流之行，无以契真；非起行之真，不从行显。良以体融行而因圆，行该真而果满，是故标为佛华严也。四、理行俱泯，二而不二。以理之行故非行，行之理故非理，是则能所两亡，超情绝相，非严非不严，是谓华严相即四句。理行全收，准思可见，则法喻交映，昭然有在。

七、经十义者，《杂心》五义已见上文。《佛地论》有二义：一贯穿所说，二摄持所化。即《杂心》结鬘一义合之，应除结鬘开成六义。依此方训复有四义：一常，二法，并如前辨。三经义，即众生径路。四典义，令见闻正法。故《宝云经》中亦有十义，恐繁不引。

第四、别释得名者，先得后释。先得名者，大以当体受名，常徧为义，常则竖无初际，徧则横该无外。方以就法得名，轨持为义，双持体相，轨生物解故。广以从用得名，包博为义，包则广容，博则广徧。佛以就人得名，觉照为义，照则朗万法之幽邃，觉则悟大夜之重昏。华以从喻得名，感果严身为义，感果则万行圆成，严身则众德备体。严以功用受名，资庄为义，谓资广大之体用，庄真应之佛身。经以能诠得名摄持为义，持性相之无尽，摄众生之无边。

后、释名者，一就法中体用相对，大之方广谓有体之相用故，方广之大有相用之体故，皆依主释。若相即者，即持业释。二就人中果行相望，佛之华非因位之行故，华之佛非余行之佛故，亦通相即。三以人法相对，大方广之佛华严非小权乘之佛等故，佛华严之大方广非因位所得法故，相即可知。四教义相对亦通。二释教望于义，及前人望于法，兼通有财，并可思准。

第五、展演无穷者，谓初于最清净法界开为理、智两门，即涅槃、菩提之异。又理开体、用，即大方广；智开因、果，即佛华严；总连合成诠，即题中经字。又展此目以为初会，初会总故，十海是理，十智是智。十海之中含于体、用，十智之中亦含因、果。又华藏世界及遮那徧中，即依、正二果，皆是佛字。大威光太子略示因、华，彼二所证、所观，即大方广，即总成一会所信因、果、体、用。又展此会以成后八四周因、果，各因是华，果即是佛。其所修、所证之体、用，即大方广。又展九会徧周十方，谓如第二会〈光明觉品〉辨一类之会已徧十方，余会亦尔。又展此诸会各有主、伴，如说十住十方菩萨皆来证云：十方国土皆说此法。则前徧法界之会，各有重重主、伴，乃至徧于尘刹异类界等无尽时会，皆不出大方广佛华严清净法界。

第六、卷摄相尽者，谓从后渐卷，乃至不出九会，九会不离初会，初会不离总题，总题不出理智。非理不智，故理外无智；非智不理，故智外无理。则理智不二，亦摄智从理。离体无用，摄用归体。体性自离，故体即非体。本来清净，强名之清净法界。是以极从无尽，乃至一字无字，皆摄华严性海，无有遗余。

第七、展卷无碍者，谓正前展时，即后常卷；正后卷时，即前常展。展时即卷故，无量无边法门海，一言演说尽无余；卷时即展故，如来于一语言中，演说无边契经海。

第八、以义圆收者，上来诸门，或以七字摄尽，如前已辨；或以教义摄尽；或以理智摄尽；或以人法摄尽；或信、解、行、证摄尽；或唯普贤、文殊、毗卢遮那三圣摄尽。谓大方广即普贤，普贤表所证法界故；华严即文殊，文殊表能证故；佛即遮那，具能所故。又大即普贤，普贤菩萨自体徧故；方广即文殊，文殊表即体之智故；华即普贤，普贤行故；严即文殊，文殊以解起行故；佛即圆解之行。普贤、文殊证法界体用之普贤、文殊，成毗卢遮那光明徧照。

第九、摄归一心者，上来诸门，乃至无尽，不离一心，一心即法界。故《起信》云：「所言法者，谓众生心。」心体即大心之本，智即方广，观心起行即华严觉，心性相即是佛觉，非外来全同所觉，故理智不殊。理智形夺，双亡寂照，则念念皆是华严性海。

第十、泯同平等者，为未了者令了自心，若知触物皆心，方了心性。故〈梵行品〉云：「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」然今学法之者多弃内而求外，习禅之者好亡缘而内照，并为徧执，俱滞二边。既心境如如，则平等无碍。余曾莹两面镜，鉴一盏灯，置一尊容，而重重交光，佛佛无尽，见夫心境互照，本智双入。心中悟无尽之境，境上了难思之心，心境重重，智照斯在。又即心了境界之佛，即境见唯心如来，心佛重重，而本觉性一。皆取之不可得，则心境两亡；照之不可穷，则理智交彻。心境既尔，境境相望，心心互研，万化纷纶，皆一致也。唯证相应，名佛华严矣。二、释品称。

世主妙严品第一

梵云萨婆噜鸡印拏俫骠诃柰耶钵攞叵婆娜忙钵里勿多，此云一切世间主庄严法门威德名品，今文存略。世者时也，即是世间。主者君也，即诸王及佛。然世间有三：一器世间，即是化处；二众生世间，即所化机；三智正觉世间，即能化主。主则为二，诸王及佛，主于器界及众生故。佛非世间，从所统受称。妙谓法门体用深广难思，即主之所得。严谓严饰，乃有多义：一、器世间严，谓其地坚固等；二、众生世间严，谓众海各具法门威德故；三、智正觉世问严，谓于一切法成最正觉，三业普周法门无尽故。所以长行诸王之严，偈颂赞德皆显严佛，众生不严不感佛兴，正觉不严不能为主，器界不严非真佛处。复由佛严显遇者有德，众生严辅显佛超胜，如是互严亦为妙严。诸经无此广严。但初名序品，今唯明序已兼正故，广赞诸严以为华严之由。序旧云〈世间净眼品〉者，谓所得法眼能净世间故。净即严义，余如前说。

十、别解文义，二：

初、总释经序。

大周新译大方广佛华严经序

天册金轮圣神皇帝制

盖闻造化权舆之首，天道未分；龟龙系象之初，人文始着。虽万八千岁，同临有截之区；七十二君，讵识无边之义？由是人迷四忍，轮回六趣之中；家缠五盖，没溺三涂之下。及夫鹫岩西峙，象驾东驱。慧日法王，超四大而高视；中天调御，越十地以居尊。包括铁围，延促沙劫。其为体也，则不生不灭；其为相也，则无去无来。念处正勤，三十七品为其行；慈悲喜舍，四无量法运其心。方便之力难思，圆对之机多绪。混大空而为量，岂筭数之能穷？入纤芥之微区，匪名言之可述。无得而称者，其唯大觉欤？朕囊劫植因，叨承佛记。金山降旨，大云之偈先彰；玉扆披祥，宝雨之文后及。加以积善余庆，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊祥绝瑞，既日至而月书；贝牒灵文，亦时臻而岁洽。逾海越漠，献𫎩之礼备焉；架险航深，重译之辞罄矣。《大方广佛华严经》者，斯乃诸佛之密藏，如来之性海。视之者莫识其指归，挹之者罕测其涯际。有学无学，志绝窥觎；二乘三乘，宁希听受？最胜种智，庄严之迹既隆；普贤文殊，愿行之因斯满。一句之内，包法界之无边；一毫之中，置刹土而非隘。摩竭陀国，肇兴妙会之缘；普光法堂，爰敷寂灭之理。惟奥义，译在晋朝，时逾六代，年将四百。然一部之典，才获三万余言，唯启半珠，未窥全宝。朕闻其梵本，先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此。既覩百千之妙颂，乃披十万之正文。粤以证圣元年，岁次乙未，月旅沽洗，朔惟戊申，以其十四日辛酉，于大徧空寺，亲受笔削，敬译斯经。遂得甘露流津，预梦庚申之夕；膏雨洒润，后覃壬戌之辰。式开实相之门，还符一味之泽。以圣历二年，岁次己亥，十月壬午朔，八日己丑，缮写毕功。添性海之波澜，廓法界之疆域。大乘顿教，普被于无穷；方广真筌，遐该于有识。岂谓后五百岁，忽奉金口之言；娑婆境中，俄启珠函之秘。所冀阐扬沙界，宣畅尘区，竝两曜而长悬，弥十方而永布。一窥宝偈，庆溢心灵；三复幽宗，喜盈身意。虽则无说无示，理符不二之门；然因言显言，方阐大千之义。辄申鄙作，爰题序云。󱏈

△二、别解文义者。然此经文富义博，势变多端。况一义一文，包摄法界。是以古德用十例科判，欲显难思。其第一名本末部类，但显此经无尽，非科今文。前已具明，故今略之。加前后钩锁，亦有十例：一、本部三分科，二、问答相属科，三、以文从义科，四、前后𫌇叠科，五、前后钩锁科，六、随品长分科，七、随其本会科，八、本末大位科，九、本末徧收科，十、主伴无尽科。

初本部三分者，谓序、正、流通。初品为序分，〈现相品〉下为正宗分。流通有无，古有七释：一光统律师，以〈法界品〉为流通，由入法界广无边故。二隋远法师，以〈法界品〉内善财下属流通，寄人显法故。三裕法师，以〈法界品〉后偈为流通，以叹德无尽故。四有云末后二颂为流通，以结说无尽叹德劝修故。五或云经来未尽，故无流通。六或云以余眷属经为此流通，以彼是此所流出故。七或云此经总无流通，以法无尽说无休息故，故诸会各无流通，不同《大般若》诸会皆有流通故。此上七解各是一理，而前六皆有、第七独无。若义会之，应成四句：一、有序正无流通，如第七。二、唯正宗无二分，由自初暨后皆显玄微并悟物故，初虽列众而叹佛德，后虽寄人有修相故。三、具三分。四、俱不可说，即言亡言。故约义包含，不可局取。今依具三以分，三分之兴弥天高判，冥符西域今古同遵。所以三者，夫圣人设教必有其渐，将命微言先彰由致，故受之以序分；由致既彰当机授法，故受之以正宗；正宗既陈务于开济，非但笃于时会，复令末叶传芳，永耀法灯明明无尽，故受之以流通。非唯一部，当会当品等皆容有之，故依三也。虽六解皆通，今依第二，以寄人进修、示物有分，流通相故。故慈氏云：「若有敬慕心，亦当如是学。」初之一解令正宗中阙于证入，第三但属善财之一相故，末后二偈但结偈中佛德非通一部，〈十行〉等末类有此偈，经来未尽未必在后，眷属流通但约义故，故依远公。

二、问答相属科者，古云：此九会中大位问答总有五番：第一会中大众起四十问，或当会答尽，名举果劝乐生信分。二、第二会初有四十问，至第七会末答尽，名修因契果生解分。中间虽有诸问，并是随说随问，非是大位问答，〈不思议品〉不问因故。三、第八会初起二百问，当会答尽，名托法进修成行分。四、第九会初起六十问，如来自入师子频申三昧现相答，名顿证法界分。五、福城东善财求法等别问别答，名历位渐证分，古德以善财犹属正宗故。今既判入流通，则前唯四兼取流通以为五分，未爽通涂。

三、以文从义科者，此经一部有五周因果，即为五分。初会中一周因果，谓先显舍那果德，后〈遮那〉一品明彼本因，名所信因果。二、从第二会至第七会中，〈随好品〉名差别因果，谓二十六品辨因，后三品明果，亦名生解因果。三、〈普贤行品〉辨因，〈出现品〉明果，名平等因果，非差别显故，亦名出现因果。四、第八会初名五位因，后明八相果，名出世因果，亦名成行因果。五、第九会中初明佛果大用，后显菩萨起用修因，名证入因果。因果二门俱证入故，各分因异果，亦为十也。

四、前后𫌇叠科者，一部分二：谓前九会是本会，亦是佛会，佛为主故；从文殊至福城东已后，并是末会，亦是菩萨会，以诸善知识为会主故。二、就前中亦二：初八会明所成解行，后一显所证法界。三、就前中复二：初七会明历位修成行，后一明圆融周普行。四、前中复二：初明修生因果，后〈普贤〉下二品明修显因果。五、就前复二：初明修生因，后〈不思议法〉等三品明修生果。六、就前复二：初明位中因行，后〈十定〉下六品明位后之行。七、就前复二：初明地前比行，后第六一会明十地证行。八、就前亦二：初位前十信行，后第三会已去三会明入位三贤行。九、就前亦二：初明所信佛果法，后〈问明品〉下三品明能依能信菩萨行。十、就前中复二：初会明佛依报果，后〈名号〉下三品明佛正报果。

五、前后钩锁科，亦分为十：一、第一会为依报因果，前明依报果，后〈毗卢遮那品〉辨因。二、更取〈毗卢遮那〉及第二会初三品为正报因果，前因后果。三、以〈名号〉至〈菩萨住处〉名依起因果，依于本有而修起故，前果后因。四、从〈问明品〉至〈随好品〉明差别因果，前因后果。五、取〈不思议〉下至〈普贤行品〉为圆融因果，前果后因。以〈不议〉等与前为果，果别于因；与后为果，则一一融摄。然有六义证成：一、因果相属，科中多先果后因故。二、四十八后未有证成，〈普行〉后有证成者，结属前故。三、〈普贤行品〉初无别发起，便即蹑前云略示如来少分境故。四、以义明之，〈不思议法〉显佛德难思，一一圆融故。五、前虽有问，〈不思议品〉初重念问故。六、第二会初已有三业为差别果故。由斯六义，故〈普贤行品〉得属前因。六、取〈普贤行〉及〈出现品〉为平等因果，前因后果。七、取〈出现〉及〈离世间品〉为出现因果，前果后因。成佛涅槃亦因现故，非说真成；由离世间为因，方能现世。八、〈离世间品〉为成行因果，通辨行故，具因果故。九、取〈离世间品〉及〈法界品〉为法界因果，前因后果。由〈离世间〉称法界故，故因不依位，果唯证入。十、〈法界〉一品自为证入因果，先果后因。其善财已下亦为无尽因果，先因后果。故历事至普贤一毛，因则无尽；普贤说佛德过虚空而果无尽，以为流通，故不明之。

六、随品长分科者，长分有十：一、通辨教起因缘分；二、〈现相品〉下，明佛果无涯大用分；三、〈毗卢遮那品〉，举彼往因证成分；四、〈名号〉下三品，明大用应机普周分；五、〈问明品〉下，至〈十地品〉末，明诸位差别令修分；六、〈十定品〉下，至〈随好品〉末，明差别因圆果满分；七、〈普贤行品〉下二品，明普行因成现果分；八、〈离世间品〉，明因果超绝世间分；九、〈法界品〉中前分，明大众顿证法界分；十、「尔时，文殊」下，明一人历位渐证分。

七、随其本会科者，亦为十分：一、初会名举果令信分，二、第二会明能信成德分，三、第三会初贤十住分，四、第四会中贤十行分，五、第五会上贤十向分，六、第六会圣位十地分，七、第七会因圆果满分，八、第八会普贤大行分，九、第九会初行成证入分，十、「善财」下善友教证分。

八、本末大位科者，本会为九，末会有五十五，总为六十四分。

九、本末徧收科者，先九会为九分，文殊为六千比丘说法为第十分，及善财历一百一十善知识，总一百二十分。若开诸龙及三乘会，及弥勒后文殊、普贤三人，便成一百二十五。以慈氏云：「此长者子经由一百一十善知识已，然后而来至于我所。」则弥勒已前有一百一十故。及三千大千世界微尘数善友，其分数弥多，若合为一，则一百二十六分。

十、主伴无尽科者，一一会、一一品、一一法，皆结通十方。如此间说，十方虚空法界、一切世界，乃至一切尘中，皆如是说，此结主经也。又彼一一会等，皆有他方尘数菩萨而来证法，此结伴也。即主伴相与，周徧法界，重叠无尽，是则段数亦无尽无尽也。

上来十例，各显一理，然亦无尽。若依常用，应依三分，谓初品为序；〈现相〉下，正宗；〈法界品〉内「尔时，文殊师利从善住楼阁出」下，明流通。序中，就文分二：初、此土序，二、结通十方无尽世界序。初中复二：初、证信序；后、「尔时，如来道场」下，发起序。然此二序，广如常解。

今但略陈初证信者，若原其所由，则阿难请问，如来令置，如《智度论》及《大悲经》说。若核其所以，意有六焉：一、为异外道故，外道经首皆立阿优以为吉故，此约如是。二、为息诤故，《智度论》云：「若不推从佛闻，言自制作，则诤论起。」故今废我从闻，闻从佛来，故经传历代妙轨不辍，此局我闻。三、为离增减过故，《佛地论》云：「应知说此如是我闻，意避增减异分过失。」谓如是法，我亲从佛闻，文义决定，非谓传闻有增减失。四、为断众疑故，真谛引律云：「结集法时，阿难升座，变身如佛。众起三疑：一、疑大师涅槃重起，二、疑他方佛来，三、疑阿难转身成佛。说此如是我闻，三疑顿断。既言我闻，即非佛明矣。」上二义通约信、闻。五、为生信故，《智论》云：「说时、方、人，令生信故。」此局后四。六、为顺同三世佛故，此通六种。若准《佛地论》，科为五事：一、总显已闻，二、教起时分，三、别显教主，四、彰教起处，五、显所被机。今依《智论》，开初总显已闻，作信、闻二种，为六成就：一、信，二、闻，三、时，四、主，五、处，六、众。然信、闻二事，文局初首，义通九会；时、主二种，文义俱通；处、众二事，文义俱局。随相则尔，约实互融。

上来略依三分二序，然此经体势少异，故依五分释文而合后二，名依人证入。就第一举果分中，或科为十：一、教起因缘分，即初一品；二、大众同请分；三、面光集众分；四、毫光示法分；五、眉间出众分，已上在第二品内；六、普贤三昧分；七、诸佛同加分；八、法主起定分；九、大众重请分，已上在第三品内；十、正陈法海分，在后三品内。若以义从文，且分为三：一、教起因缘分；二、〈现相〉下，说法仪式分；三、〈世界成就〉下，正陈所说分。就初分中，亦分为十：初、总显已闻。

如是我闻：

谓如是一部经义，我昔亲从佛闻。故《佛地论》云：「传佛教者言：如是之事，我昔曾闻。如是总言，依四义转：一、依譬喻，二、依教诲，三、依问答，四、依许可。」具如彼论。余更有释，意不殊前。此上总合信、闻。若离释者，先释如是，信成就也。《智论》云：「佛法大海，信为能入，智为能度。信者言：是事如是。不信者言：是事不如是。」故肇公云：「如是者，信顺之辞也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。」经无丰约，非信不阶，故称如是。有云：「圣人说法，但为显如，唯如为是，故称如是。」此唯约所诠之理。次真谛三藏云：「真不违俗，名之为如。俗顺于真，称之为是。真俗无二，故称如是。」此约所诠理、事。若云：如斯之言，是佛所说。则唯约能诠。有云：「如者，当理之言。言理相顺，谓之如也。是者，无非之称。此明说事如事，说理如理，明能诠之教，称于事理也。融云如是者，感应之端也。如以顺机受名，是以无非为称。众生以无非为感，如来以顺机为应。经以言教出于感应，故云如是。」此兼对机。上来诸释，各是一涂。更有诸释，言异意同。若依生物之信，应如《智论》及《佛地论》合释。若取敌对阿优，应如真谛所释。今当广之。外谓阿之言无，优之言有。万法虽众，不出有无，此则断常之计。今云如即真空，是即妙有。既无有外之真，故空而非断；无真外之俗，故有而非常。即对破邪宗，以彰中道。一代时教，不出于斯，故云如是。若华严宗，以无障碍法界曰如，唯此无非为是。应随教门深浅，以显如是不同。

二、我闻者，闻成就也。将欲传之于未闻，若有言而不传，便是徒设，不在能说，贵在能传，故次明我闻。我即阿难，闻谓亲自听闻。云何称我？即诸蕴假者，此用何闻？若依大小乘法相，各有三说：一、耳闻非识，二、识闻非耳，三、缘合方闻。然或具四缘八缘等，虽因耳处，废别从总，故称我闻。法虽无我，言语便故，随顺世间，故称我闻，非邪慢心而有所说。若依无相，我既无我，闻亦无闻，从缘空故，而不坏假名，即不闻闻耳。若约法性，此经旨趣，传法菩萨，以我无我不二之真我，根境非一异之妙耳，闻无碍法界之法门也。然阿难所不闻经，或云展转传闻，或云如来重说，或云得深三昧，自然能通。上皆就迹而说，实是大权菩萨，影响弘传，如《不思议境界经》，斯为良证。但随机教别，故见闻不同。

△二、标主时处。

一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中。

即三成就。言一时者，时成就也。时者，亦随世假立。时分一者，拣异余时。如来说经，时有无量，不能别举，一言略周，故云一时。如《涅槃》云「一时佛在恒河岸」等，即法王启运嘉会之时也。亦可机教一时，谓上言如是，言虽当理，若不会时，亦为虚唱。今明物机感圣，圣能垂应，凡圣道交，不失良机，故云一时。佛者，主成就也。具云陀，此云觉者，谓自他觉满之者。虽具十号，佛义包含，故偏明之。义见题中。在摩竭下，处成就也。真身无在而无不在，故次辨之。摩竭提国者，通举说处。此云无毒害，以国法无刑戮故，表能化法。或云徧聦慧，聦慧之人徧其国故，表所化机。阿兰若法者，别举说场也。阿兰若，此云无諠诤，即事静也。法者，所证真理，二障业苦，諠杂斯尽也。事理俱寂，故加法。言菩提场者，菩提云觉，即能证大智，圆明究竟也。场者，证菩提之处也。然事处即天地之中，王舍城之西二百里，金刚座上。约法则万行皆是道场，理智相会之所，故为表所说。如所证故，不移其处说之。若圆融时处等，并如前说。㪍

△三、别明时分。

始成正觉。

前标一时，未知何时，故今别显是初成佛时，亦彰大师出现时也。此教胜故，众教本故，在于初时。初言尚总几日之初，九会之文同此初否？略为三解：一、约不坏前后相说。才成初七说前五会，第二七日说〈十地〉等，第九一会乃在后时，以祇园、身子皆后时故。常恒之说不妨后时，虽能顿说，有所表故。初五信、解、行、愿最在初故，故皆云不离道树。第六会因地证位居其次深，故无不起菩提树言。法界极证最在于后故，亦显二乘绝见闻故。虽异处别时，亦不相离，为寄秽土以显净故，须前后耳。若尔，世亲那云初七不说，但思惟行、因缘行耶？世亲才见十地，即为论释，或则未穷广文，或则知见有异，未全尅定。菩提流支，意大同此。二、顺论释。九会皆在二七日后，二七非久，亦名始成。三、约实圆融释。皆在初成一念之中，一音顿演七处九会无尽之文，海印定中一时印现，以应机出世，机感即应，应即有说，无非时失故。祇园、身子盖见九世相收，重会之言亦犹灯光涉入，故法界放光，亦见菩萨徧坐道场，成正觉故。此经十地之初，无二七之言。二七之言，顺别机故。故诸经论，显初说时，有多差别。谓《普耀》、《密迹》二经，第二七日，即说三乘。《法华》过三七日，方云说小。《四分律》中六七，《兴显行经》七七，《五分》八七，《智论》五十个七日。有云：「与《十二游经》一年大同。」时既不定，说亦不同，皆根器所宜，见闻有异。约佛赴机，无时不说；望器无感，未曾有说。登地常见一味之经，就佛而言，无说不说。若摄方便，皆一乘之印现差别耳。无涯之说，不应局执，故应总摄以为十重，如前已辨。上显时分，次释成正觉义。约教不同，小乘三十四心，断结五分，法身初圆，名成正觉，是实非化。大乘之中，约化，八相示成；约报，十地行满，四智创圆，名曰始成正觉。据实，即古今情亡，心无初相，名之曰始；无念而照，目之为正；见心常住，称之曰觉；始本无二，目之为成。约法身，自觉圣智，无成无不成。若依此经，以十佛法界之身云，徧因陀罗网无尽之时处，念念初初为物而现，具足主伴，摄三世间。此初即摄无量劫之初，无际之初，一成一切成，无成无不成，一觉一切觉，无觉无不觉。言穷虑寂，不坏假名，故云始成正觉。如〈出现品〉及〈不思议法品〉广显，摄前诸说，皆一乘之所现也。四、别显处严者，然此下处、主及众，即三世间严。三中，前二即如来依正，众即净土辅翼不空。今初，器界严者，即广于前场之严，显成前觉之妙，异于余经之处。于中，四事各十种严明，即染显净，即为四别：第一、地严，第二、树严，第三、宫殿严，第四、师子座严。然此诸严，各具三释：一、约事，可知。二、表法，谓地表心地法身，树表菩提，宫殿表无住涅槃，座表法空等。三、就因行，谓一、以穷心地法身之因，报得增上金刚之地；二、以般若为因；三、以悲智相导为因；四、亦以法空为因。然或一因行成一切严，或一切行成一严，或一行成一严，或一切行成一切严，以通融别，纯杂无碍。今但明一行一严，显所表故。然各摄无尽之德，故四事皆有十句：初总，后别。

△今且就文各分为四：初、心地十句、分四：初一、总显地体。

其地坚固，金刚所成。

标以坚固，释以金刚。诸教或云木树草座，多云座是金刚。今全地金刚则权实斯显，彻华藏故，广如彼品。

△二四、地相具德。

上妙宝轮及众宝华诸色相海无边显现。至

约因释者，一、宝轮者，一摄一切，圆行致故；二、及众宝华，开觉悦他故；三、清净摩尼，圆净明彻故。以上三行，用严心地，故结云以为严饰。上皆形色。四即显色，谓青黄等殊，名诸色相。种种重叠，深广如海，互相映发，等彼波澜。或诸色俱生，或更相摄入，含虚莹彻，现势多端，名无边显现。此由隐显自在，定散无碍，随机利行之所致也。

△三四、地上具严。

摩尼为幢常放光明妙香华缨周帀垂布。至

一、宝幢，曲有五句：一、摩尼为体，二、三光音明用，四、五网缨辨饰。就因行者，降魔伏外为幢，智光常照，慈音外悦，愿行交罗，戒香芬馥，四摄周垂故。

摩尼宝王，变现自在，雨无尽宝。

二、摩尼雨宝，表神通如意，随机变现，雨法宝故。

及众妙华，分布于地。

三、妙华散地，亦多因行徧严心故。

宝树行列，枝叶光茂。

四、宝树行列，德行建立故。

△四一、举因结用。

佛神力故，令此道场一切庄严于中影现。

佛力者，出所因也。严具多门别说难尽，故总云一切悉现。或于树中现，或于上诸严具及地中现，明一一行中皆道场故。

△第二、觉树严者，即大智因感。有十一句，分四：初一、总显高胜。

其菩提树，高显殊特。

长耸逈露，圆妙独出，故约因即智。超数表为高，本性不昧为显，成物具德曰殊，更无二真为特，约果树即菩提。

△二六、体摄众德。

金刚为身。

一、身是金刚，金刚三昧本智因故，正行成立为树身也。

瑠璃为干。

二、斡是瑠璃，本智发解，内外明彻故。

众杂妙宝，以为枝条。

三、杂宝枝条，解随境差故。

宝叶扶疎，垂荫如云。

四、条假叶以为严，智资定而深照，宝叶虽异，共成一荫，百千定门，同归一寂。自荫荫他也。

宝华杂色，分枝布影。

五、宝华异色，在树分枝，承光则色同于地，布影表神通等法，依定有差，俱承智光，影现心地。

复以摩尼而为其果，含辉发，与华间列。𦦨

六、华虽不同，果皆如意。无边行海，同趣菩提。若自利果成，内则含辉。若身心湛寂，外便发。若触境斯明，若利他果立，未熟则含辉，解生佛相；已熟则发，还流教光。体如之行所成果，无异因之果，故与华间列。故下经云：「菩萨妙法树，生于直心地」等。𦦨𦦨

△三三、妙用自在。

其树周圆咸放光明其众如云俱时出现。至

展转成益也。初依菩提智放教智光，次依智光雨圆明法宝，后教成悲智，即菩萨现前无心行成，故如云出。

△四一、举因结用。

又以如神威神力故说种种法无有尽极。至

谓佛力为因，流音演法，以如如力则智演法音，音还如性故无尽，极广多故无尽，竖长故无穷，无间故称恒也。

△第三、明佛宫殿严，十句分四：初一、总明分量。

如来所处宫殿楼阁，广博严丽充徧十方。

宫可复育，即是慈悲。殿可朝宗，所谓圆寂。悲智相导，若楼阁相依。广者无边，法无外故。博者不隘，法内空故。严者庄饰，具众相故。丽者华美，法义备故。充十方者，称法性故。

△二二、体相圆备。

众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄严。

一、体是摩尼，积德镕融之所成故。二、相严多种，神通等法悲寂用故。

△三六、妙用自在。

诸庄严具，流光如云。

一、众行发光，洒法如云，云更多义，至下当辨。

从宫殿间，萃影成幢。

二、光幢独出。萃者，聚也，即承光聚影而成。谓悲寂交际，承智起应，降魔超出故。

无边菩萨，道场众会，咸集其所。

三、内容众海。无边菩萨，即道场外者亦在其中，即依中有正，亦果中有因，即明涅槃众圣冥会。

以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网。

四、声光宝网。网者，为防禽秽以益殿严，犹大教网外防恶见内益悲寂，教皆圆妙以宝而成，故能出佛智光圆音妙说。言不思议音略有四义：一、音声繁广，二、所说难量，三、声即无声，四、一具一切。

如来自在神通之力，所有境界皆从中出。

五、出生果用，即正报大用。在此依中，依正混融，参而不杂，明依大涅槃能建大义，故曰出生。

一切众生居处屋宅，皆于此中现其影像。

六、无染现染。众生是正，居处是依。染违性净，不言出生。妄无自体，还依真现。

△四一、举因显广。

又以诸佛神力所加，一念之间悉包法界。

谓德广难陈，故今总结。由佛力故，一念顿包事理染净一切法界，况多念耶？然上充徧十方，即通局无碍；集菩萨众出佛神通，即摄入无碍；现生舍宅，即染净无碍；悉包法界，广陿无碍；一念即能，延促无碍；又集菩萨，因果无碍；出佛神通，依正无碍。十种宫殿，此应说之。

△第四、师子座庄严，十句分四：初一、总显形胜。

其师子座，高广妙好。

师子座者，人中师子处之，又说无畏之法。故得法空者，何所畏哉？空乃高而无上，深不可测，广而无外，边不可穷。妙乃即事而真，好谓具德无缺。

△二六、体德圆备。

摩尼为台。

一、台座摩尼，即处正、中正可依。处摩尼随映有差，法空随缘成异，中道妙理，正是可依。

莲华为网。

二、周座华网，即外相无染，交映本空。

清净妙宝，以为其轮。

三、净实为轮。轮谓台之处中，周帀轮围，即具德周徧。

众色杂华，而作缨络。

四、华缨周垂，诸觉诸通，垂化周摄。

堂榭楼阁，阶砌户牗，凡诸物像，备体庄严。

五、宝严瑱饰，堂等略举，凡诸总包，无处不严，故云备体。显于法空，全收万像，无事非理故。

宝树枝果，周回间列。

六、宝树间饰，间上物象也。即菩萨妙法树，随化分枝，随因感果，并依无相，义曰周回，凡圣相资，名为间列。

△三二、妙用广大。

摩尼光云，互相照耀。

一、净宝出光，如云涉入。法空亦尔，一一智中知一切法，一一法体显一切智，为互照也。

十方诸佛化现珠王悉放光明而来莹烛。至

二、主伴宝用互相发辉，谓佛化摩尼能作佛事。《智论》云：「轮王宝珠但随人意能雨宝物，天宝堪能随天使令，佛宝十方能作佛事，菩萨宝珠亦能分作。」如文殊师利冠中毗楞伽宝珠，十方诸佛于中显现，今菩萨髻珠即是其类。下文云集菩萨髻珠亦尔。用此严座者，凡初成佛，皆一切诸佛现形灌顶，一切菩萨亲授敬养，故因果宝珠俱来莹烛。如来从果起用，故云化现。理圆解满，义曰珠王。菩萨心顶智照圆净，故曰髻中妙宝。寂照照寂，皆莹净照烛。

△四一、佛加广演。

复以诸佛威神所持妙音遐畅无处不及。至

佛境如空，故云广大。有感斯至，为无不及。显教皆从法空所流，是故所流还周法界。非智不显，故云佛力。

△第五、明教主难思。前但云佛，未显是何身佛。又前但云始成正觉，未知成相云何，故今显之。谓具十种深广功德，即是遮那十种无尽法界身云，徧于法界成正觉也，非权应身。文二：初、总辨。

尔时，世尊处于此座，于一切法成最正觉。

即菩提身具无尽德为世所尊，座相现时身即安处，智处诸法无前后故。于一切法示所觉境，即二谛三谛无尽法也。成最正觉，示能觉智，开悟称觉，离倒为正，至极名最，获得名成，此当相解。若拣别者，凡夫倒惑佛觉重昏，二乘虽觉不名为正，但知法有未知法空，但悟我空未知我有，有厌生死空说涅槃，颠倒未除岂得称正？设许称正亦未名最。菩萨虽正，有上有修不得称最，设位极称最，亦未得名成。我佛独能，故云成最正觉，谓如量如理了了究竟，已出微细所知障故。

△二、别释，即约十德别显十身。文即分十：一、三业普周，即别显菩提身之相也。以成菩提时，得无量清净三轮故。文二：初、法。

智入三世，悉皆平等。

意业，即释上成正觉言。前云于一切法，此云三世，乃横竖影略耳。智入平等，是正觉成也。智即二智、三智、四智、无障碍智。二智者，即如理、如量也。此复有二：一、以如量智达俗，名入三世；如理智证真，名悉平等。故《佛地论》云：「以二智觉三谛」是也。二、证差别性即无差别，故三世即平等。《瑜伽》云：「如其胜义，觉诸法故，名等正觉。」言三智者，即俗智、真智、中道智也。此亦二义：一、真俗互泯，双遮辨中，则三世平等，二相两亡，方为智入；二、真俗虽即，而不坏相即，双照明中，此二觉三谛之境。境既双泯而双现，智亦寂照而双流，为无障碍智；觉无障碍境，为正觉也。言四智者，即圆镜等四智也。通缘三世境，故并入三世。言平等者，镜智离分别故，依持平等；平等性智，证平等性故；妙观察智，观察平等；成所作智，普利平等。四智圆融，一句摄尽。下身、语等，皆是四智之所发现。四智圆融，无二性故；修生本有，非一异故，不失经宗。然上能觉，即成上菩提；就其所觉，即法身也。理智无二，为真法身。

其身充满，一切世间。

身业通三世间，故云一切。此正觉身以是十身之总，故此其身通于三身，无不充满。法身普徧，世所同依故；智身证理，如理徧故；色身无碍，亦同理徧，并是圆徧而非分徧。谓一切世间一一纤尘等处，佛皆圆满，总看亦现，别看亦现。又国土等即是我身，土等体外无别我故；我即土等，我之体外无土等故。余一一身互望融摄，犹多灯光各互相徧。

其音普顺十方国土。

语业顺，有三义：一、顺异类言音。经云：「一切众生语言法，一言演说尽无余」故。二、顺所宜说法。如来于一语言中，演说无边契经海故。三则顺徧。佛以一妙音，周闻十方国故。

△二、喻

譬如虚空具含众像于诸国土平等随入。至

通喻三业。然佛三业非喻能喻，唯虚空、真如略可显示，更以余喻便为谤佛。然虚空喻有同不同，故下经云：「解如来身非如虚空，一切妙法所圆满」等。此显不同，今取分同义。同义多种，如下〈十忍品〉。今有二喻开成四义：一、含摄喻，兼无分别义；二、普徧喻，兼徧入义。以此四喻喻意业者，下经云：「佛智广大同虚空」故。此总喻量智包含而普徧，理智无分别而证入。又大圆镜智纯净圆德，现种依持能现能生身土智影，即含摄义。下经云：「菩提智普现一切众生心念根欲等而无所现」，无所现言无有分别。「平等性智观一切法自他有情悉皆平等亦无分别」，无分别言显无差别。故下经云：「于一切义无所观察」等见。以太虚含众像，众像不能含太虚，太虚不分别众像，众像乃差别太虚，以况我法不能容佛智，佛智乃能容我法。有我法者分别如来，是如来者不分别我法。

二、普徧喻。妙观察智，无不徧知，即普徧义。成所作智，曲成无遗，即随入义。又下经云：「佛智广大同虚空，普徧一切众生心。」此即智体徧。悉了世间诸妄想，此约智用徧。又云：得一切法界量等心，此约证徧。智性全同于色性故，此约理徧。云何徧入？不坏能所有证知故。故下经云：「世闻诸国土，一切皆随入，智身无有色，非彼所能见。」由随于如，即入无所入，故云平等。是以虚空徧入国土，国土不徧入虚空。有国土处，必有虚空；有虚空处，或无国土。虚空之于国土，平等随入；国土之于虚空，自有彼此。虚空可喻佛智，国土可喻三世。三世有处，佛智必在其中；佛知知处，三世或无其体。佛智之于三世，平等随入；三世之于佛智，自有始终。此犹约不二而二说耳。若二而不二，国土、虚空、三世、佛智，同一性故，皆互相入。举一全收，普徧亦然。三世间圆融，则言思道断，故名佛智为不思议也。次以一喻喻身业者，一毛尚容法界全分，必含众像出现身业。第二喻云：「譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色，而彼虚空无有分别，亦无戏论。」合云：「如来身亦复如是，一切众生诸善根业皆得成就。」即含摄义。「而如来身无有分别」，即第二义。「佛身充满于法界」，即普徧义。又云：「譬如虚空徧至一切色非色处，非至非不至。如来身亦复如是，徧一切法、一切国土」等，即普徧义。「亦非至非不至」，即平等随入义。后以四义喻语业者，如来于一语言中具一切语言故，舍支、天鼓无心出故，如来音声无不至故，应知如来音声无断绝，普入法界故。又云：「如来音声无邪曲」，即平等义。「随其信解令欢喜」故，即随入义。以空一喻徧喻三业，故云正觉得无量清净三轮。明文照然，非是穿凿。

△二、威势身超胜。

身恒徧坐一切道场如日轮出照明世界。至

谓随诸有情所乐，示现受用身土影像差别，无不周徧故。言一切道场者，略有十种：一、智身，徧坐法性道场；二、法身，非坐而坐道场；三、法门身，安坐万行道场；四、幻化身，安坐水月道场。此四义便故来。若正约威势身，略辨六类道场：一、徧一切同类世界道场，如〈名号品〉等说；二、一切异类世界，谓树形等，如〈世界成就品〉；三、一切世界种中；四、一切世界海中，并如〈华藏品〉说；五、一切微尘中，文云「如于此会见佛坐，一切尘中亦如是」等；六、刹尘帝网无尽道场。并前十种，故云一切。言「菩萨」下，正显威势超胜，胜于胜者故。独言菩萨，非不超余。「如日」下，约喻以显。映山出没，无隐显故；处处全现，无异体故，喻徧坐道场。大明流空，余辉掩耀，赫日之照，难究其涯，喻彼威光超映菩萨，菩萨不能测也。既云照世，则终益生盲。先照高上，独言菩萨。

△三、福德身深广。

三世所行，众福大海，悉已清净。

三世佛德，昔皆徧学，今三际已断，垢习斯亡，故众福皆净。

△四、随意受生身。

而恒示生诸佛国土。

一、随他意，处处受生；二、随自意，能无不生。谓慈悲般若，恒共相应，感而遂通，穷未来际。

△五、相好庄严身。

无边色相，圆满光明，徧周法界，等无差别。

色无尽故，名色无边。十莲华藏微尘数相，名相无边。而皆称真，则一一无边，诸相随好，放光常光，皆称法界，故云圆满。广处陿处，皆圆现故，名无差别。

△六、类身演法。

演一切法，如布大云。

谓雨大法雨，断一切疑。故下经云：「毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。」然经二句，上法下喻，文含多意。一云喻于身，雨为说法，法喻影略。又先兴慈云，后沾法雨，一云一雨，所润不同。亦随物机宜，云雨各异，掩尘蔽日，普覆无心等。

△七、化身自在。谓于大众会，能现无边作用差别，皆自在故。

一一毛端悉能容受一切世界而无障碍。

广容无碍，谓于如来身一一毛头，容一切刹而无障碍。无碍有二义：一、以一小毛现多大刹，则一多大小无碍；二、此毛多刹与彼毛多刹参而不杂，则隐显无碍。

各现无量神通之力，教化调伏一切众生。

普徧无碍，以广容不碍普徧故，还于前毛内刹中神力调生。若广徧十方，示现种种变化三业，成所作事，居然易了。

△八、法身弥纶。

身徧十方而无来往。

以法为身，本来湛徧，故无来往。依法现色，还如法身，在此即是在彼，亦不待往来。

△九、智身穷性相之源。

智入诸相，了法空寂。

相别曰诸。性皆空寂，性静故寂，相无故空。

△十、力持身，能持自他依正。

三世诸佛所有神变，于光明中靡不咸覩。

持正报身。神谓妙智，变谓现身，转变变现，俱名为变，皆能持之。尚持于他，况于自事？后段亦然。

一切佛土，不思议劫，所有庄严悉令显现。

持依报土。横尽诸土，竖穷诸劫，所有严事，常持令现。上约十身。若约三身者，则初三段皆名报身；「而恒」下，化身；「身徧十方」下，法身。就报身中，前一自受用报，后二即他受用报，故云处菩萨众。以诸教中说三身、四身成说等别，今皆圆融，于一始成，无不顿具。十身为正，三、四义兼。又毛内调生，光中持刹，如空普徧等，亦即国土等十身。三世间圆融，岂报、化之云别？是知略以十德叹于教主，其一一德无不圆融，当去情思之矣。

△第六、明海众云集。众虽深广难测，略启十门：一、集意，二、集因，三、辨类，四、定数，五、权实，六、地位，七、前后，八、有无，九、闻不闻，十、释文。

今初。来至佛所，何所为耶？有十义故：一、为影响，为主伴故；二、为作辅翼，得圆满故，如普贤等常随之众；三、为守护如来，如执金刚等诸佛住处，常勤护故；四、为庄严，如道场神等，常为严净佛宫殿故；五、为供养，如偈赞即正行供养，华幢等即财供养故；六、为发起，此经诸请难者，即其事故；七、为闻法获益，当机领悟，即其类故；八、为表法，诸首诸林表信行等，皆同名故，及座出菩萨等，显奇特故，亦通表万行俱成佛故；九、为顺证，佛菩萨等证说不虚故；十、为翻显，即声闻不闻，显法不共故。为斯多意，所以众海云集，非唯证信而已也。

第二、集因，亦有十因：一、曾与毗卢遮那如来同集善根故；二、蒙佛四摄，曾摄受故；三、往在生死，闻圆法故；四、曾发大心，护一切故；五、往发大愿，愿事佛故；六、随逐如来，无厌足故；七、乐闻正法，心无倦故；八、善能散灭我慢心故；九、福智已净，身周徧故；十、同一法性，善根大海之所生故。为此多义，得预斯会。中有集因亦通集意，及随诸众各有别因，可以思准。

第三、辨类。即上集意，便成十类：一、影响众；二、常随众；三、守护众；四、严会众；五、供养众；六、发起众；七、当机众；八、表法众；九、证法众；十、显法众。准前可知。

第四、定数者，称法界众，焉能数知？即文而言，九会都数总有一百七十五众。都序之中有四十一众，谓同生有一，异生三十九，师子座中一。若兼取前菩提树中所流及宫殿中无边菩萨，总四十三众。此四十三徧于九会：第一会中有二众，谓新集十方众、佛眉间众，添成四十五；第二会有新、旧二众；第三、四会各有四众，谓新、旧及证法众、天众；第五会一百一十一众，谓新、旧众，升天品内供养众有一百七，并天众、证法众；第六会四众，谓天众、同生、异生、证法众；七、八两会各唯一众，谓普贤等旧众；第九会三众，谓菩萨、声闻及天王等旧众。旧众虽重，随会别故，并皆取之。然此诸众或总为一，一乘众故；或分为二，以有实众及化众故；或可为三，人、天、神故；或分为四，佛、菩萨、人、非人故；或五，非人开天神故；或六，加畜生故；或七，天分欲、色；或八，菩萨有此界、他界故；或九，他方有主、伴故；或十，加声闻故；或一百七十五，如前说故；或无量无边，义类多方故，一一或以刹尘数等为量故。又如新集菩萨毛光出众，例上皆尔，故一一众皆无分齐。此犹约相别，若融摄，一一会中皆具一百七十五众，以称法界缘起之会，互相在故。上且约一界，若通十方及异类刹尘、帝网、无尽无尽，是谓华严海会众数。

第五、权实者，夫能对扬圣教影响其迹靡不是权，当机之流多皆是实。诸教所明秽土之中，杂类菩萨、声闻皆通权实，地前是实、地上是权，法身无生生五道故。净土菩萨唯实，实报生故。杂类声闻是权，《摄论》云：「欲令净土不空，化作杂类众故。」若依此经，同生、异生皆通权实，海印定现实德摄故，随缘随位而示现故，第二会初云：「莫不皆是一生补处」故。对前十类辨权实者，影响一众自有二类：一、果德众，谓能加证法，诸佛互为主伴，非权非实。若位极菩萨，影响一向是权。故有经云：「昔为释迦师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨」等。当机唯实，余八通权实。

第六、地位者，有说一切皆是果位，以是舍那海印现故。或说一切皆因果海，非可见闻，世尊亦是因者，识所现故。或皆通因果，果不舍因，随类现故，因位愿力助佛化故，当机之流正修趣故。或俱非因果，缘起大众同真性故。将此对前权实，则果位一向权，因位通权实。若对前十类，影响、证法通因果，余八唯因，因位高下难以准定。

第七、前后者，初列菩萨、后列余众者，表从本以起末；下赞即后明菩萨者，表寻末以归本。良以本末无二，故二文互举。又从本流末必先小后大，故自在天为末；摄末归本必从深至浅，故先明自在，然皆显法界缘起逆顺自在故也。又表四十位一一皆彻因门并该果海，故互举前后，令物不作优劣之解故。

第八、有无者，亦有十类：一、约界，无无色；二、约趣，无地狱。此二非器故。若约转生，有地狱天子；若约所益，亦通无色，三界皆益故。三、约洲，但列阎浮，余三略无故，或成难故。四、约乘，无二乘不共教故，下为显法亦不见闻故。《智度论》云：「若小乘经初，唯列声闻；若大乘经初，具列菩萨、声闻；若一乘经初，唯列菩萨。」故指此为不共教。或大乘经唯列小者，为引摄故，如《金刚经》。或唯列大，亦属大乘，主、伴不具故；主、伴具者，必是一乘。五、约部，无四众，未说小教故。六、约主，无人王，王未知故。七、约三聚，无邪定，彼障隔故，生盲之流但冥益故。八、约内、外，无外道，非彼测故。九、约诸天，无无想，入邪定故。十、约善、恶，无恶魔，不为违害天中摄故。上十且随相说，圆融应有，即无所不具。

第九、闻不闻者，约权，前后皆互得闻；约实，当会自闻。纵不起前而趣于后，亦各不相知。若约顿机，许一时顿领。上之九门，且从显著，略为此释。中本、广本，或隐、或显，不可执文。

△第十、释文。第一会中，前总四十众，大分为二：初一同生，余是异生。故《地论》云：「解脱月是同生众故」，又云：「同生众请」，则知兼有地前，明知不约地位。余释云云，不符论意。云何名为同异生耶？然有二义：一、谓杂类作诸异生种种形故；菩萨得法性身，同人作一类菩萨形故。二、菩萨为同者，通诸位故；神等为异，法界差别德故。

其四十众，文皆有三：一、标数辨类，二、列名结数，三、摄德圆周。今初，同生众，三：初、标数辨类。

有十佛世界微尘数。

标数也。下辨世界，略有三类：一、世界；二、种；三、海。今云世界，则非种非海，权实共许一三千界一佛化境，故或名佛刹、佛土，皆准此也。微尘者，七极微量也。谓抹三千界并为微尘，一尘为一菩萨，则数已难量矣，况举十数表无尽耶？

菩萨摩诃萨所共围绕。

辨类也。即拣非余众。具云菩提萨埵摩诃萨埵，今从略耳。然有三释：一、菩提是所求佛果，萨埵是所化众生，即悲智所缘之境，从境立名故名菩萨。二、菩提是所求之果，萨埵是能求之人，能所合目故名菩萨。三、萨埵此云勇猛，谓于大菩提勇猛求故。摩诃云大，大有四义：一、愿大，求大菩提故；二、行大，二利成就故；三、时大，经三无数劫故；四、德大，具足一乘诸功德故。前二通地前，后二或唯地上，更有诸大亦不出此。此等并是舍那佛内眷属，动止常随，故云所共围绕。

△二、列名结数者，夫圣人无名，为物立称。虽得名千差，而多依行德。行德皆具，而随宜别标。文二：初、列十同名。

其名曰：普贤菩萨摩诃萨。

先十同名普者，显具法界总相德故；后十异名者，显具法界别相德故。总别相融，同一法界。今初，十名之普，是别之总普；下十异显，即普能别，普义方成。此是古今诸佛同行普贤之行，随于诸位差别不同，纵成正觉，亦普行摄，故先明之。

言普贤者，体性周徧曰普，随缘成德曰贤，此约自体。又曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤，此约诸位普贤。又德周法界曰普，至顺调善曰贤，此约当位普贤。又果无不穷曰普，不舍因门曰贤，此约佛后普贤。位中普贤，悲智双运；佛后普贤，智海已满而运。即智之悲，寂而常用，穷未来际。又一即一切曰普，一切即一曰贤，此约融摄。所以先列者，为上首故，法门主故，法界体故，一切菩萨无不乘故，无一如来非此成故，令诸闻者见自身中如来藏性行普行故。上虽多义离释，今从别称合释，无处不贤，名曰普贤，即体普也。此一为总，余九为别。

普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。

二、德普，谓称性之德充于法界，以为最胜，委照无遗，如灯之光。

普光师子幢菩萨摩诃萨。

三、慧普，徧照严刹，决定高出故。

普宝妙光菩萨摩诃萨。𦦨

四、行普，内行圆净，智外烛，故称为妙。𦦨

普音功德海幢菩萨摩诃萨。

五、音普，具一切音，演佛净土深广高出之行故。

普智光照如来境菩萨摩诃萨。

六、智普，照佛法界无尽境故。

普宝髻华幢菩萨摩诃萨。

七、心普，智宝严于心顶，通行等华高出物表故。

普觉悦意声菩萨摩诃萨。

八、觉普，徧觉性相，声皆悦机故，无不归者。

普清净无尽福光菩萨摩诃萨。

九、福普，障无不净，称真无尽故。

普光明相菩萨摩诃萨。

十、相普，无光相之光相，徧益众生故。六相圆融，思之。

△二、列十异名。

海月光大明菩萨摩诃萨。

十德、十山，皆依大海；十地、十度，皆依佛智。海中看月，净而且深；依智严刹，深而且净。如海即大，如月即明，故以名也。

云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。

讲如雷震，故曰云音。辩才泛滟，犹如海光。又海上有光，天涯无际。佛智起用，一念普周。净惑无穷，名无垢藏。

功德宝髻智生菩萨摩诃萨。

修治二严，犹如净宝，秘密高显，故有髻言。

功德自在王大光菩萨摩诃萨。

法王出现，作用自在，二严圆满，为功德光。

善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。

勇猛化生，不染化相，雨法玄妙，如解髻珠。

普智云日幢萨摩诃萨。

慈云智日，互相资映。长劫普应，高出如幢。

大精进金刚菩萨摩诃萨。󰏩

坚利智慧与精进俱故，得称大智为行本。若为寿因。󰏩

香燄光幢菩萨摩诃萨。

戒等行发，是为香。种智高直，故曰光幢。𦦨

大明德深美音菩萨摩诃萨。

智光徧照，是大明德。称真适物，名深美音。

大福光智生菩萨摩诃萨。

大智发光，徧照佛境，令福非福相，所以称大。

△二、结略显广。

如是等而为上首，有十佛世界微尘数。

△三、摄德圆满，二：初、别叹胜德，二：

初二句就缘叹。

此诸菩萨往昔皆与共集善根修菩萨行。至

前句往因同行，显主伴有由。毗，即徧也。卢遮那，光明照义。回就方言，应云光明徧照。然有二义：一、身光，徧照尽空法界，乃至尘道；二、智光，徧照真俗重重法界。身智能所，合为一身，圆明独耀，具德无边，故立斯号。又毗者，种种义。卢遮，障义。那者，尽义、入义。即种种障尽，种种德圆。故《普贤观经》云：「释迦牟尼名毗卢遮那，徧一切处。」即身亦徧，非唯光徧。又云：「其佛住处，名常寂光。」即土亦光矣。又云：「常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处。」即德圆义。又云：「净波罗蜜灭有相处。」即障尽义。又云：「乐波罗蜜不得身心相处，不见有无诸法相处。」即证入义。又云：「如寂解脱，乃至般若波罗蜜，是色常住法故。」明皆即应即真，为本师矣。此经文证，本品当辨。

言共集善根，即备道资粮；修菩萨行，即作所应作。云何共集？互为主伴故。主伴有三：一回向主伴、二同行主伴、三如相主伴，皆称共集。

皆从如来善根海生。

后句从德海生，明长为辅翼，谓佛德无边，积集妙宝，智定盈洽，故称为海。从生有四：一、从自佛善根海生，谓已圆十身故；二、从本师海生，佛为胜缘，曾已摄受，授法令行，得成满故；三、与遮那同于余佛海生，以上云共集故；四、从法性佛海生，以上德海，诸佛共同，平等一味，但称性修，即是从生，不拣自他，故梵本云与佛同一善根海生。

△第二、就行德以叹。夫大士必崇德广业，虚心外身。崇德故，进齐佛果。广业故，行弥法界。虚心故，智周万法而不为。外身故，功流来际而非已。故德难名矣。略分为三：初、自分因行德，三：

初、自利行圆。

诸波罗蜜悉已圆满。

诸度行满，谓六度、十度、八万四千多劫积集，究尽事理，故云圆满。

慧眼明彻，等观三世。

十眼明彻。分别名慧，照瞩称眼。障翳斯尽，智无不瞩，故云明彻。五眼之中，慧眼观理，理无异味，故云等观。十眼之中，慧眼观事，事无不见，故名等观。是则委见其事为明，深达其性为彻。欲以一眼合诸，具通事理，但举其慧。

于诸三昧，具足清净。

深定已满。三昧者，此云等持。远离沉掉，平等持心，趣一境故。而云诸者，其余诸缘亦一境故。真如三昧为其定体，随境入别，尘数多端，故云诸也。横则无定不穷，竖则深入无际，故云具足。定障永亡，故云清净。

△二、利他行满，有三句，即三轮化益。

辩才如海，广大无尽。

语含四辩，即正教轮。辩谓巧显深理，才谓巧应机宜。万法咸演，则广大无涯；千难殊对，则无竭尽。故如海也。又海遇风缘，则洪浪云涌；智逢机请，则口辩波腾。请者既许无边，辩亦广大无尽。

具佛功德，尊严可敬。

身业神通轮。谓三业无失，智深叵挠，为具佛功德故，得外仪俨若，肃然可敬。

知众生根，如应化伏。

意业记心轮。根义总明，文含性欲。言如应者，根有生熟，化不失时；器有大小，授法无谬。化谓教化，即应摄受者而摄受之；伏谓调伏，即应折伏者而折伏之，由此具行入正法故。

△三、证理位极，亦三句。

入法界藏，智无差别。

证理法也，谓以大智证入平等真法界藏。依《佛性论》说有五藏：一如来藏，谓在缠含果法故；二自性清净藏，谓在缠不染；三法身藏，谓果位为功德所依；四出世间上上藏，谓出缠超过二乘菩萨；五法界藏，谓通因果。外持一切染净有为，故名法界；内含一切恒沙性德，故复名藏。此义宽通，故今证入。言智无差别者，所证之藏平等，要无分别方契。此则智自无差，即由上义能所不殊。又此能证智与所证藏冥合一味，无有境智之异，故云无差。此复有二：一同无相，故下经云：「无有少法为智所入，亦无少智而入于法。」二同法界故，则能所各互摄尽，故下云：「无有智外如为智所入，智摄如尽故；亦无如外智能证于如，如全摄故。」若皆一味，岂令智同于境而无智耶？古德释云：「智相尽故不有，能令智相尽故不无。不尔，岂令诸相皆尽而智独存？」是故于境则不碍真而恒俗，于智则不碍寂而恒照，即境智非一；境则不碍俗而恒真，智则不废照而恒寂，即境智非异。境则空有无二，智则寂照双融，故云无差别也。上来所释，约真理寂寥与止寂相顺，俗谛流动与观照相顺。《起信》等中且为此释，未尽其源，以令照真不得名照，照俗之时不即寂故。今正释者，谓言用则同而异，由境不能照，智有照故；言寂则异而同，境智无异味故。同故无心于彼此，忘心契合故；异故不失于照功，智异木石故。故真智照理，境则唯寂，智则寂而常照。若约照俗，则以后得智照差别之境。若约融真俗者，境则真俗不二，智则权实双行，亦为一味而不失止，以虽双行而即寂故。若约三观及融境智，至下常辨。

证佛解脱，甚深广大。

证果法解脱者，谓作用自在，如〈不思议法品〉说，于一念中建立三世一切佛事等，总有十种，广如彼说。即用而真故甚深，用无涯畔故广大，上穷彼际故云证也。

能随方便入于一地恒与智俱尽未来际。至

得位极。谓普贤身徧于六位，随在一位，以愿海力持于一切。故旧经云：「在于一地，普摄一切诸地功德。」今此文顺西国，若顺此方，应云能以方便随入一地，以愿海力摄持一切地也。然有引梵本，广明此中句数开合不同，不必应尔。何者？夫译梵为唐，诚乃不易。苟文小左右，贵于旨不乖中。若理不可通，则正之以梵本；译人意近，则会之以旧经。言异意同，何必广引？言恒与智俱者，明智穷来际，文含二义：一、望前，谓虽在因中一地，而愿力持一切地功德，皆与智俱，尽未来际，不离一地。如一地，余地亦尔。是故因门尽于未来，但是一一诸位菩萨，不见作佛时。二、望后，以尽未来之大智，入如来之果海也。虽有二义，顺前义胜。

△二、胜进果行德，二：初、得果法。

了达诸佛，希有广大秘密之境。

入佛密境，此有二意：一、佛即密境，以三业业具非余测故。谓非色现色，摩尼不能喻其多；非量现量，应持不能穷其顶；不分而徧，一多不足异其体；全为法身，一毛不可穷其际。此身秘密也。佛言，声也，非近非远，目连寻之无际，身子对而不闻；非自非他，若天鼓之无从，犹谷响而缘发；无边法海，卷之在一言；无内圆音，展之该万类。是谓佛口密也。意则无私，成事等觉，尚不能知，密之至也。皆广大无涯，超绝奇特，故云希有。

二、佛之密境，谓即一乘如来知见、禅定、解脱，深入无际帝网之境，时乃说之，故云希有。久默斯要，甚为秘密。又权实隐显，唯佛方知，故云秘密。今洞见其源，故云了达。

善知一切佛平等法。

入佛平等亦有二意：一、佛佛平等，谓一切诸佛体性平等，法身无二故；智慧平等，德无增减故；内用平等，悲愿普应故。二、佛所证法平等，即第一义。此二无二，称此而了，故名善知。

已践如来普光明地。

明得佛位。谓佛有十地，如《大乘同性经》说，一甚深难知广明地，乃至第十名毗卢遮那藏海智地。此十同是佛地，约德用成别，今普光明当其第一。普即广义，光明即明甚深难知。此文虽略，义在普中，举初摄后，理实皆践。又普光明亦十地之总，总不出于普法智光故。

入于无量三昧海门。

证佛三昧，谓海印等定，皆深广如海，并通一实，故得称门。

△二、起果用。文有三业：

于一切处皆随现身，世法所行悉同其事。

一、现佛身业，徧世同事。

总持广大，集众法海。

二、同佛意业，总持大法。

辩才善巧，转不退轮。

三、得佛语业，能转法轮。不退有四：一、称理不退，无改说故；二、应机不退，无虚发故；三、利益不退，闻已必定故；四、制伏不退，天魔外道不能动故。复有四种不退，谓信、位、证、念。今当第四念不退也。

△三、二行无碍德。谓引摄佛德，不碍修因故。文有五句：

一切如来，功德大海，咸入其身。

一、引摄佛德。然有二义：一则行成摄果，二则诸佛同加。

一切诸佛所在国土，皆随愿往。

二、随佛徧生，不拣净秽也。

已曾供养一切诸佛，无边际劫欢喜无倦。

三、供佛集福。十方无边，三世无际，此一切佛皆供养故，欢庆有遇；不住福相故，长时无厌。

一切如来得菩提处，常在其中亲近不舍。

四、长为辅翼，义通真应。

恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。

五，悲愿调生。不以偏小利物，唯以同体普愿摄物，令证菩提，方显智体圆足。

△二、总结多门。

成就如是无量功德。

无得而称也，菩萨之德焉。言不可周，宜以类取，故云如是无量。

△第二、异生众中，总三十九众，相从为三：第一、杂类诸神众，第二、八部四王众，第三、欲色诸天众。今初，有十九众通名神者，灵祇不测故。文皆三叚。初、金刚神众，三：初、标数辨类。

复有佛世界微尘数。

标数。

执金刚神。

辨类也。以执持此杵守护佛故。然一一类皆通有所表，如地表心地，海表德海等，观其叹德则知通意。今此表般若坚利，导于众行到彼岸故。

△二、列名结数。

所谓：妙色那罗延执金刚神。

然诸众立名，皆随所得法门为物立称。那罗延者，此云坚固，由见佛妙色皆不可坏，故受此名。

日轮速疾幢执金刚神。

见佛身毛犹如日轮，现种种光速摧障恼，故名曰幢。

须弥华光执金刚神。

见佛身光映蔽一切，犹如须弥显于大海，神通等法如华开敷故。

清净云音执金刚神。

圆音随类，如雷震故。

诸根美妙执金刚神。

现为世主，以美妙根，令物悟故。

可爱乐光明执金刚神。

智光演法，令爱乐故。

大树雷音执金刚神。

宝饰妙相，如华严树；方便警物，如雷震音。

师子王光明执金刚神。

福深相妙，炳着光明，如师子王，处众无畏。

密胜目执金刚神。𦦨

慈眼视物，为吉祥目。神通之，密现物前。𦦨

莲华光摩尼髻执金刚神。

雨此严具及光明故。下诸众皆类此知。至得法处名当自显，恐厌繁文，下略不释。

如是等而为上首。有佛世界微尘数。

△三、摄德圆满，十句分二：初、二句总彰愿行。

皆于往昔无量劫中恒发大愿，愿常亲近供养诸佛。

由昔愿力，得预法会，常为亲侍。

随愿所行，已得圆满，到于彼岸。

由今行满，故能徧侍。

△二、八句别显满相。

积集无边清净福业。

福积净业。

于诸三昧，所行之境，悉已明达。

智达定境，事定之境，随事百千；理定之境，即真如实相；不思议定，则以无碍而为其境。今皆智照，故云明达。

获神通力，随如来住。

通随佛住。

入不思议解脱境界。

入用难思。

处于众会，威光特达。

处众超绝。

随诸众生所应现身而示调伏。

应物调生。

一切诸佛化形所在，皆随化往。

随佛化形。

一切如来所住之处，常勤守护。

护佛住处。

△二、身众神，三：初、标辨类。

复有佛世界微尘数身众神。

有二义：一、身，谓神之自身。众，即同生、同名及所随者。凡有其一，必更有二，共有其三，三故名众。能、所合目，名身众神。二、约所主，谓此类神专以变化多身为佛事故。

△二、列名结数。

所谓：华髻庄严身众神光有佛世界微尘数。至

△三、摄德圆满。

皆于往昔，成就大愿，供养承事，一切诸佛。

△三、足行神，三：初、标数辨类。

复有佛世界微尘数足行神。

亦有二义：一、谓依止足行众生及守护故，如下善见比丘足行之神持华承足，故下德中恋仰如来。二、足所行处即道路神，通表修行，履佛所行故。

△二、列名结数。

所谓：宝印手足行神有佛世界微尘数。至

△三、摄德圆满。

皆于过去无量劫中，亲近如来，随逐不舍。

△四、道场神，三：初、标数辨类。

复有佛世界微尘数道场神。

从所依所守得名，下诸神众类皆同此。言道场者，非唯护佛道场，但有庄严道场之处，即于中护。故下德中愿供养佛，表护万行道场及修行者故。

△二、列名结数。

所谓：净庄严幢道场神有佛世界微尘数。至

△三、摄德圆满。

皆于过去，值无量佛，成就愿力，广兴供养。

△五、主城神，三：初、标数辨类。

复有佛世界微尘数主城神。

表行德，防御法城心城故，如摩耶处说。

△二、列名结数。

所谓：宝峰光耀主城神有佛世界微尘数。至

△三、摄德圆满。

皆于无量不思议劫，严净如来所居宫殿。

以己德行严佛宫殿者：一、佛殿为所守之最，莹饰为尊佛故；二、主伴善根互融摄故；三、莹饰自心佛安处故。

△六、主地神，三：初、标数辨类。

复有佛世界微尘数主地神。

表深重愿，荷负行德故；亦表心地，为依持故。

△二、列名结数。

所谓：普德净华主地神有佛世界微尘数。至

△三、摄德圆满。

皆于往昔发深重愿，常亲近诸佛如来，同修福业。

△七、主山神，三：初、标数辨类。

复有无量主山神。

通表万德高胜，性皆闲寂，别表智德最高故。

△二、列名结数。

所谓宝峰开华主山神而为上首其数无量。至

△三、摄德圆满。

皆于诸法，得清净眼。

云清净眼者，名中多有光称。

△八、主林神，三：初、标数辨类。

复有不可思议数主林神。

表以无漏智导于众行森耸建立，故德中云皆有可爱光明。

△二、列名结数。

所谓：布华如云主林神而为上首，不思议数。至

△三、摄德圆满。

皆有无量可爱光明。

△九、主药神，三：初、标数辨类。

复有无量主药神。

表行德伏惑，资益法身。若约利他，则三业不空，如药树王。故下德中，性皆离垢，即伏惑去病也。仁慈祐物，即进善补益也。

△二、列名结数。

所谓吉祥主药神益气明目主药神。至

总名主药。药既不同，神神各别。吉祥者，主香茅之类也。清净光明，谓乳石之流。名称普闻，如药树王、雪山忍草等。明见十方，谓眼药等。约法准之。

如是等而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

性皆离垢，仁慈祐物。

△十、主稼神，三：初、标数辨类。

复有无量主稼神。

稼者，树五谷也。表万行法味，资益自他，他益称心，故德中大喜成就。

△二、列名结数。

所谓柔輭胜味主稼神而为上首，其数无量。至

△三、摄德圆满。

莫不皆得大喜成就。

△十一、主河神，三：初、标数辨类。

复有无量主河神。

即河伯之流也。表法河流注，润益群品。又于生死瀑流，拯彼漂溺。江河淮济，清浊俱河，故生死法流，此皆神主。

△二、列名结数。

所谓：普发迅流主河神而为上首，有无量数。至

△三、结德圆满。

皆勤作意，利益众生。

勤益生者，谓遇流则平波息浪，逢溯泳则微动轻风，水性之属深止而住居，陆行之流富生而应采，导百川而去害，灌万顷而开利，为勤作意利益众生，约所表法随意消息。㳂

△十二、主海神，三：初、标数辨类。

复有无量数海神。

即海若之辈，表具含万德，一一皆深广也。

△二、列名结数。

所谓：出现宝光主海神海潮雷音主海神。至

三名远尘离垢者，《瑜伽》八十六云：「现断烦恼离故远尘，彼随眠离系故离垢。」今约近事，尘谓尘境，垢即烦恼。六根对境，了彼性空，故曰远尘。众惑不行，诚为离垢。心境相藉，离垢由于远尘。

如是等而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

悉以如来功德大海，充满其身。

△十三、主水神，三：初、标数辨类。

复有无量主水神。

通上河海等水，及雨露霜雪等也。表法水含润等，多义理故。

△二、列结数。

所谓：普兴云幢主水神而为上首，其数无量。至

△三、摄德圆满。

常勤救护一切众生，而为利益。

拯溺为救，济危为护。谓已溺邪见、贪爱水者救之，将沉者护之，而为利益。即云雨等润，发生万物也。法合可知。

△十四、主火神，三：初、标数辨类。

复有无数主火神。

即宋无忌之流也。以显知慧火烧烦恼薪，成熟善品破无明暗耳。

△二、列名结数。

所谓普光藏主火神而为上首不可称数。𦦨至

△三、结德圆满。

皆能示现，种种光明，令诸众生，热恼除灭。

夫火有二能：一、能为益，二、能为损。今用益止损，表法亦尔。示慧光以去暗，用益也；除惑苦之热恼，止损也。

△十五、主风神，三：初、标数辨类。

复有无量主风神。

通表方便无住、无所不摧。别表如下。

△三、列名结数。

所谓无碍光明主风神而为上首，其数无量。至

△三、摄德圆满。

皆勤散灭我慢之心。

△十六、主空神，三：初、标数辨类。

复有无量主空神。

表法性空别，即离染周徧等，亦各如名辨。

△二、列名结数。

所谓净光普照主空神而为上首，其数无量。至

△三、摄德圆满。

心皆离垢，广大明洁。

若情尘乱起，翳本性空，智日高升，则情云自卷。空有日而廓尔无际，智合理而杳然无涯，故云尔耳。

△十七、主方神，三：初、标数辨类。

复有无量主方神。

即东方青帝等类也。表显邪正方隅，使行无迷倒。

△二、列名结数。

所谓徧住一切主方神而为上首，其数无量。至

△三、摄德圆满。

能以方便，普放光明，恒照十方，相续不绝。

身智教光，无不引摄，名普放也。无时不放，所以称恒。如日周天，故云相续不绝。

△十八、主夜神，三：初、标数辨类。

复有无量主夜神。

表于无明黑暗、生死长夜，导以慧明，令知正路。

△二、列名结数。

所谓：普德净光主夜神而为上首，其数无量。至

△三、摄德圆满。

皆勤修习，以法为乐。

夜分亡寝，是曰勤修。翻彼长迷，故以法为乐。

△十九、主昼神，三：初、标数辨类。

复有无量主昼神。

于昼摄化显行，德常明也。

△二、列名结数。

所谓：示现宫殿主昼神而为上首，其数无量。至

△三、摄德圆满。

皆于妙法，能生信解，恒共精勤，严饰宫殿。

先修正解，后勤正行。有信无解，增长无明；有解无信，还生邪见。信因解净，解籍信深，昼之义也。上来多主器界，故但名神。准梵本，除金刚神，余皆女神，表慈育故。菩萨同于彼类，以摄众生。自下摄领有情，皆受王称，并是丈夫。

△第二、八部四王众，文有八段：前四杂类，后四能统是天王，所统是八部。初、阿修罗王，三：初、标数辨类。

复有无量阿修罗王。

亦云阿素落，梵音楚夏耳。《婆沙》译为非天。《佛地论》云：「天趣所摄，以多行谄媚，无天实行，故曰非天。」依阿毗昙，亦鬼趣摄，谄曲覆故。《正法念经》鬼、畜二摄，以罗睺阿修罗是狮子子故。《伽陀经》天、鬼、畜摄，具上说故。由此或开六趣，或合为五。多好鬪诤，怀胜负故。或居众相山中，或居海下，如《正法念》说。然有大力者，广修福故。今之修福，有怀胜负谄媚心者，多生其中。

△二、列名结数。

所谓罗睺阿修罗王妙好音声阿修罗王。至

罗睺，此云摄恼，以能将手隐摄日月令天恼故。二毗摩，此云丝也，质多罗，种种也，谓此王能以一丝幻作种种事故。

如是等而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

悉已精勤，摧伏我慢，及诸烦恼。

实者，因果俱慢故，权应偏摧，非不断余，故云及也。

△二、迦楼罗王，三：初、标数辨类。

复有不可思议数迦楼罗王。

昔云金翅，正云妙翅，以翅有种种宝色庄严故。此就状翻。若敌对翻，此云大嗉项，以常着龙于嗉中故。此鸟能食鱼龙七宝。然鸟及龙各具四生，谓卵、胎、湿、化。后后胜前前，劣不能食胜。谓卵生鸟不能食胎等；胜能啗劣，化食四生，如《增一》辨。以化食化，𫏐得充虚，亦表菩萨摄生。故〈离世间品〉云：「菩萨迦楼罗，如意为坚足，乃至搏撮人天龙，安置涅槃岸。」

△二、列名结数。

所谓：大速疾力迦楼罗王普音广目迦楼罗王。至

大速疾力者，《增一》中说：「此鸟食龙，从金刚山顶铁杈树下入海取龙，水未合间还至本树，是为速疾大海处。」摄持力者，即是摄彼命将尽者食之，而龙受三归及袈裟一缕在身，则不可取。菩萨亦尔，如前引〈离世间品〉说。又〈出现〉云：「摄取善根熟众生置佛法中」，此为命尽。若心有邪归、断见所覆，则不可取。普观海者，即周四天下求命尽龙。

如是等而为上首，不思议数。

△三、摄德圆满。

悉已成就大方便力，普能救摄一切众生。

大方便力，即虽了众生空而能入有，是十力止观也。普能救摄，即鼓生死大爱海水。取善根熟者，如〈出现品〉说。

△三、紧那罗王，三：初、标数辨类。

复有无量紧那罗王。

紧那罗者，此云疑神，谓顶有一角，形乃似人，面极端正，见者生疑：「为是人耶？为非人耶？」因此立称。依《杂心论》，畜生道摄。亦云歌神，以能歌咏，是天帝执法乐神，即四王眷属。表菩萨示众生形而非众生，常以法乐娱众生故。

△二、列名结数。

所谓善慧光明天紧那罗而为上首，其数无量。至

△三、摄德圆满。

皆勤精进观一切法，心恒快乐自在游戏。

要勤观察，则得法乐怡神，自他兼乐，为自在游戏。

△四、摩睺罗伽王，三：初、标数辨类。

复有无量摩睺罗迦王。

摩睺罗伽，此云大腹行，即蟒之类，亦表菩萨偏行一切而无行也。

△二、列名结数。

所谓善慧摩睺罗伽王而为上首，其数无量。至

△三、摄德圆满。

皆勤修习，广大方便，令诸众生，永割痴网。

此类聋𫘤故，令方便舍痴。

△五、夜叉王，三：初、标数辨类。

复有无量夜叉王。

初一是北方天王，即毗沙门是也。若从能领，是天众摄，今从所领为名。然四王各领二部，从一立称。夜叉，此云轻捷，飞空速疾故。亦云苦活。此天又领一部名罗刹，此云可畏。

△二、别名结数。

所谓毗沙门夜叉王力坏高山夜叉王。至

毗沙门者，此云多闻，以福德之名闻四方故。此一是天，夜叉之王；余九是夜叉，夜叉即王。虽一是天，又从所领，况九皆夜叉，故非天众。下三例然。如龙中娑竭罗王，岂是天耶？

如是等而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

皆勤守护一切众生。

此类飞空噉人，故菩萨示为其王，翻加守护，亦令爱见罗刹，不害法身慧命。

△六、龙王，三：初、标数辨类。

复有无量诸大龙王。

亦初一是天，即西方天王。此王主二部，谓龙及富单那。当单那者，此云热病鬼也。

△二、列名结数。

所谓毗楼博叉龙王无热恼龙王。至

毗楼博叉，唐三藏译云丑目。毗楼，丑也；博叉，目也。日照三藏译云：毗，徧也，多也。楼者，具云噜波，此云色也。博吃叉，此云诸根也。谓眼等诸根有种种色，故以为名，此不必丑。娑竭罗，此云海也。于大海中，此最尊故，独得其名。德又迦，旧云多舌，以嗜语故，正云能害，害于所害。德叉者，能害也；迦者，所害也。谓若瞋嘘、视人、畜皆死也。无热恼者，即阿耨达池之龙也。诸龙有四热恼，今皆离故。四热，至下当释。《智度论》云：此龙是七地菩萨。《须弥藏经》云：「是马形龙主。」又一切龙总有五种形类：一、象形，善住龙王为主；二、蛇形，难陀龙王为主；三、马形，阿那婆达多龙王为主；四、鱼形，婆楼那龙王为主；五、虾蟇形，摩那斯龙王为主。

如是等而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

莫不勤力兴云布雨，令诸众生热恼消灭。

外则云行雨施，散去炎毒。内则慈云广被，法雨普沾，散业惑之热恼。

△七、鸠般茶王，三：初、标数辨类。

复有无量鸠槃茶王。

初一是南方天王，即毗楼勒叉，此云增长主，谓能令自他善根增长故。此王更领一部，谓薜茘多。薜茘多者，此云厌魅鬼。余如音义。

△二、列名结数。

所谓增长鸠槃茶王而为上首，其数无量。至

△三、摄德圆满。

皆勤修学无碍法门，放大光明。

此类障碍深重，故偏明无碍，自学权实无碍法界智光，以利众生。

△八、干闼婆王，三：初、标数辨类。

复有无量干闼婆王。

干闼婆，此云寻香，谓诸乐儿不事生业，但寻诸家饮食香气，即往设乐求食自活，因此世人号诸乐人为干闼婆，彼能执乐故以名焉。亦云食香，止十宝山间食诸香粖，即帝释执乐神也，帝释须乐，此王身有相现。提头赖咤，即东方天王，此云持国，谓护持国王安众生故。此从所领为名，更领一部名毗舍阇，此云噉精气，谓噉有情及五谷精气故。

△二、列名结数。

所谓持国干闼婆王而为上首，其数无量。至

△三、摄德圆满。

皆于大法深生信解，欢喜爱重，勤修不倦。

大法，即大缘起法也。信解故欢喜，深心故爱重，既欢既重，故不替修行。

△第三、欲色诸天众。天者，自在义、光明义、清净义。《智论》云：「天有三种：一、人天，谓帝王。二、生天，谓欲、色等。三、净天，谓佛、菩萨、第一义天。」今通后二。然诸天寿之长短、身之大小、衣服轻重、宫殿胜劣，《俱舍》十一及《瑜伽》等论、《起世》等经，皆广辨之，恐繁不叙。文中先有七段，明欲界天。后有五段，明色界天。前中即分为七。初、月天子，三：初、标数辨类。

复有无量月天子。

月者，缺也，有亏缺故。下面颇胝迦宝，水精所成，能冷能照，表菩萨得清凉慈，照生死夜，如云菩萨清凉月等。

△二、列名结数。

所谓月天子大威德光明天子。至

初一是总，虽标总称，即受别名，下皆准此。

如是等而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

皆勤显发众生心宝。

水珠见月，则流润发光。净心遇缘，则慈流智发。生了既发，正因显然。生由性成，则了非外入。生与不生无二，发乃发其本心，故显发双辨。

△二、日天子，三：初、标数辨类。

复有无量日天子。

日者，实也，常充实故。下面亦颇胝迦宝火精所成，能热能照，表菩萨智照故。又日以阳德，月以阴灵。一能破暗，表根本破惑；一能清凉，表后得益物。又依《宝性论》，法日有四：一、破暗如慧，二、照现如智，三、轮净如解脱，四、上三不相离，如同法界也。

△二、列名结数。

所谓日天子普光明天子。至

可畏敬幢者，为恶者畏其照明，为善者敬其辨业，以斯超出，故以名幢。

如是等而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

皆勤修习利益众生，增其善根。

居者，辨业成就本行等利益也。生长谷稼，开敷觉华等，为增长善根，如〈出现品〉。

△三、三十三天王，三：初、标数辨类。

复有无量三十三天王。

《佛地论》等皆言妙高山四面各有八大天王，帝释居中，故有三十三也。下释天名皆依《佛地》。

△二、列名结数。

所谓释迦因陀罗天王自在光明能觉悟天王。至

释迦，能也。因陀罗，主也。具足应云释迦提桓。因陀罗提桓，天也，即云能天主。抚育劝善，能为天主故。更有异释，如音义说。

如是等而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

皆勤发起一切世间广大之业。

发起广大业者，令修普贤行故。以此天居地天之顶，总御四洲，虽胜事颇多，犹惧修罗之敌。若修善者众，则天侣增威；苟为恶者多，则诸天减少。故多好劝发，况受佛付属，大权应为。至如坚常啼之心，施雪山之偈，成尸毗大行，破卢志巨悭，谈般若于善法堂中，扬大教于如来会下等，皆是发起广大业也。

△四、须夜摩天，三：初、标数辨类。

复有无量须夜摩天王。

须者，善也，妙也。夜摩，时也。具云善时分天。论云：「随时受乐，故名时分。」又《大集经》：「此天用莲华开合，以明昼夜。」又云：「赤莲华开为昼，白莲华开为夜。故云时分也。」随此时别，受乐亦殊，故论云随时受乐也。

△二、列名结数。

所谓善时分天王而为上首，其数无量。至

△三、摄德圆满。

皆勤修习广大善根，心恒喜足。

喜足在于第四，今慕上而修。

△五、兜率天王，三：初、标数辨类。

复有不可思议数兜率陀天王。

兜率陀。此云喜足。论云：「后身菩萨于彼教化，多修喜足之行，故得少意悦为喜，更不求余为足。」

△二、列名结数。

所谓知足天王而为上首，不思议数。至

△三、摄德圆满。

皆勤念持一切诸佛所有名号。

彼天是诸佛上生之处，故令修念佛三昧也。召体曰名，响颁人天为号，通号别号，皆悉念也。不计一方，故云一切。以诸如来同一法界，体德均故，念即明记，而慧逾增，持而不忘，故无间断。以佛为境，何五尘之能惑哉？

△六、化乐天王，三：初、标数辨类。

复有无量化乐天王。

论云：「乐自变化，作诸乐具，以自娱乐。又但受自所化乐，不犯他故，名为善化也。」变谓转变，转粗为妙；化谓化现，无而忽有。

△二、列名结数。

所谓善变化天王而为上首，其数无量。至

△三、摄德圆满。

皆勤调伏一切众生，令得解脱。

以出世化，故得解脱。

△七、他化自在天王，三：初、标数辨类。

复有无数他化自在天王。

论云：「令他化作乐具以自娱乐，显己自在故。」

△二、列名结数。

所谓得自在天王因陀罗力妙庄严光明天王。至

寂静境门者，境为入理之处，即是门也。根无躁动故称寂静，根即门也。根无取着方见境空，合为门也。故《鸯掘经》云：「明见来入门，具足无减修。」

如是等而为上首，其数无量。

△三、摄德圆满。

皆勤修习自在方便广大法门。

物我自在，即广大法门。

△第二、色界诸天众。有五众，以第四禅有二众故。然四静虑摄天多少，下经频列，至〈十藏品〉当会释之，多依十八。初、二、三禅各摄三天，皆举最上，以胜摄劣，故但列一。下文说颂徧观诸天，第四静虑自摄九天。上五小乘圣居，非此正被。异生位中，广果至极，故今列之。大自在天，三千界主，所以别列。初、大梵天王众，三：初、标数辨类。

复有不可数大梵天王。

《佛地论》云：「离欲寂静，故名为梵。」具云梵摩，此云清洁寂静。谓创离欲染，故名清洁；得根本定，名为寂静。

△二、列名结数。

所谓尸弃天王悦意海音天王。至

尸弃，此云持髻，谓此梵王项有肉髻，似螺形故，亦名螺髻。或云火顶，以火灾至此故。貌如童子，身白银色，衣金色衣，禅悦为食。

如是等而为上首，不可称数。

△三、摄德圆满。

皆具大慈，怜愍众生，舒光普照，令其快乐。

本修慈心，得生梵世，等流相续，还慜众生。好请转法，故智光照物；不为污行，故身光发挥。若有遇之，身心悦乐。

△二、光音天，三：初、标数辨类。

复有无量光音天王。

二禅第三天也。《智论》亦云：「第二禅通名光音，彼天语时，口出净光故。」有云：「彼无寻伺言语，亦无用光当语，故名光音。」《瑜伽》名极光净，谓净光徧照自他处故。

△二、列名结数。

所谓可爱乐光明天王而为上首其数无量。至

△三、摄德圆满。

皆住广大寂静喜乐无碍法门。

定生喜乐，离寻伺故，得寂静名。然凡得之，舍动求静，故非广大。味定之喜，非无碍法。今菩萨即动而静，不散不味，是为广大无碍法门也。

△三、徧净天，三：初、标数辨类。

复有无量徧净天王。

此天离喜，身心徧净故。

△二、列名结数。

所谓清净名称天王而为上首，其数无量。至

△三、摄德圆满。

悉已安住广大法门，于诸世间勤作利益。

身心徧净，未为广大。物我无二，普益世间，方为广大也。四、广果天，三：初、标数辨类。

复有无量广果天王。

即第四禅第三天，于异生善果此最广故，所有功德胜下三故。

△二、列名结数。

所谓：爱乐法光明幢天王而为上首其数无量。至

△三、摄德圆满。

莫不皆以寂静之法而为宫殿，安住其中。

此天离八灾患，世中最寂，今以实智住本寂之宫。

△五、大自在天，三：初、标数辨类。

无有无数大自在天王。

梵云摩醯首罗是也。于三千界最自在故。《智论》第二云：「此天有八臂三目，乘白牛，执白拂，一念之间能知大千雨滴。」下经同此。《智论》第一「过五净居，有十住菩萨住所，亦詺净居，号大自在天王。」又三乘中立此为净土，是报身所居，约实但是第十地菩萨摄报之果多作彼王耳。

△二、列名结数。

所谓妙海天王而为上首，不可称数。𦦨至

△三、摄德圆满。

皆勤观察无相之法，所行平等。

三千界顶，非无相不超，非离相求，故所行平等。然上释名叹德，多从义便，以顺类殊。若约实德，无不互有，皆可虚求。

△第七、称扬赞德，亦是发起序。文中有三：初、总结威仪住，三：初、结众集。

尔时，如来道场众海悉已云集。

数广德深，故名众海。起于自地，集空道场，多数大身，重重无碍，云之象也。又浮云无心，龙吟则起；菩萨无住，佛现爰来。

△二、明异相。

无边品类，周帀徧满，形色部从，各各差别。

不唯上列，故云品类无边。旋环不空，故云周帀徧满。大小等形，妍等色，部主徒从，各有区分，故云差别。󳲥

△三、结意同。

随所来方，亲近世尊，一心瞻仰。

随所来方，参而不杂，皆得见佛，各对目前，其犹百川，各全覩月。同无异念，故曰一心。谛瞩钦承，瞻而且仰，不唯直覩丈六，乃彻见法界身云。

△第二、总显德行因缘者，以上列中随宜别叹，今方总显德行齐均。又与下别得法门以为总故。前同生众中，共集善根，亦是别故。又前共集，明主伴所由；今曾摄受，显眷属所以。影略其文。此文多势，且分为三：初、离障见净，二、受化根深，三、德行圆备。初后是因，中一是缘。以因夺缘，大众自见；以缘夺因，佛力令见。因缘和合，无定亲疎，故因缘间说。又初段德行现深，后二因缘宿着久摄。今见即缘成因，感应道交，故常居佛会。初、离障见净。

此诸众会，已离一切烦恼心垢及其余习。

烦恼，即烦恼障也。心垢，即所知障也。此障翳心，迷所知故。言一切者，谓分别、俱生，若种若现。言余习者，二障气分粗重。粗重如毕陵上慢，迦叶不安。今皆位极菩萨，智现情亡，证理达事，心镜莹净，故云已离。若诸位圆融，一断一切断，亦通初位。

摧重障山。

通以喻显，以能摧道，摧二障山，障体坚厚，崇耸如山。又别则智障菩提，惑障圆寂；通则俱障及一切佛法，故名为重。

见佛无碍。

断障果也。然有二义：一、就能见以明无碍。由断二碍，智明、理显。理显故，见法性身；智明故，见佛智身。理、智冥一，见无碍身，无碍亦即涅槃。二、约所见明无碍者，具十无碍，已如上说。

△二、受化根深，二：初、总。

如是皆以毗卢遮那如来以四摄事而曾摄受。至

如是者，指前断障之众。劫海者，明摄时旷远。言四摄者，即摄化之方，谓布施、爱语、利行、同事。布施是摄缘，与彼资持故。爱语是摄体，正示损益故。利行是摄处，安住善处故。同事谓释疑，令彼决定故。

△二、别。

一一佛所种善根时令其安立一切智道。至

别示摄相。于中向言劫海曾摄，何所摄耶？谓一一佛所。何时摄耶？种善根时。将何法摄？谓种种方便。摄相云何？谓教化成熟。教化约始，成熟就终。摄意云何？令其定立一切智道。道者因也，唯为佛果修佛因耳。

△二、德行圆备。前摄何益？令得圆故。于中，初辨因圆，文有五句。

种无量善，获众大福。

已超七地殊胜善根故。

悉已入于方便愿海。

已超八地，大愿满故。

所行之行，具足清净。

已超十地，行满障净故。

于出离道，已能善出。

前明德圆，此具出道。一道、无量道，已超生死，不住涅槃，故云善出。

常见于佛，分明照了。

结成见佛，谓德高十地，是以常见，非比量见，故日分明。不取色相，名为照了。又尘毛刹海，佛徧重重，有德斯覩，名分明照了。

△二、入果海。此一段文，望前是别，总具德中别入果故；望后是总，四十众中解脱标故。今且属前。文二：初、乘因入果。

以胜解力，入于如来功德大海。

是比智知。如见鸾翔，知太虚可冲；瞩龙跃，知宏海可泛也。谓以胜解力印可佛言，知福慧之深远；以信解力瞻仰佛化，知慈悲之广大。是入如来功德大海，亦是胜解印持果德。

△二、分得果用。

得于诸佛解脱之门。游戏神通。

言解脱门者，佛果障寂，大用无碍，故称解脱。真解脱者，即是如来通智游入，故号门也。众各证契，故名为得，此解脱即门。佛得其总，众海得别。又佛解脱但名解脱，众所得法称之为门，以能通入彼果用故，此解脱之门。又众所得法离障自在，名为解脱，智所入处亦名为门，以因解脱入果解脱，亦称为门，此解脱即门。然总别圆融，因果交彻，重重无碍，方为真解脱门。故下或叹佛果德，或叹因行，或约天等所得，欲影显故。次游戏神通，正明入相。游戏者，出入自在；神通者，难测无壅。故约观心者，心境无碍，称为解脱。由入此理，故号为门。若以门为门，非能通矣。门即如实，何所通耶？正入双亡，为真门矣。如此入者，则本觉湛然，名穷果海。真非妄外，则因果圆融，心境无涯，则解脱无际矣。

△第三、别明得法赞佛。四十众中，各先长行得法，即经家序列。后说偈赞，即当时所陈。然众集、偈赞，并在一时，文累书故，编之作次。而各得一者，显佛德无尽故。乘别入总，尽众不能及故。故海慧云：「如来境界无有边，各随解脱能观见。」而普贤得十，显等佛无尽故。文中，先异生，三：初、诸天，三：初、色界，有五：初、自在天长行得法。初、法身解脱。

所谓妙海大自在天王寂静方便力解脱门。𦦨至

法界、虚空界即用所徧处，空即事空。法界之言，义兼事理。谓非但徧空，亦徧空内色心等事，及空有称真之理。又但言空，则一重徧。今云法界，则重重皆徧。何者？谓空界容一一尘处及彼事物，一一尘中皆称真故，各有无边刹海，佛身大用皆悉充满。故下颂云无穷尽也。言寂静者，体也。然有二义：一、明前大用，用无用相，不碍常寂；二、由此智用，即寂同真。是故随一一用，徧一切处也。言方便者，用也。亦有二义：一、明前寂无寂相，不碍大用；二、内同真性，不碍外应群机。故云方便。寂用无碍，所以称力。

△二、智身解脱。

自在名称光天王，得普观一切法悉自在解脱门。

此有三义：一、以普眼于一切法无不能观，二、观一切法不坏事而全理，三、于一法中见一切而无碍，并名自在。

△三、自相解脱。

清净功德眼天王不来不去无功用行解脱门。至

亦有二义：一、知不生等内证真理；二、无功用行外应群机。然不生等佛法之体，释有多门，略申一两：一、别释，以不生灭约境，不来去约行。初、不生灭，略有五义：一、就徧计，由是妄执无法可生灭也。又情有即是理无，故不生也；理无即是情有，故不灭也。不灭不生，是一法也。又求徧计相不可得，故不生；能显无相性，故不灭。不灭即不生，亦一法也。二、就缘起性，谓法无自体，揽缘而起，生即无生。既本不生，故无可灭也。又缘起无性故不生，无性缘起故不灭。《中论》云：「以有空义故，一切法得成。」是故不生即不灭，不灭即不生，为一物也。又推缘无起故不生，能显无生性故不灭。三、约圆成性，谓非是有为，故无彼生灭相也。又非妄心境故不生，圣智所证故不灭。又体非迁变故不生，随缘令法起故不灭。不灭即不生，为一物也。四、通就三性混融于一法上，就徧计故不生，就圆成故不灭，就依他故亦不生亦不灭，就三无性故非不生非不灭。五、然此四句合为一聚，圆融无碍，顿思可见。二、不来不去者，约行，谓正智背舍妄执而无去，向证真理而不来；又依体起用而不去，应机现前而不来；又往应群机而不去，恒归寂灭而不来。不来即是不去，无二为一味也。由此大智无念应机，如摩尼天鼓无思成事，故云无功用行也。

△二、通释者，不生不灭，亦可约行；不来不去，亦可约境。谓妄念斯寂，犹若虚空，何生何灭？又虽起大用，见心无生；用谢归寂，了本无灭。又常称真理，寂照居怀，于此心中，有何生灭？约境释不来去者，犹如空华，无可去来。又缘会即来，来无所从，故无来；缘谢而去，去无所至，故无去。又诸法即如，如岂来去？

△三、展转释。又何以不生灭？由无来去故。何以不来去？由无生灭故。又既无来去，则非一异。不生不灭，则无断无常。智契前理，故无功用。不碍生等，故云行也。是则不生之生，生之不生。无功用故常，寂行故常用。寂用无二，是于功用得解脱也。斯为正法之要，义味难尽，无厌繁文。

△四、观义解脱。

可爱乐大慧天王一切法真实相智慧海解脱门。至

现见之言，拣比知故。真实相言，略有三义：一、以智观事实，事不虚故，故下经云：「观有为法如实相」。二、以慧观理实，所谓无相，无相不相，名为实相。三、以无碍智知无二实，穷实故深，尽边故广，称智慧海，不为相缚，是解脱门。

△五、慈障解脱。

不动光自在天王大方便定解脱门。至

离诸危怖曰安，适悦身心曰乐。见佛则获二利，故安乐也。烦恼不生，故得定也。佛德难思，故乐定无边，斯为大方便也。

△六、悲障解脱。

妙庄严眼天王，得令观寂静法灭诸痴暗怖解脱门。

众生痴故造业，造业故受苦，暗故不见未来，不见未来即颠堕故。大怖之极，莫越愚痴。令观本寂，则痴相本空，尚不造善，岂当为恶？

△七、业障解脱。

善思惟光明天王不起一切诸有思惟业解脱门。至

佛现十方，是无边境，了无依性，称为善入。尚不依佛，宁造业思？

△八、无相解脱。

不爱乐大智天王而不动无所依解脱门。至

虽身应十方寂然不动，智宣诸法怕尔无依，不取于相如如不动故。

△九、名相解脱。

普音庄严幢天王，得入佛寂静境界现光明解脱门。

佛智契如，名入寂境。寂而能应，故普徧十方。身智发光，又令物入。无相故静，无名故寂。

△十、能益自他解脱。

名称光善精进天王广大境界为所缘解脱门。至

此天王名，与前列中少倒。前名极精进名称光，上下诸文多有此例，或义存名异，或广略参差，皆译者不善会耳。法门名住自等者，此离二取相，能益自他解脱门。自悟处者，即离觉所觉，自觉圣智常现前也。而以无边等者，谓缘无边法界，度无边众生，得广大菩提也。

△二、偈颂赞佛，二：初、彰说仪。

尔时，妙海天王承佛威力而说颂言。𦦨至

海是当众上首，仰承佛力，为众申心。《十地论》云：「承佛力者，显无我慢；普观十方，示无偏心。」今观己众，通局小异耳。然颂总有四种：一、名阿耨窣覩婆颂，此不问长行与偈，但数字满三十二，即为一偈。二、名伽陀，此云讽颂，或名不颂颂，不颂长行故；或名直颂，谓以偈说法故。三、名祗夜，此云应颂。四、名缊南，此云集施颂，谓以少言摄集多义，施他诵持故。今此即伽陀颂也。下皆准之。为何意故，经多立颂？略有八义：一、少字摄多义故，二、诸赞叹者多以偈颂故，三、为钝根重说故，四、为后来之徒故，五、随意乐故，六、易受持故，七、增明前说故，八、长行未说故。今此正唯前二，义兼五、六。𦦨䭾

△二、正说中十偈次第，各一法门结集，取此以为长行，非此颂前也。然此中长行与偈有多不同，谓偈字则定，长行多少不同，而长行则约天得法，偈中即是叹佛，此必然也。若二文互望，或因果之殊，或体用有别，或互相影略，或难易更陈，或法喻不同，或能所递举，故传授者善消息之。二文相映，于义易了。

二，正说。

佛身普徧诸大会为救世间而出现。至

初二句即前所徧法界虚空，兼明能徧佛身，则十身皆徧。无穷尽者：一、出现无尽，若高山之出云；二、非灭尽法，犹虚空之常住。次句寂静也。由无性故，不可取为一异、俱不俱等。后句方便，合二为力。此偈是说者自法，故不结天名。下并准知。

如来法王出世间此自在名之所证。至

初句是上自在，佛为法王于法自在故；次句观也；第三句普也；后句结法属人，为他说故。然其结名义同法门，恐繁不配，他皆倣此。

佛不思议离分别如是净眼能观见。至

初句无功用也。不思议是标，离分别是释。次句即不生等，相即生等，无即不义。第三句即行也。长行约要先知法无生，方得成无功用。偈则要无分别，方能见法无生。内证与外用同时，所以二文前后。

如来智慧无边际大慧入此深安住。至

初句明广；次句明深，即上智慧海也；第三句自见法实，故能令物不迷事理。

如来功德不思议不动自在天能见。至

初句方便定也，次二句与安乐也。

众生痴暗常迷覆妙眼能知此方便。至

初句即前痴暗，谓长迷妄境，镇覆真心也。次句令观寂静。次句因灭无明，则得炽然。三菩提明，是前灭义。

如来清净妙色身善思惟天所观察。至

初二句即善入无边境，无边境即所应处也，无有比善也。次句无性者，感而应故。无依者，思念寂故。由此能令物不造业。

如来音声无限碍此乐智天之解脱。至

初二句即普往十方说法，次一句即不动无依。

寂静解脱天人主此无碍法严幢见。至

初句即入寂静境，次二句即普现光明。

佛于无边大劫海名称光天悟斯法。至

初十一字即无边境为所缘，求菩提即自所悟处。次句既缘其境，必起通化，前文略耳。

△二、广果天，二：初、长行得法。

复次，可爱乐法光明幢天王说法断疑解脱门。至

普观等者，此应根授法，明于不知根说法无果障中得解脱也。断疑生信，说法果故，谓观机识病称根说法药，病无谬故疑除疾愈。

净庄严海天王，得随忆念令见佛解脱门。

随忆念言，略有二意：一、随念何佛，如名应之；二、随念有浅深，令见佛有粗妙，此于现身得解脱也。

最胜慧光明天王无所依庄严身解脱门。至

法性平等者，唯一味也。无所依者，离能所也。庄严身者，证真庄严，即非庄严。故虽现世间，还如法性，不依诸有，此于有依得解脱也。

自在智慧幢天王安立不思议庄严海解脱门。至

知世间法者，谓众生世间心法各异，知已随宜现通说法，故云安立。一念速安，非人天外道所能思议，以此庄严如来教海，此于安立教法迟钝障得解脱也。

乐寂天王不思议佛刹无障碍解脱门。至

一毛等者，约偈不思议解脱力也。无碍有二义：一、唯就所现，则毛中多刹自互无碍；二、双就能所，一毛不大而多刹不小，一多、大小皆无碍也。又由无大小相故，此于取着障得解脱。

普智眼天王，得入普门观察法界解脱门。

一门摄一切门，名为普门；随一一门各全收法界，故于其中观察法界；深智契达，故名为入。此于随相中得解脱。

乐施慧天王出现无边劫常现前解脱门。至

众生无边根器各异，应形说法种种不同，既根熟不休故穷劫长现，此于异苦不化生障得解脱。

善种慧光明天王入不思议法解脱门。至

谓观事入理，理超情表，云不思议。此于诸业，报得解脱。

无垢寂静光天王，得示一切众生出要法解脱门。

法门无边，出者为要。根器万品，故出要难。思此于着，相得解脱。

广大清净光天王应化众生令入佛法解脱门。至

种种方便但随所应终成种智，名入佛法，以大悲出现皆等雨故，此于不欲利生得解脱。上云出要令离妄苦，今云入法令得真乐也。

△二、偈颂赞佛。

尔时可爱乐法光明幢天王而说颂言。至

观己众内三类天者，上五净居非所被故。十偈次第，一如长行。

诸佛境界不思议广大意乐无穷尽。至

前二句即所疑境界，境界之言通分齐。所观普令者，观根为说。故生信解者，断疑也。信佛大用分齐难测，故断佛上疑，生其正解。信佛所观之境，则断法上疑，亦生正解。谓如有疑云：「为存因果，非真空耶？为是空故，无因果耶？」今明秪由真空能立因果，因果立故乃是真空也。第四句释一切之言，佛以利生为意乐故，既该一切，故广大无尽。

若有众生堪受法严海天王如是见。至

初句即忆念，次二句令见佛。

一切法性无所依此义胜智能观察。至

初句即法性平等无依。次二句即庄严身，谓如法性为严，故无依处。

随诸众生心所欲此智幢王解脱海。至

初句即了一切世间，次二句即一念安立不思议庄严海。

过去所有诸国土爱乐寂静能宣说。至

初二句即毛孔现刹，上云不思议佛刹但以横多，今云过去乃竖穷前际。皆示现者如镜现像。次一句是无障碍，令应度者见，即佛神通。依佛镜智而观，乃法性恒尔。

一切法门无尽海智眼能明此方便。至

初二句即普门，次句即法界，末句义兼于入。

十方所有诸国土爱乐慧旋之境界。至

初二句即为一切众生种种出现。次句即无边劫常现前，谓约机隐显，佛无去来故常现也。

佛观世法如光影善种思惟能见此。至

初句即观一切世间也，次二句即入不思议法也。若约理论深，是深非甚。今不坏事而即理，故曰甚深。全揽理以成事，名为幽奥。处兼上二，法常寂然，释上义也。以诸法即寂，故不可以理事思也。

佛善了知诸境界此寂静天能悟入。至

初二句示一切众生，次句显出要法。

世尊恒以大慈悲清净光天能演说。至

初二句即观应化众生，次句令入佛法。

△三、明三禅天，二：初、长行得法。

复次，清净慧名称天王解脱道方便解脱门。至

即寂普现，名为方便。说即是道，由说入佛解脱海故。此于体用有碍，得解脱也。又方便言，亦通入解脱之方便也。

最胜见天王如光影普示现解脱门。至

随一切等者，谓不能普现得解脱也。光影之言略有二释：一、谓因光发影，影但似质而不似光，依智现形，形随众乐不随自智，随乐即应名普示现。二、水中之月亦名光影，谓佛月不来影现心水，影多似月少似于水，谓水动则流光荡瀁，水浊则似晦魄临池，若止而且清则圆璧皎皎，此亦随自他意也。此就天王且随天众所乐，偈就佛无不应也。

寂静德天王，得普严净一切佛境界大方便解脱门。

佛境界有二：一、如如法性是佛证境，二、十方国土是佛化境。严净亦二：离相息妄则严如境，万行回向则严化境。此二无碍大方便也，此于无巧庄严得解脱也。

须弥音天王，得随诸众生永流转生死海解脱门。

谓大悲深厚故，随入生死；众生无边故，永流转而示导也。此于无大悲，舍众生障，得解脱也。

净念眼天王，得忆念如来调伏众生行解脱门。

佛调众生，或折或摄，或兼二行，虽悲愿多门，皆令趣无上道。若忆念此，居然受化，不滞于权。此于胜所，缘有忘念，障得解脱。

可爱乐普照天王，得普门陀罗尼海所流出解脱门。

佛以称法性之总持，包摄一切总持，故云普门。复能流演无尽，故得称海。此于闻思有妄失障得解脱也。

世间自在主天王，得能令众生值佛生信藏解脱门。

谓佛出难值引之令值，信心难生劝之令生，信含众德所以名藏。下经云：「信为宝藏第一财」故。此于嫉妬邪见障得解脱也。

光自在天王闻法信喜而出离解脱门。𦦨至

上令信佛，此令信法，仰依即信，领解便喜，信可趣入，喜则奉行，因得解脱，名而出离。此于迷覆众生障出离道得解脱。

乐思惟法变化天王如虚空无边无尽解脱门。至

谓众生界、法界、调伏界、虚空界皆无边无尽，菩萨悲智以方便界开示法界、行调伏界、等虚空界，于有限碍障得解脱故。

变化幢天王，得观众生无量烦恼普悲智解脱门。

由悲故怜愍，由智故观察，观察烦恼知病行已化而度之，此于无悲无方便障得解脱也。

△二、偈颂赞佛。

尔时清净慧名称天王而说颂言。至

十一颂，初十次第如前长行，依梵本列名中，此长行阙。第十一天，彼名星宿音。妙庄严天王下言妙音者，略而未回。

了知法性无碍者令众同归解脱海。至

初二句是了达方便，依法性而现故；后二句说即是道，说不思议解脱令众同归。

如来处世无所依此胜见王所入门。至

初二句明光影普现，无依故如影。第三句成上二义，以无生故如影。无依略不明，随天所乐。

无量劫海修方便寂静德天之所悟。至

初句标方便无量劫修，兼显大义。次二句正明方便严佛境界。

众生愚痴所覆障此须弥音之解脱。至

初二句即众生永流转，谓无明所盲，覆本净心，造业受身，故恒居生死。次句即随而示之。

诸佛所行无上道净眼谛观能悉了。至

总相颂佛调生行，初句高，次句深，后句广。

如来恒以总持门普照天王此能入。至

初二句即普门陀罗尼，次句即所流出。示教者，示其善恶，教使修行，称性无偏，故偏而无尽。

如来出世甚难值此自在天之所得。至

初二句值佛，次句生信藏。不信即佛难值，正信唯佛能生。既值佛生信，反复相成，今之一遇，何得不信？

佛说法性皆无性光天王能善了。至𦦨

初二句即所闻之法，以无性为法之真性。次句即令众生信喜出离净，则出不信浊，成无漏故。

三世如来功德满如是乐法能开演。至

初句能调伏人，前因此果耳。化众生界即调伏行，无边无尽为不思议，思惟悦生是名为入。

众生没在烦恼海此化幢王所观境。至

初二句即众生无量烦恼，谓利钝二使、爱见罗刹，皆甚可怖也。次句以悲愍之，以智令离。

如来恒于大光明此妙音天所入门。至

既阙长行，对名略显。初二句星宿庄严义也，谓佛光流于法界粲若星罗。次句即妙音庄严化众生事，不出三轮。上云妙音，举一立称耳。若长行立名，应云得于光现佛轮摄化解脱门。

△四、二禅天，二：初、长行得法。

复次，可爱乐光明天王销灭世间苦解脱门。至

二义：一、内证真乐。经论共说乐有五种，谓：一、因，二、果，三、苦对除，四、断受，五、无恼害。无恼害乐更有四种，谓：出家远离乐、禅定适悦乐、菩提觉法乐、涅槃寂静乐。今当第四。若通取受字，兼禅定、菩提，则含因果。言恒受者，以无所受受诸受故。若待境界，即非恒也。二、「而能降」下，外建大义，降神现相，除苦因果。此于涅槃体用障，得解脱门。

清净妙光天王一切众生喜乐藏解脱门。至

谓无缘大悲，与性海相应，拔世忧患故，出生喜乐，无尽名藏。此于恼害，心得解脱。

自在音天王一切众生福德力解脱门。至

修福德因，感依正果，福之力也。虽多人多劫所感，念劫融之顿现，此于时劫得解脱也。

最胜念智天王皆悉如虚空清净解脱门。至

谓以佛力不动，成住坏三皆如空劫，常清净也。此于迁变得解脱也。

可爱乐净妙音天王一切圣人法解脱门。至

谓信乐佛菩萨法，敬奉修行，则于二障得解脱也。

善思惟音天王一切地义及方便解脱门。至

地谓地智，义谓清净，即离念超心地也。方便者，教导及入地之由入住出等也。以无尽辨演无尽法，故能经劫。

演庄严音天王大供养方便解脱门。至

通有二义：一、现多身与多供，供于多佛，皆称真故，名大方便，即长行意；二、一念八相徧法界故，名大方便，即偈中意。于上自在，名为解脱。

甚深光音天王，得观察无尽神通智慧海解脱门。

于定慧障得解脱也。

广大名称天王出现世间方便力解脱门。至

果满应机，此于现身化生无堪任性得解脱。

最胜净光天王发生深信爱乐藏解脱门。至

见佛大愿云，爱乐随学此，于自轻障得解脱。

△二、偈颂赞佛。

尔时可爱乐光明天王而说颂言。至

我念如来昔所行以佛威神令悉见。至

前三句明寂静乐，通举因乐以显果乐。后句降现之用。

佛身无相离众垢此是妙光之解脱。至

初句即所相应海。次句即能应大悲，大悲荷物，故名为地。次句即生喜藏，忧除故喜，患除故乐。

佛法广大无涯际自在音天解脱力。至

初句能现，次二所现。

佛神通力无与等胜念解脱之方便。至

初二句即普使成住等。次句如虚空清净，以三灾弥纶，而净土不毁故。然三四二偈，似有前却，且顺文释耳。

如诸刹海微尘数此妙音天法门用。至

初二句，咸敬奉是爱乐，余是圣人。次一句，即上法及信受也。

佛于无量大劫海善思音天知此义。至

初句经劫住，次二句即地义。方便无边是一切也。

如来神变无量门此庄严音之解脱。至

通颂八相普周，略无供养。

威力所持能演说此光音天解脱门。至

初句是前智慧，次句神通，次句无尽及海，以随根令净是深广故。

如来智慧无边际广大名天悟斯道。至

初二句即德海满足，次句出现世间。

佛昔修习菩提行最胜光闻大欢喜。至

三句通明前昔誓愿力，第四结中便显深信爱乐藏，以文云大欢喜故。

△五、初禅天，二：初、长行得法。

复次，尸弃梵王所行清净无染着解脱门。至

大用应机，故普徧说法；用而常寂，故行净无染。得心无行，故行净；了境无相，故无染。

慧光梵王，得使一切众生入禅住解脱门。

佛为定境，住定则所见深故。

善思慧光明梵王，得普入一切不思议法解脱门。

法海难量，名不思议；一言演尽，名为普入。

普云音梵王，得入诸佛一切音声海解脱门。

圆音随类，名音声海，要无分别，方入佛声。

观世言音自在梵王教化一切众生方便解脱门。至

化生即是趣菩提行，故以宿住智明记。

寂静光明眼梵王业报相各差别解脱门。至

众生报异，随业有差，佛示现受，令生正信。

普光明梵王品类差别皆现前调伏解脱门。至

于法自在，方能随类调生。

变化音梵王清净相寂灭行境界解脱门。至

佛身无相，等法性之清净，现而同化为寂灭之行矣。

光耀眼梵王无依止常勤出现解脱门。至

不着诸有故能常现，三业无边更无可依。

悦意海音梵王，得常思惟观察无尽法解脱门。

观性无相，犹如虚空，何有可尽？察用随宜，如击水文，随击随生，复何可尽？

△二、偈颂赞佛。

尔时尸弃大梵王承佛威力而说颂言。至

上首观众，开成四天，合即梵身即众。亦有经云：「梵众、梵身、梵辅、梵眷属。」身即是众，辅即眷属。

佛身清净常寂灭譬如空云如是见。至

初句法身普徧道场；次句知光说法；次句行净，无染境相，知行既亡，则大用影像亦寂；后句通以喻显，云不离空，空不碍云，以况寂用。

佛身如是定境界此慧光王之所悟。至

初二句入禅之境。如来法身即是心性，若能观之，为上定故。次句示入，方便虽多，同入一寂。

佛刹微尘法门海善思慧光之解脱。至

初句即不思议法；次二句明普入义，以一言说尽故。一言说尽之辨，劫海亦不能穷，显法无尽也。约能包，则一言说尽；约能久，则劫海莫穷。然一言但说刹尘，未是无尽。设欲一言尽者，则二、三两句相违，一言说尽，劫海更何所演而得无穷？更有所演，前则不尽，又不可重说。若欲通者，总望则可说尽，隐映重重则不可尽。如击水文，小击、大击、徧击，各随文生，尽未来际击，尽未来文生，为难思法也。

诸佛圆音等世间普音梵天如是悟。至

圆音之义，文略有三义：一、广无边，二、别诠表，三、无分别。如次三句，余如〈出现品〉辨。

三世所有诸如来自在音天之解脱。至

初二句即教化众生方便行，三世诸佛皆以利他为向菩提自清净业故。次句前就梵王，故云忆念；今据如来；故身现耳。一毛尚现，何况全身。

一切众生业差别寂静光天能悟入。至

初句业相差别，次句报相差别，次句现同世间。

无量法门皆自在此是普光之境界。至

前二句即随类调生，调法自在，故能随类广徧。次句显明前义，无思成事故。

佛身如空不可尽变化音王悟斯道。至

初二句明佛体性，即前清净寂灭。「不可尽」下，略显四义如空。次句佛用应现为行，故皆如化不失寂灭。

如来身相无有边光耀天王入此门。至

初二句所现无有边，次句勤观无依着。

法王安处妙法宫此海音王之解脱。至

初二句常思大用无尽，谓安住大悲宫能现大事故。次句常观法体无尽。

△二、欲界诸天，七：初、他化天王，二：初、长行得法。

复次，自在天王无量众生自在藏解脱门。至

谓现众生前自在调伏，使其成熟化法无尽，故名为藏。

善目主天王乐令入圣境界乐解脱门。至

观世乐相皆苦故应舍，观世乐性即入圣乐。

妙宝幢冠天王种种欲解令起行解脱门。至

随乐断疑，令起正行。

勇猛慧天王，得普摄为一切众生所说义解脱门。

一音普摄诸义，徧于时处，为物而说。

妙音句天王增进自所行解脱门。至

倣佛修慈。

妙光幢天王摧灭一切憍慢幢解脱门。至

大悲十力摧彼高慢而无摧心，故云示现。

寂静境天王，得调伏一切世间瞋害心解脱门。

以智慧光照诸世间，令离三毒之暗，则无恶趣之果。瞋痴障重，故与偈互陈。

妙轮庄严幢天王佛随忆念悉来赴解脱门。至

念佛三昧纯熟故，随念何佛即能得见，如休舍解脱等。

华光慧天王，得随众生心念普现成正觉解脱门。

应念现成。

因陀罗妙光天王大威力自在法解脱门。至

寂用自在，现世调生，总名威力。

△二、偈颂赞佛。

尔时自在天王承佛威力而说颂言。至

佛身周徧等法界于法自在能开悟。至

初句体徧；次句用周，故能现前。次句教藏能成，后句所成自在。开于法藏，悟深法门，即成熟也。

世间所有种种乐妙眼天王观见此。至

初二句二乐，次句令入。

如来出现徧十方勇猛慧天之解脱。至

三四可知。

世间所有广大慈此妙音天之所得。至

三句共显如来大慈。初二句举劣显胜，次句以喻正显。谓世慈有相，若须弥之高、大海之广，终可倾尽。佛慈称性，若芥子之空、投刃之地，即不可尽。又如空有，普覆常摄，广容无碍，难坏无尽，略举一无尽耳。

一切众生慢高山此妙轮幢之解脱。至

文并可知。

如来自在不可量此解脱门华慧入。至

初二句，明佛体普徧，无成不成。次句，随众生心，现成正觉。

无量无边大劫海此主光天之所悟。至

普现十方，即普入一切世间；余皆威力自在。

△二、化乐天，二：初、长行得法。

复次，善化天王，得开示一切业变化他解脱门。

为物开示诸行如化，化虽体虚而有作用为力，业又从缘无性而报不亡。

寂静音光明天王，得舍离一切攀缘解脱门。

攀取缘虑，是惑病之本。若心境无得，则舍攀缘。

变化力光明天王令智慧圆满解脱门。至

暗灭智生，如月盈缺。

庄严主天王，得示现无边悦意声解脱门。

梵声微妙，故云悦意。应徧十方，故云无边。

念光天王，得了知一切佛无尽福德相解脱门。

此义三义：一、福德之相，有十莲华藏世界微尘数，故无有尽。二、谓清净慈门等，无限因所生故，一一因果皆称真故，一一即无有尽，皆同虚空。三、大慈悲行，是福德相，使盲聋视听等，皆慈善根力。故《涅槃经》中，有闻赞佛为大福德，怒云：「生经七日，母便命终，岂谓大福德相？」赞者云：「年志俱盛，而不卒暴，打之不瞋，骂之不报，是故我言大福德相。」怒者闻而心伏。故慈为无尽福相，然与前义相成。

最上云音天王过去一切劫成坏次第解脱门。至

三达圆智，了三世劫。此就天王，且言宿住耳。

胜光天王，得开悟一切众智解脱门。

此门阙偈，上下文中屡有开悟，即同《法华》开示悟入，以开摄示、以悟摄入，谓开示约能化、悟入约所化。彼论云：「开者无上义，谓除一切智智更无余事，即双开菩提涅槃，谓以知见之性为涅槃、知见之相为菩提，众生本有障翳不现，佛为开除则本智显故。示者同义，三乘同法身故。悟者不知义，不知唯一实事故，今令知成报身菩提故。入者令证不退转地故，即是因义，为证初地已上为菩提涅槃因故。」广如彼释。

妙髻天王，得舒光疾满十方虚空界解脱门。

称性之光，有何难徧？

喜慧天王，得一切所作无能坏精进力解脱门。

谓契理具修，长劫无倦，故众魔外道所不能摧。

华光髻天王，得知一切众生业所受报解脱门。

善恶等殊，苦乐等异，皆知性相。

普见十方天王众生形类差别解脱门。至

无边品类，一毛顿现，更无来去，尤显难思。

△二、偈颂赞佛。

尔时善化天王承佛威力而说颂言。至

脱于第七，唯有十偈。

世间业性不思议一切众生差别业。至

初句总，次句开示，后二句显。如化力差别业者，果不亡故。

种种观佛无所有此法寂音之所见。至

初句所攀缘，后二无得。然缘境有二：一、真，二、妄。真佛有缘亦成妄惑，况于妄耶？种种观者，五求不得故。谓佛有耶？常见为惑。谓佛无耶？耶见深厚。四句百非所不能加，故无所有。非唯一佛，十方亦然，应化示现非真实故。求实无得即见真身，真即无缘，佛尚应舍，何况余境？

佛于劫海修诸行入此解脱庄严主。至

三四可知。

世间所有众福力此念光天所观见。至

初二句福德相，次句无尽相。《相好经》云「尽人中福不及一天，乃至云尽世间不及如来一相」等。

三世所有无量劫最上云音所了知。至

约天之智普知，约佛一毛能现。

十方虚空可知量妙髻天王已能悟。至

初二句明毛孔过空，谓灵智证理非如虚空，真理超事故亦非比。无限理智不可分析，随其少分则融摄重重，故一毛之量便越虚空。次句别示越相，谓毛孔不大而无涯，即广陋无碍，故杜绝思议之境。前即光外展，今即一毛内广，文绮互耳。一毛本自徧空，十方岂得难满？

佛于囊世无量劫喜慧能知此法门。至

初句长时修，次句无余修，次句无间修，具此三修故进力难坏。而言广大波罗蜜者，至第五经释。

业性因缘不可思此是华光之入处。至

初句总显业之性相，即缘生果报之不亡，便是无性之非有，故不可有无思也。次句佛如是说，天如是知。次句以法性示业性。

汝应观佛一毛孔此普见王之所了。至

初二句小一现大多，为一难思。次句现时不来、不现不去，又难思也。

△三、知足天，二：初、长行得法。

复次，知足天王，得一切佛出兴世圆满教轮解脱门。

得总相法门，诸佛将兴，皆生彼天。下生之时，普应法界，顿阐华严，为圆满相。

喜乐海髻天王，得尽虚空界清净光明身解脱门。

光明色身皆徧空界，了不可取，故云清净。

最胜功德幢天王，得消灭世间苦净愿海解脱门。

以净愿力，灭惑业苦。

寂静光天王得普净一切众生界解脱门。至

△四五可知。

宝峰月天王，得普化世间常现前无尽藏解脱门。

普即无偏，常即无间，示其真乐，即如来藏。

勇健力天王，得开示一切佛正觉境界解脱门。

自觉知境，佛已入之，故示物同悟。

金刚妙光天王菩提心令不可坏解脱门。至

谓以净福坚菩提心。

星宿幢天王调伏众生方便解脱门。至

仰观下化。

妙庄严天王，得一念悉知众生心随机应现解脱门。

即照现迅疾也。

△二、偈颂赞佛。

弥时知足天王普观一切知足天众而说颂言。至

如来广大徧法界令入难思清净法。至

前半即出世义，上句体智共徧，下句悲用皆普。后半即圆满教轮，前句即实之权为妙门，后句会权入实为圆满。

佛身普现于十方此喜髻天之所入。至

二中可知。

如来往昔修诸行胜德能知此方便。至

初二句以行净愿，次句杂染本空故前令灭，佛法本具故今令满，妄尽真显二言相成。

如来法身不思议寂静光天解脱门。至

初二句依体普现。若月入百川，寻影之月，月体不分；即体之用，用弥法界。体用交彻，故不思议。次句称根说法。

众生业惑所缠覆善目照知心喜庆。至

前半即所净众生，具三杂染故。上句标，下句略示惑相。慢是根本，憍逸随惑。憍谓染自盛事，慢谓恃己陵他。放逸即是纵荡，憍为染法所依。慢能长沦生死，放逸众惑之本。故偏举此三。荡者动也，谓境风鼓击飘荡驰散。次句能净法门，谓不取于相，当体寂故。

一切世间真导师妙光于此能观察。至

上三可知。

十方刹海微尘数此庄严幢之所见。至

通显上既亲近，必当敬养闻法，以闻调他为真供养。列名中云星宿幢，故令庄严与长行互出。

众生心海不思议妙庄严天斯善了。至

前半所知众生心，上句标深广，下句显相。念虑不住多于草，故广也。深有三义：一、恒转如流故不住，二、本体寂然故不动，三、从缘妄起无别所依。次句即一念悉知。

△四、时分天，二：初、长行得法。

复次时分天王令永离忧恼解脱门。至

善根若发，忧恼自除。

妙光天王，得普入一切境界解脱门。

以无限方便，普证法身之境。

无尽慧功德幢天王，得灭除一切患大悲轮解脱门。

悲摧惑苦，故名为轮。

善化端严天王，得了知三世一切众生心解脱门。

以三达智，知机授法。

总持大光明天王忆持一切法无忘失解脱门。至

总持入理，故名为门。以慧为体，故云光明。若取助伴，则兼念定。念即明记，故能忆持。定无忘失，四无碍等一切诸法皆是所持。

不思议慧天王不思议方便解脱门。至

可知。

轮天王，得转法轮成熟众生方便解脱门。󰏩

转法示菩提之道，即是成熟众生之方便。

光燄天王，得广大眼普观众生而往调伏解脱门。

十眼圆见，随宜往调。

光照天王，得超出一切业障不随魔所作解脱门。

超出业障，使离恶因，不随魔作，舍恶缘也。

普观察大名称天王令受行心清净解脱门。至

等雨法雨，诱令进善，使彼受行，诲令断恶，得心清净。此就于天，偈通一切。

△二、偈颂赞佛。

尔时时分天王普观一切时分天众，而说颂言。至

佛于无量久远劫永耀众生智慧灯。至

通显前半彰己已离，后半开发能离善根。

如来法身甚广大此是大光之解脱。至

文并可知。

业性广大无穷尽如是慧天之所入。至

初句即业性。言广大者，一念造一切故。无穷尽者，未得对治，无能止故，有多门故。次句善入，智了自入，开示令他入。次句入门多种。

转不思议妙法轮此是天之境界。至𦦨

文亦可知。

若有众生一见佛光照天王所行道。至

初句见佛为缘，次二见佛二益：一、正智生，必内超业障；二、佛为真导，岂外逐魔缘？既不随魔，安造魔业？十魔并离，故致诸言。

一切众会广大海此解脱门名称入。至

十亦可知。

△五、三十三天众，二：初、长行十一法。

复次，释迦因陀罗天王皆明见大欢喜解脱门。至

承力故忆念。念过去佛者，曾入此天故。三世有二：一、亦念未来，二、过去自互相望。亦有三世生大喜者，境殊胜故，庆自福故。

普称满音天王广大世无能比解脱门。至

然佛身无染净大小，亦无胜劣。犹若虚空，云屯即暗，日朗即明，色昏即劣，物隔言小。今妄云尽，而智光照故清净，性空现故广大，妙色显故无比，皆解脱力，故曰能令。

慈目宝髻天王，得慈云普覆解脱门。

大慈不拣冤亲，若云无心而普覆。

宝光幢名称天王现种种形相威德身解脱门。至

人天世主多恃威德，故佛现超之，令其敬喜。

发生喜乐髻天王从何福业生解脱门。至

知其因果，差别使物，勤修因果并得名福。

端正念天王，得开示诸佛成熟众生事解脱门。

示佛调生，令菩萨倣习。

高胜音天王，得知一切世间成坏劫转变相解脱门。

初成后坏，住时转变，乃至毛孔细刹，皆悉知之。言转变者，福人出世，则琳琅现矣；薄福者出，则荆棘生焉。

成就念天王，得忆念当来菩萨调伏众生行解脱门。

佛毛现因调行，天忆则能思齐。

净华光天王，得了知一切诸天快乐因解脱门。

一切诸乐以佛为因，具胜德故，就乐增胜说诸天耳。

知日眼天王受生善根俾无痴惑解脱门。至

受生善根，即念佛力开示，令不迷惑，则去放逸而进修。

自在光明天王永断种种疑解脱门。至

疑自疑他，疑理疑事，有多种种。如闻空疑断，闻有疑常，闻双是则疑其两分，闻双非疑无所据。又闻空疑有，闻有疑空等，互相疑也。今开之使悟。

△二、偈颂赞佛。

尔时释迦因陀罗天王而说颂言。至

偈中亦有十一。

我念三世一切佛以佛威神皆得见。至

云平等者，化仪同故。又但以世俗文字数故说有三世，非谓如来有去来今。

佛身广大徧十方此道普称能观见。至

初句广大，次句无比，次句清净。然古德明通有六义：一、广，谓总法界为身故；二、徧，全徧一尘至十方故；三、妙，色即无色，无色之色故；四、胜，无有比故；五、益，利物无涯故；六、用，光破暗故。

如来方便大慈海宝髻天王斯悟了。至

前半即慈云。上句果大，下句因深。一切佛法依慈悲，慈悲又依方便立，俱称深广，故致海言。次句即普覆也。

我念法王功德海此解脱处华王入。至

文并可知。

若念如来少功德智眼于此能深悟。至

初二句即前善根少功德者，以少况多，彰因为胜。次句即人天受生，故离三恶怖。

寂灭法中大神通此光明王之所得。至

初句即能开之法，是寂灭智通；次二句由普应故，疑皆断也。

△六、日天子，二：初、长行十一法。既为日天，多辨光益。

复次日天子尽未来劫常为利益解脱门。至

名及法门，皆是总也。谓佛身智光，犹如彼日，无私而照，是曰净光。此光体也。次辨光用，略有四义：一、约心，高下齐明，故名普照；二、约处，则穷十方界；三、约时，尽于未来；四、约功用，常无间断。如斯利益，即大智之功。

光眼天子令入智慧海解脱门。𦦨至

众生本有佛智，如海潜流。今佛以随彼彼类身，设种种方便，务在开悟，令其证入。

须弥光欢喜幢天子令勤修无边净功德解脱门。至

众生爱染漂泊无依，佛德无碍应为其主，随修绝染名净功德，一行契理即曰无边，况其具修耶？

净宝月天子，得修一切苦行深心欢喜解脱门。

以智导悲，为物受苦，故深欢喜。

勇猛不退转天子益其精爽解脱门。至

体离障惑，用而遂通，故云无碍。若身若智，俱得称光，周而不偏，故云普照。身心明利，是益精爽。爽，明也。《大集经》云：「国王护法，增长三种精气：一、地精气，谓五谷丰熟；二、众生精气，谓形貌端严，无诸疾疫；三、善法精气，谓修施、戒、信等。」今文正在第三，益其福智，义兼前二，法力远资故。

妙华缨光明天子令生欢喜信解海解脱门。至

身智二光，净物身心，信解深广，于何不喜？

最胜幢光明天子令成办种种妙功德解脱门。至

昼则勤心，修善业故。

宝髻普光明天子种种色相宝解脱门。至

谓无缘大悲坐于道树，出多奇宝故。色相宝者，应言宝色相，圆明可贵故。以宝为体，宝庄严故。具十莲华藏尘数，故云种种。一一色相用周法界，名现无边境。如是皆从大悲海流，悲海包纳不拣贤愚故。

光明眼天子令见法界藏解脱门。至

慧除痴翳，法眼则净，净见法界，法界即藏，藏如前说。

持德天子，得发生清净相续心令不失坏解脱门。

于诸佛所发生清净心，曾一供养，能令其福续至菩提故，如〈出现品〉食金刚喻，况相续耶！

普运行光明天子令成就所作业解脱门。至

使物居业，莫越日光；令人进德，宁过法义。

△二、偈颂赞佛，亦有十一。

尔时日天子承佛威力而说颂言。至

如来广大智慧光种种调伏多方便。至

前半净光普照，后半常为利益，灭恶生善，破愚为智等，为多方便。

如来色相无有边如是法门欢喜得。至

二三可知。

为利世间修苦行宝月能知此方便。至

前半即一切苦行，此有四难：一、背己利世难，二、行相唯苦难，三、处经诸有难，四、时劫无量难。于此具行，故云一切。次句明深心欢喜，亦有四义：一、为物苦行，满本愿故，义在初句；二、智照苦性，本空寂故，即有光明照空；三、徧净无染，非杂毒故，即徧净如空；四、自他有果，非无利故，即第三句全。

佛演妙音无障碍此华缨天所入门。至

光网之义，如〈贤首品〉。

世间所有诸光明此胜幢光之解脱。至

通明举省显胜以辨难思，故能成办诸妙功德。言世不及者，世虽多光益非究竟，佛光虽少必彻真源，不可尽故以一况诸。

一切诸佛法如是此是德天方便力。至

文并可知。

一法门中无量门普运光天之所了。至

初句即能照法门，犹一日宫千光并照，随举一法有无量门。然有二义：一约相类，如一无常门，有生老病死、聚散合离、得失成坏、三灾四相、外器内身、刹那一期、生灭转变、染净隐显，皆无常门。余亦如是。二就性融，不可尽也。次二句普运照义，一日周天则日日无尽，一门历事则劫劫难穷，方便多门终归一极，广者无边，大者无生。

△七、月天子，二：初、长行得法。

复次，月天子，得净光普照法界摄化众生解脱门。

名法门，亦总称也。光有身智二殊，法界亦事理两别。事即机之身心及所依刹。身光照身令觉，照刹令净；智光照心破痴，照理令显。身智二光相即，则所照四法亦融。以之称普，并除惑障，俱得净名。

华王髻光明天子令普入无边法解脱门。至

悲心普观，授以多法，令入无边法界。

众妙净光天子种种攀缘转解脱门。至

众生藏识，皆名心海。前七转识，名攀缘转。转谓转生，亦流转也。缘境非一，立种种名。故经云：「藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。」喻云：「洪波鼓溟壑，无有断绝期。」既知机殊，随应授法。

安乐世间心天子令踊跃大欢喜解脱门。至

谓示物圣乐，令得初地，此乐本有，染而不染，为不思议。

树王眼光明天子随时守护令成就解脱门。至

谓以菩提心为家，二利为作业，并以身口为牛，利智为犂，耕于心地，下闻熏种，生信解芽，起正行茎，开诸觉华，获菩提果。自利则以不放逸随时守护，利他则以能化大愿守护，不令魔惑禽兽侵犯，从因至果得成就也。

出现净光天子令现见受苦受乐事解脱门。至

谓慈护现乐，悲救其苦，令见因果，断恶修善，名真救护。

普游不动光天子，得能持清净月普现十方解脱门。

以佛智风，持大悲月，使明见正觉，离苦清凉。

星宿王自在天子无相无自性解脱门。至

一切法有二种：一是所迷，谓缘起不实故如幻，缘成故无性；二是能迷，谓徧计无物故如空，妄计故无相。又缘起法有二义：一无相如空，则荡尽无所有，是相空也；二无自性如幻，则业果恒不失，即性空也。此二不二为一缘起，是故两喻共显一法。既不迷能所，则悟真如，成正智火。

净觉月天子，得普为一切众生起大业用解脱门。

悲愿为物，现相好形，是大业也。

大威德光明天子，得普断一切疑惑解脱门。

毛光普演，何疑不断。

△二、偈颂赞佛。

尔时月天子承佛威力而说颂言。至

佛放光明徧世间华髻如是观于佛。至

初二可知。

众生心海念念殊此妙光明之解脱。至

初句即心海攀缘转。若以生灭八识即彼第八，亦名为转。以恒转故，云念念殊，恒故非断，转故非常。新新而生，念念而灭，念念殊故，体恒不即。彼如来藏功德常具，义亦不离。如彼瀑流，离水无流，离流无水。又如海波涛，有漂溺故，多畜养故。法合思之。次句明了知，谓此识深细，唯佛智知故。次句示心海性即是佛智，不令外求，称机故喜。

众生无有圣安乐安乐思惟如是见。至

初二句明失圣乐。圣安乐者，即圣智涅槃。本有今无，故沉迷妄苦。次句明与，示其性有。乐非苦外，名不思议。见性得乐，性即是门。

如来希有大慈悲此目光天所了知。至

但是法说，如来即田主也。悲佃物田为利，入有是所作业。为利同于求果，入有似于耕犁。说法即是下种，劝善正当守护。令熟可知。

世尊开阐法光明净光见此生欢喜。至

前悲救护，语其本心。此明智光，彰其所用。悲智相导，能真救也。

佛为一切福所依不动能知此方便。至

初句佛为福依，月为凉本。次句应言大风持宫，而今云尔，即是转喻，大地如佛，宫室如福。次句即照现义，亦清凉义。

智火大明周法界星宿王天悟斯道。至

八中可知。

佛如虚空无自性净觉天王如是见。至

初句佛如虚空，大业性也。次句大业体也，不利众生非大业故。次句大业相，依光有影可以知动静，依镜有像可以辨妍。然彼影像无自性，如来相好当知亦尔。󳯺

佛身毛孔普演音如是解脱光天悟。至

入第三经

△二、八部四王众，八段。初四段皆初一是天，义如前释。初、干闼婆王，二：初、长行得法。

复次，持国干闼婆王摄一切众生解脱门。至

即东方天王，谓摄受折伏，逆顺多端，善巧应机，故名自在。

树光干闼婆王，得普见一切功德庄严解脱门。

谓令众生见佛一切功德，严佛一毛而为利益，一一皆尔，故云普见。

净目干闼婆王忧苦出生欢喜藏解脱门。至

以慈愍方便，除忧则喜生。忧苦既如海广深，喜乐亦难尽名藏。然则世之忧喜生乎利害，利害存乎情伪；苦乐存乎吉凶，吉凶存乎爱恶。爱恶尽，则吉凶苦乐皆亡；情伪息，则利害忧喜永断。如此方为永断忧苦，喜乐生焉。

华冠干闼婆王，得永断一切众生邪见惑解脱门。

谓得佛决定智光，则邪惑永断。

喜步普音干闼婆王泽一切众生解脱门。至

谓慈云普荫，材与不材皆凉；慧泽广云，三草二木咸发。

乐摇动美目干闼婆王令一切获安乐解脱门。至

现身益物也。称性普应故广大，具相清净故妙好。

妙音师子幢干闼婆王一切大名称宝解脱门。至

佛出说法是大名称，佛法众僧俱称为宝，令此远闻，义云普散。

普放宝光明干闼婆王光明清净身解脱门。至

身光普照，尘不能染，见者必欢，智光悦机，惑累不生，又欢喜也，故云大喜。

金刚树华幢干闼婆王令见者欢喜解脱门。至

法水徧滋菩提实行，行既树立，见者必欢，无复二乘，一切皆菩提树也。

普现庄严干闼婆王与众生安乐解脱门。至

一多无碍，名为佛境。天王智达，故云善入。

△二、偈颂赞佛。

尔时持国干闼婆王而说颂言。至

诸佛境界无量门此道普音能悟入。至

前五可知。

佛身清净皆乐见美目于斯善开示。至

初句现身，次句一切获安乐。世间，即一切也。无尽乐，总显也。谓佛现于世足履影覆，若在人天现增快乐，若在下苦七日之中身心安乐，乃至终获涅槃之乐，故云无尽。次句别示出世因果之乐，先因后果、先世后出世，皆次第义。又总取偈意，佛身清净是解脱因，生无尽乐是解脱果，世无尽乐又解脱因，能现净身又解脱果。又佛身清净是乐见因，乐见即为清净身果；众生乐见是安乐因，无尽安乐是乐见果；无尽安乐是净身因，能现净业是无尽果。如是展转，因果名次第成。

众生迷惑常流转师子幢王能演畅。至

初二句宝所济机，坚谓难坏，密谓无隙，间无空处，智不得生。次句正散宝也。

如来普现妙色身妙音如是观于佛。至

结句应云普放宝光如是见，而云妙音，译者之误，妙音属前师子幢故。

大智方便无量门此金刚幢善观察。至

初二句法水普滋，次句道树普荣也。又方便多门是开权也，入菩提行是显实也，种种方便但为一乘是普滋也。

一刹那中百千劫此乐庄严之解脱。至

初二句佛境也，次句安乐也。佛力能现无所动者，遮妄见也。非促多劫就一刹那，非展刹那受于多劫，本相如故名无所动。随应度者，佛力令见。

△二、鸠茶王，二：初、长行得法。

复次，增长鸠槃茶王，得灭一切冤害力解脱门。

即南方天王，谓内惑外讐皆名冤害，安住忍力并能伏之。

龙主鸠槃茶王，得修习无边行门海解脱门。

二利之行，趣果曰门。深广难穷，名无边海。

庄严幢鸠槃茶王，得知一切众生心所乐解脱门。

知其现欲，如应化伏。

饶益行鸠槃茶王大光明所作业解脱门。至

钝识者现之以通，利智者示之以法。徧世多劫，名普成就；并如虚空，故云清净。俱能照世，即是光明；三轮化生，是所作业。

可怖畏鸠槃茶王安隐无畏道解脱门。至

世间惑苦，可畏不安；菩提涅槃，安隐无畏。万行为其因道，则畏灭果成矣。

妙庄严鸠槃茶王，得消竭一切众生爱欲海解脱门。

爱欲漂流，深广如海，智日赫照，则妄竭真明。

高峰慧鸠槃茶王，得普现诸趣光明云解脱门。

谓于诸趣普现身云，曜通明等之电光也。

勇健臂鸠槃茶王，得普放光明灭如山重障解脱门。

身智光明，遣除二障。

无边净华眼鸠槃茶王不退转大悲藏解脱门。至

多劫修悲究竟灭苦，为不退转悲多方便故复名藏，为安众生所以开示。

广大面鸠槃茶王，得普现诸趣流转身解脱门。

称性神通，无来去而流转。

△二、偈颂赞佛。

尔时增长鸠槃茶王而说颂言。至

成就忍力世导师是故其身最严净。至

通明佛已灭冕。冕之大者，莫越憍慢。有之则卑陋，灭之则端严。

佛昔普修诸行海可畏能观此法门。至

上四可知。

欲海漂沦具众苦此妙庄严之所悟。至

初句欲海，欲为苦本，云具众苦。次二句消竭，既欲恶止，当说善行。

佛身普应无不见如是法门高慧入。至

初句普现身云。次句明等电光，故云种种。次句兼明雷雨。雷有二义：一远震，二发生。谓蛰虫发动，草木发萌。圆音之雷，可以思准。

清净光明不唐发此广面王心所了。至

△三、龙王众。准偈及梵本，皆有十一长行，脱第五，但有十法。初、长行得法。

复次，毗楼博叉龙王示现无量众生身解脱门。至

初一即西方天王法门，及第二，如偈当释。

云音幢龙王说佛无边名号海解脱门。至

与偈文通有六义：一、诸趣是化处，二、净音是化具，三、佛名是化法，四、神通是化本，五、众生是化机，六、随乐是化意。

口龙王，得普现无边佛世界建立差别解脱门。𦦨

谓一毛普现无边依正，以毛称性，能广容故。广容即是普徧，故能现之佛，还自住于毛孔。所现刹中，能所无杂，依正区分，大小宛然，名建立差别。五，静法云：「准梵本，有龙王得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门。谓大慈居怀，则三毒俱灭。」然有本云：「口龙王得普现无边佛世界建立差别解脱门。」今依有本。建立差别者，随机化故。𦦨𦦨

云幢龙王，得开示一切众生大喜乐福德海解脱门。

佛大慈悲，是福德海，二资粮满，然后得故。众生慈福，即是百川，佛毛示现，以表同体。既知同体，自然朝宗，因示悟入，故得大喜乐。

德叉迦龙王灭除一切怖畏解脱门。至

慈音智俱，故云清净。净无贪爱，何畏何忧？

无边步龙王佛色身及住劫次第解脱门。至

谓于身中现身土也。

清净色速疾龙王大爱乐欢喜海解脱门。至

观佛昔行深广，故爱乐欢喜。海言通二，谓欢喜、供养。

普行大音龙王悦意无碍音解脱门。至

为众演音，故云示现。音有四义：一、类多，谓一切；二、普徧，谓平等；三、称根清雅，故云悦意；四、一音随类，故云无碍。无碍即方便也。

无热恼龙王灭一切世间苦解脱门。至

谓此无热龙住清凉池，出香美水，流注四海，导引百川，时布慈云，降霔甘泽，是故能灭诸世间苦。

△二、偈颂赞佛。

尔时毗楼博叉龙王而说颂言。至

偈有十一。

汝观如来法常尔彼畏涂沦坠者。至󳫠

诸龙有四热恼，名炽然苦，今并有治：一、金翅所食苦，初句为治，以观佛法同三归故；二、行欲时复本身苦；三、鳞甲细虫苦，并第二句为治，学佛等利故；四、热砂着身苦，后二句为治，以不堪虫痒热砂中，今大慈哀愍故能治之。有说四苦无鳞甲细虫，而有风吹宝衣露身之苦，亦以第二句治之。就龙且说龙趣，末句约佛通畏涂。𩨍󳫠

一切众生种种别婆竭如是观于佛。至

此就佛论示现，前约龙云能转。又前一念时促，今一毛处小，二文影略。

佛以神通无限力无热大龙能悟此。至

余九可知，但第五偈即前所脱。

△四、夜叉众，二：初、长行得法。

复次，毗沙门夜叉王救护恶众生解脱门。至

即北方天王。得以无边等者，谓善者自乐不待加哀，恶者必苦心则偏重，巧救多门故云无边。又此天能伏恶鬼令不犯众生，是救护也。

自在音夜叉王，得普观察众生方便救护解脱门。

智观悲救，救苦护善，不滞空有，故云方便。

严持器仗夜叉王一切甚羸恶众生解脱门。至

恶业障重，名甚羸恶。又羸无善力，谓一阐提。恶即弊恶。谤方等经者，明示妙理，是谓资益。

大智慧夜叉王，得称扬一切圣功德海解脱门。

倣佛叹佛，得名闻果。

眼主夜叉王，得普观察一切众生大悲智解脱门。𦦨

悲智二照，合为一心，与法身俱，故恒观察。

金刚眼夜叉王利益安乐一切众生解脱门。至

妙音说法，利益多端，唯应度者，声暨能益。

勇健臂夜叉王，得普入一切诸法义解脱门。

教广理深，一句能演，即是普入。

勇敌大军夜叉王令住于道无空过者解脱门。至

令物离邪，则能住正，为守护矣。然住正道者，则不分别是邪是正，云不思议。

富财夜叉王令恒受快乐解脱门。至

集福德因，受快乐果，由身智光得增长也。

力坏高山夜叉王出生佛力智光明解脱门。至

念佛修因，生十力果，天未证极，故云随顺。

△二、偈颂赞佛。

尔时多门大夜叉王而说颂言。至

众生罪恶深可怖此高幢王所了知。至

偈十，文显可知。

△五、摩睺罗伽众，二：初、长行得法。

复次，善慧摩睺罗伽王令众生集功德解脱门。至

普现威光，名为神通。不动性净，示涅槃因，故云方便。依因集德，必得无依涅槃。

净威音摩睺罗伽王得清凉悦乐解脱门。至

除惑契寂，是清凉因。清凉悦乐，是涅槃果。

胜悲庄严髻摩睺罗伽王入清净法解脱门。至

善者善之，不善者佛示善之，善觉示亡，乃入本净。

妙目主摩睺罗伽王福德自在平等相解脱门。至

福非福相，染不可着。非福现福，名自在相。佛佛无二，是平等相。

灯幢摩睺罗伽王令离黑暗怖畏道解脱门。至

无智黑因，如灯开示。怖畏苦果，如幢为归。

最胜光明幢摩睺罗伽王生欢喜解脱门。至

以知佛德同空，齐己一性，故欢喜也。

师子臆摩睺罗伽王救护主解脱门。至

见理决断，闻深不怖，闻浅不疑，闻非深非浅，意而有勇，八风不倾，为勇猛力。既以自正，必能正他，为救护主。

众妙庄严音摩睺罗伽王生无边喜乐解脱门。至

往修喜因故，见念皆喜。

须弥臆摩睺罗伽王到彼岸满足解脱门。至

见理智成，则缘不动。智为行本，诸度悉圆，亦犹海纳百川，更不流矣。

可爱乐光明摩睺罗伽王开示平等道解脱门。至

开生等理，示佛等应，破情不等，令悟性等，为平等道。

△二、偈颂赞佛。

尔时善慧威光摩睺罗伽而说颂言。至

汝观如来性清净此妙光明能善入。至

十偈如次，文显可知。

△第六、紧那罗王，二：初、长行得法。

复次，善慧光明天得普生一切喜乐业解脱门。至

世喜乐业，皆因佛生。

妙华幢紧那罗王令一切受安乐解脱门。至

闻深适神故，法喜无上，终得涅槃无尽安乐。

种种庄严紧那罗王清净信解藏解脱门。至

佛德深广，信亦包含。

悦意吼声紧那罗王令闻者离忧怖解脱门。至

音演真法令闻故，妄忧除而意悦。

宝树光明紧那罗王令觉悟所缘解脱门。至

达境唯心而本空，则安立众生于觉悟。

普乐见紧那罗王，得示现一切妙色身解脱门。

难遇益生，所以示现，相严常住，名为妙色。

最胜光庄严紧那罗王所从生业解脱门。至

大知、普慈是二严果，一切智因是能生业。

微妙华幢紧那罗王业所生报解脱门。至

业细难穷，自观示物。

动地力紧那罗王，得恒起一切利益众生事解脱门。

神通益物，无间称恒。

威猛主紧那罗王巧摄御解脱门。至

知机巧化，谓摄心正智，御心如境。

△二、偈颂赞佛。

尔时善慧光明天紧那罗王而说颂言。至

世间所有安乐事此威猛主能观察。至

十颂次第，文并可知。

△七、迦楼罗王。依贤首、静法，皆云：准颂，长行脱第五执持王。初、长行得法。

复次，大速疾力迦楼罗王普观察众生界解脱门。至

智无着故见无碍，非普观故通悉调。

不可坏宝髻迦楼罗王教化众生解脱门。至

徧坐觉树，名住法界。现通说法，名为教化。

清净速疾迦楼罗王成就波罗密精进力解脱门。至

进诸度，往修故成。䇿

不退心庄严迦楼罗王入如来境界解脱门。至

境界，如偈文：绝思则入，方为勇猛。五：诸本既脱，遇一本有文云：「大海处摄持力迦楼王，得能竭众生烦恼海解脱门。」多是古本脱，今依有本。然偈约能竭说佛福智。

坚法净光迦楼罗王差别智解脱门。至

众生无边故，成就智多。

如严冠髻迦楼罗王，得庄严佛法城解脱门。

城有三义：一、防外敌，二、养人众，三、开门引摄。今言法城，通教、理、行、果。行契理、教，则无不俱严，故各有三义。谓了心城之性空，则众惑不入；见恒沙性德，则万行爰增；道无不通，则自他引摄，便能契果。绝百非以成解脱，养众德以全法身，开般若而无不通矣。方显教城无非养所诠旨，句句通神，有斯多义。故偈云：广大叵穷，重重四门，故无数量，究竟能阐。唯我世尊。

普捷示现迦楼罗王，得成就不可坏平等力解脱门。

法身无相，故不可坏。体即真如，凡圣平等。无分别智，安住证会，名成就力。

普观海迦楼罗王而为现形解脱门。至

现同类形，方便调伏。

龙音大目精迦楼罗王殁生行智解脱门。至

众生没生，皆由行业，佛生死智，方能普入。

△二、偈颂赞佛。

尔时大速疾力迦楼罗三而说颂言。至

佛眼广大无边际龙音解脱能如是。至

颂文如次配释可知。但第五偈或有前脱，故略释之。初二句甚深广大，次句福智相严。行通因果，因深果远已不思议。复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃，则行为果，果皆绝言道。佛行如〈出现品〉。

△八、阿修罗王，二：初、长行得法。

复次，罗睺阿修罗王，得现为大会尊胜主解脱门。

修罗尊等胜须弥之高，如来威光蔽十方，大众生各见真胜主也。

毗摩质多罗阿修罗王，得示现无量劫解脱门。

彼能以一丝作种种事，令一刹那现于多劫调生等事。

巧幻术阿修罗王一切众生苦令清净解脱门。至

以多法门入佛境界，则苦灭心净，种种法门亦如幻也。下文云苫末罗，即巧幻梵音。

大眷属阿修罗王，得修一切苦行自庄严解脱门。

多劫多苦，为物非己，如尸毗救鸽、萨埵投崖，已是丈夫最胜严饰。况终克寂智，万德以严，翻显无利勤苦，诚为可丑。既为物而行，故有大眷属。

婆稚阿修罗王，得震动十方无边境界解脱门。

以大幻通力，动刹悟机，不怖众生，斯为大力。大力、婆稚，华梵异耳。

徧照阿修罗王，得种种方便安立一切众生解脱门。

开种种权门，安众生于一极之乐。权为入大之本，故皆佛智因。权实不迷，斯为徧照。

坚固行如庄严阿修罗王净诸染着解脱门。至

万善顺理，普不可坏，斯解脱处，何染不亡？功归正觉。故偈云：佛力如是修者，坚固妙严。

广大因慧阿修罗王，得大悲力无疑惑主解脱门。

非用智故，普令无疑。主斯事者，广大因慧。

现胜德阿修罗王承事供养修诸善根解脱门。至

供事修善，有胜德故。

善音阿修罗王，得普入一切趣决定平等行解脱门。

普入诸趣，明处无不徧。偈云：三世，时无不均，有佛性，名为决定。具上三义，平等行焉。不宣实义，非善音也。此上一段及后夜神皆结归名，上下例然，恐繁不释。二、偈颂赞佛。

尔时罗睺阿修罗王而说颂言。至

十方所有广大众此妙音王所称赞。至

颂文如次可知。

△三、诸神众，有十九众。今初、主昼神，二：初、长行得法。

复次，示现宫殿主昼神，得普入一切世间解脱门。

智了物心，如空入色。光照身器，如日合空。身偏器中，如像在镜。世间主力，能摄此身。此身之性，等世间故。皆入观机，故名普入。所入之处，即为宫殿。

发起慧香主昼神令欢喜满足解脱门。至

义圆称机，故满心成益。

乐胜庄严主昼神可爱乐法光明解脱门。至

身法二光，皆可爱乐。

华香妙光主昼神清净信解心解脱门。至

法雨润种已，含实者解开善，未芽者信发。

普集妙药主昼神，得积集庄严普光明力解脱门。

无法不悟，名普明力；旷劫修集，成智庄严。

乐作喜目主昼神皆令得法乐解脱门。至

方便开示，世乐亦苦，令其悟入，见理法乐，如欢喜地也。

观方普现主昼神，得十方法界差别身解脱门。

如来身云，就体则非有无，约机则别徧于十方，不可谓之无；约佛则称真法界，不可谓之有。此则随缘非有之法身，恒不异事而显现；以化寂灭非无之众生，恒不异真而成立。即无差别之差别也。

大悲威力主昼神，得救护一切众生令安乐解脱门。

处危者护之令安，有若者救之令乐。

善根光照主昼神，得普生喜足功德力解脱门。

众生暗于多欲、沉沦长夜，以法开晓喜足为先，喜足智俱是功德力，能令离苦得安乐故。

妙华缨络主昼神众生见者皆获益解脱门。至

有觉德行，故名称普闻；既福广名高，故不虚其益。

△二、偈颂赞佛。

尔时示现宫殿主昼神而说颂言。至

佛智如空无有尽如是解脱华缨得。至

偈文可知。

△二、主夜神，二：初、长行十法。初七夜神，是善财十地善友，见解深广，弥显众海，法门难思。

复次，普德净光主夜神大勇健解脱门。至

即善财离垢地善友。彼名全同法门，名寂静禅定乐普游步。普游步言，即大勇健也。寂静禅定乐，即是定体。现法乐住，故名为乐。大勇健者，即是定用。健则堪能，勇则无畏。谓见佛净机，游戏神通，故名勇健，亦游步也。勇健广大，故称普德。无惑智俱，可谓净光。

喜眼观世主夜神清净可爱乐功德相解脱门。至

即发光地善友，彼名喜目。观察众生解脱，名大势力普喜幢。谓此解脱，德无不备，化无不周，名大势力。即今广大，身惑俱净，无不乐见，故云普喜。悲为德相，即幢义也。观察普喜，名为喜目。

护世精气主夜神，得普现世间调伏众生解脱门。

即慧地善友，彼名普救众生妙德。护世精气，方是救生。由护生故，显德之妙也。法门全同次第。又当谓感必现前，调令清净故。𦦨

寂静海音主夜神，得积集广大欢喜心解脱门。

即难胜地善友。彼名寂静音海，法门名念念出生广大喜庄严。念念出生，即积集义。见佛利生，故生大喜。庄严二义：一、见佛修欢喜因严，乐见果故；二、积集此喜，神自庄严。由定发音，名寂静音，深广如海。

普现吉祥主夜神，得甚深自在悦意言音解脱门。

即现前地善友。彼云：守护一切城增长威力。偈中云尸利，以梵音含于二义：一云吉祥，二翻为守。故下译跋陀室利以为贤首。又以首字音同义别，彼为头首，〈法界品〉中乃为守护，皆译者方言少融耳。若以义会，增长威力，即是普现吉祥，正当次第法门。又同彼云：甚深自在妙音解脱。妙音故悦意，悦则意净，即寂能演，故名自在。

普发树华主夜神，得光明满足广大欢喜藏解脱门。

即远行地善友。彼云：开敷一切树华。一切开敷，即普发也。法门，彼云：菩萨出生广大喜光明。文少倒略耳。旧经云：菩萨无量欢喜知足光明。知足、满足，文相近也。谓能知如来巧智示法大福威光，故日光明。佛以福智满足物心，则含喜名藏。

平等护育主夜神，得开悟众生令成熟善根解脱门。

即不动地善友。彼名大愿精进力救护一切众生法门，名教化众生令生善根。教化、开悟，文异义同；令生、成、熟，始终异耳。谓现通示相，皆为调化；一切善根，皆令生长。平等护育，即救护一切精进大愿，故能为之。今文略耳。

游戏快乐主夜神，得救护众生无边慈解脱门。

念念久修，恒偏救护，是无边慈也。此与善财欢喜地善友似同，而文多异，又非其次，故但直释。

诸根常喜主夜神，得普现庄严大悲门解脱门。

于三毒难坏众生，以大悲门现庄严身，故石室留影、毒龙心华，况现身耶？

示现净福主夜神一切众生所乐满足解脱门。至

本为众生，故成自德，令他乐满。

△二、偈颂赞佛。

尔时普德净光主夜神而说颂言。至

汝等应观佛所行离垢端严照十方。至

初句解脱之力能观，次句即寂静乐神，以此定观佛此体故。下经云：「普见三世佛而无取着。」以知如来无相，性相本空，故云寂静虚空相也。次句即大勇健，准下经则自他兼净也。次句定果也。上约佛说。若约天说，则四句皆是定用，以住此解脱能见佛体用因果故。

一切世间咸乐见如是护世能观察。至

二三可知。

佛昔修治欢喜海此是寂音之所了。至

称理徧喜，为广大无边，纵内心不摇，而外现威怒，更深难测。

如来境界不可量普发华神悟斯道。至

前偈以寂故能徧，后偈以众生本来自净，故是寂灭。是以智穷妄末，理无不显，妄彻真源，惑无不尽，喜方满足。

十方普现大神通此现福神之所入。至

△三、主方神，二：初、长行得法。

复次，徧住一切主方神，得普救护力解脱门。

现身说法，令悟得果，皆救护力。

普现光明主方神一切众生神通业解脱门。至

神通示相，是能成辨业；众生出苦，是所成辨业。

光行庄严主方神生喜乐大光明解脱门。至

法光破暗，暗断智生，智与法喜俱生，断以寂灭为乐。

周行不碍主方神，得普现一切处不唐劳解脱门。

普现说法，闻必惑灭，故不唐劳。

永断迷惑主方神发生功德解脱门。至

圣人无名，随物立名，贵在生德及灭惑耳。

徧游净空主方神令众生欢喜解脱门。至

六七可知。

髻目无乱主方神无差别自在力解脱门。至

业同性空并不失报，俱无差异性相无碍，为自在力说能惑报，令除恶业；说业性空，善业亦亡。

普观世业主方神一切趣生中种种业解脱门。至

前约说业性相，令物绝业；此约知业差别，宜随机化。

周徧游覧主方神生一切众生欢喜解脱门。至

世人靡不有初，鲜克有终；今圣人有志有能，故所作究竟。世人以人随欲，不能兼亡；今有慈有愍，故令物喜。谓十波罗密无不究竟，四无量心令物欢喜。

△二、偈颂赞佛。

尔时徧住一切主方神而说颂言。至

如来自在出世门此徧游神之解脱。至

十颂次第，配释可知。

△四、主空神，二：初、长行得法。

复次，净光普照主空神一切众生心解脱门。至

智慧造理，则十眼广照；日月合空，则万像历然。

普游深广主空神，得普入法界解脱门。

身智二光，徧入法界。

生吉祥风主空神，得了达无边境界身相解脱门。

佛身如空，是无边境，无生无染，为吉祥风。

离障安住主空神，得能除一如众生业惑障解脱门。

广说圣道，则离三障，安住二空。

广步妙髻主空神，得普观察思惟广大行海解脱门。

上求下化，名广大行，为安众生，如妙髻焉。

无碍光主空神普救护一切众生厄难解脱门。𦦨至

沉生死之厄难，悲智光以济之。

无碍胜力主空神无所着福德力解脱门。至

不碍福智相导，是谓胜力。

离垢光明主空神离诸盖清净解脱门。至

惑由智遣。

深远妙音主空神，得普见十方智光明解脱门。

妙音善说。

光徧十方主空神，得不动本处而普现世间解脱门。

不坏本处，而称周十方。

△二、偈颂赞佛。

尔时净光普照主空神而说颂言。至

如来广大目，清净如虚空吉祥风所见。至

三中，空有四义，含于五法：一、离能取生，即绝妄想；二、离所取相，无相无名；三、境无自性，即是如如；四、心无所得，是为正智。迷如以成名、相，妄想是生；悟名、相之本如，执翻成智。如外无智，智体即如。此二犹空，寂照无碍。如斯见佛，是日吉祥。

如来无量劫，广说诸圣道，普灭众生障，圆光悟此门。

长行及列，并名安住。今云圆光，圆光表智，安住表定，二事相资，前后互举，并能灭障，于理无违。

我观佛往昔所集菩提行无碍神能见。至

生死海者，《瑜伽》七十云：「有五种法相似生死，得大海名：一、处无边相似故，二、甚深故，三、难渡故，四、不可饮故，五、大宝所依故。」释曰：由前四义，众生流转；由第五义，菩萨入之。且约分喻，第九十云：「由三相故，不同水海：一、自性不同，谓水海唯色一分；二、沦没不同，唯人、畜故，唯没身故；三、超渡不同，未离欲者亦能渡故。」生死海反上，可思。

清净功德藏，能为世福田普现能观察。至

余四可知。

△五、主风神，二：初、长行得法。

复次，无碍光明主风神及一切世间解脱门。至

以方便风，合智日光。智入深法，而无障碍；身入世间，而无影像。

普现勇业主风神佛出现咸广大供养解脱门。至

菩萨以求菩提之大心，持称真之供具，等虚空之广大，不碍事之繁多，而以全法界之身，一念供无边之佛，如彼风力，无不成也。

飘击云幢主风神普灭一切众生病解脱门。至

长风忽来，浮云散灭；慈风忽起，惑苦病亡。

净光庄严主风神令摧灭重障山解脱门。至

福智庄严之风，摧坏如山之障。

力能竭水主风神，得能破无边亚魔众解脱门。

十力降魔，十军皆殄，独名竭水者，欲爱为初故。

大声徧吼主风神，得永灭一切众生怖解脱门。

毛孔慈音，灭除五怖。若百窍异吹，徧吼悦机。

树杪垂髻主风神诸法实相辩才海解脱门。至

智入实相，故妙辨如海；如风击树，故能下垂。

普行无碍主风神，得调伏一切众生方便藏解脱门。

调生方便，为智所入，故名为藏。

种种宫殿主风神灭极重愚痴暗解脱门。至

禅定宫殿，必定慧双游，故能灭痴暗；约佛则动静无二，见必灭痴。

大光普照主风神一切众生行无碍力解脱门。至

日月照明，无风不运，智行无碍，方便力焉。

△二、偈颂赞佛。

尔时无碍光明主风神而说颂言。至

一切诸佛法甚深此普照神之所见。至

。入第四经

△六、主火神，长行十法。有云：准梵本，此脱第四。

复次，普光藏主火神，得悉除一切世间暗解脱门。𦦨

以进力现世，除物无明，以最初故，偏从火义。

普集光幢主火神诸惑漂流热恼苦解脱门。至

惑有二义：一、漂，二、恼。善巧回转，则能息之。

大光徧照主火神，得无动福力大悲藏解脱门。

称性之福，相惑不动，与大悲合，自利不动，俱能摄德，无尽名藏。四，有云：「准梵本，神名胜上蕊光普照，法门名普能除烦恼尘。」谓劫海行满故，今能现通灭惑。偈云众妙宫神，同前列名。众妙即胜上义耳。然诸本多无。或有本则具云：「众妙宫殿主火神，得大慈悲广荫众生解脱门。」恐是传写脱漏耳。

无尽光髻主火神，得光明照耀无边虚空界解脱门。

光明照耀等者，日光合空，等空无际；智符实相，称实无边。虽旷劫修成，全同本有；穷灵极数，妙尽难思。实为惑本，即是正因；智照心源，即是了因。如空与日，今略申十义，以辨难思：一、谓日与空，非即非离；二、非住非不住；三、而日善作破暗，良缘显空之要；四、虽复灭暗显空，空无损益；五、理实无损，事以推之，暗蔽永除，性乃无增，空界所含，万像皆现；六、而此虚空，性虽清净，若无日光，则有暗起；七、非以虚空空故，自能除暗，暗若除者，必假日光；八、日若无空，无光无照，空若无日，暗不自除；九、然此暗性，无来无去，日之体相，亦不生灭；十、但有日照空，则乾坤洞晓。以智慧日，照心性空，亦有十义。准喻思之，非唯释此一文，乃远通众经，该罗前后。

种种眼主火神，得种种福庄严寂静光解脱门。𦦨

体寂发照，名寂静光，以此成福，庄严身相。

十方宫殿如须弥脱主火神悟一切世间解脱门。至

七八可知。

光照十方主火神，得永破一切愚痴执着见解脱门。

分别法相，永离不了愚痴；悟法实性，便无执着之见。

雷音电光主火神，得成就一切愿力大震吼解脱门。

以行扶愿故，能现世作师子吼。二、偈颂赞佛。

尔时普光藏主火神而说颂言。𦦨至

汝观如来精进力此震音神之所了。至

颂加第四，余并可知。

△七、主水神，二：初、长行得法。

复次，普兴云幢主水神利益一切众生慈解脱门。至

无缘大慈，是曰平等。

海潮云音主水神，得无边法庄严解脱门。

无边行法，庄严自他。

妙色轮髻主水神，得观所应化方便普摄解脱门。

寂然不动以观机，感而遂通以随摄。若冬则积雪凝白，夏则无处不流。

善巧漩澓主水神，得普演诸佛甚深境界解脱门。

妙音演佛深旨，令悟妙法漩澓。

离垢香积主水神，得普现清净大光明解脱门。

身智二光，偏觉开化。大充法界，清净无垢。

福桥光音主水神，得清净法界无相无性解脱门。

证净法界，性相俱绝，德无不见，则大用不亡。

知足自在主水神，得无尽大悲海解脱门。

众生不穷，故大悲无尽。满而不溢，有知足义焉。流止从缘，斯为自在。

净喜善音主水神为大欢喜藏解脱门。至

处处见佛，故大喜无穷。喜从佛生，即佛名藏。若聆泉流之响，无不悦也。

普现威光主水神广大福德力普出现解脱门。至

性相无碍之福，故能普现神通。若空色相映之流，威光荡瀁。

吼声徧海主水神发起如虚空调伏方便解脱门。至

调生行广，如空无边；用靡暂停，如空无尽。

△二、偈颂赞佛。

尔时普兴云幢主水神而说颂言。至

清净慈门刹尘数是故见者无厌足。至

前半辨一相因果，次句例余，后句辨益。初言清净者，离过无缘故。门如尘数者，随宜利乐故。以慈为因，得妙相果。以相为因，得无厌果。然如来相，有纯有杂，此就纯门。若以杂门，随一相一毛，皆收如来。法界行尽，亦相相皆尔。纯杂无碍，因果相融，圆成非分成。故佛一相一毛，即同法界，无有分量。此神从一慈门，入无尽相，此约十身之相。若三十二相之因，但说一相一因。如《智度》、《瑜伽》等论，《涅槃》、《大集》等经，至〈相海品〉当引。

世尊往昔修行时此善漩神所行处。至

上之三偈，文显可知。

世尊光明无有尽此净香神所观见。至

初言无尽以显光常，次充法界以辨光徧。不思议者，以显光深，非色现色、非青黄而现青黄故。其第三句显光用。

如来清净等虚空吼声徧海斯能入。至

△八、主海神，二：初、长行十法。颂脱第三。

复次，出现宝光主海神众宝庄严身解脱门。至

为物供佛，是等施福，得众宝相，以庄严身。

不可坏金刚幢主海神护一切众生善根解脱门。至

巧随根欲，说法护善，使其长成。

不杂尘垢主海神，得能竭一切众生烦恼海解脱门。

谓演深广法，体烦恼空。梵本偈云：「一切世间众道师，法云大雨不可测，消竭无穷诸苦海，此离垢尘入法门。」苦准此文，乃竭苦海。四，「若见佛境，则惑亡苦息。」准现经文，三是烦恼，四是于苦。若依梵本，前苦后惑。既译人脱漏，致使文义参差，故古德云：「脱第四颂。」结名既同，故知脱第三。

恒住波浪主海神，得令一切众生离恶道解脱门。

恒住波浪，即是普用，水为宫殿。

吉祥宝月主海神，得普灭大痴暗解脱门。

以智灭痴。

妙华龙髻主海神，得灭一切诸趣苦与安乐解脱门。

为行所迁，一切皆苦。菩提因起，则生灭苦亡，便得涅槃寂灭安乐。

普持光味主海神一切众生诸见愚痴性解脱门。至

将智灭痴，未免于见。了痴见性，痴见自亡。真妄等观，是佛境也。

宝华光主海神种性菩提心解脱门。𦦨至

一切众生有佛种性，圆明可贵，具德称宝，佛眼普观，佛智普示。正因今显，如出金藏；大心若起，如种生芽。故云出生缘、了二因，为能悟之妙道。

金刚妙髻主海神，得不动心功德海解脱门。

了如不取，则心不动摇。湛如渟海，万德攸归。故须弥可倾，魔岂能娆？一念降魔，如《本行集》。

海潮雷音主海神，得普入法界三昧门解脱门。

入法界定，如法界徧。

△二、偈颂赞佛。

尔时出现宝光主海神而说颂言。至

不可思议大劫海海潮音神所行处。至

△九、主河神，二：初、长行得法。

复次，普发迅流主河神，得普雨无边法雨解脱门。

行成雨法，若霈然洪霔，灭惑生德；若悬河迅流，无所滞碍。

普洁泉主河神令永离烦恼解脱门。㵎至

现身息恼，若泉洗心。㵎

离尘净眼主河神普涤一切众诸惑尘垢解脱门。至

真实涤垢，悲智相资，若碧沼澄潭，空色交映，故名离尘净眼。

十方徧吼主河神，得恒出铙益众生音解脱门。

圆音徧益，若崩浪发响。

普救护众生主河神恒起无恼害慈解脱门。至

拯救漂溺。

无热净光主河神，得普示一切清凉善根解脱门。

善根无惑，可谓清凉。若阿耨达池，永无热恼。

普生欢喜主河神永离悭着解脱门。至

施门无量，令彼无悭。若蕴藻蔆莲，普令物喜。

广德胜幢主河神，得作一切欢喜福田解脱门。

行福契实，故无不欣。若深湖广陂，是为广德。

光照普世主河神瞋毒者欢喜解脱门。至

方便慧力，杂染皆净。慈彼冤害，瞋反成欢。若万顷波澄，光映天下。

海德光明主河神恒受具足乐解脱门。至

总收万善，令会涅槃。若彼百川，咸会大海。由智广故，名海德光明。

△二、偈颂赞佛。

尔时普发迅流主河神而说颂言。至

如来往昔为众生此海光神之解脱。至

△十、主稼神，二：初、长行得法。

复次，柔輭胜味主稼神令成就佛身解脱门。至

功德智慧，二种法味，资成佛身。

时华净光主稼神受广大喜乐解脱门。至

喜乐由于苦除。

色力勇健主稼神圆满法门净诸境界解脱门。至

众生为所净之境。

增益精气主稼神大悲无量神通变化力解脱门。至

悲深故通广。

普生根果主稼神令下种无失坏解脱门。至

下种佛田，必至果无坏。

妙严环髻主稼神，得普发众生净信华解脱门。

智敷物信，获果称华。

润泽净华主稼神令增长福德海解脱门。至

慈眼视物，故福聚无量。慈则恬和怡悦，偈云胜道。

成就妙香主稼神，得广开示一切行法解脱门。

以行成佛故，始成即宣。

见者爱乐主稼神诸恶普清净解脱门。至

懈于修习，忧恼是生，勤诸根，众恶清净。䇿

离垢光明主稼神令众会欢喜满足解脱门。至

随根为说，遂求故喜。

△二、偈颂赞佛。

尔时柔輭胜味主稼神而说颂言。至

如来无上功德海此净光神解脱门。至

△十一、主药神，二：初、长行得法。

复次，吉祥主药神而勤摄取解脱门。至

顺情则易摄，逆意则难调，故普观之。

栴檀林主药神灭一切众生烦恼解脱门。至

二三可知。

名称普闻主药神增长无边善根海解脱门。至

如学者以名为实宾，大土以名为佛事。

毛孔现光主药神一切病境界解脱门。至

以慈善根力，放月爱等光，身心两病，才念便灭。

破暗清净主药神令智眼清净解脱门。至

迷理迷报，二愚盲冥，起惑造业，备受众苦。佛以正法金錍，开其智眼，令明见三谛，故云清净。

普发吼声主药神令见者咸生善根解脱门。至

七八可知。

明见十方主药神能以方便令生信解解脱门。至

无爱见之大悲，生物德故名藏。

普发威光主药神灭一切众生病解脱门。至

世医疗治，虽差还生。永灭生德，无先念佛。因病因光，皆是方便。谓佛有无边相，相有无边好。好放无边光，光摄无边众。言随念者，佛德齐均。随缘随乐，趣称一佛。三昧易成，敬一心浓。余尽然矣。况心凝觉路，暗蹈大方。

△二、偈颂赞佛。

尔时吉祥主药神普观一切主药神众。而说颂言。至

如来智慧不思议此发威光解脱门。至

△十二、主林神，二：初、长行得法。

复次，布华如云主林神，得广大无边智海藏解脱门。

佛德无边，皆依智海，含德流光，所以名藏。

擢干舒光主林神，得广大修治普清净解脱门。

等众生悲，是为广大；一一离障，名普清净。

生芽发曜主林神，得增长种种净信芽解脱门。

一切胜因，皆为佛道。各各心净，则种种芽生。

吉祥净叶主林神，得一切清净功德庄严聚解脱门。

一切功德，庄严一毛，一一皆然，故佛为德聚。良以佛果揽因，皆圆成，非分成。是故一因生一切果，一果收一切因，皆圆融无碍耳。

垂布藏主林神恒周览法界解脱门。𦦨至

智通万法，是曰普门。客尘不生，故曰清净。悟如日照，顿周法界。功如佛镜，说智渐明。明是本明，渐为圆渐。

如庄严光主林神而兴布法云解脱门。至

知徧趣行如应布。

可意雷声主林神演清净音解脱门。至

了音声性皆同佛音，故无不可意；能令世间皆闻佛音，方云清净。

香光普徧主林神广大行境界解脱门。至

昔行称周法界是广大境，神通普令物见，倣而行之，如下喜目，即其事也。

妙光迥曜主林神饶益世间解脱门。至

众生谄，自不修德，宁有进贤之心？今福智益他，则物我兼利。偈云譣诐，即谄也。󰦇󰦇

华果光味主林神庄严功德藏解脱门。至

敬念则佛兴，佛兴则庄严德藏。障重者不念不见，于佛岂无常哉？故应见者常见也。

△二、偈颂赞佛。

尔时布华如云主林神而说颂言。至

佛昔修集菩提行此味光神所观察。至

△第十三、主山神，二：初、长行得法。

复次，宝峰开华主山神，得入大寂定光明解脱门。

寂而常照，故光无不阐。

华林妙髻主山神成熟不可思议数众生解脱门。至

相光熟机皆慈善，根力如涅槃广明。

高幢普照主山神心所乐严净诸根解脱门。至

修因严根本，为顺物故，瞩莲目而欣乐，覩月面而欢心，或见诸根一切皆周法界，喜益深矣。

离尘宝髻主山神勤精进无厌怠解脱门。至

如空不染，故长劫无怠。

光照十方主山神，得以无边功德光，普觉悟解脱门。

痴故长眠，唯福智之能觉。

大力光明主山神显示一切如来功德解脱门。至

上三可知。

普眼现见主山神于梦中增长善根解脱门。至

若睡若寤，皆令闻法进行，斯为佛业。如《大璎珞经》说：「过去有佛，凡欲说法，令大众眠。梦中说法，令增善根，觉得道果。」《涅槃》亦云：「其人梦中见罗刹像」等，亦表万法皆梦。大梦之夜，必有大觉之明。

金刚坚固眼主山神，得出现无边大义海解脱门。

称性法门，无边大义，一音能演，是出现也。

△二、偈颂赞佛。

尔时开华帀地主山神而说颂言。至

往修胜行无有边入此方便金刚目。至

△十四、主地神，二：初、长行得法。

复次，普德净华主地神普观一切众生解脱门。至

念念无间，平等普观，修慈护法，故得金刚之体。金刚，即内照之实也。

坚福庄严主地神，得普现一切众生福德力解脱门。

一毛福力，顿现众福。

妙华严树主地神出生一切佛刹庄严解脱门。至

证入无生，不碍严刹。

普散众宝主地神令众生除障垢解脱门。至

一向为他。

净目观时主地神常游戏快乐解脱门。至

观机出现，名为游戏。

金色妙眼主地神清净身调伏众生解脱门。至

现净惑身，方调物惑。

香毛发光主地神一切佛功德海大威力解脱门。至

内具德海，现威力身，如地含海润，发生百谷百糓苗稼，皆地香毛故。

寂音悦意主地神，得普摄持一切众言音海解脱门。

长行一言，尽摄无余。偈颂一言，普徧无极。

妙华旋髻主地神，得充满佛刹离垢性解脱门。

云普徧，令物离垢为性。𦦨

金刚普持主地神法轮所摄持普出现解脱门。至

法能摄持，心行如金刚之轮；佛则不动，现世若须弥出海。

△二、偈颂赞佛。

尔时普德净华主地神而说颂言。至

此下颂中亦有二句，结法属人可以意得。

如来往昔念念中普持得见生欢喜。至

△十五、主城神，二：初、长行十法。有云：「脱第九，十颂具足。」

复次，宝峰光曜主城神，得方便利益众生解脱门。

光等方便，成熟利益。

妙严宫殿主城神，得知众生相教化成熟解脱门。

应病与药，令得服行。

满净喜宝主城神令一切众生受诸福德解脱门。至

护法法存则物受福德，教理行果皆有护也。

离忧清净主城神，得救诸怖畏大悲藏解脱门。

悲救无尽名藏。

华灯眼主城神，得普明了大知慧解脱门。𦦨

了佛大智。

幢明现主城神，得普方便示现解脱门。𦦨

方便现身。

盛福威光主城神得开悟一切愚暗众生解脱门。至

迷真俗理，故云愚暗。佛出开示，令其悟入。本迷无始，犹若生盲。虽闻譬喻，竟不识乳。唯佛出世，方能晓之。九，准梵本云：「香幢庄严髻主城神，得破一切烦恼臭气，出生一切智性香气解脱门。」谓正使为臭物，残习为臭气；智性为香体，利物为香气。香气若高山之出云，称智性而无尽；臭气若香风之卷雾，等性空以无边。烦恼则尘习双亡，智慧则自他兼利。有本具云：「香髻庄严主城神，德开发众生清净妙智解脱门。」亦〔缺〕写之脱漏耳，义不异前。偈云现梦中者，梦是神游，亦见闻之气分也。梦中尚调，况于觉悟。如迦旃延为弟子现梦境界等。

宝峰光目主城神破一切众生障碍山解脱门。至

二障五盖，重叠如山，非智光明，莫之能破。

△二、偈颂赞佛。

尔时宝峰光曜主城神而说颂言。至

导师如是不思议如是宝峰之所入。至

△十六、道场神，二。

初、长行十一法。

复次，净庄严幢道场神誓愿力解脱门。至

出现字两用，谓有佛出现，即出现庄严，具而为供养。佛昔如是神，以大愿倣之。

须弥宝光道场神成就广大菩提行解脱门。至

对物成行，令物倣之，施为行先，故偈徧举。

雷音幢相道场神于梦中为说法解脱门。至

梦觉皆化，则时处俱徧。

雨华妙眼道场神众宝庄严具解脱门。至

外宝内眼，重重难舍，为物说行，故云能雨。

清净形道塲神广化众生令成熟解脱门。𦦨至

清净形神，前列中无谓。色相道场，俱妙庄严，并为熟物。𦦨

华缨垂髻道场神，得随根说法令生正念解脱门。

疑境界者，以唯心为正念。疑法性者，以无得为正念。实则无正无邪，方称曰正。无念不念，是真念矣。诸念不生，正念方生耳。故随根雨法，断疑生智。

雨宝庄严道场神普雨无边欢喜法解脱门。至

辩才雨法，称根故喜。

勇猛香眼道场神，得广称赞诸佛功德解脱门。

深广赞佛，故名实双美。

金刚彩云道场神庄严道场解脱门。至

树王眷属，并如经初。

莲华光明道场神而充徧十方解脱门。至

即前身徧十方而无来往，智入诸相，了法空寂也。

妙光照曜道场神，得显示如来种种力解脱门。

佛有无量力故，因行亦然，皆严具显示。既是道场之神，故得道场事中解脱。

△二、偈颂赞佛。

尔时净庄严幢道场神而说颂言。至

颂亦十一。

我念如来往昔时此妙光神能听受。至

△十七、足行神，二：初、长行得法。

复次，宝印手足行神令见者欢喜解脱门。至

初二可知。

最胜华髻足行神一切如来众会道场解脱门。至

内则念念安于理事，外则处处建立道场。

摄诸善见足行神悉调伏无边众生解脱门。至

举足下足，海印发挥，诸有威仪，无非佛事。

妙宝星幢足行神普雨众宝出妙音声解脱门。至

以华以光，雨宝雨法。

乐吐妙音足行神，得出生无边欢喜海解脱门。

众生无边，是佛化境，见佛闻法，故生欢喜。

栴檀树光足行神普觉一切道场众会解脱门。至

圆音警物，等栴檀之香风；暂一熏修，觉身心之调顺。

莲华光明足行神一切众生令生善根海解脱门。至

△二、偈颂赞佛。

尔时宝印手足行神而说颂言。至

佛昔修行无量劫见已心生大欢喜。至

△十八、身众神，二：初、长行得法。

复次，净喜境界身众神，得忆佛往昔誓愿海解脱门。

初列处名华髻庄严，或是名广，略举其半；或梵音相类，译者之误，未勘梵本法门。

光照十方身众神令欢喜调伏解脱门。至

初三可知。

净华严髻身众神，得身如虚空周徧住解脱门。

相即无相故，如空徧住。空非独虚，亦徧于色。住非分住，一尘亦周。如芥子空即不可尽，身与法性不可分故。

无量威仪身众神，得示一切众生诸佛境界解脱门。

威仪施作，无心顿现，斯即佛境，难以言思。

最胜光严身众神饥乏众生色力满足解脱门。至

佛为良田，出世难遇，一兴微供，果获五常。略言色力，亦有常命，安乐辩才，此五皆常，方云满足，受报无尽，故悉离贫穷。

净光香云身众神，得除一切众生烦恼垢解脱门。

齿光除垢，表所说净故。

守护摄持身众神，得转一切众生愚痴魔业解脱门。

有染于五尘，无慈于六趣者，愚痴魔业也。体五欲性，虚己兼亡，彼业斯转，而名云守护。摄持者，善守根门，摄散持德，则远魔矣。然魔事惑，不出三毒及慢。魔恼众生，不出三事，谓上妙五欲及诸苦具。为说邪法，则三毒是生。三毒内着，即为魔业。今守护觉察，魔如之何？即偈中解脱道也。

普现摄化身众神显示庄严相解脱门。至

此有三意：一、身虽周于法界，多示为王，摄御自在故；二、八相处于王宫，俯接物故；三、法界菩提树下，法王宫故。

不动光明身众神皆令生清净善根解脱门。至

迷于本空，故有妄苦。无漏本有，是净善根。

△二、偈颂赞佛。

尔时净喜境界身众神而说颂言。至

我忆须弥尘劫前不动光神所观见。至

△十九、执金刚神，二：初、长行得法。

复次，妙色那罗延执金刚神无边色相身解脱门。至

见如来身普现非别，岂唯凡现之处即无边相，亦随一一色相皆无有边。

日轮速疾幢执金刚神得无边随类音解脱门。至

上三可知。

妙臂天主执金刚神开悟众生解脱门。至

初卷中名诸根美妙，但云妙臂，文义俱阙。又如天主，以现为世主故。

可爱乐光明执金刚神咸尽无遗解脱门。至

法海深奥，槃节差别，巧说令现，无有遗余。

大树云音执金刚神摄一切树观解脱门。至

约神且说宝饰为严，巧摄己众；约佛方便相好为严，无不摄也。

师子王光明执金刚神皆具足明了解脱门。至

因深故大福为能严，果胜故德相皆明足。

密吉祥目执金刚神为现威严身解脱门。𦦨至

恶谓十恶。险者，恶之因也，能陷自他及险道故。

莲华摩尼髻执金刚神庄严具摩尼髻解脱门。至

若以现文，则摩尼髻是所雨；若以义取，此神名摩尼髻。亦得髻是能雨，一切菩萨严具是所雨，表菩萨智光圆满故。

△二、偈颂赞佛。

尔时妙色那罗延执金刚神而说颂言。至

汝应观法王，法王法如是示佛所行处。至

第六偈云漩澓者，水之漩流洄澓之处，一甚深故，二回转故，三难渡故。法海漩澓亦然，一唯佛能究故，二真妄相循难穷初后故，三闻空谓空则沉于漩澓，闻有谓有等皆类此知，故云一切差别义也。异生众竟。

△自下第二、同生众，三：初、普贤菩萨得一切法门，二：初、长行，二：初、总标所入。

复次，普贤菩萨摩诃萨入不思议解脱门方便海。

指陈法体。言不思议者，谓数过图度，理绝言思故。言方便海者，谓不动真而成事巧，以因门契果，故云方便。

入如来功德海。

辨法巧能，谓证入因圆，趣入果海故。然前后但明以别入总，故各得一解脱门，犹如百川一一入海。今明以总入总，如海入海，故得难思解脱门。复称能入为方便海，以普贤是同异二众之上首故。

△二、别显十门以彰无尽。

所谓有解脱门调伏众生令究竟出离。至

严土调生，谓随所化众生取佛土故。一切佛土者，竖通四土、横该法界，横竖相融，故一尘一刹皆广大严净，故云一切。演最妙法，故令所调究竟出离。

有解脱门，名普诣一切如来所修具足功德境界。

佛徧尘道，诣彼修德，乃了彼境。

有解脱门，名安立一切菩萨地诸大愿海。

通辨安立菩萨六种功德：一位，二愿，余四在偈。

有解脱门，名普现法界微尘数无量身。

身普应机，演所证法。

有解脱门，名演说徧一切国土不可思议数差别名。

国土不同，所敬各异，故随宜立称，成益不空，如〈名号品〉。

有解脱门悉现无边诸菩萨神通境界。至

尘中现身，说菩萨行境。

有解脱门，名一念中现三世劫成坏事。

以时随法融，令三世劫及劫中成坏，一念中现无所障痴。然事通能所，能成坏事谓火水风，所成坏事天地万象。

有解脱门，名示现一切菩萨诸根海各入自境界。

菩萨根海虽繁广多类，但能入自所知境界，岂能测量佛无边法？则显前来众海未测佛德，普贤能知此理。

有解脱门化现种种身徧无边法界。至

明如来身，体同虚空，用周法界。

有解脱门入一切智广大方便。至

摄因成果，故云一切菩萨行入一切智也。妙音宣此，故云显示。此亦别释标中第二句。

△二、偈颂。

尔时普贤菩萨普观一切众会海已，即说颂言。至

佛所庄严广大刹雨不思议最妙法。至

前半严净佛国，后半调伏众生，兼显人法为严之义。佛子有三：一者外子，谓诸凡夫，未能绍继佛家事故；二者庶子，谓诸二乘，不从如来大法生故；三者真子，谓大菩萨，从大法喜正所生故。此言清净，意显第三最妙法者，拣非权小。昔以妙法净所化心，故所感土亦有清净佛子来生其国还雨妙法。

如于此会见佛坐所有国土皆明现。至

前半明总徧别中，后半明体用无碍，亦是总徧总中。

显示菩萨所修行令诸佛子入法界。至

此四句即前四义：一、修十胜行，二、起十方便，三、所证十如，四、正证法界成萨婆若。地位为总，余五为别。

出生化佛如尘数广大无边悉开演。至

前半普现身，后半演所证。

如来名号等世间能悉了知甚为难。至

上四可知。

佛如虚空无分别悉坐道场成正觉。至

初句智身，次句知身等法界，后二句化用等法身之周徧。略举正觉，实通一切，故上云种种。

佛以妙音广宣畅尽与如来平等法。至

三句摄因，后句成时。

△二、十普菩萨各得一法门。第一菩萨，前列名中无。以前与普贤共为十普，今普贤别说，故加为十，以表圆足。然偈文具十，长行中第七菩萨及法门俱脱，又脱第八菩萨法门及第九菩萨名，至文当知。初、长行。

复次，净德妙光菩萨庄严道场解脱门。至

严处说法，皆名为严。

普德最胜灯光照菩萨不思议众生界解脱门。至

尘尘皆成正觉，已为无尽，方是正觉一门。有如是等无量成正觉门，如〈出现品〉辨。随所成正觉门，调生亦尔，故云成熟不思议众生界。

普光师子幢菩萨出生一切佛国土解脱门。至

修行福海，严出刹海。

普宝妙光菩萨神通境界无迷惑解脱门。𦦨至

以深妙智观难思境故，多处不迷，多劫不厌。

普音功德海幢菩萨示现一切佛土庄严解脱门。至

如一逝多林会，顿现一切净土，会会皆尔，念念现殊。

普智光照如来境菩萨甚深广大法界藏解脱门。至

法界含摄无尽，故名为藏。观佛法界之身，一毛即无分限。七，梵本中，名普觉悦意声菩萨，得亲近承事一切佛供养藏解脱门。谓佛昔行因，无佛不供，今成佛果，无众不归，犹如百川驰流趣海。

普清净无尽福威光菩萨菩萨无边行门解脱门。至

准梵本，应云普清净无尽福威光菩萨得出生一切神变广大加持解脱门。谓徧刹充尘，劫穷来际，皆佛加持之力。九，梵本中，即普宝髻华幢菩萨，得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门，即今经中威光菩萨法门是。由脱第八法门及第九菩萨之名，遂令第九法门系于第八之下，译者之谬矣。谓若无大悲，不入生死，则不能出菩萨行门。如不入海，安能得宝？此即化他成己。

普相最胜光菩萨出现一切诸佛境界解脱门。至

即依体起用。

△二、偈颂。

尔时净德妙光菩萨摩诃萨即说偈言。至

十方所有诸国土一切苦难皆消灭。至

颂文前已配释，欲表菩萨法门互入，故不结法属人，后段亦然。

△三、十异名菩萨亦各得一法门，二：初、长行。

复次，海月光大明菩萨一切佛国土方便解脱门。至

得成菩提四种方便：一、地位；二、度行；三、调生，即行位所作；四、严刹，通二利因果也。或一地一度满，或地地诸度满，此一为总，下九皆别。然不出上四，多显调生。

云音海光离垢藏菩萨种种差别处解脱门。至

徧转法轮。

智生宝髻菩萨现清净大功德解脱门。至

普示灭惑。

功德自在王净光菩萨种种庄严解脱门。至

普严场会。

善勇猛莲华髻菩萨显示一切佛法解脱门。至

以法随机。

普智云日幢菩萨永住无量劫解脱门。至

为物永存。

大精进金刚菩萨一切无边法印力解脱门。󰏩至

法印悟物。

香光幢菩萨乃至成就智慧聚解脱门。𦦨至

顿显始终。

大明德深美音菩萨一切大愿海解脱门。至

同佛往修。

大福光智生菩萨徧法界甚深境界解脱门。至

光显如来难思之境。

△二、偈颂。

尔时海月光大明菩萨即说颂言。至

诸波罗蜜及诸地悉称其根而雨法。至

文并可知。

真如平等无相身普应十方而演法。至

初句所证性净法身。言无相者，示真如相身即体义，在缠不染出障非净，凡圣必同故云平等。次句出缠法身也。真如出烦恼障故云离垢，出所知障故云光明。又尘习双亡故云离垢，真智圆满故曰光明。净法身者，拣于在缠后半体用无碍，身由出缠故应用无方，约理则体用无碍，约用则止观双运，故得果则寂照为身。即用之体故寂，即体之用故智，体用既无不在，佛身有何量耶？故能普应十方。此句正显化用，故经云：「水银和真金，能涂诸色像，智慧与法身，处处应现往。」即斯义也。

法王诸力皆清净一切国土皆明显。至

△八、座内众流，十：初、明出处。

尔时如来师子之座如是一切庄严具中。至

座即是总，宝等为别。「如是」下，结广从略，非独轮等，故云一切。所以此能出者，良以座该法界，依正浑融，一一纤尘无不广容普徧，座所徧刹恒在座中，故从中出，非是化也。若约法空之因及法空之座，则万行为严，能生菩萨。

△二、显众类。

一一各出佛刹微，尘数菩萨摩诃萨。

皆是菩萨故。

△三、列众名。

其名曰海慧自在善勇猛光明幢菩萨摩诃萨。至

出处既多，名亦多种，略举上首十名耳，即如次十方。

△四、结众数。

如是等而为上首，有众多佛刹微尘数同时出现。

严具非一故，有众多刹尘。

△五、兴云供，有标、列、结。

此诸菩萨各兴种种供养云有佛世界微尘数。至

△六、供众海。

彼诸菩萨一一皆兴于一切道场众海相续不绝。至

众多菩萨各兴刹尘供云，已重叠难思，况相续不绝。而诸供具皆称云者，乃有多义，谓色相显然，智揽无性，从法性空，无生法起，能现所现，逈无所依，应用而来，故来无所从，用谢而去，故去无所至，而能含慈润，霔法雨，益万物，重重无碍，有云像焉。上下诸文，云义皆尔。

△七、敬遶佛。

现是云已，右绕世尊，经无量百千帀。

顺向殷重，瞻望不足，乃至百千。

△八、坐本方。

随其方面去佛不远各于其上结加趺坐。至

参而不杂也。如师子子亦名师子，故菩萨座亦名师子。自他自坐者，自心智现，自安处故。诸佛菩萨坐多加趺者，为物轨故。《智论》引偈云「若结加趺坐，身安入三昧」等。

△九、叹其德能，有十二句，分二：初、总。

是诸菩萨，所行清净，广大如海。

△二、别。别显一一各是一种清净广大，略束为三：初三、明三业清净广大。

得智慧光照普门法能入一切辨才法海。至

一、智证普法，二、身随佛行，三、语入辩海。中一义求，亦通三业。

△二三、明得法清净广大。

得不思议解脱法门悉能容受一切法海。至

一、获自分解脱，二、住胜进果位，三、徧具诸持。普门地言，即同经初已践如来普光明地。

△三五、明福智清净广大，二：初二、正明。

善住三世平等智地，已得深信广大喜乐。

一、智安理事，故云善住；二、福无不修，故生信喜。然三世平等，经初已明，今更略示。谓依生及佛善住平等，且依佛说佛佛平等，法身、智身无增减故。若依众生生生平等，烦恼、业、苦有支皆等。若生佛相望者，凡夫现在等佛过去，进修得果等佛现在，成佛究竟等佛常住。此约三世互望，烦恼佛则本有今无，众生则本无今有，菩提则众生本有今无，诸佛则本无今有。约迷悟异，则说本今。涅槃之性非三世摄，故知三世有法，无有是处。若以性净而说，则佛与众生，现今平等，而不妨迷悟之殊。是故三乘，亦有差别，亦无差别。众生寂灭，即是法身；法身随缘，即是众生。故寂灭非无之众生，恒不异真而成立；随缘非有之法身，恒不异事而显现。是故染净三世，一切诸法，无不平等，况称性互收。如是解者，名为善住一切智地。如地能生，终归于地；万法依于佛智，究竟还至一切智也。

△二三、重显。

无边福聚极善清净所有佛兴咸勤供养。至

一、净前福障，故令诸福无边清净；二、成上智慧，由观法界虚空；三、近胜缘，故成前二。

△十、说偈赞佛。十菩萨各别说偈，即为十段。就初、叹佛身座，二：初五、叹佛身具德。

尔时海慧自在神通王菩萨即说颂言。至

诸佛所悟悉已知寂然而住同瞻仰。至

一赞智慧，二赞功德，三神通，四因深，五果胜。

△二五、叹所坐严丽。

摩尼宝藏放光明如是座上佛安坐。至

此众既从座，现故多叹座。

△二、叹座及地。文分三别：初四、直叹座。

尔时，雷音普震菩萨观一切道场众海。即说颂言：至

世尊往集菩提行称赞如来坐于座。至

△次三、叹于场地，即转显座严。

佛功德量如虚空一切众生不能了。至

此一总显因深德广，故严事难思。

金刚为地无能坏悉以光莹如来座。至

初七句别显，末后一句结莹宝座。

△后三、叹地上之严。

地神欢喜而踊跃以佛威神故能尔。至

前二地神兴供严，后一佛力展转严。

△三、独赞场地殊异德，二：前五、德用圆备。

尔时众宝光明髻菩萨即说颂言。至

世尊往昔修行时宝枝杂布为严好。至

△后五、法化流通。

汝等普观于此地如佛座上所应演。至

九会五周之文，一化随宜之说，已具演于场地之中。

一一法门咸具说是故其地皆严净。至

△四、叹佛所处宫殿，二：初一、总明。

尔时大智日勇猛慧菩萨即说颂言。至

世尊凝睟处法堂其身普现十方土。至

次段赞处彰人，故此偈标人显处。凝者严整之貌，睟者视也，谓肃然而视。

△后九、别明，二：前四、明宫殿体摄众德，即广其前半。

如来宫殿不思议佛坐其中特明显。至

宫殿虽耀，佛坐增明，即广前炳然，照耀宫殿中也。

摩尼为柱种种色智海于中湛然坐。至

略辨七严，结以智海，广上凝睟。处，法堂也。谓内持宝柱，檐垂金铃，外列门阶，上罗华帐，宝树交映，宝璎周垂，为七严也。闼，小门也。洞，达也。如云布者，重重无量，次第相承也。上云凝睟，则目视不瞬，特由内无识浪，故云智海湛然。

摩尼为网妙香幢超世正知于此坐。至

罗以宝网，列以香幢，布以明，覆以严具。结云超世，即广上世尊处法堂也。光如云布者，若彩云向日，上下齐明也。𦦨

△后五、明妙用自在，即广其后半。

十方普现变化云如是皆从佛宫现。至

罗身云以调生，正显前文现十方土。

摩尼为树发妙华莫不于中现其影。至

宝树现三世之严。

处处皆有摩尼聚栋宇庄严极殊丽。至

略举多严。

如来宫殿不思议一一皆有如来坐。至

即上诸严，卷摄多严，重重佛坐。

如来宫殿无有边莫不向佛而来集。至

结叹无尽，主伴云会。

△五、通赞场树自在德，二：初一、总显。

尔时不思议功德宝智印菩萨即说颂言。至

佛昔修治众福海道场严净无诸垢。至

谓宿因愿力深广难思，神通现缘生果严净。

△后九、别显，三：初五、叹树具德严场。

如意珠王作树根于道场中普严饰。至

初二身干森耸，次二枝叶荫映，后一华果芬晖。

△二、叹场地莲网。

汝观善逝道场中铃音铎响云间发。至

谓莲华布地，则下转光轮；宝网罗空，则云间响发。

△三、叹树自在。

十方一切国土中众会闻音咸得见。至

初一收入，后二出生。

△六、双叹场树备德自在法化宣流、二：前九偈各显一门。

尔时百目莲华髻菩萨即说颂言。至

一切摩尼出妙音莫不调伏令清净。至

△后有一偈，结严周徧。

如来往昔普修治一一庄严无量种。至

△七、叹佛十力功德。一颂一力。下诸经文屡明十力是佛不共之德。佛佛等有，菩萨缘此发心。〈梵行品〉云：「复应修习，一一力中有无量义，〔缺〕应问。」故不可不知。然《大般若》五十三、《显扬》第四、《对法》第十四广辨。𧫎

今略以七门分别：一、立意，二、释名，三、自性，四、作业，五、次第，六、差别，七、释文。然了其名，则知作业，对文料拣，差别易见。故将作业差别并释别名，并于释文中显。

今初、立意者，《智论》意云：显佛大人有真实力，令外道心伏，二乘希向，菩萨倣之，能成办大事，终获其果，故须辨之。如来唯一诸法实相智力，此力有十种用，故说为十，谓于十境皆委悉正知故。由时品类相续分别，有无量力度人因缘，故但说十足办其事。谓以初力知可度不可度，次业力知有障无障，以定力知味着不味着，以根力知智多少，以欲力知所乐，以性力知深心所趣，以至处力筹量众生解脱门，以宿命力分别先所从来，以生死力分别生处好丑，以漏尽力知众生得涅槃。佛以此十度生审谛，故但说十。

第二、释名，初总、后别。今初。总名力者，能摧冤敌义，不可屈伏义，故说名力。《瑜伽》云：「与一切种饶益一切有情功能具相应故，毕竟胜伏一切魔冤大威力故，说名为力。」《对法》云：「善除众魔，善记问论，故十名力。」十者是数，带数释也。别名，至文当释。

三自性者，《瑜伽》五十七云：「佛具知根，慧根为体。」《对法论》云：「若定若慧及彼相应诸心心所为性。」〈菩萨地〉总以五根为性，统其文义应具六种：一、最胜体，故〈决择分〉中慧根为性。二、引生体，《对法》兼定。三、克实体，〈菩萨地〉云：「五根为性，由慧胜故。」且说十方慧为自性，所以但言处非处等智力，不言信进等力。四、相应体，《对法》兼取相应心法四蕴为性。五、眷属体，五蕴为体，定共、道共无漏色等助为体故。此虽无文，理必应尔，遮犯戒垢助摧冤故。六、依此经融一切法以为其性，无碍法界理应尔故。

四、作业者，即是辨相，至文当显。

五、次第者，诸文或有前却，各有所由。此文所列次第与十住全同。〈净行品〉则界在解前，〈梵行品〉禅定解脱当其第三，宿命居天眼之后，余同此次。《瑜伽》四十九及《智论》二十七亦禅居第三，余同此次。且依论明次第者，《智论》云：「初力为总，余九为别。」于初力中分别有九，故初一力通知万法，下九展转开之。谓初令知因缘果报，故起业力。次烦恼故缚，净禅定解脱故解，令去缚就解。次根有利钝，钝者为有造业，利者为不生故集业。由善恶二欲成上下根，此二种欲由二种性，以有种种性因缘故行二种道，谓善道、恶道。次知其过去，审彼未来。次方便坏其因缘果报相续，故说漏尽。《瑜伽》乃有多门次第，广如第五十说。上来依论次第，而今禅居第七者，二论梵行为对自业有离欲不离欲，故禅居第三。此经十住为对徧趣行有清净不清净，故居第七。若习欲成性，即界居欲后；若由性起欲，则界居欲前。若执常者，先说宿住；若为执断，先辨天眼。余无别理，故经论皆定。

六、差别者，谓此十力展转相望，亦有差别亦无差别，至文当明。

七、释文。然此经宗，异义皆融摄，故一一力中具摄十力，乃至包尽法界。是以宿命乃云智包三世，天眼则见尽法界。非唯见尽，佛眼如空，即是法界。非唯智包，亦能毛孔顿现业力，即观法性。岂唯但是有为？约门有殊，故他宗不坏。

△文十：初、是处非处智力。

尔时金圆满光菩萨即说颂言。𦦨至

佛昔修习菩提行此是如来初智力。至

谓善因乐果斯有是处，善因苦果无有是处；恶因苦果等例上可知。处者建立义、依义、起义，能建立果、与果为依，能起果法故立处名，于此正知故名智力。其作业者，即如实知因之与果，及能降伏无因、恶因种种诤论。既徧知已，可度者度，不可度者为作因缘。文中上半往因，下半显智力。于诸境界正解明了，即辨此力通知一切法也。

△二、过未见在业报智力。

如昔等观诸法性普徧十方能具演。至

《瑜伽》名自业智力，今言一切业者，谓于三世中善等三业及顺现等皆名自业，于自所作受用果业如实知故。与初何别？若正了知所造善等业感爱等果，此由初力；若了能造善恶等业感爱等果，是自业力。文中上半往因，下半现果。

△三、根胜劣智力。

往劫修治大方便故佛能成根智力。至

谓信等五根，此輭中上，名为胜劣。于此正知，及能于彼如应如宜为说正法，即是作业。偈中三句往因，一句今果。

△四、种种解智力。

如诸众生解不同佛以智力能如是。至

亦名胜解，谓若从他起信以为其先，或观法以为其先，成輭、中、上爱乐，名种种胜解。亦名为欲，欲谓信、喜、好、乐，如或贪财利，或好名闻、好定、好慧，种种不同，如来正知，令舍不净，增长于净。此与前根何异？根约宿成，智有多少；解约现起，好乐不同。论云：「若照诸根为先，彼彼法中种种音乐，是根智力；若正分别意乐差别，是解智力。」在文可见。

△五、种种界智力。

普尽十方诸刹海悉能显现毛孔中。至

界即性也，谓或一二三四五乘性等，或贪瞋痴等分行等，乃至八万四千行，名种种性。性即种子，解即现行。故《智论》云：「性名积集相。」又九十云：「性内欲外，用性作业必受果报，欲或不尔。」《瑜伽》云：「若照胜解所起相以种子，此由解力。若照即彼种子差别，由界智力。若习欲成性，复云何别？欲唯大地一数，性通诸数，即宽陿不同也。」《智论》云：「习欲成性，性名深心事，欲名随缘起。」若性即种子，与根何异？根唯信等优劣，性通善恶不同。以信等望果宽长，能生人天三乘圣道，为道之根。三善根但是翻对，不望果义，尚不名根，况性通于恶，岂得同耶？偈云悉能显现毛孔中者，谓非唯佛智如空，包纳众生之性，毛孔内空，亦现众生之界耳。

△六、一切至处道智力。

一切处行佛尽知悉能开示令现了。至

论名徧趣行智力，徧即一切，趣即至也，行即道也。谓诸众生种种所行，若出离行、不出离行，各能至果。如行有漏行至五道中，行无漏行至涅槃果，名徧趣行。若知如是种类行迹趣入，此由界智。若知即彼行迹一切品类，如是行迹能令杂染，如是行迹能令清净，此由徧趣智力。初力处对非处，此中但明至处。又初力指因为得果之处，此约果是酬因之处，故不同也。经中初句总标，次云「一念即能知迅速」下十二字所知时处，后一句委悉开示。

△七、禅定解脱三昧智力。

禅定解脱力无边普使涤除烦恼暗。至

〈净行品〉中加于染净，通漏无漏，故佛皆善知，及知依此所得诸果，故名智力。此与自业智力何别？若了诸有能修诸定，即彼能入而非所余，名自业力。若了即依如是静虑等定现三神变，无倒教授所化有情，此由静虑智力。偈中上半所知，下半善用。言佛为示现者，示其诸定现三神变，令有情喜使涤烦恼，即令去染而得清净。

△八、宿住随念智力。

佛智无碍包三世所现皆由随念力。至

谓过去境，本生本事，住宿世故，名为宿住。于此宿住，而起随念念俱行智，名宿住智力。《瑜伽》云：「若知前际随念一切趣因，是徧趣力。若知前际名姓苦乐果等事，名宿住力。」此与《智论》云何会释？谓论云：「但知宿命所经，不知业因缘相续，但名为通，凡夫亦得。若兼知业因缘相续，则名为明，二乘能得。若知上二无量无边，则名为力，斯则力亦知因矣。」故应通云：若但知因，是徧趣力；若双知者，即宿在力。《瑜伽》为对徧趣之因，故但云果耳。文中初句标能念智包三世者，三世全在佛智之中，况于随念不知三世，从门别故但云宿住。刹那悉现即包现之时极促，现毛孔中即能现之处至微，第三句即所现所念之事广，第四句结归智力，非唯能念亦能现也。

△九、天眼智力。

佛眼广大如虚空彼眼无量佛能演。至

独此从所依以立名也。若从境者，《瑜伽》名生死智力，谓死此生彼，堕善恶趣，大小好丑，皆能正知。知前际生死名为宿住，要知后除得此力名。今文乃云佛眼者，苦约五眼，余眼在佛皆佛眼故。此等经〔缺〕今依十眼，佛眼能见如来十力故，故此一力即摄十力。举一为例，余九皆然。文中初句体大；次句用广；次句用胜，以无等故；后句结其甚深，故唯佛能演。既言普见法界，非局未来，约宗别故，于未来门普见法界也。

△十、明漏尽智力。

一切众生具诸结悉以方便令除灭。至

于自解脱无惑无疑，亦知众生漏尽涅槃，于此正知名为智力。文中初二句所断诸结即现行，随眠即种子，习气即余习。二乘不能尽习，亦不能尽他漏，故不名力。后半显佛能灭。然上十力，智即是体，力即是用。然智即力，更无别性。此中宿住随念相应智力，是邻近释。自余从境，皆依主释。设天眼从所依，亦依主释。若宿住是境随念相应智力，亦依主释。然此十力，望于自事，各于自事中大。如水能净，如火能烧，各有自力。若约总摄，初力为大。若约办得涅槃，漏尽为大。若以无碍解脱而为根本，则平等平等。

△八、叹佛往修十度行满今得果圆。十一颂，分二：初一、总明。

尔时法界普音菩萨摩诃萨即说颂言。至

佛威神力徧十方昔所满足皆令见。至

佛威神力，略有三类：一者俱生力，谓风不动衣等；二者圣威力，谓通明等种种功德；三者法威力，谓波罗蜜圆满法力，令五根中无诸非净，四支百节有无量力，故名坚固不可坏身、法身、常身、无边之身。言徧十方者，即无边身。广大示现，谓变化身。无分别者，平等智身。大菩提行者，波罗蜜身。昔所满足者，众行先成。皆令见者，大果今出。

△二、有十颂，别显。一颂一度，皆上半往修因，下半今得果。

十度之义，十行十地，一经始末亦多辨之。须粗识其相，略启十门：一释名，二出体，三辨相，四建立，五次第，六相摄，七修证，八约教，九观心，十释文。

今初，又二：先通名，后别称。通名波罗蜜多者，《唯识》云：「要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多：一、安住最胜，谓要安住菩萨种性；二、依止最胜，谓要依止大菩提心；三、意乐最胜，谓要慈愍一切有情；四、事业最胜，谓要具行一切事业；五、巧便最胜，谓要无相智之所摄受；六、回向最胜，谓要回向无上菩提；七、清净最胜，谓要不为二障间杂，即三时无悔。若七随阙，非到彼岸。」故此十度，各四句分别。其别称及出体、三辨相，至文当释。

四建立者，为十地中对治十障、证十真如，故但有十；为对六蔽渐修、佛法渐熟有情，故但说六。六中前三增上生道，感大财体及眷属故；后三决定胜道能伏烦恼，成熟有情及佛法故。又前三饶益有情，施财不恼忍彼恼故；后三对治烦恼，勤修加行永伏永灭故。又由前三故不住涅槃，由后三故不住生死，能为无住涅槃资粮。后唯四者，助六令满，方便助前三，愿助精进，力助静虑，智助般若，如《深密》说。

五次第者，谓由前前引发后后，及由后后持净前前。又前前粗，后后细，易难修习，次第如是。

六相摄者，此十一一皆摄一切波罗蜜多，互相顺故。《般若论》云：「檀义摄于六，资生畏法等。」《智论》云：「有未庄严波罗蜜即不摄者，有已庄严波罗蜜即相摄者。」今此经文必具摄十，若但说六，六摄后四；若闻为十，第六唯摄无分别智，后四皆后得智摄。

七修证者，五位通修，佛方究竟。十约因位总有三名，谓初无数劫，施等势力尚微被烦恼伏，但名波罗蜜多。第二劫去，势力渐增能伏烦恼，名近波罗蜜多。第三僧祇，势力转增，能毕竟伏一切烦恼，名大波罗蜜多。故上下文中屡言广大波罗蜜也。

八、约教者，诸教可思，此教要复一一融摄，彻果该因。

九、观心者可以意得。

十、释文，分十：初、施度。

昔于众生起大悲能令见者生欢喜。至

辍己人惠，名之为施，即以无贪及所起三业而为其性。此有三种，谓财、法、无畏。上半因中，大悲行施，已该此三。此悲亦是七最胜中前三最胜。下半果中，财能资身，无畏益心，法资法身，故得果身。身最殊妙，三皆悦物，故见者必喜。亦由具七最胜，故身殊妙也。

△二、戒度。

昔在无边大劫海普灭世间诸重苦。至

防非止恶，名之为戒。即受学菩萨戒时，三业为性。

戒有三种：律仪摄，善得净身果；摄众生戒，能除物苦徧十方者；无作戒，身等众生故。

△三、忍度。

往昔修行忍清净普放光明照十方。至

堪受诸法未能忘怀，名之为忍。此约生忍。又忍即忍可，忍即是慧，双忍事理，即以无瞋、精进、审慧及彼所起三业为性。忍亦有三，谓耐冤害忍、安受苦忍、谛察法忍。偈云信解真实，即谛察法也。色相圆满，前二忍果。放净光明，第三忍果。

△四、精进。

往昔勤修多劫海悉现菩提树王下。至

练心于法，名之为精。精心务达，目之为进。以勤及所起三业为性。亦有三种：一、被甲，二、摄善，三、利乐。初句通前二，以被甲精进。《瑜伽》释云：「设千大劫为一日夜，处于地狱，为脱一众生故。」次句即第三，下半通三果也。因既离身心相，故果能身徧十方。

△五、禅那。

佛久修行无量劫烦恼障垢悉除灭。至

梵云禅那，此云静虑，即以等持为性。亦有三种，谓安住、引发、办事。既引起神通，办利生事，故见者深喜。现法乐住，诸惑不行，又资慧断惑，故见者惑灭。

△六、般若。

如来往修诸行海克殄一切愚痴暗。至

般若，梵言，此翻为慧。推求谛理，名之慧也。此及后四，皆择法为体。亦有三种：一、生空无分别，二、法空无分别，三、俱空无分别。《摄论》以加行、正体、后得为三，约六度说。《璎珞》以照有、照无及照中道而为三者，唯约法空。三观之义，至下当明。慧导万行，故云修诸行海。言具足者，具上三也。因如有目，故果获身智二光，能灭诸暗。

△七、方便。

种种方便化众生无边际劫不休息。至

方便即善巧也。方谓方法，便谓便宜。上四但各二种。今初，谓回向方便、拔济方便。文云种种化生，即拔济善巧所修成就，兼于回向菩提所化无边，果得十方，横徧为物取果，竖穷来际不休。

△八、愿度。

佛昔修行大劫海尽未来际救众生。至

愿者即希求要誓，有义即以欲胜解及信为性，亦有二种，谓菩提愿、利乐他愿。由初愿故出现世间，由后愿故设生不息。

△九、力度。

佛无量劫广修治普现十方诸国土。至

力者，不可屈伏故。随思随修，任运成就，亦有二种，谓思择、修习。今言法力，即思择诸法而修习故。《摄论》云：由此二力，令前六度无间现前。经云：「成自然力」，即无师而成，不习而无不利，何能坏哉？

△十、智度。

佛昔修治普门智舒光普照十方刹。至

决断名智，谓如实觉了。亦有二种，谓受用法乐智、成熟有情智。无性论云：由施等六成立此智，复由此智成立六种，名受法乐。由此妙智能正了知此施戒等饶益有情。经云：普门智，总含二智。别配，初句即成熟有情，次句即受用法乐。此二无二，故成无碍力，舒光普照。

△九、述菩提树摩尼果中叹佛往修十地行果。十一颂，分二：初一、总举。

尔时云音净月菩萨即说颂言。至

神通境界等虚空摩尼果中咸具说。至

谓佛果大用，由昔地行及结说处，余十次第各述一地。地义当品广明，今皆略述而已。

清净勤修无量劫普见十方无量佛。至

略述四义：一、加行多劫，诸论皆说地前为一，僧祇已为无量，更有异说，恐厌繁文。二、标入地名。三、出生广智，谓生如来家，见法实性，得妙观察平等性智故。四、普见佛海，同下愿智果中。

一切法中离垢地供养无边诸佛海。至

一、举法标名，二、别地行相，三、修行时分，四、供佛多少。

积集福德发光地摩尼果中如是说。至

一、举法标名，世间中极，云积福德；二、修诸禅定；三、忍度偏多；四、闻持广博。

海慧明无等地如佛所治皆演畅。𦦨至

一、叹慧标名，世无等故；二、了道品境，异凡夫故；三、起慈悲，异小乘故；四、成净身土，离身见故。

普藏等门难胜地如佛所净皆能说。至

一、标入地，谓积集福智，故云普藏；十平等心，故曰等门。二、标地名。三、真俗极违，会令相顺。四、谛法俗境，无平等观。

广大修行慧海地树中演畅此法音。至

一、叹行；二、标名；三、正显行相，即了缘起法；四、地用得十空三昧。

周徧法界虚空身昔所远行今具演。至

一、先标果用，二、照达群机，三、双行巧摄，四、寄行标名。

一切愿行所庄严此无等地咸宣说。至

一、别地行相，二、明净土果，三、略释地名，四、叹地结说。

无量境界神通力劫海所行皆备阐。至

一、标地作用，二、善达教法，三、标示地名，四、广行多劫。

法云广大第十地此声是佛威神力。至

一、标起地名，二、含藏法雨，三、能蔽如空粗重，四、深广难测，故云佛境。诸偈多有结说，文并可知。

△十、叹佛体用应机自在，二：初、说偈仪。

尔时善勇猛光幢菩萨观察十方。即说颂言。至

前文多观众会，此观十方者，观众表无偏心，观方表说周徧，二文影略。

△二、正说十颂，一一颂中各有四义。文三：初一、总显。

无量众生处会中了达一切庄严境。至

初、总叹佛令，物悟入福智。有四义者：一、多众；二、心异；三、悟智；四、了福。庄严即福也，亦通二严皆佛令尔，故显众德即为叹佛。

△二八、别明。

各起净愿修诸行及以一切诸神变。至

见佛体用亦四义：一、起愿，二、具行，三、见体，四、见用。

或有能见佛法身悉入其身无不尽。至

见法身：一、胜故无等，二、净故无碍，三、大故周徧，四、深广故包含。

或有见佛妙色身种种变现十方中。至

见色身：一、色妙，谓如金等；二、相具，十华藏相等；三、光盛，谓常放等；四、随机变，谓三尺、无边等。

或见无碍智慧身种种差别皆令见。至

见智身。一、无碍，真俗无碍故；二、等空，称法性故；三、知〔缺〕；四、巧现。

或有能了佛音声为出言音无障碍。至

了佛音声：一、音普徧；二、说应器；三、言同类；四、应无碍。

或见如来种种光复见诸佛现神通。至

见佛光明：一、多种；二、徧照；三、见佛；四、现变。

或有见佛海云光令生深信入佛智。至

见佛毛光：一、显光名；二、明出处；三、示往因；四、令信悟。

或见佛相福庄严皆佛相中明了见。至

见佛福相：一、见福相；二、了福因；三、示因体；四、明见处。

△三一、结叹。

如来功德不可量以佛力故能宣说。至

结叹德广：一、数多；二、深广；三、用普；四、结说。谓推功归佛，谦己无能。

△第九、明天地征祥，谓地动兴供显证。上来佛成正觉，众海云集，各申庆赞，显佛高深。而下称机情，上叶佛愿，故世主为之兴供，天地为之呈祥。分二：先、动地，三：初、动处。

尔时，华藏庄严世界海。

自陿之宽，且云华藏。约下结通，实周法界。诸天重重，并华藏之内，故云其地何所不该。又染净融故，虽标摩竭，而地震华藏。

△二、动因。

以佛神力。

就主显胜但明佛力，感应道交亦由物机，然泛明动因总有其十，今当转法轮亦兼成道，余如别章。

△三、动相。

其地一切六种十八相震动。

震即是声，动即是形，声兼吼击，形兼起踊，故有六种。此六各三，成十八相。

所谓动徧动普徧动击徧击普徧击。至

摇飏不安为动，自下渐高为起，忽然腾举为踊，隐隐出声为震，雄声郁遏为吼，砰磕发响为击。十八相者，唯一方动，直尔名动。四方若次第、若一时动者，名为徧动。若八方次第、或一时动，名普徧动。又四方、八方、十方，如次名三相动。又一方独动，十方次第动，十方同时动，又为三相。余五例之。然动何所为？依《胜思惟梵天经》所为有七：一、令诸魔怖故，二、为说法时大众心不散乱故，三、令放逸者生觉知故，四、令众生知法相故，五、令众生观说法处故，六、令成熟者得解脱故，七、令随顺问正义故。此上七缘，正是今经所为。《地论》有四，非当此文。上约外器，若心地、圣贤地、法性地，亦有震动等义，可以虚求。

△二、兴供，三：初、标数。

此诸世主一一皆现雨于如来道场众海。至

同生之众，亦得称主，为物依故。

△二、略列。

所谓一切香华庄严云其数无量不可思议。至

△三、结徧。

此诸世主一一皆现道场众海靡不周徧。至

△第十、结通无尽，二：初、结华藏内，二：初、举此界。

如此世界中一一世主，心生欢喜，如是供养。

△二、类华藏中一切世界，三：初、〔缺〕众海兴供。

其华藏庄严世界海中悉亦如是而为供养。至

一切世界者，谓：华藏中有十不可说佛刹微尘数世界种，一一种中各有不可说不可说佛刹微尘数世界，彼等一切诸世界中悉有世主而为供养。

△二、类佛坐道场。

其一切世界中，悉有如来坐于道场。

然有二义：一、彼诸世主各供当处之佛；二、彼诸世主亦供此佛，此佛亦坐彼界道场。

△三、类结大众得法，有十一句。

一一世主各各信解各各入如来解脱门。至

谓闻法得益。得益有三：一、闻益，各各信解故，谓信其言而解其义。二、思益，谓于所对审缘虑故。三、修益。修益有七：一、修门，谓三昧方便故。二、修法，谓资粮助道故。三、修果，契理成就故。四、修益，随有所得成法喜故。五、修转，各各趣入无量乘门及众生界故。六、修同悟解脱法门，合先圣故。七、修极，修极有三：一、大悲极，入佛神通境，但为益生故，此成思德；二、大智极，入佛力境、如来力境，悲智超绝无能及故，成佛智德；三、自在极，入如来解脱门，尽一切障，心境自在，成佛断德。亦即是前诸解脱门。

△二、结华藏外。

如于此华藏世界界海一切世界海中悉亦如是。至

谓以华藏例于法界，各有此会，同为一大法界会，方是华严无尽说耳。

此下入第六经。

△将释此品，四门分别：一、来意，二、释名，三、宗趣，四、释文。然下诸品，多用此四。若有增减，至文当辨。

今初，来意，二：先分来，后品来。今初，三分之中自下正宗，由致既彰、正宗宜显，故次来也。四分之中已明教起因缘，次辨说法仪式，故次来也。二、品来者，曲有二义：一、前辨众集，今显疑现相；二、前明旧众，今辨新集。故次来也。

二、释名者，一、分名正宗者，正陈宗旨，拣序、流通。若四分中名举果劝乐生信者，举依正果劝物信乐，是故亦名所信因果，亦名说佛依果会，以从多说故。

二、品名者，如来是能现之人，相是所现之法，现通能所，能所合说，体用双陈，以立其称。然如来现相，各有五义，以成其十。如来五者：一、就理显。谓法性名如，出障名来。二、唯就行。《瑜伽》云：「言无虚妄，故名如来。」《涅槃》三十二，亦同此说。三、理、智合说。《转法轮论》云：「第一义谛名如，正觉名来。正觉第一义谛，故名如来。」此与《成实》大同。四、离相说。《般若》云：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」五、融摄说。谓一如无二如，若理若智，若开若合，无不皆如，故名为如。如外无法，来亦即如。如是来者，是真如来。现相五者，一现面门光相召十方众，二现眉间光相示说法主，三振动刹网以警群机，四佛前现华表说依果，五白毫出众表教从佛流。如是等相，是如来〈现相品〉中辨此，故以为名。

三、宗趣，亦二：一、分宗。三分正宗，已如上说。四分之宗，即以佛果无边刹海，具三世间无尽自在，故以为宗；令诸菩萨发生净信，修行涉求，以之为趣。二品宗。以光相表示为宗，令上智玄悟为趣。

四、释文。此下二品说法仪式是当分方便，即分为二：初〈现相品〉为远方便，后〈三昧品〉为近方便。今初一品，大分为六：一、众海同情，二、光召有缘，三、所召云奔，四、现瑞表说，五、称扬佛德，六、结通无穷。

今初，先以五门料拣诸会请问之殊：一、问之有无，二、所问法异，三、能问人别，四、仪式不同，五、疑之权实。

初中前二后二，此四有问，中五皆无。谓初会标果起因故问，第二会寻因至果故问，但因有升降寄六会以答之，果无差别第七当会答也。然诸会更有问者，并当会别义以总收之，或重明于前非大位问。第八会明因果纯熟故须有问，诸行修无碍六位顿成故当会答。第九会明称性因果故别有问，谓俱入法界无差别故亦当会答。四处都有三百一十句问，谓初及第二各四十问，第八二百、第九三十，中本广本问则难思。

二、所问异者，初两会问，果广因略，为成信解故；第八会问，因广果略，为成行故；第九会问，全同初会，而因举主佛之因，明因是果因，显唯证故。

三、能问人异者，初及第九皆同生异生二众齐问，以所问法众同依故。第二会中唯同生问，以所入位同生胜故。八唯同生一人自问，以造修之行各自成故。

四、请问仪式，复有二义：一、约言念，二、约通别。初中请有二种：一、言，二、念。答亦有二：一、言答，二、示相。交络相望，应成九句，在文唯四。初会之中具二问答，谓〈现相品〉长行念请，供声言请。初光示法主，现华表义，现众表教，即示相答。〈三昧品〉中以言重请，下之三品亦以言答。第二会唯念请，如来示相答，菩萨言说答。佛心自在，不待兴言；佛力殊胜，现相能答。第八会言请言答，此显菩萨不同佛故。第九会念请示相答，显以心传心，唯证相应，离言说故。二、通别者，初后二会别问通答，二八两会别问别答。又初会亦是别问别答，次文当明。

第五、疑之权实者。问：诸王菩萨位皆圆极，何得有疑？有云：为众生疑故。有云：希佛果故，又显因果悬隔故。然上二解初权后实，并皆有理可通余教。然此经中若实若权，无非法界之疑，以疑为有力与所说证为缘起故。此事旧尔海印顿现，疑之与答，念念常疑、念念常断，其犹像模，因模之高成像之下，因模之下成像之高，缘起法界理应尔故。

△次、正释文二：初、长行念请，二：初、举人标念。

尔时，诸菩萨及一切世间主作是思惟。

谓尽于众海皆希佛境，并欲利生成缘起门，故标同念。

△二、「云何」下，正显问端。有四十句，且分二别：前二十句直尔疑念请，后二十句引例举法请。准义，二文皆应具举，互有影略，不欲繁辞，故下偈中更不引例，合二处文直尔请说。第二会中亦有此二，而引例中问同此直请，正欲显于诸佛道同影略之义。又四十句中，初二十句问果，后十问因，中间十句明化用普周，通问依正、染净、因果。前是所求，后是所行，中是所知，故分是举果，故先问果。据斯义类亦可分三，今以两段皆有结请，故但分二。前中亦二：先明疑念，后明结请。今初，前十句问德用圆满，后十句问体相显著。今初，十句文唯有八，偈有神通及自在二问。〈世界成就品〉初答中亦同此有。今文阙者，是或脱漏，或是义含，无能摄取之中摄此二故。故下〈法界品〉中阙无能摄取及与神通，唯有自在。故此三事合则可一，开则为三，故出没不同。

△二、正释文。

云何是诸佛地？

言佛地者，即智德分位。然此经宗通收万德，故广则无量，略有十种，如上所引《同性经》说。然体不出五，谓清净法界及与四智。以斯五法摄大觉性，具如《佛地经》及彼论说。然要唯有二，无所不摄，谓真理、妙智融而无二。是诸佛地并有生成住持功能，故名为地。此句为总，该摄诸德。下明佛果，皆答斯问。

云何是诸佛境界？

此下诸句，皆别明佛地之德。言境界者，悲智所缘故，亦分齐故，广亦无量，略有十种，如〈出现〉及〈问明〉〈不思议品〉广说。然〈出现〉多明体徧，〈不思议品〉以辨超胜，故云十种无比境界。〈问明〉该其因果体用，小有不同，至文当知。若准《瑜伽》，如来境界，谓五界差别：一、有情界，二、世界，三、法界，四、所调伏界，五、调伏加行界。或说要唯有四：一、所缘真俗，二、所住刹海，三、所起业用，四、所应摄化。并如下说。此与《瑜伽》大同，总唯有二，谓佛即境，约分齐说；或佛之境，约所观化等。今文多显佛之境也。

云何是诸佛加持？

谓佛胜力任持，令有所作。广亦无量，略有十种，如〈不思议法品〉及法云地说，〈离世间〉中十种佛所摄持，亦其例也。然不出三类：一如加持化身及舍利等，二如加耆域入火不烧等，三如加非情作佛事等。此与神通宽陿不同，谓六通中唯神境一有加持故，今此加持即是神力。

云何是诸佛所行？

是佛所作，或说十种，如〈不思品〉云「诸佛世尊有十种化不失时」等。亦是所行之行，如〈出现品〉谓「无碍行是如来行」等。或大悲摄生，或大智造缘，无思成事，方便善巧，所作究竟，皆名为行。然约人望行，标云所行。既是所作，实通能所，故不同彼境界之中彼智所观所应摄化，但就所故。况所望不同，故不相滥。若准《瑜伽》七十八中引《深密经》，佛答文殊此二别相云：「所行，谓一切种如来共有不思议无量功德庄严净土。如来境界，谓一切种五界差别。」五界如前。

云何是诸佛力？

即佛大自在，广有无量，略说有十，即处非处等。又有十种，谓广大力等，如「不思议品」。

云何是诸佛无所畏？

无诸畏惧故。〈离世间品〉说有十种无畏，或说四种，如常所明。昔云：前四是异二乘功德，佛力是破魔功德，无畏是伏外道功德。未必全尔，十力、无畏亦不共二乘故。然上来多明大智功德。

云何是诸佛三昧？

谓佛果等持数过尘筭，如师子嚬申等。略说十种，如〈不思议品〉说：「佛有无量不思议三昧」等。八，准答及颂，名佛神通者，谓依定发起无碍神用。或说有十，如〈十通品〉。〈不思议品〉云：「一切诸佛有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力。」十通唯局菩萨。或说有六，如常所辨，然名通大小。九，准答及颂，名佛自在，谓所作任意无碍成就故。广有无量，或说百种，谓于众生自在等各有十故。略有十种，谓命自在等，并如〈离世间品〉说。〈不思议品〉亦说有十，谓诸佛世尊于一切法皆悉自在等。

云何是诸佛无能摄取？

颂名无能制伏，答中名无能毁坏，谓佛所作无有天上、人中、沙门、魔、梵及诸二乘、大菩萨等神力能制，是故旧经翻为佛胜法也。略有十种，如〈不思议品〉「诸佛有十种最胜法」等，若取无能毁坏，即十种大那罗延幢勇健法是。上之十问，多在〈不思议品〉，至下当知。

△二、体相显著。

云何是诸佛眼云何是诸佛声。至

谓六根、三业，于身业中开常光为身光，放光为光明，故有十句。〈不思议法品〉说诸佛有十种法，普徧无量无边法界，谓无边际眼等。〈离世间品〉一一各以十门辨释。又〈出现品〉说佛三业各具十义。然诸经论说佛常光一寻，准〈不思议品〉常妙光明，不可说不可说种种色相以为严好，为光明藏，出生无量圆满光明，普照下方，无有障碍。然放光则有时不放，如诸会面门毫相所放之类。然〈相海品〉其一一相常放光明，斯即放光亦通常光。而分别者，常则湛徧，放则见有去来故。

云何是诸佛智？

广则无量，略说有十。体不出五，谓清净智及大圆镜等四智。要唯有二，谓根本、后得。总摄唯一，诸法实相无障碍智。此之十句，多如〈相海〉及〈随好品〉。

△二、明结请。

唯愿世尊，哀愍我等，开示演说。

将欲引例，故且结请。

△二、引例举法请，二：初、引例二：初、十句问。化用普周，文唯有九，阙安立海。

又，十方世界海一切诸佛，皆为诸菩萨说世界海。

一、世界海者，是所化用处，如〈华藏品〉。

众生海。

二、是所化机，即刹中所持。三、准答及颂，名法界安立海，如〈世界成就品〉通明法界所安立海，起具因缘等故。若因缘者，贤首云：「所化生法也。亦是前二于法界中施设安立，故诸经论皆说世谛为安立谛。」然安立言，梵云柰耶，而义多含，或云理趣，或云方便，或云法式，或云法门，或云安立，故知即安立法式也。

佛海。

四、能化主也。如〈华藏品〉广举其名，亦如〈不思议〉等品。

佛波罗蜜海。

五、化所成行，如〈离世间品〉。

佛解脱海。

六化所得果，如〈法界品〉。

佛变化海。

七、临机神变，化难化众生，即身业化也。如诸会不起而徧。〈光明觉品〉长行身业阿僧祇等，皆是其文。

佛演说海。

八、称根说法，语业化也，如〈四谛品〉。

佛名号海。

九、随机立称，如〈名号品〉。

佛寿量海。

十、随器所感住世修短，如〈寿量品〉。

△二、十句问因德深广。

及一切菩萨誓愿海。

一、创于生死立大誓愿。

一切菩萨发趣海。

二、胜进大心趣求佛果。

一切菩萨助道海。

三、积集菩提福智资粮。

一切菩萨乘海。

四、运诸菩萨从因至果。

一切菩萨行海。

五、慈悲喜舍等四菩萨行。

一切菩萨出离海。

六谓永背惑业，证契真理。

一切菩萨神通海一切菩萨智海。至

上四可知。然此十句有通有别，别则初二寄十信、次二十住、次一十行、次一十向，以向出离故，次三登地已上、后一等觉。此约横论一切菩萨。若约通说各通始终，即竖论一切菩萨也。故此十句文通行位，然皆普摄法界深广无边，故云海也。并如下诸会说。

△二、结请。

愿佛世尊亦为我等如是而说。

既是引例，故致亦言。此四十句，答文在何？问有通局，答亦如之。通即诸会，与此相应，皆是答此。上所引者，居然当之。谓前众海既是九会常随，岂得此问局于初会？岂复众海问不尽耶？故知初会为总，九会同答此问而为分意别，故诸分初皆重举诸问，则显分分之中皆通因果等，故则从此尽〈光明觉〉答十海问，〈问明〉已下答十因问，〈不思议〉下答二十句身，至下当知。

又就四十问，十海为总。九会同答十海：一、〈世界成就品〉，答世界安立海。二、〈华藏品〉，答世界海，遮那但引因释成现相，〈三昧〉但是说法由致，并非别答海问。三、〈名号品〉，答如来名号海。四、〈四谛品〉，答演说海。五、〈光明觉〉至〈十忍品〉，别答十句因问，通答众生海，修因之人即所化生故。六、〈阿僧祇品〉，答变化海，长行举数，欲显化用难量，故偈中广明变化重重微细难说。七、〈寿量〉、〈住处〉，皆答寿量海。八、〈不思议〉等五品，别答二十句果问，总明佛海，就德深广以显佛故。九、第八会，答波罗蜜海，总摄诸位皆成行故。十、第九会，答解脱海，证入法界起大用故。

问中为次与答异者，问约本有、修成、自行、化他而为次第，谓先有世界众生则有佛出，修因得果，故波罗蜜海是因、解脱是果。余四皆大用，谓临机变化、随宜说法、称物立名、随物修短。答中先人后己，故大用四海居先，自利、果因二海居后。又众生一海亦可通在九海，皆为生故，种种随宜显生多故。

若约局言，当会答尽。此复有二：一、现相答，下文当示。二、言说答，此亦有二：一、经来未尽，二、答二兼余。〈成就品〉当引。

△二、供声偈请，二：初、明因缘。

尔时诸菩萨威神力故自然出音。而说颂言。至

前请在念佛虽已知，今请彰言使大众同晓。前既为法兴供，今乃以供宣心，不因抚击故曰自然，非无因缘即菩萨威力，同异生众皆菩萨也。又表身口为供具故，供具皆即法界体故。

△二、正说偈中十颂，分二：初三，叹德请，二：初二，叹佛明具说因。

无量劫中修行满诸佛安乐咸令证。至

前偈即悲之智已满，为物现身；后偈即智之悲已圆，能断疑除苦。有悲必普，有智必能，故应说也。

△后一，叹众明具说缘。

菩萨无数等刹尘演说妙法除疑惑。至

前半叹众，显无异念；后半结请，明说则断疑。

△二七、举法请，三：初四、述前初十句问。

云何了知诸佛地为利益故当开演。至

问小有不次，但取文便。及余一切广大法者，结例所余，谓二十句外佛无边德亦愿说之，〈不思议品〉广说余门，诸说果处皆答此也。

△次一颂述前体相，显著十句。

佛眼云何无有量愿示能知此方便。至

略示可知。

△后二颂，述化用普周十句之问。

如诸刹海众生海此道塲中愿说宣。至

现文唯七，以佛海中含于神变、寿量、名号，以此三海不离佛故。不问因者，长行明通诸会故列因疑，今彰初分请当会答。又显此会因略果广，第二会果略因广故。

△二、明光召有缘，十：初、放光意。

尔时，世尊知诸菩萨心之所念。

以领念故，供声易了，故略不明；念但疑法何以，放光现相答故。答相云何？谓佛三昧力加持放光，令菩萨来远远能为，此即佛地境界，是佛所行无摄无畏故。此为总意。若别别明者，如文思之。又召来菩萨亦是言答，上之十问至文当知。

△二、光依处。

即于面门，众齿之间。

面门即口。言众齿者，表四十问教道遐舒，口生真子，咀法滋味，益法身故。总处放者，此会总故。

△三、显光体。

放佛刹微尘数光明。

随机多演故。

△四、列光名。

所谓众宝华徧照光明称扬一切佛名号光明。至

略列十名，皆从体用立称。

△五、结光数。

如是等佛刹微尘数。

△六、彰眷属。

一一复有佛刹微尘数光明以为眷属。

△七、辨色相。

其光悉具，众妙宝色。

众宝隐映，表教道含容。

△八、明光应远。

普照十方各一亿佛刹微尘数世界海。

△九、彼众感通。

彼世界海诸菩萨众各得见此华藏庄严世界海。至

△十、偈声召命，即通举十号，示为所归。十偈在文，且分为五：初六偈，自彰因果已圆，劝同观礼。

以佛神力，其光于彼一切菩萨众会之前而说颂言。

无量劫中修行海今成妙觉徧照尊。至

总明二利因满，成正徧知。

毛孔之中出化云令趣菩提净无碍。至

毛光开觉，是明行足。

佛昔往来诸趣中一念皆令得解脱。至

往来诸趣是世间解，一念解脱可谓善逝。

摩尼妙宝菩提树放大光明普威耀。至

云成正觉，即佛义焉。

大音震吼徧十方种种方便令开晓。至

大音演寂即无上士，随心开觉是调御丈夫。

往修诸度皆圆满汝等应往同瞻礼。至

诸力皆圆，即天人师也。

△二、有一颂明众海已集，引例劝归。

十方佛子等刹尘今在佛前专觐仰。至

既云已雨诸云为供，是应供也。为对引例，故不当次。

△三、一颂，圆音随机，见必蒙益。

如来一音无有量彼两足尊宜往见。至

结云两足尊，即世尊也。

△四、一颂、义海顿演，宜速及时。

三世诸佛所有愿汝可速诸如来所。至

如三世佛大愿而来，故结云如来。

△五、一颂，特命有缘，是光本意。

毗卢遮那大智海汝可往观闻所说。至

△三、所召云奔，三：初、同会道场，三：初、总明。

尔时十方世界海一切众会亲近供养。至

△二、别显中，十方即为十段，一一方皆有十事。初、东方十者：一、定方所。

所谓：此华藏庄严世界海东。

△二、明土海。

次有世界海，名清净光莲华庄严。

△三、辨世界。

彼世界种中，有国土名摩尼璎珞金刚藏。

此中应有世界种名，略不说耳。

△四、彰佛名。

佛号法水觉，虚空无边王。

△五、主菩萨。

于彼如来大众海中名观察胜法莲华幢。至

△六、眷属数。

与世界海微尘数诸菩萨俱。

△七、至佛所。

来诸佛所。

△八、兴供云。

各现十种菩萨身相云悉徧虚空而不散灭。至

供云应有十种，而但九者，涂香、烧香二文合故。言各现者，主伴一一皆现也。重重无碍，各徧虚空，一一可观，名不散灭。

△九、申礼献供。

现是云已，向佛作礼，以为供养。

△十、化座本方。

即于东方各化作种种于其座上结加趺坐。至

△二、南方十：初、定方所。

此华藏世界海南。

△二、明土海。

次有世界海，名一切宝月光明庄严藏。

△三、辨世界。

彼世界种中有国土，名无边光圆满庄严。

△四、彰佛名

佛号普智光明德须弥王。

△五、主菩萨。

于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名：普照法海慧。

△六、眷属数。

与世界海微尘数诸菩萨俱。

△七、至佛所。

来诸佛所。

△八、兴供云。

各现十种一切庄严光明藏悉徧虚空而不散灭。至

△九、申礼献供。

现是云已，向佛作礼，以为供养。

△十、化座安坐。

即于南方各化作帝青宝于其座上结加趺坐。至

△三、西方十：初、定方所。

此华藏世界海西。

△二、明土海。

次有世界海，名：可爱乐宝光明。

△三、辨世界。

彼世界种中有国土，名出生上妙资身具。

△四、彰佛名。

佛号香功德宝庄严。𦦨

△五、主菩萨。

于彼如来大众海中名月光香普庄严。至𦦨

△六、眷属数。

与世界海微尘数诸菩萨俱。

△七、至佛所。

来诸佛所。

△八、兴供云。

各现十种一切宝香悉徧虚空而不散灭。至

△九、申礼献供。

现是云已，向佛作礼，以为供养。

△十、化座安坐。

即于西方各化作真金叶于其座上结加趺坐。至

△四、北方十：初、定方所。

此华藏世界海北。

△二、明土海。

次有世界海，名毗瑠璃莲华光圆满藏。

△三、辨世界。

彼世界种中有国土，名优钵罗华庄严。

△四、彰佛名。

佛号普智幢音王。

△五、主菩萨。

于彼如来大众海中有菩萨名师子奋迅光明。至

△六、眷属数。

与世界海微尘数诸菩萨俱。

△七、至佛所。

来诸佛所。

△八、兴供云。

各现十种一切香摩尼众妙树云而不散灭。至

△九、申礼献供。

现是云已，向佛作礼，以为供养。

△十、化座安坐。

即于北方各化作摩尼灯于其座上结加趺坐。至

△五、东北方十事。初、定方所。

此华藏世界，海东北方。

△二、明土海。

次有世界海，名阎浮檀金颇棃色幢。

△三、辨世界。

彼世界种中，有国土名众宝庄严。

△四、彰佛名。

佛号一切法无畏灯。

△五、主菩萨。

于彼如来大众海中名最胜光明灯无尽功德。至

△六、眷属数。

与世界海微尘数诸菩萨俱。

△七、至佛所。

来诸佛所。

△八、兴供云。

各现十种无边色相悉徧虚空而不散灭。至

△九、申礼献供。

现是云已，向佛作礼，以为供养。

△十、化座本方。

即于东北方各化作宝莲华于其座上结加趺坐。至

△六、东南方十事：初、定方所。

此华藏世界，海东南方。

△二、明土海。

次有世界海，名金庄严瑠璃光普照。

△三、辨世界。

彼世界种中，有国土名清净香光明。

△四、彰佛名。

佛号普喜深信王。

△、五主菩萨。

于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名慧灯普明。

△六、眷属数。

与世界海微尘数诸菩萨俱。

△七、至佛所。

来诸佛所。

△八、兴供云。

各现十种一切如意王摩尼帐云而不散灭。至

△九、申礼献供。

现是云已，向佛作礼，以为供养。

△十、化座安坐。

即于东南方各化作宝莲华藏结加趺坐。至

△七、西南方十事：初、定方所。

此华藏世界海西南方。

△二、明土海。

次有世界海，名日光徧照。

△三、辨世界。

彼世界种中有国土，名师子日光明。

△四、彰佛名。

佛号普智光明音。

△五、主菩萨。

于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名并华光髻。𦦨

△六、眷属数。

与世界海微尘数诸菩萨俱。

△七、至佛所。

来诣佛所。

△八、兴供云。

各现十种众妙庄严宝盖云悉徧虚空而不散灭。至

△九、申礼献供。

现是云已，向佛作礼，以为供养。

△十、化座安坐。

即于西南方各化作于其座上结加趺坐。至

△八、西北方十事。初、定方所。

此华藏世界海西北方。

△二、明土海。

次有世界海，名宝光照耀。

△三、辨世界。

彼世界种中有国土，名众香庄严。

△四、彰佛名。

佛号无量功德海光明。

△五、主菩萨。

于彼如来大众海中名无尽光摩尼王。至

△六、眷属数。

与世界海微尘数诸菩萨俱。

△七、至佛所。

来诣佛所。

△八、兴供云。

各现十种一切宝圆满光云悉徧虚空而不散灭。至

△九、申礼献供。

现是云已，向佛作礼，以为供养。

△十、化座安坐。

即于西北方各化作于其座上结加趺坐。至

△九、下方十。初、定方所。

此华藏世界海下方。

△二、明土海。

次有世界海，名莲华香妙德藏。

△三、辨世界。

彼世界种中有国土，名宝师子光明照耀。

△四、彰佛名。

佛号法界光明。

△五、主菩萨。

于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名法界光慧。𦦨

△六、眷属数。

与世界海微尘数诸菩萨俱。

△七、至佛所。

来诣佛所。

△八、兴供云。

各现十种一切摩尼藏光明云而不散灭。至

△九、申礼献供。

现是云已，向佛作礼，以为供养。

△十、化座安坐。

即于下方各化作宝灯，于其座上结加趺坐。𦦨至

△十、上方十。初、定方所。

此华藏世界海上方。

△二、明土海。

次有世界海，名摩尼宝照耀庄严。

△三、辨世界。

彼世界种中有国土，名无相妙光明。

△四、彰佛名。

佛号无碍功德光明王。

△五、主菩萨。

于彼如来大众海中名无碍力精进慧。至

△六、眷属数。

与世界海微尘数诸菩萨俱。

△七、至佛所。

来诣佛所。

△八、兴供云。

各现十种无边色相宝光云而不散灭。𦦨至

△九、申礼献供。

现是云已，向佛作礼，以为供养。

△十、化座安坐。

即于上方各化作于其座上结加趺坐。至

十方化座，体相各异，而皆同名莲华藏师子之座者，师子之义已见上文。莲华藏言，通有三意：一、约菩萨，表含藏开敷故；二、约所诠，将说依报故；三、约诸会，通显华严故。上下还于本方坐者，佛圆回身皆见面故，异于余宗但八方故。

△三、总结。

如是等十亿佛刹微尘数于其座上结加趺坐。至

△文有其八：一、略示前文，云如是等。二、总明海数，谓十亿刹尘，以上来所列，是华藏邻次之海，口光各照一亿，十方故有十也。上二段，前别中所无。三、结主。四、结伴。五、结来至。六、结兴供。七、结礼献。八、结安坐。既为总结，故阙定方。已至会中，故阙初海等三事。

△二、现自在用，即为叹德。谓尘尘近佛，念念益生。文有其八：一、明诸菩萨毛孔现光。

如是坐已，其诸菩萨一切宝种种色光明。至

△二、光现菩萨。

一一光中悉现十世界海皆坐莲华藏师子之座。至

△三、菩萨入尘。

此诸菩萨悉能徧入一切法界诸安立海所有微尘。

略有二义：一、一切施设依正等尘，一一称真故；二、约观心，众生意识所缘即是法界，例依名相分别而转，是谓安立，妄故为尘；体皆可依，是名大刹；皆有觉性，是曰如来。此明菩萨证入众生性海。

△四、尘含广刹。

彼一一尘中，皆有十佛世界微尘数诸广大刹。

△五、刹有如来。

一一刹中，皆有三世，诸佛世尊。

随世俗故，说有三世；全称性故，并在尘中。

△六、菩萨往供。

此诸菩萨，悉能徧往，亲近供养。

通财及法。

△七、助佛扬化。

于念念中以梦自在随众生心悉令开悟。至

△八、所化成益。

念念中一一国土广大愿海生如来家。至

于中，贤首对前开悟，以三义释之：初、别配释，谓以前十法门对后所成十益，一门得其一益。二、三前却，余并如次。一、以梦自在门，梦中警觉造恶众生，令得断恶免苦益故。二、以菩萨行门，令入正定。三、以现诸天殁生门，令生天受乐，以放逸则殁，克念便生故。上三，人、天乘。四、以动刹现无常令厌，以叹佛神变令欣，成二乘益。下皆大乘。五、以严刹大愿，令修福求向。六、以摄生言辞，令发大心，以佛音声即同体大悲故。七、以佛云雨法，令入菩萨不退之位。已上三位，在地前三贤。八、以照徧满法界土及神变，令得初地已上智眼见平等法。九、以佛普现徧法界解脱力，令得八地已上大力、大愿、无尽智、净国土益。十、以普贤建道场，令住佛果大愿海。言生如来家者，入佛果位故生，非是初地已上生佛家也。二、圆通者，此上十法，于此十益，一一徧通。谓或一法成十益，或十法成一益，如是互徧，无所障碍。三、各别者，谓前十法门各自开悟世界海微尘数众生，此以法无益。后十益但言须弥尘数，不言刹尘之国，则是己身以人为益。既各别释，则梦自在门亦显一切皆如梦，故延促等无碍，故云自在。余并可知。

此上菩萨法化，始从放光，终于得益，顺数八段，逆推十二，重叠无尽。一、其十须弥尘数众生得益方在一国，余一切土皆尔，故云一一国各各令等也。二、此一切土益在一念时中，余一切念时皆尔，故云念念中也。三、如是念念之益方是一法门所开悟，一一法门皆尔。四、彼多法门方是一念所用，余念念所用法门亦尔。五、彼多念法门方论一广刹，如一广刹，如是十刹尘数广刹皆尔。六、彼多广刹方论一尘内，如一尘，一切安立中诸尘亦然。七、如上诸尘方是一安立海，如一安立海，徧法界诸安立海亦然。八、徧法界安立海中业用方是一化菩萨所化，如一化菩萨，十世界海化菩萨一一皆然。九、诸化菩萨方是一光所现，如一光，一一光亦然。十、彼十刹尘数光明方是一毛孔现，如一毛孔，徧身一一毛孔皆然。十一、彼徧身毛孔方是一菩萨，如一菩萨，有如是十亿佛刹微尘数个世界海微尘数菩萨，有如是孔皆尔。十二、上来所明十一重作用方论来此一会，如此一会，于余佛会亦复如是。此后一段偈文具之。

又上十二重，一一开之为二，便成二十四重。且如一念望一切念，即是二义，类例相似，合之为一。余十一重，准此思之。如是重叠无尽，各周法界，唯智顿观，非心识境。华严海会，大用皆然。

三、光声自述。前既光声召命，今亦光声自述。菩萨位极，用穷深广，若非自述，时众难知。

△十颂分二：初一、总明兼陈说处。

尔时，诸菩萨光明中同时发声，说此颂言。

诸光明中出妙音能入菩提之妙道。至

△二、别显德用殊胜，三：初、通显体用自在。

劫海修行无厌倦佛子善入斯方便。至

悲智相导度，众生而不疲。

尽诸劫海修方便而恒说彼性寂灭。至

空有双观，入法门而常寂。

三世诸佛所有愿而为自行清净业。至

物我无滞，故化他而自净。

△二、别叙前现自在与前影略。

一切诸佛众会中入彼如来寂灭法。至

身徧十方，智观寂灭，即显不唯来此会也。

一一光明无有边见诸菩萨所行境。至

身光普入，智眼徧观。

菩萨能住一毛端是其清净方便地。至

住一毛端，徧动诸刹，况乎于上，处宝莲华。

一一尘中无量身获无碍意庄严者。至

尘尘多身，门门化异，举一殁生门，可以例诸。

三世所有一切劫证明法性无碍者。至

念劫无碍，结由证深。念劫既融，故于念念能作法性。无碍者，分与无分皆无碍故。谓证理不唯无分，故在一切处而全在此一法。一切法亦然，各有四句。身等不唯分，故常在此而无在。思之。

△后一偈结广有归。

普贤胜行皆能入诸光明中大音吼。至

普贤胜行皆入，非独向来所陈，故能光中演斯自在。

△四、现瑞表说。上所现相，但召有缘。众集将陈，故重现斯瑞。瑞文有三：初、光示法主，二、现华表义，三、现众表教。法籍人弘，故先明主。义为教本，故在教前。初文分六：初、意。

尔时世尊欲令一切菩萨无边境界神通力故。至

△二、体。

放眉间光。

眉间者，表离二边故。于体不计有无二边，于义不着常无常等诸法相边，于行不习苦乐二边，于道不住邪正二边，于人不执因果二边，于教不说世出世二边，于谛不见真俗二边，于化不定权实二边，是故为众放眉间光。

△三、名。

此光名一切菩萨智光明普照耀十方藏。

上句令得能知智也，下句令照所知境也。藏有三义：一、智光，含德无尽故；二、以十方刹海各于尘内重含诸刹故；三、亦通于五藏，以言智光故。照初二藏，令菩萨证；照次二藏，令菩萨成。证则得于涅槃，成则得于菩提。照第五藏，令化令净。三中，后二如下业中。

△四、相。

其状犹如宝色灯云。

谓色如灯云，犹日月洞照，周徧润泽，雨法雨故，如〈相海品〉。

△五、展即光业用，五：初、所照分齐。

徧照十方，一切佛刹。

△二、光现依正。

其中国土，及以众生，悉令显现。

△三、动其刹网。

又普震动诸世界网。

以诸世界重叠影现，交互相当犹如网孔。

△四、尘现如来。

一一尘中，现无数佛。

△五、随机雨法。

随诸众生性欲不同普贤菩萨道场众会。至

略举三法，皆下所显：初、法轮云，示其所行；二、出离云，示其所度；三、大愿云，示说法主，谓将说普法，令知法主大愿普周刹尘内故。

△六、收。

作是事已，右绕于佛，从足下入。

示有终归也。证从佛流，眉间出光。修因顺果，故须右绕。自下升高，故从足入。履佛所行，方证入故。

△二、现华表义，二：初、总标华现。

尔时，佛前有大莲华忽然出现。

为座所现中方众故，通表所诠佛华严故，别表华藏佛所净故，故于佛前出此莲华。既通表华严，亦具同时具足等十门及教义等，而其本意正表义耳。忽然现者，依理起事难测量故。

△二、显具德严，二：初、标十种。

其华具有十种庄严，一切莲华所不能及。

先标十种，显德无尽。

△二、别列十句。初、体备众德。

所谓众宝间销以为其茎妙网复上光色清净。至

莲子住处有含藏之义，故名为藏，表示法门一含一切，华藏之名由此而立。

△二、妙用自在。

于一念中示现无边诸佛一切菩萨所修行愿。至

一念况多。摩尼宝王，即前藏体。影现佛身，即依正无碍。既发多声，声皆演法。

△三、现众表教，三：初、现众时。

此华生已，一念之间。

言一念者，华生无间，表教义相应。

△二、现众处。

于如来白毫相中。

表教从所证净法界所流，为众教源，如白为色本。

△三、正明众现，三：初、主属齐现。

有菩萨摩诃萨名一切法胜音俱时而出。至

徧诠诸法，故云一切。所诠圆满，是曰胜音。圆教法门必摄眷属，故下文云：「世界海微尘数修多罗以为眷属。」权实无碍，故曰俱时。

△二、申敬就座。

右绕如来经无量帀各于其上次第而住。至

主伴虽殊，并修因须果，故右绕如来。文义相随，故依华坐。正助不等，台须有差。上义依理明，故忽然而现。今教由人立，故众从佛流，亦如《涅槃》从牛出乳。

△三、彰其德业。

其一切法，胜音菩萨。

主教是宗，故偏难至。文有十句，略为二解：一、竖配十地，明比普摄十地功德，一句一地。

了深法界，生大欢喜。

初地欢喜，得智证如。

入佛所行智，智无疑滞。

二地性戒，是佛所行。

入不可测，佛法身海。

三地多闻，入法身海。

往一切刹，诸如来所。

四行道品，善友是依。

身诸毛孔，悉现神通。

五地双行，现通利物。

念念普观，一切法界。

六观法界，般若现前。

十方诸佛，共与其力。

七功用已络，所佛与力。

令普安住，一切三昧。

八无住无动，住三昧心。

尽未来劫，常见诸佛，无边法界，功德海身。

九为法师，见无边法。

乃至一切，三昧解脱，神通变化。

十具于大尽三昧等圆。初地尚摄诸地功德，况于后后不具前前？二、横就极位释：一理智了真，二量智入行，三证穷法身，四常观受用，五毛现神变，六念观法门，七外感佛加，八内安深定，九竖见来际，十横无不圆。故此十句摄为五对，若横若竖能诠必具，故为二释。

五、称扬佛德，既现既至任力称扬，自申罔极之情，显佛无涯之德。文分为二：初一眉间菩萨赞，后十十方菩萨赞。新众才集佛便现瑞，文不累书故编成次。以赞德相类结集并之一处，乘现胜音之次，先举胜音之偈，后十菩萨即如次十方。昔人不晓斯文，便将后十为胜音眷属，非唯章疏之失，亦乃翻译有违。何者？且眉间出众即主伴皆赞，十方来众寂无一言，主伴礼仪一何疎索？况准〈法界品〉例，来者皆有赞辞，细寻菩萨之名，与前十方如次相似，但由译人不审，致令名小乖差，至下文中一一对辨。

△今初、胜音，文分二：初、说偈仪。

即于众中承佛威神，观察十方而说颂曰。

△二、正说偈。然偈中总相赞佛，亦含诸问，思之可知。十颂分三：初、直就佛叹，皆叹如来体用无碍。于中，初、不动本而周徧。

佛身充满于法界而恒处此菩提座。至

十身圆融，徧四法界。

△二、不坏小相而广容。

如来一一毛孔中如是普周于法界。至

上则事如理故，此则事含理故。前一偈半，一毛摄三世间。后半类余，谓徧法界内皆有佛身，无有一毛不含刹海。又一毛表解脱门，诸佛菩萨智所住故。现多刹海者，门门皆见净土因。

△二、约众叹佛者，圣贤辅翼，显主胜故。

六、偈，总明主伴皆徧，二：初二，总身总相徧。

一一刹中悉安坐乃至法界咸充徧。至

△二、有四偈：总身、徧别。

法界微尘诸刹土法界周流无不徧。至

既微细难思，故唯普智方知，普行方立。

△三、一偈双结主伴。

一切刹土微尘数各雨法雨称其心。至

△第二、十方菩萨赞德，十：初、东方，二：初、说偈仪。

尔时众中复有菩萨观察十方，而说颂曰。至

言众中者，大众海中前列名处，名观察胜法莲华幢。幢相高出，王是超胜，此喻相似。光慧即是所喻幢体。

△二、正说偈赞佛。真、应二身，密答佛地，如来智等摄佛地故。十颂分二：初三赞真，后七赞应。赞真必体、用双美，赞应唯约用明。欲显门差，实非体外。今初，分三：初一赞智身，次一赞法身，后一双结。智含四智，法即法界，五法具矣。初、赞智身。

如来甚深智，普入于法界，能随三世转，与世为明导。

上半正体证真，下半后起随俗。又句各一智：初句大圆镜智，行相深细故；次句平等性智，自他平等即法界故；次句妙观察智，于自共相无碍转故；末句成所作智，成就利他导世事故。

△二、赞法身。

诸佛同法身，无依无差别，随诸众生意，令见佛色形。

上半体相皆同，同有二义：一、本性法身体同，言无依者，无住本故；无差别者，体无二故。二、已证法身相同，力、无畏等皆无异故。此则无碍慧身，不依一切，离诸分别，是无差别。下半用同，能现、能生身土智影皆无二故，即法身无色，应物现形。

△三、双结。

具足一切智，徧知一切法，一切国土中，一切无不现。

上半结智，上句根本、下句后得。下半结法，但举其用，体通上下，以智契如故。《金光明》说：「如如及如如，智为法身故。」

△二、赞应，三：初、随乐现应。

佛身及光明，色相不思议，众生信乐者，随应悉令见。

不思议者，随缘无边，故〈光明觉〉云：「亿那由劫共思量，色相威德转无边」等。

△二、身光演法。

于一佛身上化为无量佛浅智不能测。至

初一化身演法，望前应身即重化也；次二毛光演法；后一结叹难量法轮，义如别说。

△三、成道起通。

一切世界中现身成正觉普现神通力。至

上皆圆融，亦有十身，且从一义耳。

△二、南方，二：初、说偈仪。

尔时众中复有菩萨观察十方，而说颂曰：至

前云集中名普照法海慧，会义亦同，光明即照法故。

△二、正说十颂，叹佛寂用应机德，答前境界。法身显现，即分齐境。无生无体，即所观境。众生国土，皆所化现。文三：初、四依真起应，二：初、一偈显真。

佛身常显现，法界悉充满，恒演广大音，普震十方国。

佛身常者，第一义常，出三世故；智符于理，湛然常照。显者，离二障故。现者，常在前故，不同众生自体常也。法界悉充满者，诸根相好一一无边，无限福智所庄严故。次二句音恒用普，恒自受用广大法乐故。

△二、三偈起用。

如来普现身徧入于世间能入能观察。至

初一普随物乐，次一感应道交，后一法光无际。

△二、体用无碍。

佛身无有生而能示出生所现皆如影。至

初二句约相，无生现生；次二句约性，无住而住；次一偈约用，无去住而普周。后偈体用双拂，谓无体拂上无生，无生为佛法体，故今体即非体。无住处者，拂约性二句。亦无生可得，拂示生句。下半拂前第二偈约用，用如影故。

△三、真应无尽。

佛随众生心为兴大法云色相络不尽。至

一、法云无尽，二、众会无尽，三、身相无尽。无尽相言，兼真身故。终不尽者，全同体故。

△三、西方，二：初、说偈仪。

尔时众中复有菩萨观察十方，而说颂曰。至

前名月光香普庄严，此中光即月光明，慧即是智慧庄严。𦦨

△二、正说十颂，赞佛身含众海，即答加持问，由加能入故。于中，前九谮众海，则佛德可知。分二：初一总。

此会诸菩萨，入佛难思地，一一皆能见，一切佛神力。

△二、八别，二：初、平徧一切入尘现用。

智身能徧入一切刹微尘入佛之境界。至

初一智身入刹尘，次一色身普现用，后二释成前义：一、普贤行圆，二、身心平等。

△二、微细入于毛孔刹作用。

已证如来智等照于法界一念皆能现。至

△二、有一颂结德归佛。

一切诸佛土，一一诸菩萨，普入于佛身，无边亦无尽。

非唯一会，一切菩萨皆入佛身，方为赞佛。

△四、明北方，二：初、说偈仪。

尔时众中复有菩萨徧观十方，而说颂曰。至

此同本名，但加慧字。

△二、正说十颂，叹佛依体起用，转大法轮。答前佛行，佛以转法化生为其行故。文三：初二句总。

毗卢遮那佛，能转正法轮。

△二、有八偈半别赞佛十化。

法界诸国土，如云悉周徧。

现受生化，处处受生，身云偏故。

十方中所有，诸大世界海，佛神通愿力，处处转法轮。

赞神通化，虽云转法，意在通用。

一切诸刹土，广大众会中，名号各不同。

赞业果化，一切诸刹名号不同者，示同趣类业报名字故。上三依身。

随应演妙法。

辨扬化随应，则能断彼疑故。

如来大威力，普贤愿所成，一切国土中，妙音无不至。

劝赞励化，妙音赞励故。

佛身等刹尘，现一切世间，普雨于法雨，无生无差别。

庆慰化普，雨法雨，令彼进修无生法故。上三语业。

无数诸亿劫，一切尘刹中，往昔所行事，妙音咸具演。

领受意化，领问受取，演昔行故。

十方尘国土，光网悉周徧，光中悉有佛，普化诸群生。

决择意化，决择有情心行差别，及拣诸法性相不同，方能普化故。

佛身无差别，充满于法界，能令见色身，随机善调伏。

发起意化，发起众善及三乘大行，为善调故。

三世一切刹，所有众导师，种种名号殊，为说皆令见。

造作意化，建立佛法，事义种种，皆令见故。依实起用，即是化身，故说化身，无别心色。上之十化，与《佛地经》，次第无违，但令相融，不违经旨。

△三、结归斯会。

过去及现在，一切诸如来，所转妙法轮，此会皆得闻。

△五、东北方，二：初、说偈仪。

尔时众中复有菩萨观察十方，而说颂曰。至

前众集中，名最胜光明灯无尽功德藏，法海可当最胜光明，义与慧同；功德藏名，前后无别；无尽二字，前有后无。

△二、正说偈赞佛。摄胜眷属，答佛力问。寄赞菩萨，实由佛力，故结云住于力地中。文二：初一、智满得法，即为总相。

此会诸佛子，善修众智慧，斯人已能入，如是方便门。

末句有二意：一、指前，谓具前三轮之化，故能周徧一一国土；二、即下九，别为如是方便也。

△二、别相，共赞七事。

一一国土中，普演广大音，说佛所行处，周闻十方刹。

一、赞普演大音。有三种大：一者、处大，一一国故；二者、义大，说佛行故；三者、体大，周闻十方故。

一一心念中，普观一切法，安住真如地，了达诸法海。

二、赞时无空过，念念观法证真实故。

一一佛身中，亿劫不思仪，修习波罗蜜，及严净国土。

三、能入胜处，诸佛身中修净国故。

一一微尘中，能证一切法，如是无所碍，周行十方国。

四、于染无碍尘中证法而周行故。

一一佛刹中，往诣悉无余，见佛神通力，入佛所行处。

五、能入佛境，见佛神力入行处故。行处有二：一、智行处，谓十力境；二、佛化处，谓器及众生。

诸佛广大音，法界靡不闻一切皆能了。至

六、善入音声。初一入大音，次一入妙音，后一入一切音。

从地而得地，住于力地中，亿劫勤修行，所获法如是。

七、善知诸地。言从地者，即出心也。而得地者，即住入也。力地中者，即佛地也。所获法者，结上方便也。

△六、东南方，二：初、说偈仪。

尔时众中复有菩萨观察十方，而说颂曰：至

名全同前。

△二、正说颂赞。诸菩萨悟入深广，由三昧力见佛。三昧，即答三昧问也。文四：初、叹见佛真体。

一切诸如来远离于众相自在之体性。至

一、见佛离相，二、见佛自在。言离众相者，《般若》云：「离一切诸相则名诸佛。」慈氏论云：「但离四相即离一切，谓名、义、自性及差别也。」言自在者，由菩萨定慧双运故见佛自在也。

△二、别明悟法。

见佛真实体则悟甚深法一切诸法海。至

一、证深理法，愿力而现。二、悟多行法，福智成形。三、达果法，体无不徧。四、了教法，深广难知。

△三、叹身业普应。

唯一坚密身，一切尘中见速令向佛道。至

一、深，二、广。云坚密者，齐佛体用。坚即金刚之身，密谓三密之一。即一而多，故徧一切；即大而小，故现尘中；无功之应，故无相而现。若约法门，此身即如来藏性也。不可破坏，故坚；深而难见，故密。众生尘心，无不皆具，本自有之，故曰无生；体绝百非，故曰无相。众生六根，是谓诸国。

△四、叹得佛加持。

以佛威神故，出现诸菩萨法界悉周徧。至

一、此佛力，二、余佛力。

△七、西南方，二：初、说偈仪。

尔时众中复有菩萨观察十方，而说颂曰。至

前列名处云普华严髻，少同多异。

△二、正说颂叹佛摄生自在德，答前自在问，分三：初、摄生无遗，二：初、能摄。

一切国土中普演微妙音令入此法中。至

谓身语深广，前偈语、后偈身。身中，上半体，客尘不染故；下半用，随物见异故。亦是释疑为物现相，不乖如空。

△二、所摄。

若有深信喜及为佛摄受入于深法海。至

初偈何人能了内信外摄者，次偈以何眼见唯胜非劣，次偈了见何法谓一切法地地三心，后偈何位究竟菩萨地尽至入佛海。

△二、寂用无碍。

安住佛国土出兴一切处如是见导师。至

初偈用徧出兴，体无来往；后偈即用恒寂，随解自差。

△三、大用无涯。

一切毛孔中，各各现神通思议莫能及。至

初一一毛皆普现通，后一一身各徧转法。

△八、西北方，二：初、说偈仪。

尔时众中复有菩萨观察十方，而说颂曰。至

前名无尽光摩凡王，此云威德慧，即摩尼王，法喻异耳。

△二、正说偈，叹佛出现说法皆周徧德。答无畏问，说法无畏故。分三：初、总显身光徧应。

一一佛刹中，处处坐道场色相非一种。至

△二、辨其所作，二：初、光照无遗。

一一微尘内，光明悉充满种种众形相。至

△二、有四颂演法周徧。

法界诸刹土周行无所碍现无尽法间。至

一、徧尘内外法界刹中。二、徧佛身中一切刹内。三、明所转性相。四、即能转圆音。

△三、结用归本，不可得故。

一切刹土中，见佛坐道场，佛身如影现，生灭不可得。

九、下方，二：初、说偈仪。

尔时众中复有菩萨观察十方，而说颂曰。至

前名法界光慧，此云普明，即前光。𦦨𦦨

△二、正说颂赞佛境胜用菩萨能入，答神通问。文云：各各现故。分二：初、佛境胜用。

如来微妙身色相不思议各各现神通。至

先半偈标其体，谓妙身色相。后二颂半辨其用。

△二、菩萨能入，谓入佛境界，分三：初二、具德知见。

大智诸菩萨深入于法海一切佛神力。至

△二、有三颂智见成益。

若人有信解及以诸大愿普摄于法界。至

△三、有二颂结用速疾。

佛刹微尘数如是诸国土菩萨力如是。至

△十、上方，二：初、说偈仪。

尔时，众中复有菩萨摩诃萨观察十方，而说颂曰。至

此与前名颠倒而已。

△二、正说颂，赞佛圆音现身神变自在，答无能摄取问。谓此愿力普周，无能令不取故。分三：初、叹佛圆音雨法德。

佛演一妙音，周闻十方刹闻已趣菩提。至

然具十义：一、唯一妙音，一梵音故；二、徧闻一切，称法性故；三、此一即多，事理融故；四、彼一一音雨多法雨；五、彼法各具一切文辞；六、各同一切众生之音；七、此音各各徧一切处；八、所说各显性净之理；九、各令一切普得见闻；十、各各皆得究竟之益。上之十义，从一妙音展转开之，具十无尽，方曰圆音。文处可见。

△二、叹佛现身无碍德。

法界诸国土，一一微尘中平等如虚空。至

初偈解脱力故现处周细，次偈法身力故现相即虚，后二偈以般若德发挥前偈。初偈释下半。言影像者，显无方所故，谓光东则影西、光西则影东，质对像生来无所从，质谢像亡去无所至，故此影像即空无体。后偈释上半。言如空者，不可取等故，故虽现形犹如水月平等如空。

△三、叹佛神变自在德。

十方所有佛尽入一毛孔不得其边际。至

一则毛孔广容，二则愿能普徧，三则举少况多。又上略配十句，其中具有四十句意，不能繁指。

△六、结通无穷，二：初、举此。

如此四天下道场中诸菩萨众而来集会。至

言四天下者，意在阎浮，言总意别，既以结通菩萨云集，尤显上叹是彼十方。

△二、类彼。

应知一切世界海，一一四天下诸道场中，悉亦如是。

远方便竟。

△将释此品，四门同前。

初、来意者，前众既集，光示法主今将说法，是故法主入定受加，为近方便，故次来也。

二、释名者，普贤，明说法主，以说普法故；三昧，是业用，以非证不宣故。此则人法合举普贤之三昧，亦此三昧是普贤所有。又三昧境界名为普贤，一切如来藏身为普贤故。此则普贤即三昧，拣余定也。若准梵本，名普贤三昧威德神变品，威德神变皆定之用，摄用从体，但云三昧也。纵佛加光赞，皆因定故。余会入定受加，起定即说，同为一品。今此开者，文多义广，劝修学故。言义广者，建立普贤之行愿故。故此比余粗相而设四同六异。言四同者，入、住、加、出。六异者：一、数异，余会入起唯一，此会入起俱多故；二、类异，类余法故；三、利益异，定起多人益故；四、光赞异，如来毛孔光明赞故；五、众请异，从定起已，待众请故；六、证相异，余会经终，方有证相，此品益已，即便地动雨云等故。四、五二种，十地虽有，而不具六，今此具六，故别立品，以此说果，余皆因故。又为诸会本故、总故，七、八、九会虽是果定，说通因果，又非总故。

三、宗趣者，入法界定，法界佛加为宗，令法界众成法界德为趣，望于后品亦说世界海为趣。

四、释文，文有六分。初、三昧分，二：初、此界入定，三：初、承力入定。

尔时普贤菩萨摩诃萨承佛神力入于三昧。至

一、时，说偈竟时。二、主，显佛普德，唯普贤故。三、处，依如来者，常对佛故。四、所依座，《大集》云：「菩萨得莲华陀罗尼，故说法处皆有莲华。」表所入三昧自性无染，含果法故。五、所依因，谓所入深广，要承力故。六、正入三昧，心境冥故。

△二、彰定名字。

此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。

毗卢遮那，前已广释。复有释言：广、大、生息，具此三义，名如来藏身。身即体也，依也。此有二种：一者修成，二者本性。本性者，凡圣俱成；修成者，唯诸佛有。诸佛有者，慈悲无边，故名为广；智慧无上，故称为大；生相已尽，故云生息。《涅槃》云：「离有常住，故名如来；万德含摄，是谓藏身。」即是出缠之法身也。言本性者，谓即藏识。包含种子，建立趣生，故名为广；本觉现量，与佛等故，名之为大；新新生故，名之为生；染净苦乐，所不能动，故名为息。即上法身，在缠名藏，谓空不空，空为能藏，藏不空故。若以光明徧照解毗卢遮那，毗卢遮那即是能观大智，如来藏身即所观深理。凡虽理有，佛智方照。又毗卢遮那亦通本有，本有真实，识知徧照法界义故。斯〔缺〕本觉，迷而不知，不得其用。唯佛觉此，能无不为，故云一切诸佛。拣非凡也，亦非因也，显于依正，离如来藏，无别自体，故入此也。贤首释云：「诸佛徧于一切，即显诸佛无不周徧法界刹海，及彼尘中所有诸刹，诸刹尘中复有诸刹，如是重重，不可穷尽。」言如来藏身者，明即此徧刹之身，包容所徧法界刹海，无不皆在如来身中，故名藏身。是故融通，总有四句：一、身徧刹海，二、刹在身中，三、身徧身内刹，四、刹入徧刹身。即内即外，依正混融，无碍无障，是此三昧所作，故以为名。将说此法，故入兹定。三、明体相用。此定相用，无量无边，皆悉依于如来藏说。略举其要，句有十三，门乃有十，以后二门收五句故，摄为六对，后之二门各一对故。文有四节，义唯有三，至下当明。

△二、别释。

普入一切，佛平等性，能于法界，示众影像。

体用对，谓无分别智证平等性以为定体，影现法界为胜用也。谓以因因性证彼因性，成彼果性显果果性。如是佛性则具七义：一真、二实、三善、四常、五乐、六我、七者清净。生佛之性本末不殊，况佛果果岂不平等？佛平等性即如来藏，是故但入如来藏身，即是已入佛平等性，此为第一契合佛性门。言胜用者，即示众影像门，谓能现能生身土智影也。

广大无碍，同于虚空，法界海漩，靡不随入。

深广对。广者无边，不在内外故。大者无上，究竟实际故。无碍者，无所障故，同于虚空。成上三义，通为广大无碍门。后句即入法漩澓门。漩，深也。

出生一切诸三昧法，普能包纳十方法界。

出纳对。初出生三昧门，谓若自相、若共相等，一切三昧皆从此生，此为诸定本故。后摄受法界门，终归此故，法界体性故。

三世诸佛智光明海诸安立海悉能示现。至

境智对初句，能成佛智门，谓不体此理非佛智故。后句示现诸境门。然安立言总有三种：一者世界安立依报、二者圣教安立妙义、三者观智安立谛相，皆法界藏显示现前。

含藏一切佛力解脱普能容受无边法界。至

内外含容对，即依正含容门。谓内含因果智力，外令尘容法界，由尘全依法界藏现，同真性故。

成就一切佛功德海流通护持使无断绝。至

成人持法对，即成就摄持门。谓初成果人功德大愿，后持法轮令不断绝，由斯玄理法眼常全故。上言四节者，初四句明无幽不入，释上毗卢遮那徧照之义；次四句无德不生，释上一切诸佛之义；次二句内外含容，释上藏义；后三句成德持法，释上身义。言义唯有三者，入平等性是定体也，广大同空是定相也，余皆定用。此三圆融，总为无碍普贤三昧。

△二、类通十方及诸尘道，分二：初、举此界。

如此世界中，普贤菩萨于世尊前入此三昧。

△二、类彼方，二：初、平徧法界十一句。

如是尽法界、虚空界能到佛身所现一切国土。至

初一总明，谓尽穷法界。后十别指，以彰曲尽：一、尽虚空界；二、于空中尽十方处；三、于十方中徧三世时；四、于三世中微细物处，谓毛端等；五、凡诸小隟无碍之处；六、或广大百千由旬等处；七、人天日月光明等处；八、尽佛眼见处；九、尽神力到处；十、佛身能现之处。此第十句有二义：一、结上国土之言，通十一段；二、成下，以是身内之刹为微细故。

△二、重叠无尽。

及此国土所有微尘毗卢遮那如来藏身三昧。至

略有四重：一、尽法界尘，言及此国土者，指前十处之国也；二、尘中多刹；三、刹中多佛；四、一一佛前有多普贤。于上诸处皆入此定，故普贤身不分普徧、粗细、深广、平满、重叠。此处入定类通既然，法界入定类通亦尔。故约主定，佛前唯一普贤，一切一故；若就类通，佛前各有尘数，一一切故。

△二、加分，三：初、口加，四：初、诸佛现身。

尔时一一普贤菩萨一切诸佛而现其前。至

此以口加，后无结通，故此总举重重时处，一一普贤前也。

△二、赞其得定。

彼诸如来同声赞言如来藏身菩萨三昧。至

此虽果定，菩萨门入，故云菩萨三昧。

△三、得定所由。

佛子！此是十方一切诸佛一切诸佛行愿力故。至

所由有三：一、伴佛同加佛，佛道同故；二、主佛本愿，此二为缘；三、自修行愿，是入定因。又上三义，前前由于后后，余岂无斯行耶？法门主故，表说普法故。

△四、辨加所为，有十一句，分二：初、总。

所谓：能转一切佛法轮故。

此文二势：一、辨加所为；二、显上行愿之相云所为也。所为谓何？为转法轮故。

△二、别。

开显一切如来智慧海故。

上一总摄十智，下九即是十海。

普照十方诸安立海悉无余故。

即安立海。

令一切众生净治杂染，得清净故。

即众生及业海。

普摄一切诸大国土，无所着故。

即世界海。

深入一切诸佛诸境界无障碍故。

即佛海。

普示一切佛功德故。

即名号、寿量及解脱海，变化大用皆功德故。

能入一切诸法实相，增智慧故。

即波罗蜜海，到实相岸故。

观察一切诸法门故。

即转法轮海。

了知一切众生根故。

即根海。

能持一切诸佛如来教文海故。

即演说海，与下十智，令知此十。

△二、意加，二：初、加，二：初、此土，二：初一、总。

尔时十方一切诸佛能入一切智性力智。至

谓与果海之智。而言与者，佛力灌注令增长故，一切智性即果海也。智性即力，无倾动故，具十力故，末后智字即能入也。

△二、九别。

与入法界无边量智。

即是〈世界成就品〉中十智。由与此智故，后能说彼智观彼十海，而文少不次。此句即第三法界安立海智，安立无边量故。

与成就一切佛境界智。

即第四佛海，佛海唯佛分齐之境。

与知一切世，界海成坏智。

即第一。

与知一切众，生界广大智。

即第二众生业海。业因微细，故云广大。

与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智。

含二句：一、即第八佛神变海。解脱作用即是神变，神变依定加三昧言。二、含三世智。下文云：「一念知三世，由佛不思议解脱力故。」由加总句，故合此二。

与入一切菩萨诸根海智。

即第五。

与知一切众生语言海、转法轮、辞辨智。

即第九。

与普入法界一切世界海身智。

即第七愿海。以愿力故，入法界中一切世界。

与得一切佛音声智。

即第十建立演说。又菩萨根更有多义，修十善道有三善根：修诸地度，精进为根；摄受正法，信慧为根；摄养众生，慈悲为根；为成佛道，悲智为根。种种差别皆善知故。

△二、类通。

如此世界中如来前所有普贤悉亦如是。至

△二、释所因，二：初、征。

何以故？

征意云：诸佛有力能与，有慈能普，何以十智偏加普贤？

△二、释。

证彼三昧，法如是故。

释云：普贤得此三昧，法尔应与。

△三、身加，二：初、此土，二：初、佛手摩顶。

是时，十方诸佛各舒右手，摩普贤菩萨顶。

明加被摄受。又准梵本，明十方佛身皆不来此，舒臂不必长，而同时摩顶，各全触顶，互不相碍，皆是如来自在业用。

△二、辨手相用中十句以显无尽，二：初五，德相圆备。

其手皆以相好庄严，妙网光舒，香流燄发。

谓圆纤直等，故云相好庄严。𦟛

△二五，妙用自在。

复出诸佛种种妙音所有影像皆于中现。至

意明此手亘十方而包三世，收因果而该人法，深广体用，无边自在，非言能说也。

△二、结通。

如此世界中普贤菩萨为十方佛之所摩顶。至

△三、起定分所作事竟故。于中二：初、此界，二：初、起定，二：初、起主定。

尔时，普贤菩萨即从是三昧而起。

△二、眷属定，二：初一，总明。

从此三昧起时世界海微尘数三昧海门起。至

谓一起一切起，由此妙定即是一切三昧海故，余定为门皆入此故，彼全同此亦受海名。

△二九，别辨。

所谓：从知三世念念无差别所有微尘三昧门起。至

尘数既多，略列其十：一即能知智三昧，谓无一念暂差，故云念念无差，而不废徧知为善巧智。二即所知尘境上能所一对。

从现三世一切佛刹三昧门起舍宅三昧门起。至

三、现广刹，四、现居处，即于世界总别一对。《楞伽经》云：「如来藏识顿现一切身器及诸受用。」器即广刹，受用即是舍宅。

从知一切众生心海三昧门各别名字三昧门起。至

五、知心念差别。六、知身相名字，即众生色心一对。

从知十方法界处所广大佛身云三昧门起。至

七、知广处，八、知广身，即依正一对。虽说微尘，意彰佛广。虚空无方，有物处则现，唯如来藏是实有物，依此建立，处所各别。随菩萨行，刹有净秽；随众生业，趣类别故。微尘中佛复有一义，谓如来藏是真佛身，其体广大，无能知者，恒在六七微尘之中，一一有情各有藏识，故云各有无边大身。

从演说一切法理趣海三昧门起。

上八约事，别别门显；此约理趣，总该诸法，故云一切。《大般若经．理趣分》说：「诸法皆空，无生无灭，无自性性，离一切相，不可愿求。然第一义湛然常住。」当知即是此如来藏。《思益经》说：「处处避空，皆不离空。」《深密经》说：理趣有六：「一、真义理趣，谓二障净智所行真实。二、证得理趣，谓于真义得如实知。三、教导理趣，谓自证已，开示众生。」此三为本，后三解释。「四、离二边理趣，谓有问言：『云何名为真义理趣？』应答彼言：『非有非无，非常非断。』五、不思议理趣，谓有问言：『云何证得？』应答彼言：『谓不思议。若于诸法远离戏论，尔时证得真胜义性。』故知言说皆非真义。六、随众生所乐理趣，谓有问言：『云何教导？』应答彼言：『随诸众生意乐各异，顺彼所欲，方便开示。』」彼真义者，即此藏身；彼不思议，即此三昧。无着菩萨说四意趣，释一切经，亦理趣也，如《摄论》辨。上来九句，唯第三、四从现得名，余七皆从所知立称。如此等类，有一切世界海微尘数，合为一定，即知此定是一切定耳。

△二、大众得益，二：初、标益时。

普贤菩萨从如是等三昧门起时。

亦是得益所由。

△二、正明得益减数说九：初五，得菩萨法门。

其诸菩萨一一各得世界海微尘数修行海云。至

句各一义，皆以前定含此诸义故。又此五句，后后成前前。

△二四，得佛果法，即如来三业。

世界海微尘数普照法界功德藏智光明海云。至

得照藏身之实智。

世界海微尘数一切如来无差别方便海云。至

得藏身力，用之权智。

世界海微尘数一切如来各现众刹海云。至

身毛现刹。

世界海微尘数一一菩萨般涅槃等海云。至

应垂八相，义兼口转，亦以藏身合此义故。普贤出定，他人益者，感应道交故。如春萌芽，阳气久满，东风一拂，众蘂齐敷。诸菩萨象，积善已深，久同行愿，才观胜境，万德顿圆，冥显双资，于何不可？

△二、类通。

如此世界中普贤菩萨一一尘中悉亦如是。至

△四、现相作证分。然得益心喜，喜则地动，及有诸瑞。诸会闻竟得益，故现相居后。此会虽即未闻，已先得益，故先现瑞。以此会辨果，显殊胜故。文四：初、世界微动。

尔时，十方一切世界海三昧力故悉皆微动。至

兼出瑞因，由因果二力言微动者，是前相故。

△二、众宝庄严。

一一世界，众宝庄严。

△三、出音说法。

及出妙音，演说诸法。

△四、佛会雨宝。

复于一切如来众会道场海周闻十方摩尼王云。至

略举十种，以显无尽。前三事相宝，后七法化传通宝，并是出世善根所生。

△五、毛光赞德，分二：初、结前生后。

普雨如是十种大摩尼王云于光明中而说颂言。至

△二、正说偈辞。十颂分三：初、总述前定。

普贤徧住于诸刹无量三昧皆能入。至

△二、别显徧相，分二：初、直述前徧。

普贤恒以种种身彼刹尘中悉亦然。至

△二、举因显徧，二：初、缘力徧。

所现三昧神通事，毗卢遮那之愿力。

△二、因力徧，四：初、即体而用故徧。

普贤身相如虚空示现普身等一切。至

前半体，后半用。身相如空，法性身也；依真而住，法性土也；随机普应，受用化也。问：法性身、土为别、不别？别则不名法性，性无二故；不别则无能依、所依。答：经、论异说，统收法身，略有十种。土随身显，乃有五重：一、依《佛地论》，唯以清净法界而为法身，亦以法性而为其土。性虽一味，随身、土相而分二别。《智论》云：「在有情数中，名为佛性；在非情数中，名为法性。假说能、所，而实无差。」《唯识》云：「虽此身、土体无差别，而属佛、法性相异故。谓法性属佛，为法性身；法性属法，为法性土。性随相异，故云尔也。」今言如虚空者，《唯识论》云：此之身、土俱非色摄，虽不可说形量大小，然随事相，其量无边，譬如虚空徧一切处。故如虚空言，通喻身、土。二、或唯大智而为法身，所证真如为法性土。故无性《摄论》云：「无垢无罣碍智为法身故。若尔，云何言相如虚空？智体无碍，同虚空故。」三、亦智亦如而为法身。梁《摄论》及《金光明》皆云：「唯如如及如如智独存，名法身故。」此则身含如、智，土则唯如。四、境、智双泯而为法身。经云：「如来法身非心非境，土亦随尔。」依于此义，诸契经中皆说如来身、土无二。此则依真之言显无能、所，方曰依真成如空义。五、此上四句合为一无碍法身，随说皆得，土亦如之。六、此上总、别五句相融形夺，泯兹五说，迥然无寄，以为法身。土亦如也。此上单就境智以辨。七、通摄五分及悲愿等所行恒沙功德，无不皆是此法身收，以修生功德必证理故。融摄无碍，即此所证真如体大，为法性土。依于此义，身土迥异。今言身相，即诸功德；言如虚空，即身之性。下经亦云：「解如来身非如虚空，一切功德无量妙法所圆满故。」八、通收报化色相功德，无不皆是此法身收。故《摄论》中三十二相等，皆法身摄。然有三义：一、相即如故，归理法身；二、智所现故，属智法身；三、当相并是功德法故，名为法身。其所依土，则通性相，净秽无碍。我此土净，而汝不见；众生见烧，净土不毁。色即是如，相即非相。身土事理，交互依持，通有四句，谓色身依色相土、色身依法性土、法身依法性土及依色相故。又以单双互望，亦成五句，谓色相身依法性、色相土等。准以思之，此上犹通诸大乘教。九、通摄三种世间，皆为一大法身，具十佛故。其三身等，并此中智正觉摄故。土亦如之，即如空身而示普身，于何不具？此唯《华严》。十、上分权实，唯有第九属于此经。若据融摄及摄同教，总前九义为一总句，是谓如来无碍身土。普贤亦尔，随义隐显，不可累安。达者寻文，无生局见。上言土有五重者：一、唯法性，属前三身；二、双泯，属于第四；三、具性相，五、六、七、八所依；四、融三世间，属于第九；五、总前诸义，即第十依。

△二、大愿故徧。

普贤安住诸大愿分身住彼亦无量。至

兼显徧于正中之依也。重重皆徧，今不见者，机不应故，不见即是虚空身故，亦徧不见处故。

△三、所现超胜。

所现国土皆严净令其观者悉得见。至

△四、果德已满，不舍因门。

一切佛智功德力示己往昔菩提行。至

△三、结所由。

如是自在不思议佛光云中赞功德。至

自在难思，现无不普。标入一定，实则普游。非佛光云，安能赞述。

△六、大众赞请，分二：初、说偈仪。

尔时一切菩萨众承佛神力同声赞言。至

前众问佛，佛示法主，众覩定起，故赞请普贤。前但旧众，此通新旧，故云一切。所问同前，故但略举。

△十颂分三：初八，叹主请彰其能说二：初、叹普贤因果深广德，明有说因。

从诸佛法而出生汝已严净此法身。至

赞已净法身，三句明因，一句明果。因有三义：一、因修法生，义通缘了；二、由大愿起，即是缘因；三、依如来藏证真平等，此为正因。真如即是不空，虚空即是空藏。平等与藏，通上二义。

一切佛刹众会中等照十方无不见。至

赞徧住佛刹，第三句徧因，余皆徧相。因中具智庄严故能等照，具功德严令无不覩。

普贤广大功德海悉能诣彼而明现。至

赞近诸佛。

佛子！我曹常见汝一切国土微尘劫。至

赞常定实境中者，不随想转故。曹者，辈也。

佛子能以普徧身法界微尘无不入。至

赞度生曲尽微尘者，细处有多众生故。上五各赞一义。

△二、叹能徧尘刹雨法德，明有说果。

入于法界一切尘演说如来广大法。至

赞常演大法如空之言。下喻广大。前喻无尽无差。

一切功德光明者说佛所行无等法。至

赞说无等法。无等有二：一、能说力胜，具二严故；二、所说无等，说佛所行故。

为度众生于劫海其音广大靡不闻。至

举因结果，显德有由。旷劫因圆，故能云雨说法。

△二、举法请正陈所疑。

国土云何得成立愿随其义如实说。至

前品所问虽有多门，统其要归莫过三种世间，故今三句各显其一。又前问总该诸会，此令当会答故。

△三、叹众请明有堪闻之器。

此中无量大众海一切诸佛皆随喜。至

亦名自述。此有二义：一、恭敬一心，内堪受法；二、诸佛随喜，外有胜缘，故应说也。说则上顺佛心，下顺物欲。

△初、来意者。前说缘既具，此下正陈所说，总明果相。答法界安立海问，故此品来。

二、释名者，世谓三世，堕去、来、今故；界谓方分，有彼、此故。又世谓隐覆，界亦分齐。谓诸有为可破坏世，即隐覆无为不可坏法；从真性起，同无为法，即隐覆有为可破坏世。各不相杂，是其分齐故。感娑婆者，对华藏而见娑婆；感华藏者，对娑婆而见华藏。言成就者，即能成之缘，谓十缘等，能、所合目。若以世界之成就，即依主释。准梵本云：世界海成就。下文辨海，译人略也。意云：佛果依、正，闻、修方起，众生业报，本自有之，故但标世界耳。

三、宗趣者，标列无边胜德，广释所知世界海为宗。然其意趣乃有多种：一令诸菩萨发大信解悟入为趣，谓令知佛及菩萨大悲行海广覆无边，尽众生界倣而行故，世界无边悉严净故，众生无边悉化度故，刹由心异当净自心及他心故，世界重重无尽无尽，以大行愿悉充满故，佛界生界非一非异，能正了知成大智故，未能了者熏成种故，皆意趣也。亦为显此深意，故此品来。故下颂云：「离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜，志欲广大深信人，彼闻此法生欣悦。」若不闻此无边无尽无二之境，滞于权小，普贤行愿何由可成？故普贤自说为令众生等文，皆是此品之意趣也。

四、释文。三品正陈法海，于中分二：初二品明果，后一品辨因。然有二意：一、约兼明，则前二品通答前三十句果问，后一品答前十句因问。说因为欲成果，从多而说，分名举果。二、将前二品望前品末三问，通答依、正。若望下广文，正明于依，傍显于正，留其正报，后分广明。于中，初品通辨诸佛及诸众生所有刹海，后品别明本师之所严净。又此品明成刹之缘，后品别辨果相。故此品答安立之问，其中虽明形等，亦是缘故。今初，分二：先、总标纲要，即为本，分二：初、承力徧观。

尔时普贤菩萨摩诃萨一切如来神变海。至

上入三昧内契其源，今云徧观外审其相。十海之义已如问释，但小不次耳。但观于十已含余三十，佛海之中具身等故，大愿之中含因等故。

△二、牒问许说，四：初、牒问略叹，二：初、结前生后。

如是观察已，普告一切道场众海诸菩萨言。

二、正牒称叹，即从后向前，牒上果问三十句也。初十句牒上世界海等十问。观乃观海，叹乃叹智者，智之与海，反复相成，谓前自智观海，微细难知，唯佛智方能究尽。海难思故，佛智难思；佛智难思故，海为深广。若尔，何不说智，而但说海？智离海境，安知其相？又表唯所证知，故但说海。十智望海，与问开合小异，名或小差。

△二、别释。

佛子！诸佛世尊知一切清净智不可思议。至

前问及观但云世界海，今加成坏，望前与智中亦有成坏之言，此乃广略之异耳。言清净智者，离所知障决断分明，故初句贯下置清净言，余皆略也。然皆以多故广故深故细故，重叠难知迥超言念，皆云不思议也。

知一切众生业海智不可思议。

众生即报类差别，业即善恶等殊。从此别义，观中开为二句，而因果虽殊，同是所化众生，故此及问并与智中并合为一。

知一切法界安立海智不可思议。

即世界都称或化众生法，谓安立施设方便轨则等也。

说一切无边佛海智不可思议。

能化诸佛，数量无边。

入一切欲解根海智不可思议。

即所化根欲差别难知，而问中合在后之五海，五海皆须知根欲故。

一念普知一切三世智不可思议。

即所应之时，前就所观但云三世，今就佛智故云一念能知。其问及与智皆云佛解脱海者，以一念普知三世是佛不思议解脱故。

显示一切如来无量愿海智不可思议。

称性大愿，为现身说法徧化之因，故前问是名号海及寿量海，与智之中名普入法界一切世界海智，皆由愿力故也。

示现一切佛神变海智不可思议。

应机作用，神变无方。

转法轮智不可思议。

转称性大法轮海。若据问中，摄法轮海在演说中；若约向观，摄演说海在法轮中。今此开二演说。

建立演说海不可思议。

谓随方施设言音差别，及法轮随机故，与智中亦开，名佛音声智。

△二、九句牒上六根三业十问。

清净佛身不可思议。

向十约智明不思议，此下直就法体为不思议。又望前问开合影略，显无尽故以总收别，但广身光等上一句，应机之身修短难测。

无边色相海普照明不可思议。

现金银等，色类无边。

相及随好皆清净不可思议。

十莲华藏刹尘数，相好过于此。

无边色相光明轮海具足清净不可思议。

圆光大小，随机无尽。

种种色相光明云海不可思议。

随缘放光，色类非一。

殊胜宝燄海不可思议。

常光如燄，具众宝色。

成就言音海不可思议。

圆音无尽，深广难测。

示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议。

三轮摄化，谓神足等。

勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议。

调令成益，得果不空。然其调伏，曲有三种：一者、始终輭语，应将摄者而将摄故；二者、始终粗语，应折伏者而折伏故；三者、有时輭语、有时粗语，应成熟者而成熟故。由具此三，故无空过。

△三十句牒上最初德用圆备十问。

安住佛地不可思议无能毁坏不可思议。至

前问中略无变化及自在二句，以摄在无能摄取句中，义如前会。亦以前文十海有故，神变属身，自在属智，余并可知。

△二、许说分齐。

如是等一切法威神力故具足宣说。至

谓具足说故。承佛力者，当会佛也。若言具者，何以下文唯说安立及世界海耶？经来不尽故。又虽说二世界海，亦已通具三十句问。谓界必有生，而依住故，有佛现故，安立异故，行业感故，余可意求。

△三、说所成益十句摄为五对。

为令众生入佛智慧海功德海中得安住故。至

证智成福对。

为令一切世界海如来种性恒不断故。至

严刹绍种对，亦即时处对。

为令于一切世界海中无量解海而演说故。至

显义演教对。

为令随一切众生诸根海摧破一切障碍山故。至

生善灭恶对。

为令随一切众生心行海安住普贤愿海中故。至

净业普愿对。此亦通为一经教起之所因也。此十亦对前十海十智，恐繁不会。

△四、赞胜诫听，二：长行辨意十一句，分二：初、总标。

是时，普贤菩萨复欲令无量道场众海生欢喜故。

谓令闻法必生喜故。

△二、别显喜义，亦为五对。

令于一切法增长爱乐故；令生广大真实信解海故。

乐法生信对。

令净治普门法界藏身故；令安立普贤愿海故。

证性立愿对。

令净治入三世平等智眼一切世间藏大慧海故。至

了真入俗对。

令生陀罗尼力持一切法轮尽佛境界悉开示故。至

持法示佛对。

令开阐一切如来法门故广大甚深一切智性故。至

开法增智对。

即说颂言。

△二、正显十颂，分二：初八，赞，二：初、佛出现意。

智慧甚深功德海出兴一切诸国土。至

△二、辨定法器，三：初、拣非器。

佛境甚深难可思不能通达佛所悟。至

△二、辨法器。

若有净信贤固心普贤行人方得悟。至

△三、有一偈结归佛力。

众生广大无有边毗卢遮那境界力。至

△二、后二劝。

一切刹土入我身是无所行应谛听。至

然通此十偈亦是牒问以赞，前长行总显难思，此下略示难思之相，而三十句间列不次，含义并足，欲配委释恐厌繁文。

△二、广陈本义，即是说分，二：初、结集生起。

尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸大众言。

△二、普贤显说。于三十句果问中，广释世界安立海问，余并摄之。文二：初、标举章门，三：初、立数显同。

诸佛子！世界海有十种事已说、现说、当说。至

先告佛子者，使时情注其耳目也。世界广深目之为海，谓积刹成种、积种成海，海无别体世界都名。然事类广多，略举其十以表无尽，三世同说彰其要胜，又显说决定无改易也。

△二、征数列异。

何者为十？所谓：世界海起具因缘。

揽缘成立。

世界海所依住。

成已依住。

世界海形状。

外状区分。

世界海体性。

内体差别。

世界海庄严。

宝等庄严。

世界海清净。

垢秽不生。

世界海佛出兴。

佛出差殊。

世界海劫住。

劫住修短。

世界海劫转变差别。

随业改变。

世界海无差别门。

包容必均，此十亦摄。十八圆满，后品当会。

△三、结略显广。

诸佛子略说世界海已说现说当说。至

言世界海尘者，智犹难测，言岂具陈？非证法云，安受兹说？然上十事，于一一刹，多少不定。具缘一种，或一或二，或三或多，或成四句，谓一成一，一成一切等。清净一种，或一或多，或亦无定，以有纯秽刹故。其次七事，各各唯一，谓依空住者，非依光等故。余准思之。其无差别，一切皆具。以约体性平等，佛力融摄，故说无差，所以染净皆具也。有云：一切世界相望互同，名无差者，则违下结文。结云：「一一世界海，有世界海尘，数无差别故。」若依相望互同，则无有差别之事。若将此十望刹种者，具缘一种，多少不定，不得云一，以其种中含有多类刹故。清净一事，不得定言有无，以其种中必含净秽故。其无差别，多少亦均。佛出刧住，随业转变，不得云一。依形体严，不得云多，以其刹种别有体等故。若以此十独望刹海，形体、依住、庄严等四，许其唯一，余必兼多。故经云：「一一世界海，有种种形故。」今言有世界海尘数者，约融摄无尽之说也。有云：约一一刹海中，所有诸刹各各一因等，故有刹海尘数者，孟浪之甚。何者？且如刹海中刹虽多，岂如刹海尽末为尘之多？若欲相同，即一尘一缘方得相似，何得以一刹一缘充一刹多尘之数？况积具缘等十有刹海之尘，其一具缘自有刹海尘数，是则通有刹海微尘数个刹海微尘数矣。一刹一缘，一依一体，安得充耶？亦不得言通一切世界海说。以下依住云一一世界海，有世界海尘数所依住故。

△二、依章别释者，十事不同，则为十段，皆有初起具因缘，二：初、长行，三：初、标。

诸佛子略说以十种因缘已成现成当成。至

略举十种，通成三世一切佛刹。

△二、释。然佛土之义，虽有多种，不出其三：一、法性土，二、受用土，三、变化土。若开受用，有自有他，则成四土。统唯二种，谓净及秽，或性及相，融而为一，有异余宗。又此净土，一质不成，净秽亏盈；异质不成，一理齐平；有质不成，搜源则冥；无质不成，缘起万形。故形夺圆融，无有障碍。土既不等，因缘亦殊。今文十中分三：初三，通显。

何者为十？所谓：如来神力故。

谓一切净秽等土，皆是如来通慧力成，为物而取，拟将普应，佛应统之，皆称佛土。故莲华藏海，佛所严净，而内含净秽。然就佛言之，无国不净，既即秽而净，故不思议。

法应如是故。

梵云达磨多，此云法尔，或曰法性。若是法性，即以本识如来藏身为所依持，恒〔缺〕变起外诸器界。若云法尔者，谓有问言：何以诸佛众生起于刹土？答云：法应如是，不可致诘。若会此二，谓法应如是，藏识变起。

一切众生行业故。

业有善恶，国有净秽，故《净名》以万行为因。又云：「众生之类，是菩萨佛土。」谓法性虽一，随业成异。佛随异类，取土摄生。《涅槃》微善，《观经》三心等，其类非一。上三：初、因，二、缘，三、因。

△二四，别明有因有缘。

一切菩萨成一切智所得故。

自受用土，因大圆镜智之所成故。

一切众生及诸菩萨同集善根故。

变化土因。谓众生、菩萨共搆一缘，各随行业来生其国。「凡圣同居」下，二、他受用土因。

一切菩萨严净国土愿力故。

即初地已上，如十大愿中修净土愿是也。

一切菩萨成就不退行愿故。

即八地已上功用不退行之所成，故八地中有净土分。

△三、后三融摄转变通于因缘。

一切菩萨清净胜解自在故。

即八地已上搅大海为酥酪、变大地为黄金，以染为净、以净为染，自在摄生故。十自在中有刹自在，穷其因者清净胜解，胜解印持随心变故。

一切如来善根所流成道时自在势力故。至

谓成正觉时，其身充满十方世界微尘刹土，念劫圆融，一时成立。由二种因：一、善根所流，语因中也；二、成道势力，明果用也。此一受用变化相融也，即如经初即摩竭陀地坚固等。

普贤菩萨自在愿力故。

无问成与不成，常能融摄。又前妙觉，此是等觉，其法性土通为诸土之体，穷其因而为有助，谓法尔为其正因，以一切智及总以诸因而为缘因故。其后三亦融前土，非有别体。又此十事展转生起，谓诸佛土总由佛力。何以由之？法如是故。法尔云何而有异耶？业不同故。众生由业，佛复由何成？一切智之所变故。生佛有异，何以凡圣同居？同搆一缘故。何以复有纯菩萨国？菩萨愿行力故。既由行业，何可转变？胜解自在故。云何复得融摄重重？佛及普贤自在力故。

△三、结。

诸佛子！是为略说十种因缘有世界海微尘数。至

结略显广，如前已释。

△二、偈颂，多以果显因。文有九偈，束为八段：初一、颂佛神力。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至

所说无边众刹海智慧神通力如是。至

据此无边刹海皆遮那严净，则下严华藏犹是分明。理实而言，愿周法界。

△二一、超颂众生菩萨同集善根。

菩萨修行诸愿海菩萨国土徧十方。至

△三颂第四、成一切智自受用土因。

菩萨趣于一切智广大刹土皆成就。至

前半因，后半果。《成惟识》云：「大圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严。」配经可见。

△四、颂第六严净愿力及第七不退行愿。

修诸行海无有边一一土经无量劫。至

修诸行海无有边者，论云：「谓平等性智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜变为净土，或大、或劣、或胜，前后改变。」上经虽云愿力非无有行，为分功用有无，长行成其二句；皆他受用，故偈为一。初句颂第六，次句颂第七，以八地已上念念入法流、心心趣佛境故。后之半偈通其二文。

△五、一偈却颂第三众生行业。

众生烦恼所扰浊一切刹海斯成立。至

加造业因烦恼所扰，造于秽刹，欲乐非一，感土有殊。前与菩萨同修，必多善业，故此明于烦恼。

△六、颂菩萨胜解。

佛子刹海庄严藏十方所住咸如是。至

△七、有一颂超颂普贤愿力。

菩萨能修普贤行清净广大如虚空。至

以普贤有三：一位前普贤，但发普贤心即是，非今所用；二位中普贤，即等觉位，故此居佛前；三位后普贤，谓得果不舍因行，故长行居后。

△八、有二颂却颂如来自在。

等虚空界现神通此是毗卢所严净。至

前偈颂果用，后偈颂善流。略不颂法尔，法尔即是法法性，故略之。又第七偈〔缺〕〔缺〕有依，第八偈正中有依，第九偈融于三世，故三共〔缺〕融摄无碍。然其无碍，通有十种。诸教说土，或谓但是无常，或云心变，理事悬隔，多一不融。故今经宗，要辨无碍：一、理事无碍，谓全同真性，而刹相宛然。经云：「华藏世界海，法界无差别，庄严悉清净」故。二、成坏无碍，谓成即坏，坏即成等。三、广陿无碍，不坏相而普周故。经云：「体相如本无差别，无量国土悉周徧」等。四、相入无碍，下文云：「以一刹种入一切，一切入一亦无余。」及此文云：「身包一切」等。其文非一，亦是一多无碍。五、相即无碍，文云：「无量世界即一界」故。六、微细无碍，经云：「清净珠王布若云，炳然显现诸佛影」等。七、隐显无碍，谓染净异类，隐显等殊，见不同故。八、重现无碍，谓于尘中见一切刹，刹内尘中见刹亦然，重重无尽，如帝网故。九、主伴无碍，凡一世界，必有一切以为眷属。下经云：「毗卢遮那昔所行，种种刹海皆清净。」种种刹即眷属也。十、时处无碍，谓或于一刹现三世劫，或于一念现无量刹，如今第九偈文。又下文云：「三世所有诸庄严，摩尼果中皆显现。」此十无碍，同时具足，自在难知。散在诸文，可以六相融之。

△二、所依住通染净长行，三：初、标。

尔时普贤菩萨有世界海微尘数所依住。至

△二、释。

所谓：或依一切庄严住。

然依异者，由于心乐有差别故，上一乐饰好故。

或依虚空住。

乐无碍故。

或依一切宝光明住。

乐即质光故。

或依一切佛光明住。

怖众苦故。

或依一切宝色光明住。

爱离质光故，光作宝色，非宝发光。

或依一切佛音声住。

奉圣教故。

或依如幻业生大力阿修罗形金手住。

求神护故。

或依一切世主身住。

求天护故。

或依一切菩萨身住。

菩萨愿力所任持故。

或依普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住。

普安众生故。如何广大世界依有情等小类而住？此有二义：一、外由内感，故说依身。此复有二：一、宿因力，颂云：「业力之所持」故。二、现在转变力，即世主菩萨神力任持，摄属己故。二、由无漏体事大小无碍，得相依住。

△三、结。

诸佛子！世界海有如是等世界海微尘数所依住。

△二、颂有二十二，文分两别：初、总显。

尔时普贤菩萨观察十方而说颂言。至

徧满十方虚空界处处现前皆可见。至

一切世界依佛神力而住，故梵本云一切依佛神通现。长行不列者，若列则余九非佛神通，故偈以此文该于前十皆佛神力。

△二、别颂前文，分九：初、依庄严住。

或有种种诸国土炽然普现光明海。至

举能显所，庄严之具，皆宝成故。

△二、依空住。

或有清净光明刹，依止虚空界而住。

△三、依宝住。

或在摩尼宝海中，复有安住光明藏。

△四、有一颂依佛光住。

如来处此众会海众生见者心欢喜。至

禀佛教光，成世界故。

△五、宝色光明住。

有以摩尼作严饰覆以妙宝光明网。至

以严及覆，影显依住。

△六、有二颂佛音声住。

或有刹土无边际常见无央广大宝。至

谓妙善所惑，音声有威神故。

△七、有一偈颂七、八二住。

或有住于金刚手常于此处转法轮。至

兼显说法。

△八、有六偈颂依菩萨身住。

或依宝树平均住斯由业力之所化。至

若树若水，皆菩萨身，菩萨现故。长行但云菩萨，此中兼依佛身。此中虽有愿力，是上宿善所持，非普贤愿。

△九、余八颂皆颂普贤愿所生住，三：初、广大国土，周法界故。

或有国土周法界佛力显示皆令见。至

前偈明净识所生，心外无体，故如影像。后偈难思业起，起不离空。

△二、明微细国土调生自在。

一一国土微尘内毗卢遮那悉能现。至

然佛力现，此亦普贤愿収，故二段文皆兼佛力。

△三、彰刹体性结归有在。

一切广大诸刹土广大业力之所持。至

初偈明刹依性有，有即非有。次半成坏更起，犹若寻环。后半结归普愿兼显广业。

△三、形相亦通染净。初、长行，三：初、标。

尔时普贤菩萨世界海有种种差别形相。至

△二、释。

所谓或圆或方或非圆方或如众生形或如佛形。至

非圆方者，三维八隅，皆非圆方，故云无量差别。山形者，如山似，皆取上尖，对上方圆等故，余并可知。𦦨𦦨

△三、结。

如是等有世，界海微尘数。

△二、偈颂有十，分二：初一、总赞劝观。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至

诸国土海种种别汝等咸应共观察。至

△二、余七正颂前义兼举因显果，二：初、二颂前十段。

其状或圆或有方斯由业广意无杂。至

摩尼轮者，即水漩之类。净庄严，颂上山。门闼竞开，义兼宫殿。𦦨𦦨

△二、七颂前无量差别，二：初、刹由因异。

刹海无边差别藏诸流转法恒如是。至

△二、有四颂自在由佛。

一毛孔内难思刹毗卢遮那法如是。至

一毛孔内难思刹者，更有一理，谓修行者居自报土各各不同，佛摄众生所现国土似彼报故，重重而现，不离一毛。

△四、刹体唯约净刹，文二：初、长行。

尔时普贤菩萨或以佛言音为体。至

略辨二十种体，然其刹体诸教不同，或以八微为体、或以唯心为体、或法性为体、或一切法为体，今皆具之。谓众宝等即是八微，加佛音声即九微也，一念心现是唯识顿变。佛变化者，或通果色、或一切法，令三世间互相作故。又融上诸说为无碍刹体。言日摩尼轮，即日轮也。香通质气。佛言为体者，无碍体事故，又依如来说力起故。

△二、偈颂有十。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至

或有诸刹海，妙宝所合成，坚固不可坏，安住宝莲华。

颂初二及第六不可坏金刚也。

或是净光明，出生不可知依止虚空住。至

此一偈颂第三及第四。

或净光为体，复依光明住，光云作严饰，菩萨共游处。

颂第五，一切庄严光明。

或有诸刹海，从于愿力生，犹如影像住，取说不可得。

颂二种体。愿力生者，颂佛力加持。如影像现，颂妙宝相。若兼二事，颂佛变化。

或以摩尼成，普放日藏光，珠轮以严地，菩萨悉充满。

颂二种体：上半颂日轮，下半颂微细宝。

有刹宝成，燄云覆其上，众宝光殊妙，皆由业所得。𦦨

颂宝燄殊妙之言，亦兼香也。

或从妙相生，众相庄严地，如冠共持戴，斯由佛化起。

颂宝冠。宝冠亦佛化变，非正颂佛化也。

或从心海生，随心所解住，如幻无处所，一切是分别。

颂一念普现境界。

或以佛光明，摩尼光为体，诸佛于中现，各起神通力。

颂一切宝庄严示现，及颂后三体。摩尼光者，颂菩萨形宝及宝华蘂。佛光明者，颂佛音声，声光成刹故。

或普贤菩萨，化现诸刹海，愿力所庄严，一切皆殊妙。

结归普贤。

△五、刹庄严唯明净刹，文二：初、长行。

尔时普贤菩萨如是等有世界海微尘数。至

其中或宝为严，或人或法，或说法修行示现融摄，皆为严刹。以人法为宝故，人由说法因等得庄严果，以果詺因为庄严也。

△二、偈颂。十颂分二：初一、总显刹严。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至

广大刹海无有边一切十方皆徧满。至

△二、有九偈别颂上文。

无边色相宝云皆由诸佛能演说。𦦨至

初一偈颂初妙云，次一偈颂第二菩萨功德，及第四菩萨愿海，次一偈却颂说众生业报。

三世所有诸如来一切处中皆显现。至

上六偈如次颂后六事。

△六、刹清净，二：初、长行，三：初、标。

尔时普贤菩萨有世界海微尘数清净方便海。至

方便者，唯约净也。若约随宜摄物，佛应统之，则净秽皆称佛土。若就行致，唯净非秽。然净有二种：一、世间净，离欲秽故，以六行为方便，上二界为净土。二、出世间净，此复二种：一者、出世，所谓二乘，以缘谛为方便，权教说之，无别净土。约实言者，出三界外别有净土，二乘所居，《智论》有文。二、出世间上上净，此谓菩萨，即以万行而为方便，以实报七珍、无量庄严而为其上。今此正明菩萨，兼显二乘。

然出世上上净中复有二种：一者真极，佛自受用相累兼亡而为方便；二者未极，等觉已还。故《仁王》云：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」未极之中复有二种：一、八地已上一向清净，以永绝色累照体独立神无方所，故其净土色相难名；二、七地已还未出三界，无漏观智有间断故，非一向净。若依《瑜伽》，入初地去方为净土，三贤所居皆秽非净，此分受用变化别故。约此经宗，十信菩萨即有净土，故今此文始自近友终成佛力，皆净方便故通万行。然净方便即是净因，长行亦可为等流果，如云久近善友，得生有善友之刹中，故即十事皆净相也。然望庄严有同，约门别故。望具因缘，当知亦尔。又起具因缘，通于染净，此则唯净。庄严多约其果，清净多约其因。又前多修善，此多治恶，故于世界，此如洗涤，彼如粉绘。

△二、释。

所谓：诸菩萨亲近一切善知识，同善根故。

近友同善根，如善财夜天处广说。

增长广大功德云，徧法界故。

知导慈云，大弥法界。

净修广大诸胜解故。

法门胜解，皆已净治。上三，约位地前也。

观察一切菩萨境界而安住故。

即初地证徧行如，故云观察。一切境界生如来家，故云安住。

修治一切诸波罗蜜悉圆满故。

见道之后，修道位故。余虽未满，一切皆修。若约圆融，亦得称满。

观察一切菩萨诸地而入住故。

初地胜进，徧学十地行法，后后但是法行，故上三皆初地。

出生一切净愿海故。

初地发愿顺行，至第八地一切皆成，故名出生一切愿海。而言净者，纯无漏故。

修习一切出要行故。

即九地二乘出要唯止与观，菩萨出要唯无碍辨，令众出故。

入于一切庄严海故。

十地二严皆成满故。

成就清净方便力故。

即是普贤佛功德也。十中，前三变化净因，后七受用净因。上欲总收诸土，故依次竖配；若约横修，初心即可圆具。

△三、结。

如是等有世，界海微尘数。

△一、偈颂。九偈分二：初一、总明能所净。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至

一切刹海诸庄严无量清净业力起。至

前半方便，后半清净，皆上句果、下句因。

△二八、别颂前文。

久远亲近善知识国土无边悉清净。至

初四如次颂上四净，初地慈悲为首故云为生，修行徧满真如故云广大。第五偈颂修治净，及超颂第七愿净，以愿通初地、八地，此据初地，故超颂也。第六偈颂前第八出要。第七偈颂第九，及却颂观菩萨地，地义通前后故。第八偈颂方便力，上来且配长行，其间亦兼余义。

△七、佛出差别，二：初、长行，三：初、标。

尔时普贤菩萨有世界海微尘数佛出现差别。至

△二、释。

所谓：或现小身或现大身或示调伏无边众生。至

十事五对，于海及种有此差别。五中初二，随彼类故；次一缘广陿故；次一随机宜故；五、熟未熟故。

△三、结。

如是等有世，界海微尘数。

△二、偈颂。十颂分三：初、总标。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至

诸佛种种方便门此是如来善权力。至

△二、有五偈别释，如次颂前五对。

诸佛法身不思议开悟群迷无有数。至

△三、四总结。

或于毛孔出化云一切国土皆周徧。至

既随心总徧，故刹海尘数未足为多。

△八、劫住不同调。刹住，经停时分也。随能感因，有长短故。文二：初、长行，三：初、标。

尔时普贤菩萨有世界海微尘数劫住。至

△二、释。

所谓或有阿僧祇劫住或有不可说劫住。至

略列有十大数，更有多少不同，如标结中及颂所显，并通诸刹不谓净长，如大地狱其寿更长、人趣却促，故极恶极善受时即多，更约异门亦不可定也。十中唯九者，欠不可说不可说也，并如〈阿僧祇品〉。

△三、结。

如是等有世，界海微尘数。

△二、偈颂。然劫但时分，无别义理，故此偈文转势颂之。分三：初二、总标。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至

世界海中种种劫以佛音声今演说。至

许说颂上标也。

△二一、通颂上列。

我见十方诸刹海以愿种种各不同。至

兼显修短之因，以愿力故。

△三、有七颂总结。

或有纯净或纯染以一方便皆清净。至

偈各一义：一、明修短通于染净，结以心想；二、净劫住久，释以因深；三、列诸劫名，染净相摄；四、佛兴愿异，故入劫不同；五、一多互融，齐摄双现；六、时法相摄，普入无边；七、结由心想，示以方便。一方便者，即了唯心也。一念与劫，并由想心。心想不生，长短安在？非长非短，是谓清净。不坏于相，则劫海无边。

△九、住劫转变差别，二：初、长行，三：初、标。

尔时普贤菩萨有世界海微尘数劫转变差别。至

此有二种：一者、但约感成住坏劫，皆名转变；二、唯约住劫之中居人善恶，令染净转变。

△二、释具，二：初一、即是前义。

所谓：法如是故世界海，无量成坏劫转变。

言法尔者，法尔隋业转也。若尔，何异起具因缘？因缘意在于因，转变意彰于果。又因缘通有，唯成不坏，如自受用因是也。

△二九、释后义。

染污众生住，故世界海成。染污劫转变。

遇恶缘故，净变为染，下文云「泉池皆枯涸」等。

修广大福众生住故，世界海成染净劫转变。

修人天大福，令世界多染少净，故先云染，如下文云「粳米自然生」等。

信解菩萨住，故世界海成，染净劫转变。

即地前。以未断障，故非纯净。以净多故，故先云净。经多云染净，与前何别？或译人之失，或传写之误。

无量众生发菩提心故，世界海纯清净劫转变。

即证发心，居受用土，故但云纯净。

诸菩萨各各，游诸世界故，世界海无边，庄严劫转变。

各各游者，即二地至十地诸菩萨游戏神通，以多庄严而严一刹，或以一严而严多刹，所至染刹则能庄严也。

十方一切世界海诸菩萨无量大庄严劫转变。至

大庄严者，即普贤位严于微尘内刹，如上口光召众等是。

诸佛世尊入涅槃故，世界海庄严灭劫转变。

庄严灭者，明失善缘而恶现，谓如来示灭，能事随灭。佛灭百年，乳不及水，况今之世？况于减极？稗为上味，铁为上严。

诸佛出现于世故，一切世界海广博严净劫转变。

如弥勒来也。

如来神通变化故，世界海普清净劫转变。

以佛神通，于何不净？《净名》足指案地，《法华》三变净土，即其类也。

上之十事，初总余别，不出业故。又初二属凡，次四菩萨，后三属佛。又约佛、菩萨，即染令净；约于凡夫，即净成染。

△三、结。

如是等有世，界海微尘数。

△二、偈颂。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至

一切诸国土皆随业力生一切普清净。至

十颂如次，颂前可知。

△十、无差别，二：初、长行，三：初、标。

尔时普贤菩萨复告有世界海微尘数无差别。至

谓前九辨诸世界，约相不同，随业染净，由于众生有差别故。今云无差，性无二故，故偈云「业性起」也。

又约权设，则种种差别；今约实说，则一切无差。如教法中，或说三乘即是差别，说华严时一切无差。又皆是诸佛之所用故，一一融摄等无异故。故前九差别是此无差之差，今此无差即是前九差之无差也。故《法华》云：「众生见烧，净土不毁」，二皆相即。由依此义，说净土中十八圆满，一一称真皆周徧故。

△二、释。

所谓：一一世界海中，有世界海微尘数世界无差别。

海中包数同，则尽海之尘，一尘一刹已是含摄之义。

一一世界海中诸佛出现，所有威力无差别。

佛示威力同。

一一世界海中一切道场，徧十方法界无差别。

道场同，同真性故。

一一世界海中一切如来道，道场众会无差别。

众会同，常随众故。

一一世界海中一切佛光明法轮方便无差别。至

次四光明、名号、音声、法轮方便，文并可知。上七皆约不动一而普徧无差。

一一世界海中，一切世界海，普入一尘无差别。

尘含刹海。

一一世界海中一一微尘皆于中现无差别。至

尘容佛刹，此二约不坏相而广容无差。

△三、结。

诸佛子！世界海无差别微尘数无差别。至

△二、偈颂。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至

一微尘中多刹海以愿力故徧世间。至

十颂如次颂上十义，但第六约身与前名体异耳。而前但约平漫无差，今显尘内重叠融摄无差之义。若云约共同事者，何以不言染同苦同？岂世界海中都无此耶？

此下入第八卷经。

△初、来意者。前品通明诸佛刹海，今此别明本师所严。依果答世界海问，故次来也。

二、释名者，准梵本，具云华藏庄严严具世界海之徧清净功德海光明品。译者嫌繁，乃成太略。处中应云莲华藏庄严世界海品。谓莲华令子之处，目之曰藏。今刹种及刹为大莲华之所含藏，故云华藏。其中一一境界皆有刹海尘数清净功德，故曰庄严。世界深广，故名为海。有云世界依海，故立海名者，恐非文意，以下云「华藏庄严世界海住在华中」故。其梵云严具，即是能严。其徧清净功德海光明，即显严之相用。依体有用，故致之言。今文举体摄用，但云华藏。约事可尔，何因刹海相状如期？略举二因：一、约众生。如来藏识即是香海，亦法性海。依无住本，是谓风轮，亦妄想风。于此海中有因果相，恒沙性德即是正因之华，世出世间、未来果法皆悉含摄，故名为藏。若以法性为海，心即是华，含藏亦尔。然此藏识相分之中，半为外器，不执受故；半为内身，执为自性，生觉受故。如来藏识何缘如此？法如是故，行业引故。二、约诸佛，谓以大愿风持大悲海，生无边行华，含藏二利，染净果法重叠无碍，故所感刹相状如之。是以〈出现品〉中，多将世界以喻佛德。细寻文意，乃由佛德，世界如之。

三、宗趣者，别显本师依报具三世间融摄无尽为宗，令诸菩萨发生信解成就行愿为趣。余如前品，但总别异耳。融摄之相亦见前文。贤首立华藏观复有十德，大同小异，如彼文说。

四、释文。一品分三，三段如次释华藏庄严世界之名。今初、华藏因果自体，二：初、长行，二：初、举果属人，显因深广。

尔时，普贤菩萨复告大众言是毗卢遮那如来。至

谓指此刹海是我本师修因所净，然因深广有三胜相。

往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时。

一、长时修刹海尘劫故，不唯三祇。

一一劫中，亲近世界海微尘数佛。

二、于多劫一一遇多胜缘，不唯胜观释迦等佛。

一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净。

三、于多胜缘，一一净多大愿，愿净国等，不唯净一无生忍等。由上三重，故云深广。然《瑜伽》、《起信》等约三乘教，一方化宜一类世界定说三祇。今约一乘，该通十方及树形等界，故云刹海尘数。是以《宝云经》言：「我为浅识众生说三僧祇劫修行。然实经无量阿僧祇劫修诸胜行。」又时无别体，依法上立，法既无尽，时亦无穷，况念劫圆融，文应尅执。

二、彰果体相者，植因既深果必繁奥，然所依刹量诸教不同，小乘但一娑婆，三乘有大小之化，或色究竟为实、或他方别有净。今一乘十佛之境，大小无碍净秽相融，且依一相说有边表，实则一重横寻无边，况复重重尘含法界。然准下别显，应有十事：一所依风轮，二风持香海，三海出莲华，四华持刹海，五绕台轮山，六台面宝地，七地有香海，八海间香河，九河间树等，十总结多严。今文之中唯阙一河，文且分四：第一能持风轮，第二所持香海，第三海出莲华，第四华持刹海。然其刹因有其总别，已见上文。为显别义，且明一因成于一果。󳬛

△今初，风轮之因，即大愿等，亦如前释。于中文三：初、总标数。

诸佛子！此华藏庄严有须弥山微尘数风轮所持。至

△二、略列名。

其最下风轮名平等住一切宝色香台云。至

平等住者，一、徧持诸位故，二、称实性故。余名可知。风并在下，宝在台面，以力遥持。

△三、别举最上。

诸佛子！彼须弥山微尘数风轮名：殊胜威光藏。至

举最上者胜，力能持香海，故立其名。

△二、所持香海。

能持普光摩尼庄严香水海。

以摩尼发光，普照一切严海底岸，及宝色香水，故立此名。又藏识名海，其德深广故。流注名水，刹那性故。又佛性名水，远熏名香，闻未证故。《涅槃》亦云「有人闻香」。

△三、所出莲华。

此香水海有大莲华，名种种光明蘂香幢。

蘂放异光，又发胜香，高出降伏，故立此名。又所发万行，一一觉性，故曰光明，皆能普熏，即香义也。

△四、所持刹海。

华藏庄严世界海住在其中地海众树各有区别。至

四方均平总显形相，清净坚固彰其体性，金刚围等别明所有，即下别显此为其本。一山、二地、三海、四树各别区分，即总显多严。但阙一河，以下有别显，故此略明，下亦略颂。

△二、偈颂。然长行偈颂有十例五对，谓有无、广略、离合、先后为八，九或超间，十或颂已重颂。故释颂文不可一例，上下准之。此文略有四例：一、宿因现缘，经离颂合；二、所成果相，经略颂广；三、现缘风轮，经广颂略；四、山地海树，经有颂无。十颂分二：初二颂上因相。

是时普贤菩萨欲重宣其义观察十方，即说颂言。至

世尊往昔于诸有今此世界无诸垢。至

即辨因招果也。

△二、余偈颂其果相，四：初、颂风轮。

放大光明徧住空以昔愿力空中住。至

皆上句所持，下句能持。初半偈以果持果，后偈兼明能成之因。前半离障，愿令清净故；后半无碍，愿依空住故。

△二、颂香海。

种种坚固庄严海普诣十方光炽然。至

寻此了名。

△三、有三偈半颂莲华。

光成轮妙华饰普应群心无不尽。𦦨至

初一偈半释种种光明蘂，则显此华以宝为体。次一偈释香义，就法以明宝中出佛、佛出世主，如从质发香远熏之义。后一释幢义，演佛是高出义，调生是摧伏义。

△四、有二颂明刹自在，总颂上所持刹海。

华藏世界所有尘所有庄严从此出。至

初偈自在，一一称性故，即同时具足相应门也。心尘准思。宝光现佛者，依正互融故。后偈结归普因，故能含摄。

△二、别显安布庄严，文六：初、轮山，则是本师清净戒德内摄外防之所成也。长行中三：初、总举所依。

尔时，普贤菩萨复告大众言住日殊王莲华之上。至

山所依处，即地面四周。日珠王者，所依处地。故旧经云：「依莲华日宝王地住」。亦有言：大华之上，别有此莲，为山所依。义似不顺。所以地受此名者，前华名种种光明蘂。偈中云：「光成轮」，又云：「一切宝中放净光」等，明知此华以宝为体。是则如日轮之珠王，以为莲华也。斯即总华之称。𦦨

△二、别显体相。

栴檀摩尼以为其身。

前取坚利且云金刚，今明具德略有十相。上句身为总形，摩尼圆明、栴檀芬郁，皆戒之德也。

威德宝王以为其峰。

山峰，谓秀出孤绝，威伏诸恶。

妙香摩尼而作其轮。

山轮，古有二义：一、山弯曲之处；二、山腹朓出，如师子座，半月为轮。准下偈文，轮居山下，为山所依。

藏金刚所共成立。𦦨

成山之缘。上举三事，各别有体。今显金刚内含光，徧成其体，如世土石，杂而成山。金刚徧故，得金轮名。上四自体圆满，下六外相庄严。𦦨

一切香水流注其间摩尼为网，周帀垂覆。至

并在山间，文显可知。

△三、结德无尽。

如是等，有世界海微尘数众妙庄严。

△三、应颂有十，分二：初六山体相庄严，颂前别显，五：初一总颂围山。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至

世界大海无有边此由如来神力起。至

初句所围，次二句能围，后句出因。言无边者，有其二义：一、但总相显多，故云无边，实有边表。二、说有围山外者，是无边之边，不碍理而即事故。今云无边者，是边之无边，不坏相而即理故。

△二、有一颂，颂前山轮。

摩尼宝轮妙香轮清净轮围所安住。至

△三、有一颂，颂前山体。

坚固摩尼以为藏内外映彻皆清净。至

△四、成山缘。

金刚摩尼所集成放净光明普严丽。至

△五、有二颂，颂前水等诸严及加衣等。

香水分流无量色光云四照常圆满。至

△二、四颂，辨山妙用自在，亦显依正无碍，即颂前结文。

无量无边大菩萨佛自在力或令徧。至

△二、台面宝地，即体心性定之所成也。长行，三：初、标所在。

尔时，普贤菩萨复告大众大轮围山内所有大地。至

△二、别显体相庄严。

一切皆以金刚所成，坚固庄严不可沮坏。

一、地体标以金刚，释以坚固不坏，徧华藏地尽是金刚，故上菩提场地彻华藏也。

清净平坦，无有高下。

二、地相平净。下八皆庄严。

摩尼为轮。

饰以宝轮。

众宝为藏。

畜以宝藏。

一切众生，种种形状，诸摩尼宝，以为间错。

间以异宝。

散众宝末，布以莲华。

散宝末，布莲华，此二文显。

香藏摩尼，分置其间。

分置香藏摩尼之宝。

诸庄严具充徧如云所有庄严而为校饰。至

充以庄严具，但云诸严。严有多少？三世佛国之严而为严者，显无尽之严具也。

摩尼妙宝以为其网如天帝网于中布列。至

覆以宝网，隐映庄严。网有何用？普现佛影。此网何相？如天帝网而布列也。又此帝网重现无尽，成上普现如来境界，及上一一境界皆无尽也。

△三、总结。

诸佛子！此世界海地，有如是等世界海微尘数庄严。

△二、偈颂。十颂分二：前七颂前别显，三：初四颂前八句。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至

其地平坦极清净普覆于地为严饰。至

小不次者，显前无优劣故。或重或广者，显义无方也。恐繁不配，可以意得。

△二、颂严具如云。

密云兴布满十方于此宝中无不见。至

△三、一偈，颂如天帝网。

其地所有摩尼宝一切国土亦入中。至

谓一宝既收一切，则彼刹诸尘复摄一切，即重重也。

△三、总结。

妙宝庄严华藏界如是一切诸神变。至

结其所属。初偈结属道场，次属佛力，后结能知之人。

△三、地面香海者，上之大海既是藏识，今明心华之内摄诸种子，一一种子不离藏海，故有多香海。然一一具于性德，故皆有庄严。长行分二：初、总举数。

尔时，普贤菩萨复告大众言佛刹微尘数香水海。至

准下刹种及梵本中，皆有十不可说。今阙十字，或是译人之漏，或是传写之失。下标种处亦然。

△二、别显庄严。准后总结，应云一一香海各有若干庄严。今文略无。若桉文取义，一切之言，即一切海，总以妙宝而为其底等。文有二十句。前十明海体状：一、底，二、岸，三、网，四、水，五、华，六、垽，七、声，八、光，九、人卫现通，十、结广无尽。

一切妙宝庄严其底所有庄严悉于中现。至

阶陛庄严具众宝悉是如来自在力。至

初一颂阶陛及栏楯，次一颂树林，三颂华敷，四颂幢相，五颂城殊，六颂墙阁。缭者，缠也。七颂结严属佛：一昔因，二现力。

△四、海间香河，即随一一心同时相应功德流注也。长行亦三：初、举数。

尔时，普贤菩萨复告大众言香水河右旋围绕。至

△二、辨严具。

一切皆以金刚为岸。

岸体诸河，并无差别，故云一切皆以。

净光摩尼以为严饰。

以珠严岸。

常现诸佛宝色光云。

现佛光色。

及诸众生所有言音。

出异类音。

其河所有漩澓之处种种形相皆从中出。至

漩澓出影。

摩尼为网，众宝铃铎。

网铎垂覆。

诸世界海，所有庄严，悉于中现。

总显多严。

摩尼宝云以覆其上及一切佛神通之事。至

宝云复上，现圣依正。

复出妙音，称扬三世佛菩萨名。

澓出妙音。

其香水中常出一切宝燄光云，相续不绝。

水涌光云，长劫无尽。

△三、结广数。

若广说者，一一河各有世界海微尘数庄严。

既绕小海及与小河，尚有刹海尘数之严，弥显标结，非唯约事，皆是一多无碍耳。

△二、偈颂。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至

清净香流满大河炳然显现诸佛影。至

初半偈颂岸体金刚；次一偈半颂摩尼严岸；三一颂光云言音；次三皆颂漩澓出影；七颂网镡垂覆，及总现诸严，前现事严，此说道行；八颂现佛依正；九颂澓出妙音；十颂水出光云。

△五、河间华林长行有三：初、总标。

尔时，普贤菩萨复告大众言悉以妙宝种种庄严。至

△二、别显。

一一各有四天下微尘数众宝树林次第行列。至

别显二事，谓华及树，水陆各一，实有多事。然此一段，文势少异，不列十事以显无尽，而但举二展转明多，初一白莲、后一宝树。

一一树中恒出一切摩尼宝王充徧其地。至

〔缺〕〔缺〕宝树，出五蘂用：一出庄严云，二宝王照耀，三华香盈满，四出音演法，五雨宝徧地。五中有总有别，上总下别，别有八事，通三世间。

所谓：莲口轮摩尼宝王普垂布光网云摩尼宝王。至

上六，现器。

现一切诸佛神变摩尼宝王。

此一现正觉。

现一切众生业报海摩尼宝王。

此一现众生世间，如劒叶林等现恶业报，天意树等即善业报，男女林中朝生暮落皆业报海。

如是等有世界海微尘数。

且结树之雨宝，已有刹海尘数，例上出云等四，一一皆然。一树之中，已有多种刹海之严。次例芬陀利华，亦同于树，其华与树，各有四天下尘，一一皆尔。如华树等类，复应有刹海尘数之物，故为无尽之严也。

△三、总结。

其香水河两间之地，一一悉具如是庄严。

△二、应颂不次，文分为三：初、宝树。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至

其地平坦极清净悉以十力广开演。至

△二、白莲华。

摩尼妙宝芬陀利悉现光明无尽歇。至

△三、有三偈颂结严所因。

三世所有诸庄严随其意乐悉清净。至

谓由佛力，体用无碍，现而常如。然此三偈，有多意趣，初一偈器世间，次一智正觉，后一众生。欲明一一事中，皆现三世间严，影略其文耳。又初明一果能现，次例一切庄严，后明尘尘皆尔，从略至广，从粗至细。又初明佛力，次彰愿力，后随乐力。又初果后因，愿通因果。又初自后他，愿通自他。又初明即性无性，体本不生。次明即相无相，现无来去。后明不坏于相，各见不同。方显华藏之严，皆言亡虑绝，非可情求也。

△六、辨总结庄严。上来诸段，虽说庄严，犹未能尽。今总显一一之境，若说不说，皆具刹海尘数功德庄严，是以文云「一切境界」。长行文二：初、标庄严难测。

尔时普贤菩萨世界海庄严不可思议。至

△二、征释所由。

何以故诸佛子清净功德之所庄严。至

清净功德，文含二义：一谓众多果严即是清净功德，二谓一一果严从多清净功德因生。以因望果应成四句，谓多因一果、一因多果等，故随一事即曰难思。是以颂云：「但由如来昔所行，神通愿力而出生。」斯即因也。若语果严，略有五相：一者令多周给一切，二者令常永无乏绝，三者令妙悦可众心，四者称性无生无相，五者自在镕融无碍。偈文具之。总斯五义故曰难思，况因果相即。

△二、偈文有十，大分为二：初、果严用胜，三：初、别明严用。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至

此刹海中一切处一切刹海咸周徧。至

△二、结现缘。

所有化佛皆如幻一切刹中如是现。至

△三、结多类。

如来自在神通事一切皆于宝中见。至

△二、对因果。

十方所有诸变化神通愿力而出生。至

由行愿神通为因，故获变化，如镜像果。

若有能修普贤行普现其身净众刹。至

以普贤胜智为因故，得一尘净众刹果。

不可思议亿大劫一刹那中悉能现。至

由长时近友为因故，得刹那顿现之果。

诸佛国土如虚空本愿力故住其中。至

彰净因之意，使倣而行之。前半智境，严即无严，谓自受用土，周徧无等法性之土，体性无生，二皆无相。后半悲应，无严之严，严徧法界，无住之住，常住刹中。

△三、所持刹网，释品目世界之言。又前明本刹，今辨末界，故兼染净。文三：初、告众许说。

尔时普贤菩萨复告有何等世界住？我今当说。至

△二、双标二章。

诸佛子！此不可说不可说佛刹微尘数世界。至

标二章者，谓种及刹。然刹种依刹海，诸刹依刹种，则宽陿可知，名从何得？欲明世界无边，方便显多，故立此名。谓积多世界，共在一处，摄诸流类，故名为种。如是种类，复有众多，深广无边，故名为海。如积多鱼，以成一种；鱼龙龟鼈，山泉岛屿，乃有多种，并悉摄在一大海中。而言世界无边者，海外有海，海海无穷也。若尔，种无别体，揽界以成，何以下文说有形体？虽依种类以立种名，何妨此种别有其体？如多蠭孔，共成一窠，岂妨此窠别有其体？上举鱼龙，盖分喻耳。即依后义，亦得名为种性。依于此种，能生世界，如依一禾，有多谷粒。旧经云性，多取此义。恐滥体性，故改为种。言有不可说者，若准下文，香海及种，皆有十不可说。梵本亦有，今脱十字，多是传写之漏耳。

△三、广释二章，二：初、通明刹种不同。释刹种章，二：初、长行，二：初、列十门。

诸佛子！彼诸世界种，于世界海中。

然此十门刹种之异，并悉不离所依华藏故云。于世界海中所列十事，与〈成就品〉都望全异，彼通诸海，此明一海之中所有刹种，若别别相望互有互无，起具、因缘、清净、佛出、劫住、转变，彼有此无；方所、分齐、行列、趣入、力持等五，彼无此有；依住、形体、庄严无别，彼此名同。前后互出都有十五，皆显十者俱表无尽，而或异者彰义多端，复有同者恐滥全别，何以起具前有此无？前段总明成立因果，此中正辨何等世界所依住故。余可思准。然与前同已如前释，不同吾事今当说之。

各各依住，各各形状，各各体性。

上三同前。

各各方所。

若圆满方所，周徧法界，无处不有，不即三界，不离三界。若随宜方所，随十方中向背名别。

各各趣入。

依门趣入约法门者，谓三解脱，又互相现入而无来去等。

各各庄严。

同前。

各各分齐。

约事随宜，广陿异故；约佛分齐，则十方无际。

各各行列。

即是道路，约事可知，约法谓大念慧行以为游路。

各各无差别。

同前。

各各力加持。

即食能令住，约法广大法味，喜乐所持。又此互出，显佛净土十八圆满，十五摄故。言十八者，显色、形色、分量、方所、因果及主、辅翼、眷属、任持、事业、摄益、无畏、住处、游路、乘门、依持。云何摄耶？此具因缘，即因圆满。依住即是依持，形状即当形色。体摄二种：一、摄显色，七宝光明为体性故；二、摄果满，随类之果可知，约佛大圆镜智相应净识之所变故。故上偈云：「或一念心普示现」为体。庄严摄三，谓：一、摄住处，如来庄严为住处；二、摄辅翼，菩萨严故；三、摄眷属，有余众故。清净摄三：一、摄事业，谓作有情之义利故；二、摄摄益，谓现证解脱灭彼烦恼及灾横故；三、摄无畏，谓内无灾横、外无怖畏故。此中依住摄二圆满：一、摄主；二、摄乘，或说一乘等故。方所、分齐，二名全同。行列即路，趣入即门，力持谓任持。劫住、转变，十八中无，义同于果及事业。摄亦可成二十圆满，于理无违，谓劫住穷未来故，转变即如来神通变化世界海，普清净转变即圆满义。其无差别，彼文虽无，即由此故方显圆满。余皆随宜，故云各各。无差既同，云何各各所无差事？有多种故。若将此十对成就品十亦得相摄，恐厌繁文。又上诸文一一段中具多圆满，一一融摄，故异余宗。

△二、随门广释。但释其三，谓依住、形状、体性。余七虽略，义已上说。今初，分二：初、列。

诸佛子！此世由种依一切佛音声摩尼王海住。至

△二、结。

如是等若广说者，有世界海微尘数。

△二、形状，二：初、列二十种。

诸佛子！彼一切世界种或作诸庄严具形。至

回转形者，𫌇亵往来之形也。坛𫮃形者，筑土为坛，除地为𫮃。佉勒迦者，梵音，此云竹篅。

△后、结尘数不同。

如是等若广说者，有世界海微尘数。

△三、体性，二：初、列。

诸佛子！彼一切世界种清净音声为体。至

亦二十种，前十色相，后十是声。会释如前。

△二、结。

如是等若广说者，有世界海微尘数。

△二、应颂，有十，分为六段：初、一颂一住。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义观察十方而说颂言。至

刹种坚固妙庄严或有住于香海等。至

△二、有一颂，颂形状及布列安住。

须弥城树坛𫮃形各各布列而安住。至

△三、颂体性。

或有体是净光明佛功德音亦如是。至

△四、颂三事。

刹种一一差别门无等无量悉周徧。至

谓初二句颂所入门，次句方所等四句庄严，余二偈中广大刹之本相，即是分齐广陿。此彼相入，亦颂趣入。初偈以多入一，后偈一多互入，皆入而无入。入则坏缘起，不入坏性用。又要由不入，方能入耳。又约体本空故，无来无入；约相不坏故，如本无差。以性融相，故得互入。

△五、颂无差。

一切国土微尘中一切众生悉调伏。至

谓尘容佛海等无差故。

△六、颂力加持。

佛身周徧一切刹普化一切诸含识。至

主伴皆是神力任持，普化之言兼于法味。

△二、别明种刹香海双释二章者，谓香海依刹海，刹种依香海，诸刹依刹种。长行分三：初、总举诸海所依。

尔时，普贤菩萨复告大众如天帝网分布而住。至

上来虽复但标刹种及刹二章，而依住中皆云依海，故列海数。此多香海并在刹海地面，故云所依。言如帝网者，大都分布则似车轮。其有别者，谓帝释殿网贯天珠成，以一大珠当心，次以次大珠贯穿帀绕，如是展转，更递围绕，经百千帀。若上下、四面、四角望之，皆行伍相当。今此香海虽在地面，分布相似，又有涉入重重之义，故云如也。

△二、次第别显诸海种刹，文分为三：初辨中间一海，次辨右旋十海，后明十海所管之海。然十海各管不可说佛刹尘数之海，总显则有十不可说佛刹尘数。次第说者，但有一百一十一海，余皆略指。今初，中央一海分二：光明香海出华以持刹种，三：初、香海名。

诸佛子！此最中央香水海摩尼王幢为底。至

以多华发光故，亦由菩萨行华而为因故。

△二、举华名。

出大莲华，名一切香摩尼王庄严。

谓以香摩尼严此华故，又从摩尼底而出生故，约法即万行圆明之所成故。海能有华，故受华名；华依于海，取海底称。

△三、刹种名。

有世界种而住其上以一切庄严具为体。至

约事，宝光远照故；约法，其世界种正是所含种子，一一皆有大智光明徧照法界义故，性德互严故。

△二、所持世界，三：初、总举大数。

有不可说佛刹微尘数世界于中布列。

△二、别辨当中有二十层广大主刹，准标及结，皆有不可说刹尘之数。今文但列十九佛刹尘数为二十层。其能绕刹，但有二百一十佛刹尘数。下当会释。二十层即分二十段。第一层有七事：

其最下方有世界金刚庄严光耀轮为际。至

辨际，谓世界所据之际，如金刚际。

依众宝摩尼华而住。

依住。若准此名，大同刹种所依莲华。而旧释云：于前无边香海所出华上，更有此华持此一界者，以例上诸层别有依住，故为此释，何妨最下依于总华？思之。

其状犹如摩尼宝形。

状形，谓摩尼状，有于八楞，似方不方、似圆不圆，故异下八隅。

一切宝华庄严云，弥覆其上。

上覆。

佛刹微尘数世界周帀围烧，种种安住，种种庄严。

眷属。

佛号净眼离垢灯。

本界佛名离二障垢，智眼清净照世如灯。然佛德无边各随一义。二层已去或有八事，谓加去此远近故；或有九事，加纯净言故。准此，若无此言即通染净。此上眷属渐加刹数，中间诸事可以准知。

△第二层。

此上过佛刹微尘数世界佛号师子光胜照。至

△第三层。

此上过佛刹微尘数世界，佛号净光智胜幢。至

△第四层。

此上过佛刹微尘数世界无量精进力善出现。至

△第五层。

此上过佛刹微尘数其形普方而多有隅角。至

言普方者，都望则方，而一面之中亦有多角，隅即是角。

梵音摩尼王云以覆其上佛号香光喜力海。至

△第六层。

此上过佛刹微尘数世界，佛号普光自在幢。至

△第七层。

此上过佛刹微尘数欢喜海功德名称自在光。至

△第八层。

此上过佛刹微尘数佛号广大名称智海幢。至

△第九层。

此上过佛刹微尘数清净月光明相无能摧伏。至

△第十层。

此上过佛刹微尘数佛号一切法海最胜王。至

△第十一层。

此上过佛刹微尘数世界，佛号无量功德法。至

△第十二层。

此上过佛刹微尘数世界佛号超释梵。至

△第十三层。

此上过佛刹微尘数世界此世界名娑婆。至

主刹即此娑婆。

以金刚庄严为际庄严虚空云而覆其上。至

言形如虚空者，静法云：「大小乘经并说虚空体无形质，不可见相。今云有形者，回文者误。梵本云：三曼多、第婆皤博囊、伽伽那、阿楞迦罗、僧塞怛那。回文应以形状置周圆之前，虚空安天宫之上，然后合缀饰云：其形周圆似空，居天宫庄严之具而覆其上。」静法此正，深有理致。今依经通之，亦有理在。谓空虽无形，随俗说故。以俗典指空为天，谓天为圆穹，其形如。是故书说天势围平野，亦如《法华》云「梵王为众生之父」，亦随俗说耳。周圆天宫虚空庄严盖覆形状𨫼

十三佛刹微尘数世界毗卢遮那如来世尊。至

△第十四层。

此上过佛刹微尘数世界佛号徧法界胜音。至

△第十五层。

此上过佛刹微尘数世界其状犹如卍字之形。至

形如卍字者，静法云：「室利瑳本非是字，乃是德者之相，正翻吉祥海云，众德深广如海，益物如云。古来三藏误译洛刹囊为恶刹攞，遂以相为字，故为谬耳。」然此相以为吉祥万德之所集成，因目为万，意在语略义含，合云万相耳。󰟎

摩尼树香水海云佛号不可摧伏力普照幢。至

△第十六层。

此上过佛刹微尘数世界，佛号清净日功德眼。至

△第十七层。

此上过佛刹微尘数世界无碍智光明徧照十方。至

△第十八层。

此上过佛刹微尘数世界，佛号无量方便最胜幢。至

△第十九层。

此上过佛刹微尘数世界，佛号普照法界虚空光。至

△第二十层。

此上过佛刹微尘数世界，佛号福德相光明。至

△三、类结所余。此中非唯结数，兼总显上文所依住等。文分为四：初、总结都数。

诸佛子！此徧照十方佛刹微尘数广大世界。至

即举本刹种结有若干，此所结刹定是主刹。以下文指此不可说佛刹，更有两重绕故。其直上中间有十九佛刹，而结有不可说者，以旁论故。不尔，岂一刹种最下唯一主刹？故知如向所说主刹，横竖共论有不可说。故下结其所在，云「及在香水河中」，思之。

△二、结形类，三：初、总列十门。

各各所依住，各各形状，各各力加持，周帀围绕。至

既言周帀围绕，明知傍去。

△二、广说十门。

所谓：十佛刹微尘数回转形微尘数门闼形世界。至

世界形状有十八句，望前刹种形中，阙须弥山形及严具形，余皆全同，但此约刹为异耳。

△三、结归都数。

如是等有不可说佛刹微尘数。

△三、结眷属。

此一一世界各有十佛刹广大世界周帀围绕。至

然有两重：主、伴。此一一者，指上不可说尘数也。若望前文，主刹直上绕数渐增，今总相说，故云一一各有十刹尘也。又是欲显无尽义故。

此诸世界一一复有微尘数世界而为眷属。至

如上之言文含二义：一即总指前能绕所绕之数绕一世界，不欲繁文故云如上。二者如上亦用十佛刹为能绕也。依此则似译人文繁理隐，何不言一一复有十佛刹尘数耶？若依前义，则译者之妙。

△四彰所在

如是所说一切世界及围绕此海香水河中。至

即最〔缺〕香海，〔缺〕言及在香河，明知傍去。

。入第九经

△二、明右旋十海，即绕处〔缺〕妙华光海，有其十也。各有刹种十海，即为十段：初、离垢燄藏海，二：初、牒中海以定方。

尔时，普贤菩萨复告大众言妙华光香水海东。至

即是所绕，从东为首。

△二、明能绕之海，二：初、海华刹种。

次有香水海名离垢藏以菩萨行吼音为体。𦦨至

△二、明种所持。刹有二十重，下九海例然。今第一海二十重中，各有七事：一、相去远近，二、刹名，三、形状，四、所依，五、上覆，六、眷属，七、佛号。或有说体，或说清净，即或八或九。其第一重无去远近，但有最下方言。然文并可知。有难，即释第一重。

此中最下方有世界佛号眉间光徧照。至

△第二重。

此上过佛刹微尘数世界，有世界，名德华藏。

刹名。

其形周圆依一切宝华蘂佛号一切无边法海慧。至

△第三重。

此上过佛刹微尘数世界，佛号功德相光明普照。至

△第四重。

此上过佛刹微尘数世界，佛号善眷属出兴徧照。至

△第五重。

此上过佛刹微尘数世界佛号法喜无尽慧。至

△第六重。

此上过佛刹微尘数世界，佛号清净普光明。至

△第七重。

此上过佛刹微尘数世界，佛号功德华清净眼。至

△第八重。

此上过佛刹微尘数世界佛号慧力无能胜。至

△第九重。

此上过佛刹微尘数世界广大目如空中净月。至

△第十重。

此上过佛刹微尘数世界，佛号金色须弥灯。至

△第十一重。

此上过佛刹微尘数世界，佛号逈照法界光明智。至

△第十二重。

此上过佛刹微尘数世界，佛号宝灯普照幢。至

△第十三重。

此上过佛刹微尘数世界，佛号莲华徧照。至𦦨

△第十四重。

此上过佛刹微尘数世界，名宝藏庄严状如四洲。至

水中可居曰洲。准《俱舍》，东洲如半月，南洲如车，西如满月，北则畟方。四洲形异而云如者，似此界也。

依宝璎珞须弥住佛号无尽福开敷华。至

△第十五重。

此上过佛刹微尘数世界，佛号甘露音。至

△第十六重。

此上过佛刹微尘数世界佛号最胜法无等智。至

△第十七重。

此上过佛刹微尘数世界，佛号徧照虚空光明音。至

△第十八重。

此上过佛刹微尘数世界，佛号普现胜光明。至

△第十九重。

此上过佛刹微尘数世界，无边功德称普光明。至

△第二十重。

此上过佛刹微尘数世界，佛号普照虚空灯。至

此中文无标结，大数准例合有。

△二、无尽光明轮海。此下九海，文皆有二：初、牒前海为所依。

诸佛子！此离垢燄藏香水海南。

皆不牒中海为所绕，故云南也。第三海去，但言右旋，不云南者，十海如环绕于中海，故不正南也。如以十叠绕于一盘，方所可见。又第二已去，或无莲华者，前总释种中云或有依莲华住，或有依海，故或无也。

△二、明能依之海，二：初、明海华刹种。

次有香水海以一切佛功德海音声为体。至

△二、明所持刹二十重

此中最下方有世界佛号莲华光欢喜面。至

上一世界文即有七，后一文八，加纯净故。中间唯三，谓相去数量、刹名、佛号，余八海例然。

此上过佛刹微尘数世界，佛号法界净光明。至

△三、金刚宝光明海，二：初、牒前海为所依。𦦨

诸佛子！此无尽光明轮香水海右旋。

△二、明能依之海，二：初、海华刹种。

次有香水海，名金刚宝一切如来名音声为体。𦦨至

△二、明所持之刹二十重。

此中最下方有世界佛号大变化光明网。至

△四、帝青宝庄严海，二：初、牒前海为所依。

诸佛子！此金刚宝香水海右旋。𦦨

△二、明能依之海，二：初、海华刹种。

次有香水海，名帝青宝庄严无边佛音声为体。至

△二、明所持之刹二十重

于此最下方有世界佛号解脱精进日。至

△五、金刚轮庄严海，二：初、牒前海为所依。

诸佛子！此帝青宝庄严香水海右旋。

△二、明能依之海，二：初、海华刹种。

次有香水海名金刚轮普贤智所生音声为体。至

△二、明能依之刹二十重

此中最下方有世界佛号最胜觉神通王。至

△六、莲华因陀罗海，二：初、牒前海为所依。

诸佛子！此金刚轮庄严底香水海右旋。

△二、明能依之海，二：初、海华刹种。

次有香水海名莲华一切佛智光音声为体。至

△二、明所持之刹二十重

此中最下方有世界有世界名真珠华藏。至

真珠藏者，即蜯类也。

佛号法界宝光明佛号徧照世间最胜音。至

△七、积集宝香藏海，二：初、牒前海为所依。

诸佛子！此华因陀罗网香水海右旋。

△二、明能依之海，二：初、海华刹种。

次有香水海名积集宝以一切佛法轮音声为体。至

△二、明所持之刹二十重。

此中最下方有世界佛号示现无畏云。至

△八、宝庄严海，二：初、牒前海为所依。

诸佛子！此积集宝香藏香水海右旋。

△二、明能依之海，二：初、海华刹种。

次有香水海名宝庄严佛刹神变声为体。至

△二、明所持之刹二十重。

此中最下方有世界佛号普眼大明灯。至

△九、金刚宝聚海，二：初、牒前海为所依。

诸佛子！此宝庄严香水海右旋。

△二、明能依之海，二：初、海华刹种。

次有香水海名金刚宝聚方便法音声为体。至

△二、明所持之刹二十重。

此中最下方有世界佛号清净眼。至

△十、天城宝牒海，二：初、牒前海为所依。

诸佛子！此金刚宝聚，香水海右旋。

△二、明能依之海，二：初、海华刹种。

次有香水海，名天城宝堞平等法轮音为体。至

△二、明所持之刹二十重。

此中最下方有世界佛号普照法界无碍光。至

文并可知。有欲解释刹中佛名，足可留思。

入第十经

△三、明十海所管之海。一海各管不可说佛刹尘数。现文但各说十，即为百海。亦有刹种及所持刹。十海即为十段，但记次前十海之名。此文居然易了。十段中一一有二：

初、标能管之海以定方，即前右旋初海。

尔时，普贤菩萨复告大众彼离垢藏香水海东。至𦦨

△二、列所管之海次第。于所管中各有三节：初、能管海边邻，次、列九。

次有香水海，名变化微妙身世界种，名宝灯。至𦦨

唯此一段，九中阙一。

△二、总结一海所管之大数。

如是等不可说佛刹微尘数香水海。

△三、广最近轮围一海。于中文皆有二：初、举海种名体。

其最近轮围山香水海世界海清净劫音声为体。至

△二、所持之刹亦皆二十重。于中超间，文皆四节。初、举下层。

此中最下方有世界佛号最胜三昧精进慧。至

△二、超至第十。

此上过十佛刹微尘数世界，佛号无障碍法界灯。至

金刚幢者，即中央香海刹种中第十重刹。

△三、超至第十三

此上过三佛刹微尘数世界，与娑婆世界齐等。

以等此中央娑婆故。

有世界名放光藏，佛号徧法界无障碍慧明。

△四、超至第二十。

此上过七佛刹微尘数世界佛号觉分华。至

更至第二十重者，以最上故。言最上者，刹种最上。若二十重最上，何以得此最上之名？设不欲繁文，何以不加乃至最上耶？然超间者，意存略故。云齐等者，恐失次故。又上下横竖皆相当故。又此随所管海有不可说，皆望本能管之海，随其方面一道布列，故下但云此海之外，不言右旋等。

△初、标能管之海以定方。即前右绕次海。

诸佛子！彼无尽光明轮香水海外。

△二、列所管之海次第，三：初、从能管海边邻；次、列九。

次有香水海，名具足妙光名毗瑠璃末种种庄严。至

△二、总结。一、结所管大数。

如是等不可说佛刹微尘数香水海。

△三、广说最近轮围一海，二：初、举海种名体。

其最近轮围山香水海以一切佛摧伏魔音为体。至

△二、所持之刹亦二十重，四：初、举下层。

此中最下方，有世界，名炬幢；佛号世间功德海。𦦨

△二、超至第十。

此上过十佛刹微尘数世界，佛号师子力宝云。至

△三、超至第十三。

此上与娑婆世界齐等佛号一切智海王。至

△四、超至第二十。

于此世界种最上方有世界佛号善变化莲华幢。至

△初、标能管之海以定方。即前右绕第三海。

诸佛子！彼金刚光明香水海外。𦦨

△二、列所管之海次第，三：初、从能管海边类；次、列九。

次有香水海，名一切庄严具善化现佛境界光明。至

△二、总结一海所管大数。

如是等不可说佛刹微尘数香水海。

△三、广说最近轮围一海，二：初、举海种名体。

其最近轮围山香水海种种言说音为体。至

△二、所持之刹亦二十重，四：初、举下层。

此中最下方有世界佛号无尽相光明普门音。至

△二、超至第十。

此上过十佛刹微尘数世界，佛号福德云天威势。至

△三、超至第十三。

此上与娑婆世界齐等。有世界佛号胜慧海。至

△四、超至第二十。

于此世界种最上方有世界佛号智日莲华云。至

△初、标能管之海以定方。即前右绕第四海。

诸佛子！彼帝青宝庄严香水海外。

△二、列所管之海次第，三：初、从能管海边邻；次、列九。

次有香水海，名阿修罗宫殿名如来身光明。至

△二、总结。一、结所管大数。

如是等不可说佛刹微尘数香水海。

△三、广说最近轮围一海。初、举海种名体。

其最近轮围山香水海菩萨智地音声为体。至

△二、所持之刹亦二十重，四：初、举下层。

此中最下方，有世界名妙金色，佛号香胜威光。𦦨

△二、超至第十。

此上过十佛刹微尘数世界，佛号无碍普现。至

△三、起至第十三。

此上与娑婆世界齐等佛号法自在坚固慧。至

△四、超至第二十。

于此世界种最上方世界号莲华开敷光明王。至

△初、标能管之海以定方。即前右绕第五海。

诸佛子！彼金刚轮庄严底香水海外。

△二、列所管之海次第，三：初、从能管海边邻；次、列九。

次有香水海，名化现莲华处名普现光明力。至

所管但列九海，而无结文及最近轮围之海。九行许经诸梵本中，皆同此阙。准前后例，此必定有。

△初、标能管之海以定方。即前右绕第六海。

诸佛子！彼莲华因陀罗网香水海外。

△二、列所管之海次第，三：初、从能管海边邻；次、列九。

次有香水海名银莲华世界种名现前垂布。至

△二、总结一海所管大数。

如是等不可说佛刹微尘数香水海。

△三、广说最近轮围一海，二：初、举海种名体。

其最近轮围山香水海如来道场众会音为体。至

△二、所持之刹亦二十重，四：初、举下层。

于此最下方有世界号金刚月徧照十方。至

△二、超至第十。

此上过十佛刹微尘数世界，佛号大精进善觉慧。至

△三、超至第十三。

此上与娑婆世界齐等。有世界佛号娑罗王幢。至

△四、超至第二十。

此上过七佛刹微尘数世界威德绝伦无能制伏。至

△初、标能管之海以定方。即前右绕第七海。

诸佛子！彼积集宝香，藏香水海外。

△二、列所管之海次第，三：初、从能管海边邻；次、列九。

次有香水海名一切宝世界种名诸佛愿所流。至

△二、总结一海所管大数。

如是等不可说佛刹微尘数香水海。

△三、广说最近轮围一海，二：初、举海种名体。

其最近轮围山香水海以入一切智门音声为体。至

△二、所持之刹亦二十重，四：初、举下层。

此中最下方，有世界名华蘂，佛号精进施。𦦨

△二、超至第十。

此上过十佛刹微尘数世界一切功德最胜心王。至

△三、超至第十三。

此上过三佛刹微尘数世界善出现无量功德王。至

△四、超至第二十。

于此世界种最上方有世界号广大善眼净除疑。至

△初、标能管之海以定方。即前右绕第八海。

诸佛子！彼宝庄严香水海外。

△二、列所管之海水第，三：初、从能管海边邻，次、列九。

次有香水海，名持须弥徧照世界种，名普吼声。至

△二、总结一海所管大数。

如是等不可说佛刹微尘数香水海。

△三、广说最近轮围一海，二：初、举海种名体。

其最近轮围山香水海以一切菩萨震吼声为体。至

△二、所持之刹亦二十，重四：初、举下层。

此中最下方，有世界名妙胜藏，佛号最胜功德慧。

△二、超至第十。

此上过十佛刹微尘数世界，佛号起胜大光明。至

△三、超至第十三。

此上与娑婆世界齐等。有世界佛号须弥灯。至

△四、超至第二十。

于此世界种最上方有世界号无尽变化妙慧云。至

△初、标能管之海以定方。即前右绕第九海。

诸佛子！彼金刚宝聚香水海外。

△二、列所管之海次第，三：初、从能管海边邻；次、列九。

次有香水海，名崇饰宝埤堄名普示现国土藏。至

△二、总结一海所管大数。

如是等不可说佛刹微尘数香水海。

△三、广说最近轮围一海，二：初、举海种名体。

其最近轮围山香水海以一切佛力所出音为体。至

△二、所持之刹亦二十重，四：初、举下层。

此中最下方有世界佛号变化无量尘数光。至

△二、超至第十。

此上过十佛刹微尘数世界，佛号：无量智。至

△三、超至第十三。

此上与娑婆世界齐等佛号师子眼光云。至𦦨

△四、超至第二十。

于此最上方有世界，名海音声；佛号水天光门。𦦨

△初、标能管之海以定方。即前右绕管十海。

诸佛子！彼天城宝堞香水海外。

△二、列所管之海次第，三：初、从能管海边隣；次、列九。

次有香水海，名轮赫奕光名随佛本愿种种形。𦦨至

△二、总结一海所管大数。

如是等不可说佛刹微尘数香水海。

△三、广说最近轮围一海，二：初、举海种名体。

其最近轮围山香水海以三世一切佛音声为体。至

△二、所持之刹亦二十重，四：初、举下层。

此中最下方有香水海，名因陀罗华藏。

从香字至藏字并长，由前已说香水海故。前诸海中，无此例故。纵依海无过，在文不便。前第一海所管中，九海阙一。今此长者，多是梵本脱漏，后人注之，误书相似贝叶耳。

世界名发生欢喜佛刹佛号坚悟智。至

△二、超至第十。

此上过十佛刹微尘数世界，佛号无量欢喜光。至

△三、超至第十三。

此上过三佛刹微尘数世界佛号最清净不空闻。至

△四、超至第二十。

此上过七佛刹微尘数世界佛号徧法界普照明。至

十海次第，但观次前疏文，不俟重举，余并可知。

△三、总略结释，五：初、总结都数。

诸佛子！如是十不可说佛刹佛刹微尘数世界种。至

谓一海各管一不可说十海，即有十不可说一海一种，是以数同。

△二、结海种所依。

皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住。

即是前能持刹海本大莲华，彼名种种光明蘂香幢。今此乃云现菩萨形等者，是此一华随义异名，有此用故，与前最中海底名同。以中间海底即此大华之体，中受总称，故取大华体名，或是译者之误。

△三、结种异门。

各各庄严际无有间断一切佛神力所加持。至

此与前释刹种章及世界成就中十相参大同。

△四、结种中之刹。

此一一世界种中一切世界递相接连成世界网。至

一一世界犹如网孔，递相接连如以网持，横竖交络皆悉相当如天珠网。

△五、结归华藏。

于华藏庄严世界海，种种差别周徧建立。

即建立之处。

△二、重颂，总有一百一偈，分二：初、华藏自体。

尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力而说颂言。

华藏世界海，法界等无别，庄严极清净，安住于虚空。

初句标名，次句不坏分量即同真性，次句具德庄严，末句无碍安住。

△余有一百偈颂所持刹网，二：初、九颂能持刹种。

此世界海中刹种难思议皆由大仙力。至

初一颂参而不杂，次一安布行列，次一刹种体严，次二辨形，次一依住，次二方所趣入，后一佛力加持。

△二、颂种所持刹。九十一偈多颂结文，但一、二不同，谓体及形，余皆同也。文十：初有二十八颂明其刹异由乎因缘，即是结中各各众生徧充满，下云种种众生居故，及各各佛力所加持，至文当见。今初，二：初、半偈标章。

一切刹种中，世界不思议。

种种多端，故曰难思。

△二、广释难思之相，二：初、喻显，分三：初、三颂半由染因刹有成坏。

或成或有坏，或有已坏灭众生刹不同。至

初一偈半明种则长时，刹有成坏；次一偈刹种虽一，居刹有殊；后偈结归业种。

△二、明由净因。

譬如心王宝，随心见众色国土不思议。至

一净心因，二佛愿通因缘，后一净业因。

△三、通结染净因。

譬如众缋像，师之所作见诸刹亦然。𦘕至

一、随心染净因，二、分别起业因。以正喻依，亦是以因喻缘。心即是因，招异熟果。果之粗果妙，盖由业缘。三、有一偈双明心业。行即业故，亦喻众生同处异见。

△二、法说分，三：初、明染净，二：初二、净相不同。

一切诸刹际周布莲华网种种众生居。至

△二四、对因以辨。

或有刹土中，险恶不平坦诸佛令清净。至

初一唯染，由烦恼故；次二通染净，心业通善恶故，属于菩萨及众生故；后一唯净，以属佛故。

△二四、明成坏。

一一刹种中劫烧不思议悉见净无垢。至

初一，粗坏细存。坏由业恶，存由二因：一、约佛力，二、善业者。故《法华》云：「我净土不毁，天人常充满。」然灭虽不俱，而起必同处；虽曰同处，而恒相无，故难思也。次偈，业存处立。次偈，世相不同，性无生灭。后偈，结归因缘。内由心变，则染净万差；外假佛缘，于何不净？

△三、明苦乐。文分为三：初三、总相，约刹论苦乐。

有刹泥土成，其体甚坚硬罪恶者充满。至

△二三、约一刹中有三恶趣。

刹中有地狱众生苦无救受诸极重苦。至

△三、有二偈颂人天乐。

或有诸刹土七宝所合成随时受快乐。至

△二、有二颂显刹微细。

一一毛孔中亿刹不思议受苦乐不同。至

即结中各各普趣入，初偈举果，后偈对因以辨。

△三、明世界体性。

有刹众宝成，常放无边光而成期妙刹。至

结文即无，义见前经，亦兼余义，随释可知。

△四、世界各各庄严。

或见清净刹以一光庄严普见众刹海。至

义如结名。

△五、各各庄严际无间断。

诸修普贤愿所得清净土如影无真实。至

亦如结名摄，三世严故无间断，结归佛故一尘普见。

△六、明刹形差别。

或有众多刹，其形如大海护念得安住。至

义见上文。

△七、明刹住时分。

有刹住一劫，或住于十劫乃至不思议。至

义如结名。

△八、有八颂明佛出现。

或有刹有佛或有刹无佛调伏众生海。至

亦如结名。

△九、光明有无，即各各放宝光明及各各光明云覆，二：初、一颂无。

有刹无光明，黑暗多恐惧，苦触如刀劒，见者自酸毒。

△二、九颂有。

或有诸天光，或有宫殿光法界悉周徧。至

△十、明刹中音声善恶，即各各演法海。文三：初、有二颂恶道唯恶。

有刹甚可畏，嘷叫大苦声恒出忧苦声。至

△二、有三偈颂人天通善恶。

或有国土中，常出可乐音及乐音徧满。至

△三、有六偈明佛菩萨善而非恶。

诸佛圆光内，化声无有尽一切无不闻。至

正显各各演说法海辨。

此下入第十一经。

△初、来意者，前明此因之果，今辨前果之因。答前因问，故次来也。因是果因，故标果称。又不以人取法，知是谁因？前品初云「毗卢遮那旷劫修因之所严净」，今方显其事。二、释名者，略云光明徧照，广如前释。三、宗趣者，明因广大为宗，证成前果为趣。四、释文者，一品分三：初、总明本事之时。

尔时，普贤菩萨复告大众言微尘数劫复倍是数。至

即二佛刹尘数劫也。

△二、别显本事之处，三：初、总明刹海。

有世界海，名普门净光明。

△二、别明一刹。

此世界海中有世界其劫名曰种种庄严。至

略无刹种，刹名胜音者，多佛出世说法音故。次彰刹相，后说劫名，可知。

△三、的指一方。如今娑婆中别说一四天下也。于中亦三：初、总明感应之处，三：初、正明香海。

诸佛子！彼胜音世界中，有香水海，名清净光明。

非持种之海，即如今四洲之海耳。

△二、海出华山。

其海中有大华须弥山十宝栏楯周帀围绕。至

△三、山顶之林。

于其山上有一大林，名摩尼华枝轮。

说此林者，佛于中现也。上标举，下显严。

无量华楼阁，无量宝台观种种众生于中止住。至

说城居人者，总举所化也。

△二、别明能感居人，三：初、标主伴二城。

诸佛子！此林东百万亿那由他城周帀围绕。至

虽有天城，以佛出故，人城为主。

△二、释主城，二：初、显处严。

清净妙宝所共成立众鸟和鸣，听者欢悦。至

城上守御曰橹，绕城别筑土台曰却敌。优钵罗等，即青、黄、赤、白四色莲华。

△二、彰人胜。

此大城中所有居人心有所欲应念皆至。至

△三、略释伴城，二：初、显城名居类。

其城次南有一天城百万亿那由他数。至

通前人城共圆八部，而无第七紧那罗城及第八摩睺罗伽，乃以梵天自为一类。下云集中经文具列，已成十数，表无穷尽。

△二、辨围绕庄严。

此一一城各有万亿一一皆有无量庄严。至

世界不同，安立少异，不可例此。

△二、别彰道场严事，二：初、辨道场严。

诸佛子！此宝华枝轮大林种种妙华周徧十方。至

△二、辨莲华香海为佛现故。

其道场前有一大海恒出妙音周徧十方。至

△三、别显时中本事，二：初、总举劫中多佛。

诸佛子！彼胜音世界微尘数如来出兴于世。至

将欲说别，先举其总。言最初劫者，即种种庄严劫也。既言最初，此后更有大劫，于理无违。

△二、一一别显，正彰本事。经来不尽，故无总结。历事四佛，即为四别。初、逢一切功德山须弥胜云佛，六：初、总标佛号。

其第一佛，号一切功德山须弥胜云。

一切功德山者，福德崇峻，不可仰也。复言须弥者，定慧高妙，难倾动也。言胜云者，慈覆智润，广无边也。

△二、先瑞熟机，二：初、现瑞熟机，二：初、标现时。

诸佛子！应知彼佛将出现时一百年。

△二、显瑞相。

此摩尼华枝轮大林中，一切庄严周徧清净。

上标、下列。

所谓出不思议宝云转妙法轮种种言辞。𦦨至

有其十种，于中说前世所行者，示其种子将成熟故；说佛名号，令忆念故；说大行愿，使修发故；说转法轮，使常听习生法眼故。

△三、结瑞意。

现如是等庄严之相，显示如来当出于世。

△二、覩瑞机熟。

其世界中一切诸王悉欲见佛而来道场。至

△三、正显佛兴，二：初、一处道处成，二：初、总明出现。

尔时一切功德山须弥胜云大莲华中忽然出现。至

△二、别显胜德，略有十相。

其身周普，等真法界。

一、示身相。法无不在，本自普周，智与理冥，故等彼真界，能令色相随彼融通，法界尘毛重重全徧。

一切佛刹，皆示出生。

二、悲相不舍因，行无所不生。

一切道场，悉诣其所。

三、成相理行时处，为一切道场，身智俱游，名为悉诣。

无边妙色，具足清净。

四、色相湛然常住，称为妙色。色色无边，故云具足。并无质果，是谓清净。

一切世间，无能映夺。

五、胜相色容蔽于大众，威德慑于群魔，力无畏圆，何能映夺？

具众宝相，一一分明。

六、贵相。无边宝相，圆明可贵，超过圣帝，故曰分明。

一切宫殿，悉现其像。

七、应相不往普现，如镜中像。

一切众生，咸得目见。

八、无碍相，有感斯见，无隔山河。

无边化佛，从其身出。

九、化相，化从真流，源无有异。

种种色光，充满法界。

十、吉祥相，身智光照，普称世间。此上胜德，大同经初。二、结通广徧。

如于此清净光明香水海悉亦于彼现身而坐。至

且结同类一界，余皆略也。

△四、毫光警召，五：初、放光处。

尔时，彼佛即于眉间放大光明。

显中道故。

△二、主光名。

其光名发起一切善根音。

发动宿种，生起新善故。善根有三：一者、生福及不动业，以施、忍、智三而为善根；二、厌苦求灭，以信等为根；三、求无上慧，以四等不放逸五法为根。通说善根，以依圣教发心为性，故云音也。

△三、眷属数。

十佛刹微尘数光明而为眷属。

无尽法故。

△四、照分齐。

充满一切，十方国土。

充满十方通方教故。

△五、明光胜益。文有十句。

若有众生应可调伏，其光照触即自开悟。

无明重者，自觉智开。

息诸惑热。

烦恼深者，息现行惑。

裂诸盖网。

勤修难出，裂五盖网。

摧诸障山。

三障重者，摧诸障山。

净诸垢浊。

未解脱者，净心垢种。

发大信解。

未信大者，发起入住。

生胜善根。

阙资粮者，生其胜善。

永离一切诸难恐怖。

未入地者，除五怖畏。

灭除一切身心苦恼。

色累功用，灭身心苦。

起见佛心，趣一切智。

滞无生者，见佛趣果。此约差别对治以释。若约横配，生善见理，可以准思。

△五、当机云集，二：初、通显诸王云集致敬。

时一切世间主并其眷属悉诣佛所头面礼足。至

△二、别显诸王云集仪式，二：先、广明喜见，即正出本事之缘。文六：初、标名辨统。

诸佛子！彼光明大城中统领百万亿那由他城。𦦨至

△二、总辨眷属。

夫人采女三万七千人，福吉祥为上首。王子五百人。

有德曰夫人，有色曰采女。别本王子云二万五千者，别梵本也。案《璎珞本业经》上卷云：「十住铜轮宝璎珞百福子为眷属，生一佛土，受佛学行，教化二天下。银轮宝璎珞五百子，金轮一千子，初地四天王万子，二地忉利天王二万子」，三地已上乃至净居天王但云眷属亦如是，故知无过二万子者。若三界王即当等觉，又以一切菩萨为眷属。桉喜见所统但以城言，又见佛兴至第三佛方云去世，银轮五百斯为正也。若约教异，理亦可通。

大威光为上首。

有大威德，其道光明故。

大威光太子，有十千夫人，妙见为上首。

△三、威光得益，二：初、举因总标。

尔时大威光太子见佛光明即时证得十种法门。至

△二、列益名体，皆从胜用标名。

何谓为十？所谓：证得一切诸佛功德轮三昧。

佛德圆满，摧障称轮，定中能知，故受期称。

证得一切佛法普门陀罗尼。

此总持能持诸佛普法。

证得广大方便藏般若波罗蜜。

即空涉有，名为方便。斯则权实双行，为不共般若称体用之广大。

证得调伏一切众生大庄严大慈。

以二严调伏真实慈也。

证得普云音大悲。

法云震音，能苦本。󳫠

证得生无边功，德最胜心大喜。

称理法喜，故德无边，自他俱庆，心为最胜。

证得如实觉悟一切法大舍。

知离名法，法亦应舍，如实舍也。

证得广大方便，平等藏大神通。

善巧起用，平等无思，通从此生，故名为藏。

证得增长信解力大愿。

尽众生界，荷负无疲，要令信解，为大愿也。

证得普入一切智光明辩才门。

所有辩才皆入佛智，自他俱照是曰光明。此上十法，初三功德法，次四熏修法，后三起化法。多言大者，境界无边称性广大，智契贯达并受证名。

△四、偈赞如来，二：初、说偈之由。

尔时大威光太子普观大众而说颂言。至

△二、正陈十偈，分为三别：初二偈示佛出现。

世尊坐道场清净大光明一切所瞻奉。至

既灭暗难遇，不可失时。

△二、令观佛德。

汝观佛光明，化佛难思议心生大欢喜。至

有德有慈，真可归也。

△三、引例劝归。

观诸菩萨众十方来萃止瞻仰于法王。至

无远不归，故宜往见。

△五、父王宣告，二：初、宣告所因。

诸佛子！彼大威光太子观诸眷属，而说颂言。至

以闻赞故，太子道深，亲承佛益；王机犹浅，转假他闻。

△二、正以偈告。十一偈分三：初、有三偈集众劝观。

汝应速召集一切诸王众共往观如来。至

△二、令办供。

一切诸城郭，宜令悉清净皆令在空住。至

郑注《礼》云：「巾，犹衣也。」谓缯彩衣带牵系于车。《广雅》云：「驭，驾也。」三赍供，供佛。

一切持向佛，心生大欢喜，妻子眷属俱，往见世所尊。

△六、俱行诣佛

尔时喜见善慧王顶礼佛足却坐一面。至

初导从持供，后至而设敬。

△二、略列诸王。

复有妙华城善化幢天王顶礼佛足，却坐一面。至

加紧那罗、摩睺罗伽，通成十部，以表无尽。此城次与前次同，名或少异，前标此结，数亦无差。

△六、广显法门，五：初、佛转法轮。

时彼如来为欲调伏随众生心悉令获益。至

佛解脱用，主教宣示，刹尘眷属，随机益殊。

△二、威光获益，二：初、总。

是时大威光菩萨闻是法已宿世所集法海光明。至

上说三世佛法，即佛昔所集也。既见佛得益，转受菩萨之名。

△二、别。

所谓：得一切法聚平等三昧智光明。

智即是体，光明语用，所照境殊，故分十一。初一、深定智，明一切法聚，略有三义：一、正定等三聚；二、善恶等三聚；三、总收一切，不出有为、无为二种法聚。二位相收，一味性现，故云平等。定中证此，名彼三昧。

一切法悉入最初菩提心中住智光明。

二、大心智明，谓后后因果皆入初心。略有三义：一、后因初得，故言一切悉入。若修涂至在初步，学者禄在其中。二、菩提直心，正念真如，真如门内摄一切法。三者、三德开显，初后圆融，初发心时便成正觉故。

十方法界普光明藏清净眼智光明。

三、大智。智明法界者，所照之体大也。普光明者，即相大也。智慧光明，徧照法界义故。蕴恒沙性德，故名为藏。妄惑本空，故云清净。明见称眼，见性肉眼，即同佛眼。

观察一切佛法大愿海智光明。

四、大愿智明，知诸佛法愿为本故。

入无边功德海清净行智光明。

五、大行智明，无边果德此行入故。

趣向不退转大力速疾藏智光明。

六、速疾智明，谓趣入无生，功用不退，无功大力，一行含多，受斯称也。

法界中无量变化力出离轮智光明。

七、神通智明，三轮干事，出离不能。

决定入无量功德圆满海智光明。

八、大福智明，照福严故。

了智一切佛决定解庄严成就海智光明。

九、大解智明，佛胜解力成庄严海。

了智法界无边佛现一切众生前神通海智光明。

十、大用智明，普周法界。

了智一切佛力、无所畏法智光明。

十一、佛德智明，降魔制外，后三佛境，故但了知，余可证知，云得、云入。

△三、以偈赞述，二：初、因。

尔时大威光菩萨承佛威力而说颂言。至

△二、偈。十偈分三：初一、标益体用。

我闻佛妙法，而得智光明，以是见世尊，往昔所行事。

△二、显用所见。初七偈见因。

一切所生处名号身差别见佛所行道。至

后一见果。

我观佛刹海，清净大光明，寂静证菩提，法界悉周徧。

△三、有一偈发愿思齐。

我当如世尊，广净诸刹海，以佛威神力，修习菩提行。

即前品初修治大愿也。

△四、传化众生，三：初、明自悟。

诸佛子！时大威光菩萨于如来所心得悟了。至

△二、转悟他。

为一切世间显示如来普贤菩萨所有行愿。至

显示十法，与前自得十一智明，有同有异。

△三、利他益。

令如须弥山微尘数众生成就如来清净国土。至

△五、如来赞励。偈有十一：初三、赞发心得法大果当成。

尔时一切功德山为大威光菩萨而说颂言。至

善哉大威光，福藏广名称当获如是智。至

△二、有四偈，对劣显胜，进者圆德。

非诸劣行者能知此方便当成无上道。至

△三、有二偈，外加内智，决证无疑。

三世一切佛，当共满汝愿能知此方便。至

△四、有二偈，举一例余，行者即得。

大光供养我故获大威力法界普周徧。至

△二、遇波罗蜜善眼庄严佛，二：初、结前生后。

诸佛子！汝等应知寿命五十亿岁。至

谓将说后佛，故总论劫寿。明多小劫者，欲显多佛现，故说人寿。佛寿者，由佛寿促而人寿长，故得威光一生历事三佛。

△二、正显佛兴，五：初、灭后佛兴。

彼佛灭度后有佛出世枝轮大林而成正觉。至

谓智导万行皆成彼岸，见性了了故名善眼，果由因饰是曰庄严。

△二、覩相获益，二：初、覩相。

尔时，大威光童子见彼如来成等正觉，现神通力。

即获益之由也。

△二、获益，二：初、列十种。

即得念佛三昧，名无边海藏门。

念佛三昧者，菩萨之父，故首明之，乃至十地不离念佛。无边海藏门者，蕴积名藏，深广称海。然略有三义：一、由此定中见多佛，故下文云：「以佛为境界，专念而不舍，是人得见佛，其量与心等。」由念能见，所以称门。二、一一佛德是无边海藏，由念能知，所以称门。云何无边海？劫海所修，有行愿海；成就色身，有相好海；成就智身，有辩才海；建立念处，有名号海；修诸助道，有功德海；安处众生，有净刹海。如是诸海，一一无边，各各出生，蕴积名藏。三、无边胜德由念佛生，故此一门深广蕴积。何者？念法性身，即契如理；念功德身，成无边德；念相好身，证无边相。障无不灭，德无不生。一言蕴诸，总由念佛。从此通悟，所以称门。即此一门，说不可尽。

即得陀罗尼，名大智力法渊。

总持大智，能达深法。

即得大慈，名普随众生调伏度脱。

无缘普应。

即得大悲，名徧覆一切境界云。

等，除热恼。

即得大喜，名一切佛功德海威力藏。

佛深德海，蕴积力用，菩萨缘此，喜徧身心。

即得大舍，名法性虚空平等清净。

悲则心戚，喜便净动。深契法性，则旷若虚空。悲喜两亡，为平等清净。

即得般若波罗蜜，名自性离垢法界清净身。

觉法实性，离分别也。有可离者，非真离也。知自性离，不复离也。无离之离，即真法界。真法界者，本来清净。法界清净，即般若清净。般若清净，则万法本净。万法净者，无净无不净，为真净也。实相般若，为万法之体，观照冥此，众德攸依，故云身也。

即得神通，名无碍光普随现。

通用智俱故，无碍随现。

即得辩才名，善入离垢渊。

入法之深，离说之垢。

即得智光，名一切佛法清净藏。

智照佛法，净所知障，含藏众德。

△二、结。

如是等十千法门皆得通达。

历事增进，故云十千。通达之言，释前即得。

△三、赞德劝诣，二：初、说偈，三：初、叹希庆遇。

尔时，大威光童子承佛威力，为诸眷属而说颂言。

不可思议亿劫中而今得见第二佛。至

△二、叹佛胜德，三：初、三身业。

佛身普放大光明此佛神通之所现。至

△二三、语业。

一一毛孔现光云调伏一切诸众生。至

△三一、意业。

佛神通力无有边为利众生成正觉。至

△三、有二偈，劝众同归。

汝等应生欢喜心当如法王得自在。至

△二、闻偈益。

诸佛子！大威光童子无量众生发菩提心。至

△四、眷属同归。

时大威光王子与其父母善眼庄严王如来所。至

△五、闻经悟入，三：初、佛为说经。

其佛为说法界体性等修多罗而为眷属。至

主经谓法界体性大方广也。清净，佛也。庄严，即华严也。有多眷属者，显此教圆。

△二、当机获益。

彼诸大众，闻此经已。

亦有十益。既云大众，或一人得一，或二三四，或具十者，威光先证故略不标，大众之言亦已含矣，故下佛赞之。然此十事略为二释：一、如次配于十地十度，或取地义，或取度义。

得清净智，名入一切净方便。

达一切法本来清净，名清净智。不取净相，是名方便，即初地入证之智也。

得于地，名离垢光明。

二地离破戒垢，是所除障。照诸善品，即戒光明。

得波罗蜜轮，名示现一切世间爱乐庄严。

即：忍度。忍为上严，一切爱乐。

得增广行轮，名普入一切刹土无边光明清净见。

无刹不入，无法不照，无见不净，是为精进增广众行。约地义释，以诸道品，烧无尽惑，成无边光。

得趣向行轮，名离垢福德云光明幢。

趣向诸行，能入俗也。禅度增故，性能离垢。涉俗化物，成福德云。不迷实理，为光明幢。

得随入证轮，名一切法海广大光明。

般若现前，名随入证。照深缘起，名法海光。

得转深发趣行，名大智庄严。

功用已远，将入无功，为深发趣；权实无碍，为大庄严。

得灌顶智慧海，名无功用修极妙见。

见法实性，无功而修，为极妙见。由此智慧，复得灌顶。故《仁王经》云：「后之三地，同遣无明，同无功用。」故非灌顶地，是灌顶智。

得显了大光明，名如来功德海相光影徧照。

显了药病是功德海相，辩才徧应若月影流光。

得出生愿力清净智，名无量愿力信解藏。

智圆离障，方于佛愿而生信解，故曰出生。二、此上十门，随一一事以立其名，未必全将配于地位。或通配诸位，或复不次，以人无量，随证不同，普贤巧说，文含多义。

△三、如来赞述，二：初六、赞其已具胜德，当成极果。

时，彼佛为大威光菩萨而说颂言。

善哉功德智慧海离垢庄严众刹海。至

皆前半已获，后半当证，独第四偈三句是因。

△二、有四偈，明行齐佛因，当如佛证。

汝已入我菩提行汝当成佛大功德。至

皆三句举佛行，后一句齐佛德。然此中述赞，望前遇光得益，及向大众所得，多有相同。义必述上，可以自意而消息之。

△三、遇最胜功德海佛，六：初、如来出时。

诸佛子波罗蜜善眼大威光童子受转轮王位。至

前佛灭后等时也。

△二、正明现世。

彼摩尼华枝轮大林中名最胜功德海。至

立斯号者，功德海满，无加过也。

△三、威光往供。

时大威光转轮圣王摩尼庄严大楼阁奉上于佛。至

△四、佛为说经。

时彼如来于其林中微尘数修多罗而为眷属。至

见普法故，名为普眼；以慧为性，故曰光明。况一眼即十眼，融无障碍，眼外无法，方真普眼。以诸缘发见，即缘各为根；因没果中，缘皆号眼。故全色为眼，恒见色而无缘；全眼为色，恒称见而非我矣。

△五、威光得益。

尔时大威光菩萨闻此法已名大福德普光明。至

五度皆福，定为最大，寂无不照，名普光明。此下彰其定用。

得此三昧故悉能了知过现未来福非福海。至

福非福言，略有二意：一、福即是善，非福是罪；二、福即是相，非福即性。双了性相，故经云「福德即非福德性」，此即深也。了一切者，广也。故有海言：「遇于初佛但得十者，自力未胜故；次佛十千者，道转深故；今唯一者，道已满故。」

△六、如来记别。十一偈，分四：初四、显其菩提心。

时，彼佛为大威光菩萨而说颂言。

善哉福德大威光是汝大光能趣入。至

初偈有愿，次偈有悲，四有智光，三兼精进。通三心，故菩提心圆，当成妙智。䇿

△二、四偈，上入佛境。

汝能以此广大愿汝皆学已当成佛。至

△三、有一颂，示其果相得同诸佛。

如汝所见十方中无边愿者所当得。至

△四、有二偈，赞其现能利他住普贤行：

今此道场众会海普贤菩萨一切行。至

△四、遇名称普闻莲华眼幢佛，四：初、佛出人中。

诸佛子！彼摩尼华枝轮大林名称普闻莲华眼幢。至

约相，目类青莲；约德，心无所染。相德高显，名称外彰，摧邪众归，故曰幢也。

△二、天王就供，二：初、菩萨行进报处天宫。

是时大威光于此命终名离垢福德幢。至

此城即是品初所列之一。

△二、知佛可归，持华待供。

共诸天众俱诣佛所，雨宝华云以为供养。

△三、如来说经。

时彼如来为说广大微尘数修多罗而为眷属。至

方便之言，略有三种：一、无实权施，曲巧方便也；二、理本无言，假言而言，大方便也；三、权实无滞，亦大方便。事理皆照，方曰普门。

△四、得益还归。

时天王众闻此经已从道场出，还归本处。至

闻上普门，正受安住，法喜无尽，故名曰藏。由此证达诸实相海。此劫之中，十须弥尘数如来，今但云四。又无结会古今现证得益等者，经来未尽故也。若结会者，应云尔时威光菩萨者，毗卢遮那佛是。

此下入第十二卷经。

△将释此品，五门分别。

初来意者，先明分来。前既举果令生信乐，今明能生因果信解，故次来也。二、会来者，生解之中信为其首故。又前举所信之境，今明能信之行，故次来也。三、品来者，前品举因缘果成所信之境，今举果辨因彰能信之行，果中三业身为其总，故先来也。又远答前名号海问故。

二、释名，亦三：初、分名修因契果生解分。谓修五位之圆因，成十身之满果，令诸菩萨解此相故，即生修因契果之解，依主释也。

二、会名。约处，名普光明殿会。然有三释：一、以殿是宝成，光普照故；二、佛于其中放普光故；三、佛于殿中说普法门，慧光照世，故立其名。依前一义，即依主释；后二有财。约法，则名信解行之会。

三、品名，〈如来现相品〉已释。召体曰名，表德为号，名别号通。一切诸佛通具十号，名释迦等则不同，故如来即十中之一。品中正说，随机就德以立别名。既表德之名，则亦名亦号。如来之名号，依主释也。

三、宗趣，亦三：初、分宗，谓以修生、修显因果为宗，令诸菩萨修行契入为趣。

二、会宗者，若就总望信解行德摄位为宗，通成佛果为趣，信能必到如来地故。近望唯信为宗，成位为趣。若依长科十分之宗，此下三品以为一分，即果用应机周徧法界以为其宗，依此起信为趣，故此亦名正报因果，亦是所信。信何法门？信佛身名等于众生，则知我名如佛名也；信佛法门随宜而立，知我妄念苦集因果亦全法门；信佛意业光明徧照，则知自心无不知觉。先古诸德亦将上三品举果分收。

三、品宗者，显佛名号周徧为宗，随机调化利益为趣；或上二皆宗，生信为趣。

四、问答。问：五周因果差别平等二义不同，何以分名合之为一？答：通生差别平等解故，离于修生，说何修显？问：前会举果本为生信，今何重举名号等三？答：凡约境生信，有其二义：一、标举境法明有所在，二、摄以就心令成信行。前会约初义，此会约后义。又前会果广因略故名举果，此会因广果略故总摄为因，先依后正，文影略耳。若约钩锁者，身属正报果故，不同第七会说所成果，此中自辨信所依故。问：何不入定？以未入位性不定故。若尔，十定岂散善耶？然说法之仪通有四句：一、定后说，如诸会；二、说后定，如《无量义经》等；三、定中说，如第九会无出言故；四、不入说，如此信中及第七会诸文非一。第九表证，唯证能说，一得永常，不碍起用故。第七为表常在定故。又入为受加，彼不须加故不须入。说后入者，说在定故、将起后故，是知动寂唯物，圣无常规。故下文辨十信之用，一方入正定，余方同起出，说信定散自在无碍也。余会摩顶后说，此会说后摩顶，是知此经体势纵横不可定准。

五、释文。若随义约品科，十分之中，此下三品当果用应机普周分。若约随法就会科，十分之中，此一会当第二能信成德会。今就四番问答科，从此终第七会，即当第二修因契果用解分。若顺诸会，应直分问答。今为顺文，一会分三：第一、序分，第二、请分，第三、说分。今先序分，具如经初，但加普光以为小异。略分为三：初、标主时处。

尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中。

△二、别显三事，三：初、别显说时。

始成正觉。

△二、别显说处。

于普光明殿，坐莲华藏师子之座。

处在菩提场东南可三里许熈连河曲，彼河之龙为佛造此。今举总摄别，前标国名，以本收末，上举场称，故下不动觉树而徧十方。

△二、别显主德。

妙悟皆满。

亦即示成正觉之相也。准第八会初及《深密经》等，皆说佛有二十一种功德，〈升兜率品〉当广明之。今文有初十句，亦略释耳。上句总言妙悟者，晋经名善觉，论经名正觉，以梵音云苏，含于妙善及正等故，译者随取。悟即觉也，双照真俗故称妙悟，备下诸句异于因人故复称满。

二行永绝。

烦恼所知生死、涅槃，皆名二行；俱不现前，名为永绝。

达无相法。

清净真如，名无相法。达者，了也。

住于佛住。

如来常住大悲，任运利乐，又常安止圣天梵住。

得佛平等。

所证能证，及以化用，皆等诸佛。

致无障处。

能治道解脱障故。

不可转法

所说教法，外道不能转故。

所行无碍。

行诸世间，违顺魔冕，不能碍故。

立不思议。

安立教法，超言念故。

普见三世。

于三世境，若事若理，了达记别，无错谬故。具此九别，成初总句。同异成坏，准思可知。

△三、辅翼圆满，二：初、标数拣定。

与十佛刹微尘数诸菩萨悉从他方而共来集。至

菩萨拣非凡小，补处明非下位，他方而来非旧众也。言一生者，释有二义：一、约化相，谓如弥勒，此复有三：一、人中一生；二、天上一生；三、下降一生，正取天上。二、约实报一生，谓于四种变易生死中，唯有末后一种名无有生死一位所系。此文多约化相言耳。

△二、叹其胜德。

普善观察。

德虽无量，略叹一智。善观察者，能观知也。普有二义：一、众普同有此德，二、普观十境。善有三义：一、善知相，二、善知无相，三、善知此二无碍。此下明其所观，皆具上三义。

诸众生界法界世界涅槃界有为无为过现未来。至

十句，初总即所化，次此生何来，由迷法界起于世界，我当令彼住涅槃果净诸业果，故须识心行之病、文义之药，令厌世间、欣出世间，不尽有为、不住无为。上辨横观十法，今竖达三世，观涅槃知已现当证，观诸业已现当造，果报已现当受，心行已现当发，余可类知，亦以六相融之。

△一、请分，二：初、举人标念。

时，诸菩萨作是思惟。

△二、正显问端。句虽五十，问但四十，以第二十句是说意故。此四十问，望第一会，有同有异。后二十句，全同前二十句，大同小异。又复前后不同，初十句即前第三十海。前会即总说所观深广，此则别说如来依正，以前会中为总故，此会别显信所依故，故前会皆致海言，此中但云刹等。第二十句，前会名菩萨十海，此列住等行位。前通结会，总显圆融行布因故；此约当分，欲显差别因之相故。后二十句虽则全同，前总、此别。又前即所信，今辨所成，欲显所信、所成体无异故，文句全同。若唯约义，亦可分三，谓初十句问佛德应机，无因后用，辩因所依果；次十句问菩萨行位，即果所成方大；二十句佛果胜德，显因所成果。是则以佛为缘而起于因，熏以此因而成于果，是此分之大意也。故论云：「多闻还习，无不从此法身流，无不还证此法身。」即其义也。今取文义俱便，大分为二：初十句直尔疑问，后四十句引例请问。义不异前。然所依、所成，文应互有，但是影略，不欲繁辞。故初会直尔兴问，即此中引例；此中引例，即彼直问。又前但明一重所信，故合三十句果；今分为二，故间之以因。今初十句，二：初、总显请意。

若世尊见愍我等，愿随所乐。

△二、别列所疑。

开示佛刹佛住佛刹庄严佛刹成就佛大菩提。至

十句依正间问者，正报应机必依刹故，亦表依正无障碍故。五句依者：一、刹类，二、庄严，三、清净，四、体性，五、成就。上五即前二海，广如四、五二品。其佛住等五句，即正报大用：一、佛身徧住诸刹，佛心常住大悲；二、所具功德及所证法性；三、随机说法；四、作用威光；五、修行得证现成菩提。然此五即前会七海：一、即佛海，二、即解脱海，三、即演说海，四、即变化海，五、即名号及寿量海、波罗蜜海。其众生海但是所化，故略不举。含诸海中此之十句，下有言说及现相答，至下当知。

△二、引例请问，三：初十句，标彼说意，明其有悲。

如十方一切世界诸佛世尊，为成就一切菩萨故。

初句总，谓令诸菩萨行愿成就故；余九为别。

令如来种性不断故。

一、上继佛种。

救护一切众生故。

二、云何继？以救众生故。

令诸众生永离一切烦恼故。

三、云何救？令离惑故。

了知一切诸行故。

四、如何救？知彼根行故。

演说一切诸法故。

五、以何救？说法药故。

净除一切杂染故。

六、成何益？一、除集谛染。

永断一切疑网故。

二、决道谛疑。

除一切希望故。󳫠

三、拔苦希望。

灭坏一切爱着处故。

四证、证灭爱处。又成菩萨行，具悲智也。具此悲智，何所为耶？令佛种不断。佛种不断，有何相耶？谓成三德：救护众生，成就恩德；永断烦恼，成于断德；了知诸行，成于智德。诸行有三：一心行，二所行行，三所了行。谓一切行无常无相，即所了也。云何救护？演说诸法。云何永断？净诸杂染。永断烦恼，种现双亡。除诸杂染，谓唯现惑。云何成智？谓永断疑网。智成何益？断诸希望。惑除何益？灭诸爱着。一切著者，着有着空，着行着果。不着诸法，正智现前，悲救众生，佛种不断，是菩萨修行之要，亦诸佛之本意也。所陈诸问，一一皆有斯益。又释：一切菩萨，是所成就。云何成就？不断佛种，即自成就；救护众生，成就于他。云何救护？谓离二障：永断烦恼，无烦恼障；了知一切，无所知障。以何方便，能断二障？谓说诸法。此烦恼障，其相云何？谓爱与见，除诸杂染，绝爱烦恼；永断疑网，绝见烦恼。此所知障，其相云何？谓于境不了，有所希望；法执未忘，一切生着。今相无不了，何所希望？达法性空，当何所着？二障既寂，二智现前，成菩提涅槃。谓不断佛种，是则菩萨众行成就矣。

△二、有三十句，举彼所说显其有智，二：初、十句问因。

说诸菩萨十住十行十愿十定十通十顶。至

文有九句，昔云欠第九十忍一句。又以十信自不成位，是住方便摄在住中，故不别问。故《仁王经．教化品》云：「伏忍圣胎三十人，十住十行十回向。」故知信住不分也。有四义故信不入位：一进退不定故，二杂修十心无定阶降故，三未随法界修广大行故，四未得法身显佛种性故。由斯不开十信，则成此会及第三会俱答十住问也。十行，第四会答。十回向，第五会答。十藏，第四会中答，以藏有二义：一收摄义，谓收摄诸行以用回向故，答在回向之前；二出生义，以出世地上证智故，问居回向之后。十地，第六会答。十愿，初地中答。十定、十通，第七会答。各有本品十顶一种。答文不显，古有多释。一云：准《梵网经》说，十忍后有心地法门，即此十顶，理亦可通。但彼经说处乃有十，初无菩提场会，但云方坐千光王座及妙光堂，说十世界海，其二三四与此三四五会处法全同，他化十地次第亦同。而化乐天说十禅定，初禅说十金刚心，二禅说十愿，三禅说十忍，四禅摩醯首罗宫说我本源莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门，不云重会普光明及祇洹重阁，次第又别，难可会通。又此中间后更有果问，故彼佛心地即后如来地等，非十顶也。有云：「〈僧祇品〉答，以准《璎珞》等觉别有顶位，以因位穷终。」今〈僧祇〉中说十大数，数中之极故云十顶。彼问虽十，答有多数，对上定通亦非其类，故不可也。有云：〈寿量品〉答，彼中十重佛土皆上为下顶，极至贤首佛刹名为十顶。又《佛名》第二，詺此十一世界为上首，故但举此初后十一，即显过百万阿僧祇世界寿量之数。此为标首，首即顶故。然复彼无别问，似有少理，但标此十界将为问端，对十地等甚不相例。今谓新旧梵本俱无忍问，答中即有，故知彼忍即此顶也。言十顶者，因位终极，十定、十通皆等觉位，十忍居后又得顶名。问中约位终极故名为顶，答据法门忍受，以智印定故云忍也。非位终极不具十忍，非有十忍不极因位，二文更显，故〈十忍品〉末云「通达此忍门，成就无碍智，超过一切众，转于无上轮」等。既言超过即是顶义，亦犹四善根中忍顶法门义相类故。不尔，忍无别问，空答何为？设欲成十应脱十信，十信虽未成位，亦随法界修广大行，德用殊胜别一会答，应有问故。若将十忍已下四品共答顶问，于理无失，俱是等觉之终极故。

△二、二十句问所成果全同。初、会文，二：初、内德成满。

及说如来地如来境界如来自在如来无碍。至

如来神力，前会名佛加持，即神力加持。故神通约外用无壅，神力约内有干能。〈离世间品〉各有十事，其相自别。言无碍者，谓如来所作无能障碍，上文名为无能摄取，义皆同也。

△二、体用显若。

如来眼如来耳如来知慧如来最胜。至

辨才是语业，智慧是意业，最胜是身业。准前会中，唯欠佛光明之一句，余如前释。其所答文，亦如前引〈出现〉、〈不思议〉、〈相海品〉说。但前总会，故引此文。所引之文，正答今问，说者宜重引之。

△三、末后一句结以正请。

愿佛世尊亦为我说。

彼佛既尔，此亦例然，请同彼说，故致亦言。

△第三、说分。于中通下六会，答此所问。准问答长分科，亦为三分：一、此初三品，答所依果问；二、〈问明〉已下，答所修因问；三、从〈不思议品〉下，答所成果问。其平等因果，因乃果中之因，果乃此果之用，故属果收。此品分二：先如来现相答，由其念请故，又如来证穷故；后文殊言说答，伴助主故，假言显故。今初，分二：初、佛现神通。

尔时，世尊知诸菩萨心之所念，各随其类为现神通。

知心念者，领念请也。现神通者，示相答也。各随类者，有其三义：一、随疑者，所宜异故。谓或示色令见，以声令闻，冥资令晓，皆是现通，以法界身圆明顿现也。二、随疑者，流类别故。三、随疑者，所疑异故。谓若疑十信，即见如来足轮放光，周乎法界等；若疑十住，则见如来足指放光，百刹尘外菩萨集等。如放光一事既尔，余相皆然。故知初会现相，徧于九会；此会现通，通于一分。结集随义，编之作次耳。故下三会，皆有不起觉树之言。

△第二、众海云集，即现相，答初十句问。光现佛刹，答佛刹问。刹有金色等，是刹庄严。既以金成，亦答刹体。彼刹菩萨，亦刹庄严，菩萨大宝以为严故。亦刹清净，纯净佛刹唯菩萨故。净修梵行，是刹成就，净土行故。亦刹清净，所修净故。此上已答五句依问，兼答五句正报。土各有佛，及见如来坐莲华藏，是答佛住。现通放光，是答威德。名不动智等，是答法性。见佛转法轮，是答说法。佛成正觉，是答菩提。文虽在下，义皆此具。光明觉现，即此现故。十方众集，即为十段。一一方内，文各有八：一、远近，二、土名，三、佛号，四、上首，五、眷属，六、诣佛，七、到已致敬，八、化座安坐。去此远近，皆十刹尘数者，前会为说所信因果深广，故须远集华藏之外十方刹海；今为说于生解因果渐渐增修，故但集娑婆邻次之刹。信行最劣，故复云十。后后渐增，至〈法界品〉，还集刹海。初不云一，直云十者，表无尽故。要刹尘者，比余胜故，为有所表，故分阶级。非初信等，不是通方，故结及证成，十方齐说。又随迷名外，悟处名来，而实佛土本无远近。土皆名色者，表信粗现故，亦表显然可生信故。佛号同智者，有信无智，增无明故，信中之智本觉犯故。主同名首者，梵云室利，一名四实：一、首；二、胜；三、吉祥；四、德。是以译者前后不同，今通用之，以信为首，摄诸位故，次第行中信最胜故，甚难得故，于生死中创发信心为吉祥故，信能增长智功德等一切德故。此十菩萨同表信门，故皆名室利，各随一门达一切法，故复有差。次文当释。亦有传云：梵云室利，此云吉祥。室利云首，亦是一理。眷属皆十刹尘者，表一一行摄无尽德。皆诣佛者，有归向故。余如前会。又下菩萨名等，皆是表法。菩萨表所行之行，本刹表所证之理，佛名表所得之智。

今初、东方。文有八事：

现神通已，东方过十佛刹微尘数世界，有世界，名金色。远近

土名谓心性无染，与缘成器为自体故。

佛号不动智。

佛名谓本智如空，离觉所觉，湛然不动，动即是妄，非曰智故。又纵成佛果，不异凡故，即本觉智住心真如。

彼世界中，有菩萨名文殊师利。

上首谓慧达佛境，处处文殊，由择契于本智，故分因果。

与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东方，化作莲华藏师子之座，结加趺坐。南方过十佛刹微尘数世界，有世界，名妙色。眷属诣佛致敬化座本方

不染而染，染而不染，俱难了知，故云妙色。

佛号无碍智。

无性不碍随缘，随缘不碍无性。

彼有菩萨名曰觉首。

觉心性也。

与十佛刹微尘数诸菩萨有世界名莲华色。至

了众生空，如莲不着。

佛号灭暗智。彼有菩萨，名曰财首。

法财教化，即灭暗智。

与十佛刹微尘数诸菩萨有世界名瞻卜华色。至

性相无违，唯一乘旨，是为唯齅瞻卜华矣。

佛号威仪智。

善知业果，不犯威仪。

彼有菩萨名曰宝首。

真俗无违，可珍贵故。

与十佛刹微尘数诸菩萨有世界，名优钵罗华色。至

若有此智，如青莲华，最为第一。

佛号明相智。

谓明于法相，又了佛德，心明白也。

彼有菩萨，名功德首。

了达如来应现说法之功德故。

与十佛刹微尘数诸菩萨有世界名金色。至

明洁可重，故云金色。佛为福田，以佛为境，故同文殊依金色界。

佛号究竟智。

平等福田，为究竟智。

彼有菩萨名目首。

福田照导，如目将身。

与十佛刹微尘数诸菩萨有世界名宝色。至

圆明可贵，故名为宝。

佛号最胜智。

能万行，为最胜智。䇿

彼有菩萨，名精进首。

正教甚深，必在精进。

与十佛刹微尘数诸菩萨有世界名金刚色。至

得文若之坚利为金刚色。

佛号自在智。

于法能行，方得自在。

彼有菩萨名法首。

法门虽多，必在正行。

与十佛利微尘数诸菩萨有世界名颇梨色。至

智体清净，犹若颇梨，明彻无染。

佛号梵智。

能净万行，故云梵智。

彼有菩萨名智首。

佛之助道，虽无量门，智为上首。

与十佛刹微尘数诸菩萨有世界名平等色。至

观察本性常平等故。

佛号观察智。彼有菩萨名贤首。

前佛后佛，一道清净。由自性善，故称曰贤。能知此贤，是观察力。

与十佛刹微尘数诸菩萨师子之座结加趺坐。至

又十佛相望，不动是体，余皆是用。十菩萨相望，文殊为总，余皆是别。以总导别，故九菩萨不离妙德。以前后流例，略为此释。惟虚己而求之，不信此理，甚深法门于我何预？

△文殊言说答，四：初、叹众希奇。

尔时文殊师利菩萨此诸菩萨甚为希有。至

前众疑问，佛令文殊答者，以文殊示居此土生有十征，来自他方体含万德，降魔制外通辩难思，化满尘方用周三际，道成先劫已称龙种尊王，现证菩提复曰摩尼宝积，实为三世佛母，岂独释迦之师？影响而来一切咸见，故其说也。何不待请？敬同佛故。何不待告？承佛神力佛意许故。众既念请佛方现相，非夫尊极大士，安得理契潜通？故上以光示普贤，此乃冥加妙德。若尔，普贤云何定后更请？表说所信甚深细故。何不入定？以果从因同于信会故。余如上说。何故无加？以无定故。又承佛神力是冥加故。叹众希有者，略有五义：感应悬隔难一遇故，德行内充总称叹故，以名表法甚希有故，创起信行未曾有故，此一众会即是等空法界会故。

△二、牒问总叹。

诸佛子！佛国土不可思议三菩提皆不可思议。至

脱于刹体，佛出现者，即前威德也。阿，云无也。耨多罗，上也。三者，正也。藐者，等也。又三，徧也。菩提，觉也。谓道不可加，曰无上也。无邪委知，为正徧也。

△三、征叹总释。

何以故？

征上难思言也。下释云。

诸佛子！十方世界一切诸佛，知诸众生乐欲不同。

能感之机，差别无边，如来普应，周于法界，广难思也。结文具显。

随其所应，说法调伏。

又随宜说法，意趣难思。

如是乃至等法界虚空界。

又等法界者，举一说法，等余多门，门不可尽。量等法界，法门难思。

△四、广显难思，二：初、总显多端。

诸佛子！如来于此娑婆世界诸四天下。

先举娑婆为首，略显十种差别多端。准下，结通实通法界。十句之中，不出三业。

种种身。

一身为总相，现十法界不同，故云种种。

种种名。

二、名以召实，次下广辨。

种种色相。

三、金银等色不同，三十二相等异。

种种修短。

四、形有长短，三尺丈六，乃至无边。

种种寿量。

五、寿命限量，或无量劫，或不满百年，下至朝现暮寂。

种种处所。

六、处，谓化处，染净等殊。

种种诸根。

七、根，谓眼等随感现异。

种种生处。

八、生处，有刹利等别。

种种语业。

九、依语之用，随方言音，施设非一。

种种观察。

十、周旋顾，以应群机。又观存亡、安危、可否，智照诸境，示有多端。󱌁

令诸众生，各别知见。

结意云：今诸众生各称己分，而自知见得调伏耳。

△二、随门别显，文分为三：初、终此品，辨身名差别，答上佛住之问，近广种种身等八句，以色相等皆属身故。二、〈四谛品〉辨言教徧周，答佛所说法问，近广种种语业。三、〈光明觉品〉明光轮穷照，答上威德、法性、菩提三问，近广种种观察。其五句，依报但有现相，答广在前会故。

今初、广上名者，然圣人无名，为物立称。若就德以立，德无边涯；若随机立名，等众生界。虽复多种，皆为随宜生善灭恶，见理而立，海印顿现，不应生着也。文四：一、娑婆之内自有百亿，三：初、此四洲，文皆三节。

诸佛子！如来于此四天下中。

标处举四洲者，昔云意取阎浮，言总意别，余三天下佛不出故。然虽不出，除北俱卢余容有住，下并准之。次列名。

或名一切义成。

即悉达也，无事不成就故。

或名圆满月。

惑断智圆，恩荫清凉。

或名师子吼。

名决定说。

或名释迦牟尼。

释迦云能仁，能仁种故。牟尼云寂默，契寂理故。

或名第七仙。

七佛之末故。若取贤劫，但当第四。仙即喻也，无欲染故。

或名毗卢遮那。

广如前释。

或名瞿昙氏。

唯约姓也。此云地主，以从劫初代代相承为转轮王故。然上云释迦乃是族望，此即姓望。故《智论》第二云：「释迦牟尼姓瞿昙故。」《佛名经》亦然。

或名大沙门。

此云息恶，无恶不息，故复称大。

或名最胜。

圣中极故，德无加故。

或名导师。

引导众生离险难故，于生死海示众宝故。然名含多义，略释此十，恐文繁博，余但随难解之。

如是等其数十千，令诸众生各别知见。

总结。

△二、四洲之隣十界，即为十段：初、东方标处列名，总结例上。

诸佛子！此四天下东，次有世界，名为善护。

四洲之通称也。他皆倣此。

如来于彼，或名金刚，或名断言论。

证离言故，无能说过故。

如是等其数十千，令诸众生各别知见。

△二、南方。

诸佛子！此四天下南如来于彼或名帝释。至

为天人主，能称物心。

或名宝称或名离垢令诸众生各别知见。至

△三、西方。

诸佛子！此四天下西如来于彼或名水天。至

水利万物，天光净故。

或名喜见，或名最胜王令诸众生各别知见。至

△四、北方。

诸佛子！此四天下北或名瑿罗那。至䟦

具云瑿湿弗罗那。瑿湿弗，自在也；罗那者，声也，即圆音自在耳。䟦䟦

或名最上施或名苦行令诸众生各别知见。至

△五、东北方。

诸佛子！此四天下东北令诸众生各别知见。至

△六、东南方。

诸佛子！此四天下东南令诸众生各别知见。至

△七、西南方。

诸佛子！此四天下西南令诸众生各别知见。至

△八、西北方。

诸佛子！此四天下西北令诸众生各别知见。至

△九、下方。

诸佛子！此四天下次下方令诸众生各别知见。至

△十、上方。

诸佛子！此四天下次上方或名如盛火。至

盛火焚薪，不择林木。佛智利物，无拣贤愚。

或名持戒或名一道令诸众生各别知见。至

问：余圣教说，大轮围内，平布百亿，上即诸天，下安地狱，如何此说上下皆有四洲？答：此教所说，事随理融，随说法处即是当中，纵极上际，傍至轮围，亦有十方，互为主伴，以融为眷属，本数非多，十方界融，亦准于此，因此略说娑婆融通。改非改相，略有其五：一约事常定，如小乘说；二随心见异，若身子、梵王；三就佛而言，本非净秽；四随法转，如上主伴互为；五潜入微尘，如前会说。若约通论，诸余净土，更有五义，谓诸刹相，入义、相即义、一具一切义、广陿自在义、帝网重叠义，并如前后诸文所说。𢌞

△三、总结娑婆。

诸佛子！此娑婆世界令诸众生各别知见。至

△二、娑婆隣近，即百亿之外，文有十方。初、东方，标处、列名、总结，一一倣前。

诸佛子！此娑婆世界东或名无等智。至

列名唯九者，勘晋经开晓意下阙一闻慧。

如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。

△二、南方。

诸佛子！此娑婆世界南或名本性，或名勤意。至

列名唯二，新旧二经俱阙八名，盖是梵本脱漏，准前后例决定，不应独此便略。

如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。

△三、西方。

诸佛子！此娑婆世界西令诸众生各别知见。至

△四、北方。

诸佛子！此娑婆世界北令诸众生各别知见。至

△五、东北方。

诸佛子！此娑婆世界东北方令诸众生各别知见。至

△六、东南方。

诸佛子！此娑婆世界东南方令诸众生各别知见。至

△七、西南方。

诸佛子！此娑婆世界西南方令诸众生各别知见。至

△八、西北方。

诸佛子！此娑婆世界西北方名专念法，或名网藏。至

名有十一者，独此有余，不成文体。此中专念法，应即是前所脱闻慧，亦是梵本之漏。注脱之者，误安贝叶。

如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。

△九、下方。

诸佛子！此娑婆世界次下方或名帝释弓。至

如来念定之弓，以明利箭能射业惑阿修罗故。然旧经云法命主，意取帝释以法教命为天主故。今云其弓，但一事耳。若作宫室字以处取人，大同晋本。

或名无常所，或名觉悟本令诸众生各别知见。至

△十、上方。

诸佛子！此娑婆世界次上方令诸众生各别知见。至

△三、类通一切。谓尽十方。

诸佛子！如娑婆世界四维、上、下亦复如是。至

准〈四谛品〉，更有举此例余十方，亦如娑婆互为主伴。

△四、释差别所由。

如世尊昔为菩萨时如是知见而为说法。至

由随物故，此有二意：一、自既由于差别名言等而得成就，今还倣古以差别熟他。二、昔菩萨时随机调物，今时出世称本立名。如昔教众生令空妄境，今成正觉为立超境界名。他皆倣此而得成熟之言，通自他也。

△释此一品，五门分别。

初来意者，此品广前种种语业，即答前佛说法问，亦远答前会佛演说海之一问，故既知佛可归，次知法可仰。上名随物立，今法逐机差，故次来也。

二、释名。言四圣谛者，圣者正也，无漏正法得在心故。谛有二义：一者谛实，二者审谛。言谛实者，此约境辨。谓如所说相，不舍离故、真实故、决定故。谓世出世二种因果，必无虚妄，不可差失。言审谛者，此就智明。圣智观彼，审不虚故。凡夫虽有苦集，而不审实，不得称谛。无倒圣智，审知境故，故名圣谛。故《瑜伽》九十五云：「由二缘故名为谛：一法性故，二胜解故。愚夫有初无后，圣具二故，徧说圣谛。」四谓苦、集、灭、道，总云四圣谛，带数释也。性相云何？逼迫名苦，即有漏色心；增长名集，即业烦恼；寂静名灭，谓即涅槃；出离名道，谓止观等。此约相说，通大小乘。《智论》云：「小乘三是有相，灭是无相；大乘四谛，皆是无相。」《涅槃》云：「解苦无苦，名苦圣谛。」谓达四缘生故，空则超筌，悟旨成大。又《涅槃》云：「凡夫有苦而无谛，二乘有苦有谛而无真实，菩萨无苦有谛而有真实。」谓若苦即谛，三涂之苦岂即谛也？二乘虽审知之，而不达法空，不见真实。又二乘虽知苦相，不知无量相。故《大经》云：「苦有无量相，非诸声闻、缘觉所知。」《瑜伽》说苦有一百一十。然此经中虽彰名异，即表义殊，以名必召实，故是无量四谛义也。约一界一谛即有十千，娑婆四谛有四百亿十千名义，而文义包博，言含性相。文究此四，非唯但空，便为真实。今了阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳即是菩提，无集可断；生死即涅槃，无灭可证；边邪皆中正，无道可修。无苦无集即无世间，无灭无道即无出世间，不取不舍，同一实谛。故斯一品，有作无作、有量无量，皆在其中。准第五地中，复以十重观察，至下当明。

三、宗趣者，以无边谛海随根随义立名，不同徧空世界，以此为宗，务在益物调生为趣。又上二皆宗，发生净信为趣。

四、解妨难。问：既彰佛语业，答说法问，佛所说法多门，何以唯陈四谛？答：以名虽在小，义通大小，事理具足。谓苦、集二谛，是世间因果所知、所断，无改易故；灭、道二谛，出世因果所证、所修，事决定故。知断、证、修，能运众生到彼岸故。世界有异，此独无改，况无量、无作，何义不收？是故约此以显差别。又为破计引机故，谓演彼声闻四谛局法，令亡所执，引入一乘无边谛海，故约此辨。何以四谛皆带苦言？谓苦灭圣谛等。然谓生苦之集，故云苦集；尽苦之灭，名为苦灭；至苦灭之道，名苦灭道。不得单言苦道，以道非生苦，不同集故；又非灭苦，不同灭故；能证灭苦，故云苦灭道。

五、正释文。一品分二：初、标告。

尔时，文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言。

△二、正释，四：初、娑婆谛名，二、隣次十界，三、类通一切，四、主伴无穷。然此望前品，略於单说四洲。就初二中，一一方内，文各有二：一、别别谛名，二、结数辨意。然其立名，或有因从果称，果藉因名，约事约理、或总或别，如文当知。初娑婆中，列内四谛，即为四别：初、苦圣谛。

诸佛子！苦圣谛，此娑婆世界中，或名罪。

罪者，摧也，谓摧坏色心故。

或名迫逼。

不可意境，逼迫身心。此二总显。

或名变异。

坏苦。

或名攀缘。

追求苦。

或名聚。

五盛阴苦。

或名刺。

从喻立名，如刺未拔。

或名依根。

由苦能生一切恶也。

或名虚诳。

于下苦中，能生乐想。

或名疮处。㿈

此喻二苦。有疮处，性自是苦，此如五阴苦。若加手等触，苦上加苦，是苦苦。㿈

或名愚夫行。

行苦也。愚人所行故，如以睫毛置掌不觉，若置眼内为苦不安。愚夫不觉行苦，如掌内之毛而复以苦，反欲舍苦，皆愚夫行也。

△二、集圣谛。

诸佛子苦集圣谛或名系缚或名灭坏。至

初二通显，谓有业惑者，系缚三界，灭坏善根。

或名爱着义，或名妄觉念。

次二，别显烦恼。

或名趣入或名决定或名随行或名颠倒根。至

余多通业惑。

△三、灭圣谛。

诸佛子！苦灭圣谛，此娑婆世界中，或名无诤。

烦恼名诤。

或名离尘或名寂静或名灭或名体真实。至

真实者，非唯惑灭而已，实乃法身常住，为灭谛之义，故次云住自性也，谓本来灭故。

或名住自性。

△四、道圣谛。

诸佛子苦灭道圣谛或名仙人行，或名十藏。至

十藏谓信闻等，如〈十藏品〉说。

△二、结数辨意。

诸佛子！此娑婆世界有如是等四百亿十千名。至

望前名号，一四洲有十千，今一四天下，一谛亦有十千种名。四谛历于百亿，故有四百亿个十千。

随众生心，悉令调伏。

显差别之意也。

△二、辨隣次十方。东方密训，二：初、列，四：初、苦谛。

诸佛子此娑婆世界或名分析悉无力。至

推之于缘，无实物也。

或名作所依；或名极苦；或名躁动；或名形状物。

有形皆苦故。

△二、集谛。

诸佛子！所言苦集圣谛者或名爱着，或名病源。至

病源者，谓有攀缘故。

或名名数。

△三、灭谛。

诸佛子！所言苦灭圣谛者或名调伏，或名一分。至

惑由妄起，故分数尘沙，理不可分，可称一分。

或名无罪，或名离贪，或名决定。

△四、道谛

诸佛子！所言苦灭道圣谛者或名猛将，或名上行。至

所之在灭。

或名超出，或名有方便或名最胜眼，或名观方。至

观方者，谓观四谛也。更有四方，如〈十定品〉。

△二、结。

诸佛子！密训世界随众生心悉令调伏。至

△二、南方最胜，二：初、列，四：初、苦。

诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼最胜世界中。

前名丰溢，丰溢是正翻，最胜乃义译耳。

或名恐怖，或名分段或名妄分别，或名有势力。至

生老病死，犹四山临人世，虽贤豪力无与竞。

△二、集。

诸佛子！所言苦集圣谛者或名仇对，或名非己物。至

己本性净，妄惑何预？

或名恶导引，或名增黑暗，或名坏善利。

△三、灭。

诸佛子！所言苦灭圣谛者或名饶益，或名义中义。至

事善有义，灭理尤胜。

或名无量，或名所应见或名可同住，或名无为。至

△四、道。

诸佛子！所言苦灭道圣谛者或名能烧然。至

以智慧火烧烦恼故。

成名最上品，或名决定或名解脱性，或名能度脱。至

△二、结。

诸佛子！最胜世界说四圣谛随众生心悉令调伏。至

△三、西方离垢，二：初、列，四：初、苦。

诸佛子！此娑婆世界或名虚妄见，或名无有数。至

无有数者，三际无涯故。

△二、集。

诸佛子！所言苦集圣谛者或名鄙贱，或名增长。至

从惑生惑业故。

或名重担，或名能生，或名粗犷。

△三灭。

诸佛子！所言苦灭圣谛者或名最胜根，或名称会。至

以事之灭，称会理灭。

或名无资待，或名灭惑或名毕竟，或名破印。至

世之阴苦，若蜡印印泥，印坏文成，此阴才灭，彼阴续生。今云破印，永不生也。

△四、道。

诸佛子所言苦灭道圣谛或名诸有边。至

照实，即生死可尽也。故《中论》云：「真法及说者，听者难得故，是故即生死，非有边无边。」谓三事难得，故非有边。难得者，容有得义，得则生死有边。

或名受寄全。

业寄于集，暂受还亡；业寄于道，永不可失。

或名作究竟，或名净分别。

△二、结。

诸佛子！离垢世界说四圣谛随众生心悉令调伏。至

△四、北方丰溢，二：初、列，四：初、苦。

诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼丰溢世界中。

丰溢，自南方界名，前品此方名为丰乐，梵云微部地。丰乐得旨，译者不审，二名相参耳。田夷反

或名爱染处；或名险害根；或名有海分。

二十五有，各一分也。

或名积集成，或名差别根或名数所成。至

数体即集，集所成故。

△二、集。

诸佛子！所言苦集圣谛者或名无尽，或名分数。至

分数者，无一理以贯之，则惑业万差矣。

或名不可爱，或名能攫噬。

攫，搏也。噬，啮也。集之损害，犹恶禽兽也。

或名粗鄙物，或名爱着，或名器，或名动。

△三、灭。

诸佛子！所言苦灭圣谛者或名无所修。至

修已极故。

或名无所见，或名无所作或名已除坏。至

△四道

诸佛子！所言苦灭道圣谛者或名无量寿。至

谓证灭永常，今因标果称。

或名善了知，或名究竟道或名无能胜。至

△二、结。

诸佛子！丰溢世界说四圣谛随众生心悉令调伏。至

△五、东北方摄取，二：初、列，四：初、苦。

诸佛子！此娑婆世界或名种种戏论，或名地狱性。至

未入忍来，常有墯性。

或名非实义，或名贪欲担或名根本空。至

约性以说，同《净名》「五受阴洞达空」也。

△二、集。

诸佛子！所言苦集圣谛者或名速疾，或名能执取。至

由妄惑故，爱见罗刹，横相执取。

或名想，或名有果，或名无可说，或名无可取。

妄体本空，故无可取。故《中论》云：「虚诳妄取者，是中何所取？佛说如是法，欲以示空义。」

或名流转。

△三、灭。

诸佛子！所言苦灭圣谛者或名远恶，或名出离。至

△四、道。

诸佛子所言苦灭道圣谛摄取世界中或名离言。至

灭道俱名离言者，灭性离言，道令言离故。

或名无诤，或名教导或名胜智，或名能了义。至

△二、结。

诸佛子！摄取世界说四圣谛随众生心悉令调伏。至

△六、东南方饶益，二：初、列，四：初、苦。

诸佛子！此娑婆世界或名不坚，或名如贼。至

五盛阴苦，劫害我故。

或名老死，或名爱所成或名生长，或名利刃。至

△二、集。

诸佛子！所言苦集圣谛者或名退失，或名无力。至

于出生死，无有力能，善法治之，不复相拒。

或名丧失，或名乖违或名取，或名意欲。至

△三、灭。

诸佛子！所言苦灭圣谛者或名根本，或名舍因。至

无为无因而体是果，菩提之道望此亦因，独寂灭涅槃得称果果，故曰舍因。

或名无为，或名无相续。

△四、道。

诸佛子！所言苦灭道圣谛者或名一切印。至

无不审决故。印义后说。

或名三昧藏，或名得光明或名不流转根。至

△二、结。

诸佛子！饶益世界说四圣谛随众生心悉令调伏。至

△七、西南方鲜少，二：初、列，四：初、苦。

诸佛子！此娑婆世界或名系缚处，或名邪行。至

体非正道，是行性故。

或名随受，或名无慙耻或名炬火性，或名多忧恼。至

△二集

诸佛子！所言苦、集圣谛者，彼鲜少世界中，或名广地。

生大苦树故。

或名能趣，或名远慧或名著处，或名宅主。至

宅主即无明也。

或名连缚。

△三、灭。

诸佛子！所言苦灭圣谛者或名绝行处。至

心路绝故。

或名不二。

△四、道

诸佛子！所言苦灭道圣谛者或名广大路。至

先贤后圣游之而不厌故。

或名平等因，或名净方便，或名最胜见。

△二、结。

诸佛子！鲜少世界说四圣谛随众生心悉令调伏。至

△八、西北方欢喜，二：初、列，四：初、苦。

诸佛子！此娑婆世界或名恶舍宅，或名苦恼性。至

阙一者，普译少出生，唐译少失利。

△二、集。

诸佛子！所言苦集圣谛者或名非实法，或名无底。至

烦恼深故，非习道学，浮沉不已。

或名摄取，或名离戒或名陿劣见，或名垢聚。至

△三、灭。

诸佛子！所言苦灭圣谛者或名破依止。至

身与烦恼，互为依止，展转无穷，唯证灭理，方能永破。

或名不放逸，或名真实或名自在，或名无生。至

△四道

诸佛子！所言苦灭道圣谛者或名广大性。至

道名广大，无不在故。

或名分别尽，或名神力道或名摄解脱。至

△二、结。

诸佛子！欢喜世界说四圣谛随众生心悉令调伏。至

△九、下方关，二：初、列，四：初、苦。𨸎

诸佛子！此娑婆世界或名如坏器，或名我所成。至

我见有故。

或名诸趣身，或名数流转或名，无味，或名，来去。至

△二、集。

诸佛子！所言苦集圣谛者或名，受支，或名，我心。至

即我见、爱。

或名杂毒，或名虚称，或名乖违，或名热恼，或名惊骇。

△三、灭。

诸佛子！所言苦灭圣谛者或名广大，或名觉分。至

所觉处故。

或名离染；或名无障碍。

△四、道。

诸佛子！所言苦灭道圣谛或名究竟实，或名入义。至

能入灭谛第一义故。

或名性究竟，或名净现或名救济，或名胜行。至

△二、结。

诸佛子！关世界说四圣谛随众生心悉令调伏。𨸎至

△十、上方振音，二：初、列，四：初、苦。

诸佛子！此娑婆世界彼振音世界中或名匿疵。至

身为惑病所藏处故。

或名世间，或名所依，或名慠慢。

慢以生苦为业，果取因名。

或名染着性。

性令染故。如乐受坏苦，谁谓苦耶？

或名驶流。

刹那性故，即行苦也。

或名不可乐。

苦苦也。

或名覆藏。

藏苦因故。乐，藏坏苦故；不苦不乐，藏行苦故。

或名速灭。

流转苦也。

或名难调。

谁不欲舍，莫之能出。不惮疲苦，方能调之。

△二、集。

诸佛子！所言苦集圣谛者或名至后边。至

招果不断，受苦无穷。

或名共和合，或名分别，或名门。

入苦趣故。

或名飘动，或名隐覆。

△三、灭。

诸佛子所言苦灭圣谛者或名不可取。至

取则不灭。

或名转还，或名离诤，或名小。

小之则无内，不容一物也。

或名大。

大之则无外，法界性也。

或名善净，或名无尽，或名广博，或名无等价。

△四、道。

诸佛子！所言苦灭道圣谛者或名难敌对。至

有惑必破，不为惑破，犹明灭暗，无暗不灭。暗不灭明，何能相敌？

或名无限义，或名能入智或名殊胜义。至

△二、结。

诸佛子！振音世界说四圣谛随众生心悉令调伏。至

△三、类通一切，二：初、举娑婆以类东方。

诸佛子！如此娑婆世界中随众生心悉令调伏。至

△二、举东方以类余九。

如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。

△四、主伴无尽，二：初、举此例彼。

诸佛子！如娑婆世界，有如上所说十方世界。

谓娑婆为主，有密训等，尽空世界皆为伴也。

△二、以彼例此。

彼一切世界亦各有如是心之所乐令其调伏。至

则知密训等尽空世界为主，摄伴亦尔，则无尽无尽耳。此犹约娑婆同类世界而说，以结数中同百亿故。余树形等异类世界，彼一一类皆徧虚空及尽法界，是则重重无尽无尽，非此所说也。如是皆为调伏众生。

△二、证入诸法用，文四：初、明证入，十句。

佛子！菩萨摩诃萨入如是大威德三昧智轮。

初句明能证之定。三昧智轮，尚顺梵语。若正，应云智轮三昧。因定最胜，名大威德。次显所证法，谓证佛果法。初、总明。

则能证得一切佛法。

无为果为证，有为果曰得。余八句别。

则能趣入一切佛法。

趣入释证。

则能成就。

成就释得。

则能圆满。

圆满通二。

则能积集。

积集约因圆。

则能清净。

清净谓障尽。

则能安住。

定能安住。

则能了达。

慧能了达。

与一切法自性相应。

定慧两亡，则自性相应，为证入也。

△二、明离证相。

而此菩萨摩诃萨不作是念若干趣向、若干境界。至

以无念方证故，尚不念无碍慧境，况所证法有若干耶？

△三、征。

何以故？

征意有三：一、何以证而无念耶？二、何以一定得多果耶？三、何以因定得果法耶？

△四、释，二：初、略别释，答前三征。

菩萨三昧如是体性。

一、体性离念故。

如是无边。

二、定体虽一，用无边故。

如是殊胜故。

三、以殊胜故因得果法。

△二、广以通释。谓文广义通，通明上三句。于中分二：初、总标。

此三昧种种境界。

境是定之所缘。

种种威力。

威力是定之用。

种种深入。

深入是定，证契三皆定体，皆言种种，故上云无边。具三又多，故云殊胜。

△二、别显。

所谓：

有二十八句，句句皆有上之三义。

入不可说智门。

入即前深入义，不可说者即无边义，智门即境界义。知智在说，说为智门。余句或有阙无边义，盖文略耳。

入离分别诸庄严。

入功德智慧不二之庄严。

入无边殊胜波罗蜜那由他不可说广大智。至

可知。

入见无边佛胜妙藏。

入不空如来藏。

入于境界不休息。

悲智之境，观度无休。

入清净信解助道法入知一切诸佛心。至

△三、普德无尽，四：初、正显无尽。

佛子！此菩萨摩诃萨及佛境界庄严前际。至

谓非唯上列诸用，又能念念入多三昧，亦不能尽。

△二、征。

何以故？

征意云：既念念入多，何以不尽？

△三、释文，有十句。

知一切法究竟无尽故。

释意云：此三昧缘境究竟无尽故。上总，下别。

知一切佛刹无边故知一切幻心所缘法无量故。至

△四、喻况。于中有其三喻，喻前无尽，各有喻合。前二合中，复加征释。初、如意随求喻。

佛子！如如意珠随有所求而珠势力终不匮止。至

喻定心随应出法无尽。

菩萨摩诃萨亦复如是不匮不息。何以故？至

征意云何？以出法不尽不匮息耶？

菩萨摩诃萨成就普贤犹如影像无增减故。至

释意云：了多幻境，皆同影像，缘至则生，何有尽耶？体无增减，何有匮息耶？

△二、生心各别喻。

佛子！譬如凡夫各别生心相续不绝不可思议。至

喻缘境无尽。

菩萨摩诃萨亦复如是普幻门，无量法故。至

△三、龙王附降喻，二：初、喻。

佛子！譬如难陀跋难陀此是诸龙无作境界。至

喻入法无尽。

△三、合，三：初、正明入法。

菩萨摩诃萨亦复如是。

合滴如车轴，谓入广大法故。

住此三昧，入普贤菩萨诸三昧门。

初句总，余句别。

智门法门见诸佛门不可说广大幻网门。至

幻网者，一切皆幻，互为缘起相交映故。

知不可说不可说差别有体性无体性世界门。至

世界性空是故无体，随缘染净是故有体。又法性土故有体，事土从缘故无体。又净刹顺理故有体，染刹妄成故无体。

知不可说不可说众生想门复住仰住诸佛刹。至

皆云门者，自他游入故。

△二、入法时分。

于一念中，皆如实知。

合前降雨之时。

△三、入时相用，合前无边、无尽、无作境界。于中三：初十句明其相状。

如是入时，无有边际，无有穷尽。

合云无边、雨无尽。次合无作境，无作即无功用故。

不疲不厌。

身不疲，心不厌。

不断不息。

不求断，不暂息。

无退无失。

谓未入常入故不退，已入永常故不失。

于诸法中，不住非处。

无法所入所门故，不住非处。

恒正思惟。

无心不契故。

不沉不举。

正是入相。

△二、明其业用。

求一切智常无退舍色相身无有断绝。至

随入一一门，皆有斯业门，门即不可尽。

△三、征释所由，二：初、征。

何以故？

征意有二：一云：菩萨岂无行满成佛，何以业用无际限耶？二云：设横显无尽可尔，何以一一门中用即无尽？

△二、释亦二：一云：菩萨本为众生生无尽故，用亦无尽。二、释后意云：生及世界既如虚空，故随一门即用无尽，如芥子中空。由此不但一门成多，一念亦能成多事矣。文三：初、喻。

譬如然火，随所有缘，于尔所时，火起不息。

火随薪缘，薪多火在，喻菩萨生界缘广，用无有涯。

△二、合。

菩萨摩诃萨亦复如是一切众生悉使无余。至

△三、转征释。

何以故？

征意云：菩萨何以起多业用？

此菩萨摩诃萨为欲度脱满足普贤所有行愿。至

释意云：为普度生满普愿故。

△四、结示劝修，二：初、结劝勤修。谓此菩萨心穷生界，定用无涯，故应修习。文二：初、举所修之法。

是故诸菩萨。

此五字该下二段，其所修法有十一句。前之十句别明无碍轮之业用，于中倒牒前来诸文。

应于如是种类。

业用非一故。如合龙喻中，入法众多，是种类义。

如是境界。

即定所缘，如前妄念缘境喻。

如是威德。

即通显定用，如前宝珠能出生喻。

如是广大。

此上三种皆悉广大，一一无涯，如前不见三昧前际故。

如是无量。

数不可极，如前入不可说智门等即无边故。

如是不思议。

并绝心言，如前不作是念有若干菩萨等故。

如是普照明！

皆与智俱。如前虽知诸法无作，而能示现一切作业，是权实明照故。

如是一切诸佛现前住。

体用齐于佛境，则诸佛现前，如前观十力地至萨婆若故。

如是一切如来所护念。

如来护念如前诸佛摄受，已入未来诸佛数故。

如是成就往昔善根。

非但现用自在，亦成昔善。如前功德解，欲悉清净故。后之一句，举定名体。

如是其心，无碍不动，三昧之中。

△二、示劝修之相，二：初、略示离过进德。

勤加修习离诸热恼顺三昧境界入难思智地。至

△二、别示离过进德，二：初、离过。

不依文字不着世间不染着世事不分别境界。至

△二、进德。

于诸法智但应安住知时说法不休息。至

△二、总结显示。

佛子！菩萨摩诃萨如是修行如是摄受一切众生。至

远则通结前来诸段，近则逆结上来进德之文。欲一一配属，恐厌繁文。

△三、定满成益。文属此定，意兼前九，于中有四：初、外感佛加益，五：初、辨加所依。

佛子菩萨摩诃萨如是大智慧三昧时。至

谓在定时故。

△二、显能加佛。

十方各有不可说不可说微尘数诸佛而现其前。至

△三、正显加相。

与如来念力令不念失皆悉成就无空过者。至

△四、加以成用。

佛子！菩萨摩诃萨如是满足转一切佛微妙法轮。至

△五、征释所由，二：初、征。

何以故？

征意云：普行既满，何须尽未来际行调生行耶？

△二、释。

佛子！此菩萨摩诃萨广大行三昧现大自在。至

释意云：无障碍愿法应尔故，已成大愿真能调故。

△二、内德圆满益，四：初、牒前住定因圆。

佛子！此菩萨摩诃萨住师子奋迅智心意无碍。至

通牒上文

△二、别示所满。

其心恒住十大法藏一切世智无能称述。至

十表无尽。

△三、总结究竟。

佛子！此菩萨摩诃萨已到示现调伏一切众生。至

△四、征释所由，二：初、征。

何以故？

征意云：菩萨以何能满尔所德耶？

△二、释。

菩萨摩诃萨住此三昧，法如是故。

△三、上摄佛果益，三：初、正明。

佛子！菩萨摩诃萨以此三昧令入最上智。至

△二、征。

何以故？

征意云：上是佛德，何能摄耶？

△二、释意云：住此三昧，所以能令所作无余，同如来故。于中有三：初、正显无余之业，故皆云一切。

菩萨摩诃萨如是修行则住一切智平等性。至

△二、明作业行相。

于此法中作如是业，不作余业。

初句总显依前而作，更不作余不足之业。次显其作义。

住未足心住不散乱心住决定心住不变异心。至

后、总结前作。

如是思惟，如是作业，如是究竟。

△三、逐难重释，谓广前作如是业，不作余业。文三：初、略标举。

佛子！菩萨摩诃萨无异语异作，有如语如作。

如作通身及意。

△二、征。

何以故？

征意云：何以不作余耶？

△三、广释。释意云：若作异前，非菩萨故。文有十喻，即为十段，各自有合。初、金刚不坏喻。

譬如金刚，以不可坏而得其名，终无有时离于不坏。

喻行体坚牢。

菩萨摩诃萨亦复如是终无有时离诸行法。至

△二、真金少色喻。

譬如真金，以有妙色而得其名，终无有时离于妙色。

喻善业外饰。

菩萨摩诃萨亦复如是终无有时离诸善业。至

△三、日轮光明喻。

譬如日天子！以光明轮得其名，终无有时离光明轮。

喻智慧圆明。

菩萨摩诃萨亦复如是终无有时离智慧光。至

△四、须弥四峰喻。

譬如须弥山王，以四宝峰终无有时舍离四峰。至

喻善根超出。

菩萨摩诃萨亦复如是终无有时舍离善根。至

不合四峰；若合，可以四菩萨行而合之也。

△五、大地能持喻。

譬如大地，以持一切而得其名，终无有时舍离能持。

喻大悲荷负。

菩萨摩诃萨亦复如是终无有时舍离大悲。至

△六、大海含水喻。

譬如大海，以含众水而得其名，终无有时舍离于水。

喻大愿普育。

菩萨摩诃萨亦复如是终不暂舍度众生愿。至

△七、军将明战喻。

譬如军将，以能惯习终无有时舍离此能。至

喻习定防冤。

菩萨摩诃萨亦复如是终无有时舍离此行。至

△八、轮王护世喻。

如转轮王驭四天下令无横死恒受快乐。至

喻定清物感。

菩萨摩诃萨亦复如是，乃至令其究竟清净。至

△九、植种生长喻。

譬如种子，植之于地，乃至能令茎叶增长。

喻行增物善。

菩萨摩诃萨亦复如是能令一切众生善法增长。至

△十、时雨生种喻，二：初、喻。

譬如大云施夏暑月降霔大雨，乃至增长一切种子。

喻法雨普成。

△二、合，二：初、正合。

菩萨摩诃萨亦复如是修菩萨行雨大法雨乃至。至

云乃至者，越初生种直合终成就，由应时而降故，获斯十四种益。

能令一切众，生究竟清净。

得智果，净二障故。

究竟涅槃。

得断果，达无相法故。

究竟安隐。

得恩果，住大悲故。

究竟彼岸。

得所依清净，究竟彼岸果。上四自利，余皆利他。

究竟欢喜。

了有情行令他欢喜，自离十怖则自欢喜。

究竟断疑。

得断疑。

为诸众生究竟福田。

成应供。次下七句由此而成。

令其施业皆得清净置诸众生一切智处。至

文并可知。

△二、征释，二：初、征。

何以故？

征意云：菩萨依何行力说法成斯大益？

△二、释。释意云：由成大智证法界故，尚能严净无量胜行，岂止成众生耶？文二：初、标。

菩萨摩诃萨成就此法不可思议无量诸行。至

△二、释文，三：初、列所净功德。

所谓能净诸智求一切智故常见一切佛兴世故。至

△二、结其广多。

佛子！菩萨摩诃萨住此三昧不可说清净功德。至

以别说难尽故。

△三、显能净因。

于如是等三昧境界同分善根淳净力故。至

同分善根者，一一善根回向法界成主伴故。

广大誓愿欲乐力故无尽之福无对力故。至

超诸世间等法性相应所修之福，故超于世。法性不并真，故无有对。

△四、正同佛果益，二：初、正显同佛。

佛子！菩萨摩诃萨住此三昧同去、来、今一切诸佛。至

先标，次征。

何者为十？

后列。

所谓得诸相好种种庄严诸佛境界同于诸佛。至

等觉之名，由此而立。

△二、问答料拣。先、问，二：初、牒前同佛。

尔时，普眼菩萨白普贤菩萨得如是法同诸如来。至

△二、陈己所疑。

何故不名佛？何故不名十力何故不名住实际者？至

上九句疑不名为果，下二句问不舍于因。

何故修行普贤行愿不能究竟法界舍菩萨道。至

△二、答，二：初、赞问牒疑。

尔时普贤菩萨告普眼菩萨乃至不能舍菩萨道。至

△二、正答所问，三：初、法说。

佛子！此菩萨摩诃萨是则说名普贤菩萨。至

文有十一段，次第答前十一句问，在文易了意犹难见，谓何得已入十力而普行无息耶？今总以喻显，如人习诵虽已得通，而数数温习不如久精。下香象喻，显相虽相似而体不同，故《缨络》云「等觉照寂、妙觉寂照」，亦似功用满位比无功用也。亦显得果不舍于因，尽未来际皆位后普贤故。

△喻中分三：初、举象王依正胜严。

佛子！譬如伊罗钵那象王，住金脇山七宝窟中。

伊罗钵那，此云香叶，常居第一金山之脇。

其窟周围悉以七宝调良善顺心无所逆。至

△二、象王神变自在喻。

若天帝释将欲游行于一一头化作七牙。至

准〈贤首品〉，但有六牙，或是译者类后三七，便言七耳。若作表义，于何不可？

于一一牙化作七池象之与天更互相似。至

无能分别此象此天者，正意取此以喻菩萨等佛之义。

△三、不坏本质而能现。

佛子！彼伊罗钵那象王受天快乐与天无异。至

△三、法合，四：初、具众行严。

佛子！菩萨摩诃萨亦复如是。

合前依正。

修习普贤菩萨行愿到诸菩萨行愿彼岸。至

△二、明因果无碍，二：初、明修无碍行所为。

为欲安处，菩提之座，成一切智，得最正觉。

合前神变自在，上为果，下为因。

增长普贤广大行愿度脱一切苦恼众生。至

△二、正显无碍行相，二：初、总明。

不舍普贤道，现成最正觉。

以法界因果无障碍故。

△二、别显，三：初、显因门果行。文有四果。

现不可说不可说成正觉门。

智果。

现不可说不可说转法轮门。

说法果。

现不可说不可说住深心门。

般若相应果。

于不可说不可说广大国土，现涅槃变化门。

断果。

△二、显果从因行。

于不可说不可说差别世界修普贤行而成正觉。至

明果从因行及说得时不同，随物现故。

△二、显果门因行。

复于一切诸佛刹中种种教化调伏之法。至

△三、结成不坏因而现果。

佛子！菩萨摩诃萨。

此下，合前不坏本质而能现。

本身不灭。

即因不坏合，在窟无变。

以行愿力，于一切处，如是变现。

即能现果，合在天神变。

△四、征释重合，二：初、征。

何以故？

征意云：因果相违，云何因门现果，果复为因？

△二、释意云：调众生法，应如是故。文二：初、释果作因意。

欲以普贤自在神力自在能证一切知故。至

△二、释因现果意，四：初、法说。

佛子！汝应观此菩萨摩诃萨自在受用一切智法。至

谓不舍因而现果。

△二、举前喻显。

如伊罗钵那象王不舍象身同于诸天无有差别。至

△三、重以法合。

佛子！菩萨摩诃萨亦复如是于佛法中无所分别。至

上明不舍因而现果，下明不坏果而现因。

虽知诸法普皆平等而修菩萨行相相续不断。至

△四、叹胜。

佛子！菩萨摩诃萨安住如是当如是人心得清净。至

△三、结。

佛子！此是菩萨无碍轮大三昧殊胜心广大智。至

△三、总结十数。

佛子！此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。

△初、来意，为答第二会中十通问故。以二品明业用广大，前定此通，义次第故，亦由依定发通。

二、释名者，通即神通，谓妙用难测曰神，自在无拥曰通，妙用无极寄十显圆。晋经《本业》俱称十明者，委照无遗故。然通与明经论皆异，故《智度论》第三云：「直知过去宿命之事为通，若知过去因缘行业为明」等。今以此经通即委照，亦得称明，如文广说。故下经云：「非诸菩萨通明境界」。晋经意存顺义，今译务不违文。

三、宗趣者，智用自在为宗，为满等觉无方摄化为趣。

次、正释文，长分为四：初、标告举数。

尔时普贤菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨有十种通。至

言十者：一、他心；二、天眼；三、知过去劫宿住；四、尽未来际劫；五、无碍清净天耳；六、无体性，无动作，往一切佛刹；七、善分别一切言辞；八、无数色身；九、一切法智；十、入一切法灭尽三昧。此十皆言智通者，皆以大智为体性故。若随相说，前八量智，后二理智，据实唯一无碍大智。此十亦是开彼六通，天眼、天耳、神足、漏尽，各分为二。故天眼约见现、未，分成二、四；天耳约音声、言辞，分出五、七，亦是约闻圣教及诸类言辞故；神足约业用及色身，分成六、八；漏尽约慧、定，分成九、十。一、三不分，故六为十。然小乘六通，智用有分，三乘平徧，亦非曲尽。今一乘十通，智用重重，徧周法界，犹如帝网，念劫圆融，故尚越彼明，况于通用？为显圆旨，开成十通。

△二、征数列释，二：初、总征。

何者为十？

△二、别释，十：初、他心智神通，三：初、标。

佛子！菩萨摩诃萨以他心智通。

今初，标云他心者，智以他心为所缘故。若直就所缘，应名心差别通，若所、若王，种类多种，皆能知故，并依主受名。然智缘他心，诸说不同。安慧论师云：佛智缘他心，缘得本质，余皆变影。护法论师则佛亦变影。若缘本质，得心外法，坏唯识故。但极似本质，有异因人。依唯识宗，护法为正。以今经望前，亦未为失，以摄境缘心，不坏境故；能、所两亡，不碍存故。第一义唯心，非一、非异，正缘他时，即是自故。以即佛心之众生心，非即众生心之佛心为所缘；以即众生心之佛心，非即佛心之众生心为能缘。如是镕融，故非一、非异。若离佛外别有众生，更须变影，却失真唯识义。

△二、释相，二：初、知一刹，三：初、总。

知一三千大千世界众生心差别。

△二、别，有三十类心，阙第三无记，晋经具有。于中分二：初八，约相总显。

所谓善心、不善心。

此二约性，总该诸心。

广心、陿心。

此二约行，兼济独善故。

大心、小心。

此二约报，天大人小，故上四唯善。

顺生死心、背生死心。

此二约向背而顺通三性，善唯有漏，背唯是善，通漏无漏。

△二、二十一心，约人别显。

声闻心、独觉心独觉行心、菩萨行心。至

此六约乘，前三是果，后三是因，即前皆生心及广陿心。

天心、龙心、夜叉心紧那罗心、摩睺罗伽心。至

八部约类，即前顺生死及大小心。

人心、非人心、地狱心饿鬼心、诸难处众生心。至

地狱等五，约趣以明，亦顺生死，是不善心。余二可知。

△三、结。

如是等无量差别种种众生心，悉分别知。

△二、以少类多。

如一世界，如是百世界所有众生心悉分别知。至

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。

△二、天眼智神通，三：初、标。

佛子！菩萨摩诃萨以无碍。

见自在故。

清净。

离障故。

天眼智通。

天眼即通。

△二、释，三：初、总明多界相殊。

见无量不可说不可说如是品类无量众生。至

其善恶趣等，后后展开，如〈问明品〉。

△二、别明多类非一。

所谓天众、龙众、夜叉众广大身众、生众、小众、大众。至

随一一类，有前福等。

△三、委照分明。

如是种种众生众中，以无碍眼悉皆明见。

前但覩其现相，此则照其因缘。十明之目，由此而立。上辨能见分明，下辨所见委悉。

随所积集业随所受苦乐随所缘随所起。至

言随所者，所知非一，故后结其无谬。

悉皆见之，无有错谬。

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。

△三、宿住智神通，三：初、标。

佛子！菩萨摩诃萨以宿住随念智通。

谢往之事，名为宿住。在于过去，明了记忆，名为随念。即宿住之随念，宿住随念之通。

△二、释相，二：初、知凡事，二：初、总。

能知自身及不可说不可说微尘数劫宿住之事。至

△二、别。

所谓某处生，如是名、如是姓如是等事皆悉了知。至

△二、知圣事，二：初、约界显多。

又忆过去尔所佛刹如是一切悉能忆念。至

但知其果。

△二、约人显多。

又忆念不可说不可说种植善根皆悉能知。至

兼知其因，皆以菩萨得九世眼如见现在故。若不尔者，过去之法若不落谢不名过去，若已落谢无法可知。若但曾经心中有种影现前故说忆知者，是则但见自心不见彼法。又曾不经事，应不忆知。又但见现在非是过去，何名宿住？

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。

△四、知未来际劫智通，三：初、标。

佛子！菩萨摩诃萨以知尽未来际劫智通。

亦从境受名。

△二、释相，二：初、知凡，二：初、明所依劫。

知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫。

但寄多界以显多劫非有际限，名及后段皆尽未来，此位所知同于佛故。

△二、显能依事。

一一劫中所有众生如是一切皆能了知。至

义如〈十地〉文中所辨。然大乘宗未来世法体用俱无，今云何知？依方便教，但见现在因种，知当果相，非见未来法体。若一乘宗，于九世中现在体用俱有，今称实而知，然非现在之现在，故称未来。此有若是性有，即同小乘；若是缘有，缘今未会，云何言有？若今时看，缘性俱无，以是现在未来，定非有故；若逐未来时看，以是未来之现在故，还如今有。

△三、知佛。

又知不可说不可说佛刹如是等事悉能了知。至

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。

△五、天耳智神通，三：初、标。

佛子！菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳。

略无智通。若直云天耳，即当体受名。若取无碍清净之天耳，即依有德业受称。

△二、释相，三：初、总显德业自在。九句皆约用辨德，前之标名即是总句。

圆满。

能互用故。

广大。

徧闻十方及九世故。

聦彻。

一时领覧，通其源故。

离障。

离二障故。

了达。

了所知故。

无碍。

缘不能碍故。

具足。

非如权小，闻有分限，不尽重重故。

成就。

已证得故。

于诸一切所有音声，欲闻不闻随意自在。

于一切皆自在故，谓欲闻则细远无逃，欲不闻则近大不挠，故云自在。

△二、别示一方业用，二：初、举多佛欲显闻广。

佛子！东方有不可说不可说佛刹微尘数佛。

△二、显闻忆持，二：初、闻持教法。

是诸佛所说、所示、所开、所演于彼一切皆能受持。至

△二、显持圆满即能持之相，二：初、举所持。

又于其中若义若文如其所依，如其出道。至

上文通显佛所说法，今辨所说差别。

△二、辨能持相。

于彼一切悉能记持终不忘失一文一句。至

兼明转化。

△三、举一例余。

如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。

△六、无体性智神通，三：初、标，有十四名。

佛子！菩萨摩诃萨住无体性神通。

初一是总通，即无体性；余皆是别。

无作神通。

无功作用。

平等神通。

同理平等。

广大神通。

能普徧故。

无量神通。

量难知。

无依神通。

非谓依体起用。

随念神通。

但随念即形。

起神通。

现有作用。

不起神通。

不动本处。

不退神通

作必究竟。

不断神通。

用无闻歇，亦不断佛种。

不坏神通。

他不能坏。

增长神通。

能生善根。

随诣神通。

随何所诣，于十三中，初、二、五、八是无体性义，余即神通义。此二无碍，故受斯名。

△二、释相，三：初、明广大。

此菩萨闻极远一切世界中即自见身在彼佛所。至

谓闻多刹佛名，即见身在彼多刹故，即前广大义。

△二、明无量不起等义。

彼诸世界或仰或覆至于究竟无所取着。至

谓又于彼佛重闻佛名，便往敬事，受道无着故。

△三、明不断义。

如是经不可说不可说佛刹广大种性不断绝故。至

谓于多时体用无疑故。

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第六往一切佛刹智神通。至

△七、善分别言音智神通，三：初、标。

佛子！菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通。

从所了得名，即依主立称；若从所发得名，即通持业。

△三、释，二：初、知言辞。

知不可说不可说佛刹微尘数世界众生种种言辞。

上标，下列。

所谓圣言辞非圣言辞各各表示种种差别。至

后结。

如是一切，皆能了知。

△二、发言辞。

此菩萨随所入世界悉令解了无有疑惑。至

谓随乐差别而发言故。上法，下喻。

如日光出现，普照众色，令有目者悉得明见。

后合。

菩萨摩诃萨亦复如是聦慧之者悉得解了。至

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。

△八、色身庄严智神通，三：初、标。

佛子！菩萨摩诃萨阿僧祇色身庄严智通。至

依所现得名，即有财立称。

△二、释，三：初、知无色，以色即空故；二、明能现色，以空即色故；三、双明无色，现色所为不碍悲故。今初，由了法界无定实色，举体即空非断空故，空中无色不碍色故，存亡隐显皆自在故，方能随乐现种种色，故先明之。二、正释文，文有六句。

知一切法远离色相。

初一总知色性离相，亦无有法而为空故。余五别明离何等相。

无差别相。

离粗妙长短等，同一无生体故。

无种种相。

种种异相虚故。

无无量相。

离多相故。又非大小，绝分量故。

无分别相。

但妄分别，求叵得故。色、空二见，皆是情取，即与不即，二见绝故。上通形显。

无有黄赤白相。

离显相，依形有故。

△二、明能现色，以空即色故。文二：初、结前标后。

菩萨如是入于法界，能现其身作种种色。

以即空之色，为妙色故。又空色不二，成上真空。不二而二，现斯妙色。色空融即，为真法界。缘起无尽，即一现多。

△二、别显不同。

所谓：无边色、无量色具足一切普贤行色。至

有一百三种，或从色相立名，或就德用受称，可以意求，然皆是称。法界之色，不同变碍，但随所显，以立色名。

△三、双明无色，现色所为，不碍悲故，二：初、结前。

佛子！菩萨摩诃萨深入如是能现此等种种色身。至

△二、显其所为。

令所化者见，令所化者念为所化者施种种能事。至

十句并可智。

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第八无数色身智神通。至

△九、知一切法智神通，三：初、标。

佛子！菩萨摩诃萨以一切法智通。

从所知真俗等法受称。

△二、释相，二：初、明知法，即内证事理；二、明演法，即外益众生。亦是前明即事常理，后明即理恒事，用寂寂用，无障碍故。今初，又二：初、约离言显实。

知一切法无有名字。

初之三句一向显实，上句名无得物之功故。

无有种性。

缘成无性。

无来无去。

「体绝去来」下，有三句相对显实。然此三对，释有三义。

非异非不异。

一、唯约显实，则相待而空，故异相互无，故云不异。为遮异言，故云不异。亦无不异之相可得，故云非不异。二、约双显，体即不异，相非不异。三、约双遮，相即性，故非异；性即相，故非不异。又相非相，故不异；性非性，故非不异。故离二边，不住中道。下二对例知。

非种种非不种种，非二非不二。

△二、约二空显实。

无我无比。

亦初三对一向显实，上对无有我所与我为比对故。

不生不灭，不动不坏。

余二可知。次下诸对亦通三释，准前知之，且约显实以释。

无实无虚。

虚实皆缘显故。

一相无相。

法性不并真，故一相。一亦非为一，所以云无相。

非无非有。

有无皆法，待对故无。

非法非非法。

法与非法，但假施设，并就实求，能治所治，无不双寂，余皆倣此。

不随于俗非不随俗非如理非不如理。至

△二、明演法即外益众生，三：初、牒前成智为起用所依。

此菩萨不取世俗谛不建立文字随顺寂灭性。至

△二、正明演法。

不舍一切愿，见义知法，兴布法云，降霔法雨。

△三、寂用无碍，三：初、寂不碍用。

虽知实相不可言说为说诸法悉从缘起。至

△二、用不碍寂。

虽有言说而无所着虽摄众生不舍真实。至

△三、寂用无二。

于不二法而无退转普雨法雨而不失时。至

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。

△十、一切法灭尽定智通，三：初、标。

佛子！菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通。

一切法灭尽者，谓五聚之法皆当体寂灭故，斯即理灭。不同余宗但明事灭，唯灭六七心心所法，不灭第八。但事灭故不能即定而用，证理灭故定散无碍。由即事而理故不碍灭，即理而事故不碍用。是以文云「虽念念入而不废其菩萨道」等，亦非心定而身起用，亦不独明定散双绝，但是事理无碍。故七地云「虽行实际而不作证，能念念入亦念念起」，及《净名》云「不起灭定现诸威仪」，皆斯义也。事理非一故，一切法灭尽之神通非异故。灭尽即神通，通二释也。

△二、释二：初、明即定体用自在，二：初、标入定。

于念念中，入一切法，灭尽三昧。

△二、明不碍用。

亦不退菩萨道，不舍菩萨事。

初二句总。未作不退、现作不舍，正拣事灭以显真灭。余句别明。

不舍大慈大悲心方便为说种种诸法。至

△二、入定时分自在，三：初、长短随心。

此菩萨住三昧时随其心乐住不可说不可说劫。至

△二、威仪不忒。

菩萨入此一切法灭尽三昧不疲不懈不可尽竭。至

△三、不碍起用定散双行。

虽于有于无悉无所作神通变化无有休息。至

上六句法，下二句喻。

譬如光影普现一切，而于三昧寂然不动。

光影普现，寂然无心。菩萨亦尔，随器亏盈，体无来去。

△三、结。

是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。

△三、总叹胜能，二：初、形劣显胜。

佛子！菩萨摩诃萨住于如是智慧境界不可思议。至

劣不测故。

△二、以胜显胜。

唯除诸佛及有得此神通此人功德称扬赞叹。至

谓佛等方测故。

△四、结数辨果。

佛子！是为菩萨摩诃萨一切三世无碍智神通。至

△初、来意者，为答普光十顶问故，义如前释。前二已明定、通用广，今此辨其智慧深奥，故次来也。

二、释名者，忍谓忍解印可，即智照观达，寄圆显十。

三、宗趣者，智行深奥为宗，为得佛果无碍无尽为趣。然此忍行，约位即在等觉后心，为断微细无明烦恼。若约圆融，实通五位，寄终极说，体即是智，不同余宗。忍因智果，虽是一智，随义别说。二、三、四、五等，诸教不同，今此圆教，故说十忍。

四、正释文，文有长行、偈颂。前中有四：初、举数叹胜，二：初、举数。

尔时普贤菩萨告诸菩萨言有十种忍。至

△二、叹胜。

若得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地。

即自分因圆。

一切佛法，无碍无尽。

即胜进果满。

△二、列名显要。初、征数。

何者为十？

△二、列名。

所谓。

前三约法，后七约喻。

音声忍。

约教，谓忍于教声，从境为名，音声之忍。

顺忍。

约行顺诸法，故顺即是忍。

无生法忍。

若约忍无生理，即无生之忍；若约无生之智及烦恼不生，则无生即忍，通二释也。又此三忍，若通相说，前二皆是无生忍之加行，顺向无生，后一方契。若约当位，三忍条然，以不应此位方有顺无生忍故。顺但顺理，不是顺忍。若尔，何异无生？顺忍通顺事、理二法，不同无生，偈云「法有亦顺知」等。又依五忍，位当寂灭。今约三忍明义，故当无生，如《地持》说。后七约喻，并是依主，谓如幻之忍等故。

如幻忍、如忍、如梦忍如化忍、如空忍。𦦨至

光统云：「前四喻音声，电化喻顺忍，空喻无生。」电即今之影喻。又云：「幻者起无起相，者境无境相，梦者知无知相，响者闻无闻相，电者住无住相。」今既云影，应云现无现相，化者有无有相，空者为无为相。此则能喻局于一相，所喻义通多法。在文虽无，于理无失。又贤首云：「观识如幻，想如，受如梦，声如响，行如电，色如化，总观一切蕴界处等毕竟空故，如虚空也。」此释顺于后偈文意，故今影喻亦喻于行。若依《摄论》第五，八喻皆喻依他起性。然并为遣疑，所疑不同，故所喻亦异。一、以外人闻依他起相，但是妄分别有，非真实义，遂即生疑。疑云：若无实义，何有所行境界？故说如幻。谓幻者，幻作所缘六处，岂有实耶？二、疑云：若无实，何有心心法转？故说如飘动，非水似水，妄有心转。三、疑云：若无实，何有爱非爱受用？故说如梦。梦中实无男女等相，从何而有爱非爱等受用之事？觉时亦尔。四、疑云：若无实，何有戏论言说？故说如响。实无有声，听者谓有。五、疑云：若无实，何有善恶业果？故说如影。谓如镜影像，故亦非实。六、疑云：若无实，何以菩萨作利乐事？故说如化。谓变化者，虽知不实，而作化事。菩萨亦尔。然彼论无空喻，而影喻是镜像。更有映质光影喻，喻种种识无实。又有水月喻，喻定地境界无实。今经以义类同故，合在影中，至文当知。远公见其无空，便以空喻喻无为法，非不有理而违下经，经云「众生及诸法皆如空」故。若尔，云何释空喻耶？谓彼疑情虽遣，犹谓诸法有不实相，故云如空毕竟无物。余义广如《摄论》及别章说。《金刚般若》九喻亦皆喻有为，若《大品》、《智论》十喻，通喻一切，《楞伽》亦通。今经长行多同前通，而偈所喻亦有局者，显义无方故。𦦨𦦨𦦨

△二、显要。

此十种忍，三世诸佛已说、令说、当说。

要故同说。

△三、依名广释，十：初、音声忍，三：初、征起。

佛子！云何为菩萨摩诃萨音声忍？

△二、释义，十一句。

谓闻诸佛所说之法。

初一总举所闻，谓三无性等法；余十句显能闻入法。

不惊。

谓闻无相不惊，以解徧计无所有故。

不怖。

闻无生不怖，以解依他必无生故。

不畏。

闻无性不畏，以解真如无性性故。又释：于真空法，闻时不惊越，思时不续怖，修时不定畏。又闻有无所有不惊，闻空无所有不怖，闻斯二无所有不畏，并如诸般若论说。

深信。

闻慧之始。

悟解。

闻慧之终，初信久解故。

爱乐。

思慧之初，爱法乐观故。

趣向。

为终久思向修故。

专心忆念。

修慧之初起加行故。

修习。

为终正明造修至定根本故。

安住。

依定发慧，证理相应故。具如《瑜伽．菩萨地》中。

△三、结名。

是名菩萨摩诃萨第一音声忍。

△二、顺忍，三：初、征起。

佛子！云何为菩萨摩诃萨顺忍？

△二、释中具有四重止观。

谓于诸法思惟观察。

一、创修止观。谓止思一境，观观事理。

平等无违，随顺了知。

二、渐次止观。谓止安事境，顺其理故，名平等无违。观达事理，名随顺了知。偈云：「法有亦顺知，法无亦顺知」故。

令心清净，正住修习。

三、纯熟止观。谓止惑不生，名令心清净；观彻前境，为正住修习。

趣入成就。

四、契合止观。寂冥理境，止也，名为趣入。智显于心，观也，故云成就。上四皆止观俱行，如是方为真实顺忍。

△三、结名。

是名菩萨摩诃萨第二顺忍。

△三、无生法忍，三：初、征起。

佛子！云何为菩萨摩诃萨无生法忍？

△二、释义，二：初、总明。

佛子！此菩萨摩诃萨亦不见有少法灭。至

若具皆应牒无尽等，此二为总，故略标之。释中具有，皆此别义。

△二、征释，二：先征。

何以故？

征意有二：一、云何以得知无生灭耶？二、云既称无生法忍，何以复言不见法灭？

△三、释。

若无生，则无灭。

释初征意云：真法本自不生，从缘之法无性故不生，以无生故，何有于灭？此则以缘集释无生，以无生释无灭。此中略无缘集，偈文具有。云何无生释无灭耶？此有二意：一云：若先是生，后必可灭；本既不生，今则无灭。二云：既即缘无性，称曰无生，则不待灭竟方无，故次云无灭。此二为总，余可倣之。释第二征意云：夫无生忍非独无生，必诸法都寂。今从初义立无生称，故无灭等成无生义。若从别义，亦可得称无灭忍等。是以《信力入印度经》明此忍能净初欢喜地，云：「一谓得无生忍亦令他住。」又云：「无生忍者，谓证寂灭故。」「二得无灭忍亦令他住。」又云：「无灭忍者，证无生故。」斯文可据。

若无灭则无尽若无住则无去无来。至

又此诸句各有二义：一、以前前释于后后，以后后句成于前前。前前有故，后后方有；前前无故，后后亦无。二者、诸句一一皆在无生句中，正无生时，诸义顿足，以是即事之理非断灭故，即理之智无能所故。然文旨包含，略为三释：一、唯约理，二、具理智，三、唯约智。今初。云何前前有故，得后后有？谓生法既灭，灭则终尽，尽则是垢染法，染则前后别异，别则方处不同，有处则能所非寂，不寂则有所欲，有欲则有营作，作则有所愿求，愿则心住愿事，住则有去有来。今由前前无故，后后斯寂，故以后后显成无生。此顺长行。

二、双约理智者，初二是总含于理智，次四显理无生，后六显智无生。故偈中云其心无染着等，理智契合名无生忍。

三、唯约智者，由了从缘无生，则智无有起，故名无生。无生之忍，湛然不迁，故云无灭。无灭故，用无断尽。次垢念皆离，常无差异，旁无方所，照而常寂，遇境无染，虽为而无作，虽悲而无愿，处世而无住，等法界而无去来，皆以前释后，以后成前。言亡虑绝，寂照湛然，名无生忍。若唯约知无生理名无生忍，未足深玄。

△三、结名。

是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。

△四、如幻忍，三：初、征起。

佛子！云何为菩萨摩诃萨如幻忍？

△二、释义。初略，后广。略中有二：初、了幻缘相，二、成就忍行。今初。

佛子！此菩萨摩诃萨。

文三：初指法同前；次彰幻所由，缘生不实故；后显幻相。

知一切法，皆悉如幻。

一切法即是所喻，所喻通局已见上文，此意明通通为无为。故《大品》云：「设有一法过涅槃者，我亦说言如梦如幻。」涅槃虽真，从缘显故、遣着心故。广中合云「了世如幻则似有为」，然有法世亦通无为，此为有为所隐覆故，所以名世。故后云「菩提涅槃亦皆不见」者，了平等故。

从因缘起。

就法喻中各开五法。喻开五者，如结一巾幻作一马：一、有所依之巾；二、幻师术法；三、所现幻马；四、马生即是马死；五、愚小谓有。法有五者：初、巾喻法性；二、术喻能起因缘，谓业惑等；三、喻依他起法，即众生等；四、喻依他无性，即圆成故，故下广说皆云非也。五、喻取为人法，今菩萨反此，故云解了。今经既云从因缘起，能起即第二，所起即第三，以第二为因，令悟第三，成于第四，遣第五病，归第一理。然缘亦从缘，故缘果俱幻。《中观论》云：「譬如幻化人，复作幻化人。」即斯意也。然上五义各具有无：一、巾性有相无，为马所隐故；二、术用有体无，以依巾无体故；三、马相有实无，以实无而现故；四、生即是无，死即是有，以无碍故；五、情有理无，但妄见故。又此五中各有四句，唯思可知。然皆具德，不同四谤。若以诸门交络成多四句，亦可思准。

于一法中解多法，于多法中解一法。

后显幻相，略为二解：一、约相类，谓解一无实，则知一切皆然，并从缘故，故云一中解多等。二、约圆融，复有三义：一、以理从事，说相即性，如马头之巾不异足之巾，说头即足，故一即多等。《无行经》云贪欲即是道者，贪欲性故；诸法即贪欲者，即贪欲实性故。二、以理融事，一多相即，如马头无别有，即以巾为头，以巾体圆融故，令头即足，故云一中解多等。三、约缘起相由力，则法界同一幻网，令一多相即。如幻师术力，令多即一等。〈贤首品〉云：「或现须臾作百年」等，以幻法虚无障碍故。相即既尔，相入亦然。入则一中有多等。异体既尔，同体亦然。一门既尔，余门思准。

△二、成就忍行。

此菩萨知诸法如幻已成就种种神通变化。至

由知法幻，成二种行：一、忍智现前，云了平等；二、幻用无碍，云成通化。云何平等？释有三义：一、理事平等，如巾马无二，故色即空等；二、理理平等，如头足俱巾，巾无别故，如贤圣同如；三、事事平等，如前一多中说。

△二、广，三：初、喻，二：初、明性无即体空义。

譬如幻，非象、非马、非车、非步非是一切种种众物。至

所非之事，亦可次第对前情非情境。

△二、明其相有即差别义。

种种非幻，幻非种种。

初二句结前生后。种种非幻者，象等非术故。下句反此。法合可知。

然由幻故，示现种种差别之事。

正显相有虽互相非，然由因起果，虚而假现。又喻智了平等而起化用。

△二、法合。

菩萨摩诃萨亦复如是，观一切世间如幻。

上总，下别。皆言世间者，有其二义：一、可破坏故，即喻有为；二、隐覆名世，亦通无为。

所谓业世间、烦恼世间时世间、趣世间。至

法通五类，趣谓五趣。

成世间、坏世间。

成坏约器，一期说故。

运动世间。

通情非情，念念移故。

造作世间。

唯情现营为故。

△二、成忍行，二：初、成真智行。

菩萨摩诃萨观一切不见入正位、不出平等性。至

由了体空故，故经结云「不出平等性」。又前法中明即寂之照，云了平等；此明即智之止，故云不见。是知无幻之幻，方是幻法；绝见之见，方为见幻。

△二、明动静无二。

是菩萨虽成就佛国土知因缘性无有动转。至

亦权实不二。故经云：「智不得有无，而兴大悲心。」由了体空，不坏幻相差别故，如象生即是象死。此二相对，应成四句，谓：此二无二，故非异；无不二，故非一。非一即非异，故非非一；非异即非一，故非非异；亦绝双照，故非亦一亦异。若以巾上二义对象上二义，辨非一异，略有十句：一、以巾上成象义对象上差别义，合为一际，名不异。此是以本随末，就末明不异。经云：「法身流转五道，名为众生。如来藏受苦乐与因俱，若生若灭」等。二、以巾上住自位义与象上体空义合为一际，名不异。此是以末归本，就本明不异。经云：「一切众生即如，不复更灭」等。三、以摄末所归之本与摄本所从之末，此二双融，无碍不异。此是本末平等为不异，以前二经文不相离故。四、以所摄归本之末亦与所摄随末之本，此二相夺，故名不异。此是本末双泯明不异，以真妄平等，异不可得故。次下四门明非一，谓：五、以巾住自位义与象上相差别义，此二本末相违背，故名非一。《楞伽经》云：「如来藏不在阿赖耶中，是故七识有生灭，如来藏者不生灭。」此之谓也。六、巾上成象义与象上体空义，此二本末相反相害，故非一。《胜鬘经》云：「七识不流转，不受苦乐，非涅槃因，唯如来藏受苦乐」等。七、以初相背与次相害，此二义别，故名非一。谓相背则各相背舍，相去悬远；相害则相与敌对，亲相食害。是故近远非一，以前经文不相离故。八、以极相害俱泯而不泯，与极相背俱存而不存，不存不泯义为非一。此是成坏非一，以七识即空而是有故，真如即隐而是显故。九、上四非一与次四非异而亦非一，以义不杂故。十、然亦不异，以理徧通故，法无二故。若以不异门取诸门，极相和会；若以非一门取诸门，极相违害。极违而极顺者，是无障碍法也。巾象相对既尔，术等相对交络诸句准之。上下诸文非一异义，皆准此释。

△三、结名。

是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。

结文可知。

△五、如忍，三：初、征起。𦦨

佛子！云何为菩萨摩诃萨如忍？𦦨

△二、释义，三：初、指法同喻。

佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳。𦦨

△二、别显喻相，二：初、喻体空。

譬如阳无有方所非种种色亦非无色。𦦨至

若开义门，亦具五义：一空地，二阳气，三气与空地合而有，四似水即无水，五令渴鹿谓有。初喻如来藏，二喻无明习气，三喻习气熏动心海，起于缘生似有之法，四喻依他无生，五喻凡小执实。若十喻论法，喻各有多义，如彼广说。其有无等义，如幻忍说。𦦨𦦨

△二、喻其相有。

但随世间言说显示。

△三、总以法令。

菩萨如是，如实观察，了知诸法。

上明了法，下明成忍行。

现证一切，令得圆满。

△三、结名。

是名菩萨摩诃萨第五如忍。𦦨

△六、如梦忍，三：初征。

佛子！云何为菩萨摩诃萨如梦忍？

△二、释，三：初、标法同喻。

佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。

△二、正举喻相。

譬如梦，非世间非离世间非染非净而有示现。至

然开此梦义，亦有五法：一、所依，谓寤心，以喻本识；二、所因，谓睡盖，以喻无明习气；三、所现，谓梦相差别，以喻缘所起法；四、此梦事非有而有，但心变故，非现前法；五、令梦者取以为实。初明俱非，喻法非有；后云而示现有，喻法而有。双辨为俱句，五夺为双非。然此四句，皆由以是梦故。谓一、以是梦故，有梦事现，于梦者为有。二、既言是梦，其性必虚，于无实处而见实故。然语有，则全摄无而为有；言无，则全摄有而为无。以非二相故，非但相有性无而已。思之。三、以是梦故，必具二义。全有之无与全无之有，二门峙立不相是，故非是半有半无。四、既言是梦，必是双非。形夺俱融，二相尽故。然此俱非，不违双是。以若不夺无令尽，无以为无；若不夺有令尽，无以为有。是故存亡不碍，俱泯自在，方为如梦自在法门。是故经云：「世间恒如梦，智不得有无。」此之谓也。

△三、合喻十句。

菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间悉同于梦。

上句为总，下九句为别。别中，初句近上总句，所以略无如梦二字。于九句中，前八辨梦，后一明觉。就前八中，摄为四对。

无有变异故，如梦自性故。

初二明常无常门，体虚无变即是常义，自性无恒是无常义。

如梦执着故，如梦性离故。

此二辨真妄门。妄由着生，真由性离。

如梦本性故，如梦所现故。

此二性相门，性本一如，相现多种。

如梦无差别故，如梦想分别故。

后二明一异门。但是一心，一而无别，随相分别，异异不同。又唯是一梦，想现多种。上之四门，各双存互夺以为四句，思之可见。

如梦觉时故。

后一句明觉，即止观门。谓要在觉时，方知是梦。正梦之时，不知是梦，纯昏心故。设知是梦，亦未觉故。觉时了梦，知实无梦。然由于梦，方有觉故，所以须辨梦觉之时。若离于梦，梦觉斯绝。观了上之多门，止不取于梦妄，如此方为了梦法门。

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。

△第七、如响忍，三：初、征。

佛子！云何为菩萨摩诃萨如响忍？

△二、释，三：初、忍行所因。

佛子！此菩萨摩诃萨修学成就到于彼岸。至

由闻起观能成忍故。

△二、成忍之相，二：初、法，二：初、指法同喻，略显其相。

知一切音声悉同于响。

通知一切，音声如响。

无来无去。

明其体空。

如是示现。

彰其相有。

△二、了知佛声如响。

佛子！此菩萨摩诃萨观如来声。

非独但喻世间声故。

不从内出。

离机无声，故非内。

不从外出。

离佛无声故非外。

亦不从于内外而出。

二法相依，故非内外。若言内外和合有者，便有二声。内外相依，即显无性。上明即有之无，下明即无之有。

虽了此声非内非外善巧名句成就演说。至

牒非前三，而能巧现。

△二、喻显，四：初、喻。

譬如谷响，从缘所起。

真举从缘所起，明响无性。无性之相，已见法中。然有五法：一、空谷，二、有声，此二是缘；三、声击空谷，便有响应，此明所起；四、有而非真，此彰无性；五、愚小，谓有亦有。有无等义，如上准之。然此一喻，通喻三法：一、喻上一切声，则谷喻喉颡，声喻风气；二、喻上如来声，则谷喻如来，声喻缘惑；三、喻一切法，今经略无，晋本具有。《大品》十喻，亦响喻一切，则谷喻如来藏，声喻无明习气。

△二、合。

而与法性，无有相违，令诸众生，随类各解。

但合佛声，以从近故。然初至「令诸众生随类各解」，言含法喻，谓约法则如来之声不违法性，而能随类合于上文能巧示现；约喻则不违本声事法之性，随其呼人类别各解。

而得修学。

△三、转以喻显。

如帝释夫人、阿修罗女亦不心念令如是出。至

此有二意：一则喻上佛声一音随类，二则喻下菩萨无心方能普演。

△四、重合。

菩萨摩诃萨亦复如是于无边世界中恒转法轮。至

△三、忍成之益，二：初、随机徧说。

此菩萨善能观察一切众生令随所宜闻法各异。至

△二、权实双行。

虽知声无起而普现音声悉以智慧而能了达。至

以同于响，性相无碍故。是则由闻如响之教，了如响之声，发如响之音，演如响之法也。

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第七如响忍。

△八、如影忍，文有△四别：初、标。

佛子！云何为菩萨摩诃萨如影忍？

△二、释，三：初、法，有十一对，分三：初七对双遮显性，以成止行，如影无实故。

佛子！此菩萨摩诃萨非是世间非出世间。至

△二、二对双照性相以成观行，如影虽虚而能现故。

非修菩萨行。

性则非修。

非舍于大愿。

相乃不舍。

非实。

真即俗，故非实。

非不实。

俗即真，故非不实。

△三、二对遮照无碍成双运自在行。

虽常行一切佛法，而能办一切世间事。

双照真俗，即权实双行。

不随世间流，亦不住法流。

双遮真俗，即权实双寂。遮照一时为双运，互夺无碍为自在。以此结上二段，同斯无碍，为忍相之深玄。

△二、喻，文具五法：初、为所依本质。

譬如日月、男子女人、舍宅山林、河泉等物。

若约影喻，别喻菩萨现身，则日等喻悲、智、愿等。若约影喻，通喻一切法，则日等喻因，其河、泉二种虽通能现，且为所现长河、飞泉入镜中故。

△二、明能现之处。

于油于水，于身于宝，于明镜等，清净物中。

亦有通别，别喻机惑及应现处，通喻于缘谓无明等。然此文具《摄论》三喻：一以油水对上日月为水月喻，喻于定地所引境界，以水有润滑澄清性故，镜等影像阙此润等，喻非定地。二以于身对上日月为光影喻，身映日等而有影故，弄影多端，故喻于诸识。三以宝镜等对上男子等为影像喻，喻定地果报，以镜中影像离于本质，别现镜等之中，故喻于果与因处别。前映质之影虽因日等，影乃随身，不于日内而现，故喻诸识虽托境生，异自在我，非在于境上所依能现。二段是缘。

△三、明缘之所起。

而现其影。

亦有通、别二果，可知。

△四、明有之非有

影与油等，非一非异，非离非合。

摄义多门，于中一异合离，通显影义。初一异约此影彼影，合离约影对于水等。次别显影义。

于川流中亦不漂度，于池井内亦不沉没。

不通二影。如月映淮流。流水不将月去。光临潭上。万仞不见光沉。喻菩萨同世迁流，不漂生死；证真寂灭，不沉涅槃。后、双结有无。

虽现其中，无所染着。

喻性相交彻，兼于镜像。

△五、愚小取为有。

然诸众生知于此处有是影现，亦知彼处无如是影。

由以有无定为有无，不知即影了不可取，故成执着。上明取有无，故为执着。

远物近物，虽皆影现，影不随物而有近远。

举影正义显上为执，不知此影无远近故。

△二、合，二：初、正合前文。

菩萨摩诃萨亦复如是不作二解，谓自、他别。至

举智境，合前本质。

而于自国土，于他国土。

合前油等。

各各差别，一时普现。

合前现影。

△二、转以喻合非有之有。

如种子中无有根芽、茎节、枝叶，而能生起如是等事。

上喻，下合。

菩萨摩诃萨亦复如是善巧方便通达无碍。至

有无无碍，名为方便等。

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第八如影忍。

△四、果，三：初、约法性身。

菩萨摩诃萨成就此忍同于世间坚实之相。至

得称性之身如影，不往而至，不分而徧故。

△二、结成无碍。

然此差别即非差别，别与不别无所障碍。

以无差是差之无差，故虽不往而徧令物见。殊差是无差之差，故虽徧而不在彼此。

△三、显此身因。

此菩萨从于如来种性无边色相清净之身。至

其无边身，近局果中，亦通前法。

△九、如化忍，四：初、标。

佛子！云何为菩萨摩诃萨如化忍？

化者，无而忽有故。

△二、释，三：初、法，二：初、总标。

佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。

标法同喻，具能所知。既知一切世间，不但局于所化情类，略标世间，应具出世。

△二、别显，二：初、显所知十句。初五染化。

所谓。

此五不出惑、业、苦三，前四是苦，即五蕴相。

一切众生意业化，觉想所起故。

一、识由想起。

一切世间诸行化分别所起故。

二、行因识生，分别是识故。

一切苦乐颠倒化，妄取所起故。

三、受因想起，想取爱憎相故。

一切世间不实法化言说所现故。

四、色亦行生，无记报色如沫不实，名言熏习即是行故。

一切烦恼分别化想念所起故。

五即是惑，惑由想行，念即行故。业通二处：初句意业，此句分别皆是业故。此中意等，从缘无性，如化不实；本无今有，如化相现。故《仁王经》云：「法本自无，因缘生诸。」净化二义，倣此可悉。

△二五净化。

复有清净调伏，化无分别所现故。

一、方便调生，依真智故。

于三世不转化，无生平等故。

二、湛然真智，由理成故。故上文云：「智入三世，了法平等。」

菩萨愿力化，广大修行故。

三、愿由行满。

如来大悲化，方便示现故。

四、慈悲复依方便立故。

转法轮方便，化智慧无畏，辩才所说故。

五、具无畏辩，能转法故。

△二、别显能知。

菩萨如是了知世间、出世间化。

结前生后。世间结前染，出世结前净，亦结余所不尽。谓乃至一法过于涅槃，亦如化故。或说涅槃不如化者，《大品》云：「为新发意菩萨，恐其惊怖，分别生灭，方如化故。」了知之言，即是生后。

次、正显能知。上言了知，知有六义：

现证知。

若事若理，非比度故。

广大知。

旁无遗故。

无边知。

契中道故。

如事知。

称俗境故。

自在知。

真俗无碍故。

真实知。

归一实谛故。

非虚妄见所能倾动，随世所行亦不失坏。

结上六知。处真道而不倾，行非道而不坏。

△二、喻

譬如化。

应开四义：一、能化者，以喻因缘；二、化现事，喻所起果；三、现用而无实；四、愚小谓真。故十喻传云：犹如化事，虽空无实，能令众生忧苦、瞋恚、喜乐、痴惑。诸法亦尔，云何无实？如彼化人无生、老、死、苦、乐，异余人故。有四十句：初句标，次三十七句一向双非，以显无实。

不从心起不从心法起非生死非涅槃。至

后二句义通二种。

非有非无有。

一、亦是双非，谓无有亦无故。二、双融性相，化不实故非有，现化事故非无。有对成四句及一异等，准前思之。

△二、合，二：初、化行，四：初、起化用。

菩萨如是善巧方便了知世法分身化往。至

以同化相有故。然但云菩萨如是者，以上诸非一一通法故，指上如是为善巧方便。

△二、明化智。

不着世间，不取自身不住于法，不离于法。至

以了化不实故。

△三、双非显中。

以本愿故不弃舍一众生虽无所有而满足佛法。至

△四、结示化旨。

了法如化，非有非无。

△二、化益。

佛子！菩萨摩诃萨如是安住菩提之道利益众生。至

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第九如化忍。

△四、果，二：初、得利他业用之果。

菩萨摩诃萨成就此忍明照法性平等圆满。至

△二、得依自利立胜名果。

佛子！此菩萨摩诃萨不能为障，名无碍者。至

△十、如空忍，四：初、标。

佛子！云何为菩萨摩诃萨如空忍？

标云如空，如空所喻通一切法。《佛地论》喻清净法界，以杂差别相故，及《中边》等论喻圆成实，但是此中一义。然其喻相小异诸喻，诸喻开义多分有五。虽然，正取所成幻等以喻于法，而亦取缘等以显无性。此中喻相不间别法，直指于空，具含多义以喻于法。又此诸喻若约能喻，五多喻中多取似有以破实有，化喻以不有之有破于似有，此喻以性、相俱绝破于一切。又前六遣有会空多，依空立有少；此一遣有入空少，依空立有多。又上所喻则通一切，此中能喻则具多义，所喻各随别义，喻一类法。龙树十喻，以四复次释如空义：一、近无远有，谓如虚空非可见法，以远视故，眼光回转则见缥色。一切诸法亦复如是，空无所有，以凡夫人远无漏慧，弃舍实相，则见彼我、男女等物，而实此物竟无所有。二、约性净不染，三、约无初中后，四、约体实无物。及《佛地论》有十复次，上八地中空有十义，皆是略明。然约别义，有此不同；若约同义，诸喻无别。故叡公云：「十喻以喻空，空必待此喻，借言以会意，意尽无会处。若得出长罗，住此无所住，若能映斯照，万象无来去。」余有无无碍等义，如前后说。

△二、释，二：初、忍解之相，二：初、别明。

佛子！此菩萨摩诃萨。

以空九义喻九种法，随义虽别，然其总意亦以缘成无性故空。然九句各初标法同喻，后出所以。

了一切法界犹如虚空，以无相故。

一、标事法界如空，下出所以者，以无相故。谓从约无性其相自虚，即事当体是理法界，故此句为总。

一切世界，犹如虚空，以无起故。

二、世界共业所起故。

一切法犹如虚空，以无二故。

三、轨仪教法，一味法界之所流故。及余六句，并准初句。

一切众生行犹如虚空犹如虚空。无着无碍故。至

△三、总结。

菩萨如是以如虚空方便，了一切法皆无所有。

△二、忍行成益，三：初、总明得如空三业业具。

佛子！菩萨摩诃萨以如虚空忍智如虚空意意业。至

△二、别显德齐虚空。

譬如虚空一切法依智慧诸力不可破坏。至

上二句一向喻实无依为依。

譬如虚空一切世间而菩萨心无有边际。至

余九句皆显性、相无碍，从缘有故、无性空故。又此二相即故，便成四句：一、缘生故空，缘生故有；二、无性故空，无性故有；三、缘生故有，无性故空。四即反此。余一、异等，并例此知。无法出空故，皆现其前；空不可见，是故不现诸法之前。余文并显。

△三、征释得益之由，二：初、征。

何以故？

征意云：所以得者。

△二、释意云：空观成故。于中有二：初、智证齐空。

菩萨所作如虚空故皆悉平等一体一味。至

一体者，真如平等故。一味者，解脱不殊故。

一种分量。

大小皆称性故。

如虚空清净徧一切处于一切法无有分别。至

△二、德用满空。

严净一切诸佛国土转于法轮未曾失时。至

△三、结。

是名菩萨摩诃萨第十如空忍。

△四、果。

菩萨摩诃萨成就此忍身智慧力如虚空故。至

得二十种身，前十与〈十行〉及〈离世间〉大分相似，然通相多从德用以立其名，可以意得。

△四、总结十忍。

佛子！是名菩萨摩诃萨十种忍。

△二、偈颂。一百七颂，大分为二：初、百颂颂前。但颂广释，即为十段，段各十偈。初、有十颂，颂音声忍。于中二：初、二偈颂所闻佛说。

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言。

譬如世有人闻有宝藏处甚深寂灭相。至

△二、有八偈颂能入佛法。

闻此深法时，其心得安隐供佛令欢喜。至

于中一偈颂不惊怖畏，一偈深信，一偈悟解，二偈爱乐，一偈修习安住，后二偈颂趣向而专心忆念。

△二、颂顺忍。

如有大福人获得真金藏亦不分别法。至

初一偈三句颂思惟，次二偈一句颂随顺了知令心清净，次一却颂观察平等无违，余颂正住修习。

△三、颂无生忍。于中三：初、三颂标。

三十三天中所有诸天子无生故无灭。至

以前三忍皆是法说，故偈初各加其喻。

△二、有四偈颂释。

无灭故无尽，无尽故无染方便善说法。至

△后三结难。

此忍最为上，了法无有尽置于善道中。至

△四、颂如幻忍，二：初、六偈颂前略说。于中有二：初、四颂指法同喻及显缘相。

世间种种法，一切皆如幻示现有种种。至

△二、有二偈颂成就忍行。

度脱诸众生令知法如幻一切皆如幻。至

△二、有四颂颂广说，三：初、二颂喻。

幻作男女形及象马牛羊但随分别现。至

△次、一颂合。

菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。

△三、忍行成。

众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依着。

△五、如忍。初一，蹑前生后，以明观意。𦦨

如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。

△二、有五偈指法同喻。

勇猛诸佛子随顺入妙法远离三颠倒。至

△三、颂喻。

譬如热时，世见谓为水智者不应求。𦦨至

△四、颂合。

众生亦复然，世趣皆无有是菩萨方便。至

△六、颂如梦忍。正颂前合，兼颂标喻。

菩萨了世法，一切皆如梦广度诸群生。至

十颂颂前九句：一颂无变异；次一颂颂自性；上二兼颂标法；三颂执着，翻则解脱，兼颂前喻；四颂性离；五超颂所现；六却颂本性；七、八二颂颂无差别；九颂想分别；十颂觉时。

△七、颂如响忍，四：初、一偈颂忍行所因。

修行如是行，出生广大解，巧知诸法性，于法心无着。

文云修行如是行，似结前喻。既言知诸法性，义同忍行。

△二、二偈颂闻一切声如响。

一切诸世间种种诸音声其心亦如是。至

△三、有二偈颂知如来声如响。

瞻仰诸如来及听说法音与法无乖谬。至

△四、余颂忍成之益，其喻徧诸偈中。

善了诸音声，于声不分别于世无所着。至

△八、颂如影忍，颂法说十对，喻合含在其中。十颂分九：初、二偈颂非世生没。

为欲利世间，专意求菩提修行意不动。至

谓了寂故不生，饶益故不没。

△二、有一偈颂不在内外。

不住于世间，不离于世间，于世无所依，依处不可得。

不住故不内，不离故不外。

△三、有一偈颂非行不行。

了知世间性，于性无染着，虽不依世间，化世令超度。

了无染故非行，化世故非不行。

△四、有一偈颂非同非异。

世间所有法，悉知其自性，了法无有二，无二亦无着。

知自性故非同，了无二故非异。

△五、有一偈颂非往非不往。

心不离世间，亦不住世间，非于世间外，修行一切智。

第二句不往而行，余三句非不往。

△六、有一偈半颂非住非不住。

譬如水中影，非内亦非外以世不可说。至

初半偈兼别颂喻，故云非内外。

△七、有二句颂非是出间非出出间。

亦不在内外，如影现世间。

△八、颂非修菩萨行、非舍于大愿。

入此甚深义，离垢志明彻，不舍本誓心，普照智慧灯。

△九、颂虽常行一切法，而能办一切世间事。

世间无边际，智入悉齐等，普化诸群生，令其舍众着。

其实、不实及不住世流、法流，义通结上，故略不颂。

△九、有十颂颂如化忍，四：初、三偈颂总知一切世间如化。

观察甚深法，利益群生众菩萨行亦然。至

△二、染法化。

一切诸世间，及以无量业，平等悉如化，毕竟住寂灭。

△三、净法化。

三世所有佛，一切亦如化化力为说法。至

言度脱亦如化者，为释疑故，谓观察众生如化，何用化之？故此答云：化若有实，可招来难。度既如化，化之何妨？

△四、有四偈颂合。

知世皆如化，不分别世间智慧亦如是。至

△十、如空忍，二：初一颂忍解之相。

第十忍，明观众生及诸法，体性皆寂灭，如空无处所。

△二、忍行成益，三：初、颂别显德齐虚空。

获此如空智永离诸取着菩萨之所得。至

△二、有三偈颂征释得忍之由。

自住如空法，复为众生说悉等虚空性。至

△三、有一偈却颂上总明得如空三业。

智慧与音声，及以菩萨身，其性如虚空，一切皆寂灭。

△二、颂结叹，二：初、三偈二利行圆。

如是十种忍，佛子所修行转于无上轮。至

言超过一切众者，正显十顶之义。

△二、有四偈显深难测上智所知。

所修广大行，其量不可得众生莫能测。至

△初、来意有二：一、通辨者，谓前三品别答前问，此下三品总明等觉胜德深奥故。二、别辨者，前既智圆证极，此品校量行德难思，故次来也。又难思佛德，菩萨尽穷故，亦为远答变化海故。下偈广明变化大用，即其意也。又通显一部之数量故。

二、释名者，阿之言无，僧祇曰数，全带数名。若晋本云心王菩萨问阿僧祇品，兼能问人，即人法双举，及菩萨所问之筭数。梵本同此。然僧祇是十大数之创首，经论多用，故以标名。亦显此数即离数，故寄无数标名。

三、宗趣者，寄数显德分齐为宗，令知普贤及知诸佛离数重重无尽为趣。

四、释经文。此下三品总显深奥，即为三别：此品明胜德无数，次品明尽一切时，后品明徧一切处。然此三品，初一通明佛、菩萨德；次品正显佛之胜德，兼明菩萨；后品唯明菩萨之德。所以尔者，亦是等觉，亦名佛故；位后普贤，是佛、菩萨故。今初一品，文分为二：先问，二：初、牒佛所说。

尔时心王菩萨。

所以心王问者，表数不离心，数与非数皆自在故。又显此数统收前后，辨超胜故。

白佛言：世尊诸佛如来不可说不可说。至

所以偏问十者，举后摄初显无尽故，前后文中多用此故，故后文云如来演说但问本数已摄诸转。

△二、正明咨问。

世尊！云何阿僧祇乃至不可说不可说耶？

△二、答，四：初、赞问成益。

佛告心王菩萨言：善哉善哉而问如来、应、正等觉。至

令入佛所知数者，以是圆教所明深广无涯，唯佛方测，不同凡小之所能知，如黄帝筭法但有二十三数，始从一二终至正载已说天地不容，小乘六十已至无数，此有百二十四，倍倍变之故非余测，故数终极寄不可说，况复偈初更积不可说，历诸尘刹以显无尽。所以佛自答者，表难思故。又明此品统语，因位终德故佛说之。

△二、诫听许说。

善男子！谛听，谛听！善思念之，当为汝说。

△三、敬受尊命。

时，心王菩萨唯然受教。

△四、正答所疑，二：初、长行明能数之数广多。

佛言：善男子！一百洛叉为一不可说不可说转。至

问乃举后难知，答则始终具说。初言一百洛叉为一俱胝者，是中等数，洛叉是万、俱胝是亿，故〈光明觉品〉云过一亿，梵本皆云俱胝故。若依《俱舍》以洛叉为亿，则俱胝当兆也。若兼取一十百千万等下等数法，则通有百三十七数，由前易故，略不说之。俱胝已下并是上等数法，倍倍变故。余如〈光明觉品〉中说，其中多存梵音，但是数名更无别理。末后云此又不可说不可说者，若类前具牒，便有四个不可说字，故译家云此又二字替一不可说不可说，为译之巧。

△二、偈颂显所数之德无尽。有一百二十偈，大分为二：初、六偈明普贤德广，说不可尽二：初、四偈半明能数多。

尔时，世尊为心王菩萨而说颂言。

不可言说不可说一尘十万不可说。至

积数自有十重，以显无尽。是知上至不可说转，尚约顺机，据佛所知，实无尽故。言十重者，一、初句积不可说至不可说。然此应积最后不可说不可说转，而但积不可说者，有二义故：一、取言易故，下偈多用故；二、表言所不及之数故。次三句将上所积充满一切不可说。初句标，后二句释。谓何者是一切不可说？释云：不可说劫中说不尽者。三、半偈将上诸不可说一一是一刹皆碎为尘，四、半偈即前一一尘有不可说刹，五、有半偈将前诸尘中刹一念徧碎为尘，六、有半偈念念碎尘复尽多劫，七、有一句明前所碎尘复有多刹，八、有一句即此多刹复碎为尘，九、有半偈以多筭数经于多劫数上诸尘，云如是数十以上诸尘，数劫一尘有十万个不可说劫，如是重重无尽无尽。

△二、一偈半显所数广。

尔劫称赞一普贤如是乃至徧法界。至

略举三重：一、将上诸劫赞一普贤之德不尽，二、况一尘中有多普贤，三、况徧法界尘皆有多矣。是知普贤德无尽故。若不以称性之心思之，心惑狂乱。

△二、有一百一十四偈明佛德深广，普贤穷究，即广显变化之相。文二：初、明果德无碍，因位善穷；二、明果德深广，因能趣入。初中分二：初、果法无碍二：初、三偈依报自在。

一毛端处所有刹种种奇妙不可说。至

△二、明依正融摄即入自在。于中五：初、依中现正。

于彼一一毛端处咸放光明不可说。至

△二、有十一偈半明正中现依。文二：初、现莲华光明。

于彼一一光明中不可言说不可说。至

△二、有二偈半现净土之用。

彼如须弥一妙宝皆出光明不可说。至

△三、有五偈依中现正说法调伏。

光中现佛不可说调伏众生不可说。至

△四、有二偈明现时常住。

或复于一毛端处复现于化不可说。至

△五、有九偈半明自在调生。

彼佛法身不可说于中差别不可说。至

△第二、明因位善穷。文分为二：初、有半偈结前生后。

菩萨悉能分别说，诸明筭者莫能辨。

△二、正显因德，于中有十：初八偈明帝网身土是起行处。

一毛端处大小刹入已所作不可说。至

又前文明其展徧，此明包容，文影略耳。言毛孔悉能受诸刹等者，称法性之一毛，故受多刹而无外。不坏相之多刹，安徧语者之一毛，内外缘起非即离故。

△二、三业勤勇行。

意根明了不可说了达一切不可说。至

△三、有四偈半明应器摄生行。

一切众生不可说利益一切诸世间。至

△四、有五偈半明游方供佛行

普现其身不可说恭敬诸佛不可说。至

△五、有十一偈半明广修十度行。

修行于施不可说念念恒住不可说。至

△六、有二偈半游刹自在行

诸佛刹海不可说杂染世界不可说。至

△七、有四偈明调伏众生行。

了知众生不可说令众生净不可说。至

△八、有七偈半。三业深净行。

一一毛孔不可说演说赞叹不可说。至

△九、有八偈半愿智自在行：

彼诸菩萨不可说哀愍世间不可说。至

△十、有一偈结德无尽。

不可言说一切劫不可说德不可尽。至

△二、明果德深广，因能趣入。文二：初、果，三：初、六偈总叹佛德。

不可言说诸如来叹佛功德无能尽。至

△二、有三偈别明依报。

一微尘中能悉有刹海分布不可说。至

此中所明莲华世界贤首如来，即是次品最后世界贤胜如来。胜者为首，其义可知。

△三、有三偈别明正报。

一一刹中有如来获深智藏不可说。至

△三、明因德趣入。于中二：初、有六偈半明自分行。

种种数量不可说一一了知不可说。至

△二、有三偈半明胜进行。

能于一时证菩提菩萨一切皆明见。至

且从相显，略申科判。然上诸德，德德圆融。无尽无尽，惟忘怀体之。

△初、来意者，夫玄鉴虚朗，出乎数域之表，岂有殊形万状，修短之寿哉？然应物随机，宁无不形而无不寿？故上品彰其实德，此品以辨随机。虽积少至多，显时无不徧。即前多德之一，故粗广之亦为远。答寿量海故，所以来也。

二、释名者，寿谓报命，量即分限。染净土之报寿，随机见之分限，以显无尽之命、无限之量、寿之量，故寿有斯量，通二释也。别行经名《无边佛土经》，即以处显人。

三、宗趣者，应物修短为宗，显穷来际无限为趣，以就同教且积劣之胜，若就别教则修短圆融故。

次正释，文二：初集经者叙。

尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言。

而心王说者，以领旨故，佛寿自在故。

△二、正说，三：初、别举十刹相望巧明。

佛子！此娑婆世界月智佛刹为一日一夜。至

△二、举略显广。

佛子！如是次第，乃至过百万阿僧祇世界。

△三、举其玄极。

最后世界一劫大菩萨等充满其中。至

且如以劫为日，未历十重则劫不可说，况百万僧祇，则最后之刹已邻刹海平等。故举普贤等充满其中者，明极位所居，由此名为兼显菩萨。

△初、来意者，上约化益尽一切时，今明菩萨徧一切处，故次来也。故〈僧祇〉中明法界毛端之处，皆有多多普贤，此则据实而谈。今约机缘所宜，指有方所，使物欣厌，翘心有归。若知能住菩萨毛含刹海，所住之处尘纳无边，则未有一方非菩萨住。亦远答前寿量海问，菩萨随机，住、寿异故。昔将此品远答第二会初问意十句，非唯义意不同，抑亦文不相次。

二、释名者，菩萨大悲随机住处，能住非一故名曰诸，诸菩萨之住处故以为名。

三、宗趣者，随机应感方所为宗，使物归凭及悟无方以为其趣。

次正释，文分二：初、集经者叙。

尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言。

亦心王说者，随所统王皆自在故，亦表心随智住无障碍故。

△二、正说住处，有二十二处。前十依八方山海，以上下二方非凡能至，故不明之。山海包藏，仁智栖止，表大智高深故，能止能照故。后十二处，城邑杂居，曲尽物机，表大悲无遗故。则知菩萨无不在矣。今初，第六是海中之山，第十海中之窟，余皆是山。文十：初、仙人山。

佛子！东方有处名仙人山常在其中而演说法。至

仙人山者，相传是东海蓬莱山，若尔则亦兼海。

△二、胜峰山。

南方有处名胜峰山常在其中而演说法。至

胜峰，即德云所住。晋本名楼阁山，即婆施罗所住。

△三、金刚山。𦦨

西方有处名金刚山常在其中而演说法。𦦨至

金刚，在西海之濵。𦦨

△四、香积山。

北方有处名香积山常在其中而演说法。至

香积山，昔云应是雪北香山。

△五、清凉山。

东北方有处名清凉山常在其中而演说法。至

清凉山，即代州鴈门郡五台山也。于中现有清凉寺，以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。然但云东北方者，其言犹漫。按《宝藏陀罗尼经》云：「我灭度后，于赡部洲东北方，有国名大振那，其国有山，号为五顶，文殊师利童子游行居住，为诸菩萨众于中说法，及与无量无数药叉、罗刹、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，供养恭敬。」斯言审矣。其山灵迹，备诸传记。余幼寻兹典，每至斯文，皆掩卷长叹。遂不远万里，委命栖托，圣境相诱，十载于兹，其感应昭著，盈于耳目。及夫夏景，胜事尤多。历历龙宫，夜开千月；纤纤细草，朝间百华。或万圣罗空，或五云凝岫，圆光映乎山翠，瑞鸟翥于烟霄。唯闻大圣之名，无复人间之虑。入圣境者接武，革凡心者架肩，相视互谓非凡，触目皆为佛事。其山势寺宇，难以尽言。自大师晦迹于西天，妙德扬辉于东夏，虽法身长在，而鸡山空掩于荒榛；应现有方，鹫岭得名于兹土。神僧显彰于灵境，宣公上禀于诸天，汉明肇启于崇基，魏帝中孚于至化，北齐数州以倾俸，有唐九帝之回光，五天殉命以奔风，八表亡躯而竞托。其有居神州而一生不到，亦奚异舍卫三亿之徒哉！愿皆修敬。

△六、金刚山。

海中有处名金刚山常在其中而演说法。至

金刚山，谓东海近东有山名之为金刚，虽非全体是金，而上下四周乃至山间流水砂中皆悉有金，远望即谓全体是金。又海东人自古相传，此山往往有圣人出现。然晋本此处当其第九，以与第十庄严窟俱在海中故。而今居此者，意是八方之内东北方摄故。若不然者，何以正说八方忽然语海？又晋本海中有二住处：一名枳怛那，现有菩萨名昙无竭，有万二千菩萨眷属。言枳怛者，具云昵枳多，此云踊出，金刚语体、踊出语状。昙无竭者，此云法生、亦云法勇、亦云法尚，今言法起，与生勇义同，即常啼之友也。菩萨眷属十倍今经，或前译之误。

△七、支提山。

东南方有处名支提山常在其中而演说法。至

支提山者，此云生净信之所。有舍利者为塔，无舍利曰支提。或山形似塔，或彼有支提，故以为名。昔云既指清凉为东北，则东南影响吴越。然吴越灵山虽众，取其形似者，天台之南，赤城山也。直耸云际，赩若霞起，岩树相映，分成数重。其间有白道猷之遗踪，或即当之矣。然劒川有三学山，中有欢喜王菩萨，屡持灯而出。名虽不同，而天竺望之，即是东南。亦有见其持宝冠者，则密示其名也。希后贤以审之。

△八、光明山。

西南方有处名光明山常在其中而演说法。至

光明山，昔云应是与补怛洛迦山相连，以晋译观音住山为光明，今文非观音住处而云光明，故言连也。

△九、香风山。

西北方有处名香风山常在其中而演说法。至

香风山，疑是香山西畔。

△十、庄严窟。

大海之中复有住处诸菩萨众于中止住。至

对上第六海中，故云复有。晋本云：「二名功德庄严窟。」

△后十二处城邑杂居。初、毗舍离。

毗舍离南有一住处诸菩萨众于中止住。至

毗舍离者，即毗耶离，此云广严城，亦曰广博，即是中印度净名所居之城。言南者，按《西域记》第七云：「此城南十四五里有塔，是七百贤圣重结集处。更南八九十里有僧伽蓝，其侧有过去四佛座及经行遗迹之处。」应是其所。晋本第二更有一处名巴连弗邑，有处名金灯僧伽蓝，昔云具言波咤补怛啰，此云黄华子，即黄华女之子创居此处，亦中天摩伽陀国，具如《西域记》第八。今经阙此一处。

△二、摩度罗城。

摩度罗城有一住处诸菩萨众于中止住。至

云摩度罗者，亦曰摩偷罗，此云孔，亦云密盖，并是古世因事为名，亦中印度。言满足窟者，彼国有舍利弗等塔及文殊师利塔。于王城西五六里有山寺，是乌波毱多所造。寺北有岩，中间有石窟，是毱多度人安筹之所。具如《西域记》第四说。安筹虽是后事，多是安圣窟中。󳭋

△三、俱珍那。

俱珍那城有一住处诸菩萨众于中止住。至

俱珍那者，具云俱陈那耶。俱珍，姓也，此云大盆。那耶，法律也。谓池形如大盆，往昔有仙于侧修法律，后人以此为姓，因为城名。

△四、清净彼岸。

清净彼岸城有一住处诸菩萨众于中止住。至

清净彼岸城，是南印度目真，此云解脱，即龙之名。隣陀云处，即龙所居处。

△五、摩兰陀国。

摩兰陀国有一住处诸菩萨众于中止住。至

摩兰陀国，未详所在。晋经无国，但云风地，谓有风孔处，即龙所居。

△六、甘菩遮国。

甘菩遮国有一住处诸菩萨众于中止住。至

甘菩遮国，正云绀蒲，即是果名。其果赤白圆满，乍似此方林檎，而复三约横文。此国多端正女人，颈似绀蒲，三约文成，以女名国。出生慈者，《大集经》中但名慈窟。

△七、震旦国。

震旦国有一住处诸菩萨众于中止住。至

震旦国即此大唐，亦云真丹，或云支那，皆梵音楚夏，此云多思惟，以情虑多端故。前为成八方故，清凉直云东北，今在诸国之类，故举国名。那罗延者，此云坚固，昔云即青州界，有东牢山，现有古佛圣迹，此应是也。然牢山乃是登州，亦青州分野，其山灵迹亦多。然今之到此山者，在蔚州界，灵迹显著不减清凉，时人称谓普贤所居，往往有覩。彼亦有五台，南台有窟难究其底，时称那罗延窟，或即是此。

△八、疏勒国。

疏勒国有一住处诸菩萨众于中止住。至

疏勒国，具云佉路数怛勒，是彼国山名，因山立号，或翻为恶性，因国人以立名。然牛头山在今于阗国，此云地乳，佛灭百年方立此国，具如《西域记》，以集经之时未开，尚属疏勒故耳。晋本但云边国，故或指江表牛头，今译既明，定非此也。

△九、迦叶弥罗。

迦叶弥罗国有一住处诸菩萨众于中止住。至

迦叶弥罗，晋译为罽宾，此翻为阿谁入，即末田地乞地之所。略如《音义》，广出《西域记》第三。

△十、增长欢喜城。

增长欢喜城有一住处诸菩萨众于中止住。至

增长欢喜城，古释云：即南印度。尊者窟者，即上座部所居之所。

△十一、庵浮棃摩。

庵浮棃摩国有一住处诸菩萨众于中止住。至

庵浮棃摩，此云无垢，即是果名。此国丰而且胜，故以为名。在中印度境。

△十二、干陀罗国。

干陀罗国有一住处诸菩萨众于中止住。至

干陀罗国，此云持地，多得道果者护持，不为他国侵害故。或云香徧，徧国香草先发生故。苫婆罗者，是香华树名，与初品苫末罗梵言轻重耳。徧窟侧近，多生此故。相传云：是佛留影之所。具如《西域记》及《大集．月藏分》第十。此品之终，都无结束，或是经来不尽。阎浮既尔，余界、异类界等可以倣之。法界身云，则无在无不在矣。

自下入第四十六卷经。

△初、明来意，先通、后别。通则此下五品，为答第二会初如来地等十句问。故古德但有三品答前，谓前明修生之因，今辨修生之果，因圆果满，故次来也。若答前问，何以重请？由因果隔绝，念法希闻，因德尚深，果必玄妙，故念请耳。别明此品，则前品因终，此品果始，故次来也。

△二、释名者，如来果法，回超言虑，故以为名。斯即佛之不思议法也。

△三、宗趣。先总、后别。总明说佛果德体用，心言罔及，而为其宗。令诸物情亡言绝想，速满为趣。别就宗中，三门分别：一、通辨佛德。若说百四十不共佛法，通于权、小。若五法摄大觉性，犹通于权。若言唯一味实德者，约理顿说。若言具足无尽德者，是此所明。故后文中，初标十问，答具多门，类通十方，一一无尽。二、别显义相。诸佛功德不出二种：一者修生，二者本有。初谓信等本无今有，后谓真如具性功德。此二无碍，应成四句：一、唯修生；二、唯本有，以性、相区分故；三、本有修生，谓如来藏待彼了因，本隐今显故；四、修生本有，无分别智冥符理故。若权教所明，二德不杂，法、报四句亦有差殊。依此经宗，虽有四义，而无四事。本有如真金，修生如严具。然由严具，方显金德。严具无体，全揽金成，故唯金不碍。严具唯法身，而不碍报、化。唯严具亦然。既互全收，故十身无碍。八相该于法界，丈六徧于十方，诸根、毛孔各无限量，亦不碍量。量与无量，无有障碍。三、显不思议之义。泛明有四：一、理妙难测，二、事广难知，三、行深越世，四、果用超情。今文通四，正辨后一。就后一中，复开为四。一、何者不思议？略辨十种：一、智超世表，二、悲越常情，三、无思成事，四、同染恒净，五、所作秘密，六、业用广大，七、多少即入，八、分圆自在，九、依正无碍，十、理事一味。文并具之，恐繁不引。二、于何不思议？此有四位：一、过世间，二、越权小，三、超因位，四、显法体。三、云何不思议？亦有四种，谓非闻、思、修及报、智境。四、何用不思议？亦有四种，谓令信向故、起行求故、随分证故、圆满得故。前三是宗，唯取第四，何用为越？即此宗趣，可以释名。

次、正释。文五品，分二：初之一品总明佛德，后之四品别显佛德。古德将后二品为平等因果，此但三品。今依贤首，初品总显佛德体用，次品别显胜德之相，后品别明胜德益用。又初品明德，次品明相，后品明好。今初，分四：初、请，分二：初、明请人。

尔时，大会中有诸菩萨作是念。

△二、正显所念。

诸佛国土云何不思议诸佛解脱云何不思议。至

十法皆云不思议者，即前果用超情离于说相，故此十句义并多含皆通真应，不得一向就应而辨。然此十问摄前普光，后二十句所成果问，谓身摄六根，智摄佛境、佛地及最胜三问。自在摄五：一神力，曰神通；三十力；四无畏；五三昧。此并前开此合，前境界中开出国土所化所依之境故。前所行中开出出现本愿种性，种性即是悲智之行，本愿唯就因辨行故，出现是佛普贤行故。出现与行互有宽陿，下〈出现品〉行是其一故。前之无碍此开解脱，作用无碍名解脱故。所以开合者，显义无方故。名多同者，显不异故。音声即辨才，虽无开合名有宽陿，义旨大同。此十义相，第二会中已曾解释，至下说分文中重明。

△二、加分，三：初、加因。

尔时，世尊知诸菩萨心之所念。

神知机故。

△二、显加相。

则以神力加持。

三业加故，上句为总，下三句别。

智慧摄受，光明照耀，威势充满。

谓意、语、身。以光照者，即教光故。

△三、加所为。

令青莲华藏菩萨。

为具说德故，文有八句。

住佛无畏。

外制无畏。

入佛法界。

内证深寂，此意业胜。

获佛威德。

威德内充。

神通自在。

神用外彻，此身业胜。

得佛无碍。

具四无碍，是语业胜。

广大观察。

徧观机教为广大。

知一切佛种性次第。

知性无差，是为次第。

住不可说佛法方便。

授记善巧是为方便，皆说德也。所以加青莲华藏者，果德离言藉因显故，因果同时故，性德无染最超胜故，一德具含一切德故。

△三、证分，十句。

尔时青莲华藏菩萨则能知见一切佛法。至

上四自利，下三利他。

以大悲心观察众生受行一切诸菩萨法。至

上皆自分，后三胜进。

于一念中出生佛智总持辩才皆悉具足。至

△四、说分，二：初、承力总告。

承佛神力，告莲华藏菩萨言。

告莲华藏者，非同佛心，无以受佛之德故，亦名莲华。不言青者，不碍能说，为最超胜故。

△二、正显佛德，略有二义：一、总下五品，共答十问。此之一品答佛种性，佛以功德为种性故。次有二品答于佛身，次一品答本愿，后一品答出现。其国土问，初会已广，余或经来未尽，或前后摄之。二者、此品具答十问，谓佛德无量，略显三十二门，门皆具十，则有三百二十种德以显无尽。昔以初十标宗略答，具答十问，所余唯有别答，而超次答前十问。今谓三十二门如次答前十句问故，而门门中皆含答十，欲显佛德一具一切，亦显所问包含广故。而标门名多，不同前者，为显佛德无边际故。文分为十：初之二门答国土问，次二门答本愿问，三、二门答种性问，四、二门答出现问，五、五门答佛身问，六、二门答音声问，七、三门答智慧问，八、八门答自在问，九、三门答无碍问，十、有三门答解脱问。以身及自在含前普光诸问多故，用门亦多，而文多有三，谓标、释、结。其中义相，至文当显。今初二门答国土问者，国土即是所依所住，即分为二：初门明其常住法门，后门明其徧住法界。不唯国土，不在方所，为真土也。

今初，文二：初、标。

佛子！诸佛世尊有无量住。

△二、释相。

所谓。

文有九句，显于如来应机说法，含答十问，则知十问皆成住处。下皆倣之。

常住大悲。

起应之心答种性问，悲为种性故。

住种种身，作诸佛事。

演法之身答佛身问。

住平等意，转净法轮。

转法之意答本愿问，本愿平等利一切故。

住四辩才，说无量法。

能转之辩，答音声问，音出辩故。

住不思议，一切佛法。

所转之法答自在问，自在不思议故。

住清净音，徧无量土。

转音周徧答国土，国土是音所至故。

住不可说甚深法界。

所显之理，答智慧。智慧能住法界故。

住现一切，最胜神通。

能化之通。答神通问。

住能开示，无有障碍，究竟之法。

演法之益，答无碍问。文唯九句脱于出现，或通诸句，出现皆能作前九故。答此品中十问既尔，答初二会，类例可知。

△二、普徧法界，明其徧住，谓六根、三业徧法界土。文分为三：初、标。

佛子！诸佛世尊有十种法，普徧无量无边法界。

无量是事，法界无边是理，此二无碍及事事无碍法界，并为所徧。

△二、列释。

何等为十？所谓一切诸佛普入诸趣而无染着。至

含答三问：一、正答身。其普徧诸趣，是有悲性及出现义。

一切诸佛有无边际住于无碍平等法身。至

次之六句，是身别相，亦是于身。兼答普光眼等六问，出妙音声，答音声问。

一切诸佛有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力。

答三问。谓无碍，答第九；解脱，答第十；神通力，答自在。

一切诸佛有无边际而于其中不生染着。至

别答国土。

一切诸佛有无边际悉能通达一切佛法。至

答：本愿及智慧问。

△三、结。

佛子！是为如来、应、正等觉法界无边际十种佛法。至

△二、有二门答本愿问，二：初、明乘愿现其八相。

佛子！诸佛世尊有十种念念出生智。

然愿以后得智为体，从其愿智生八相等，非生智也。上标，次征列结，下文倣此。

何等为十？所谓一切诸佛无量世界从天来下。至

乘愿下生。

一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界菩萨受生。

受生种族。

一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界出家学道。

学解脱道。

一切诸佛于一念中菩提树下成等正觉。至

明其出现。

一切诸佛于一念中无量世界转妙法轮。至

音声。

一切诸佛于一念中教化众生供养诸佛。至

化生严国。

一切诸佛于一念中不可言说种种佛身。至

现佛身。

一切诸佛于一念中如来自在一切智藏。至

自在相严、福严，严如来藏故。

一切诸佛于一念中无量无数清净众生。至

是无碍故。

一切诸佛于一念中于三世中成等正觉。至

即智慧正徧知故。

是为十。

△二、明愿不失时。

佛子！诸佛世尊有十种不失时。

行止在缘，根熟化现，本熟便舍，非愿不周。若机熟失时，便违本愿。

何等为十？所谓：一切诸佛成等正觉不失时。

出现。

一切诸佛成熟有缘不失时。

成本愿有缘。

一切诸佛授菩萨记不失时。

知种性与记。

一切诸佛随众生心，示现神力不失时。

自在。

一切诸佛随众生解，示现佛身不失时。

现身。

一切诸佛住于大舍不失时。

智住于舍。

一切诸佛入诸聚落不失时。

六根无碍。

一切诸佛摄诸净信不失时。

净国摄信。

一切诸佛调恶众生不失时。

强音调恶。

一切诸佛现不思议，诸佛神通不失时。

即不思议解脱。

是为十。

△三、有二门答种性问，二：初门双明报化种性皆真正故。

佛子！诸佛世尊有十种无比不思议境界。

体相超言念，故云不思议。下位不及，故云无比。

何等为十？所谓一切诸佛徧满十方无量世界。至

现身。

一切诸佛，说一义句，悉能开示一切佛法。

音声。

一切诸佛，放一光明，悉能徧照一切世界。

乘愿放光，如其本愿所得光故。

一切诸佛，于一身中，悉能示现一切诸身。

出现。

一切诸佛，于一处中，悉能示现一切世界。

国土。

一切诸佛于一智中，悉能决了一切诸法无所碍。󳬩

智慧。

一切诸佛，于一念中，悉能徧往十方世界。

自在

一切诸佛，于一念中，悉现如来无量威德。

威德种族。

一切诸佛，于一念中，普缘三世佛及众生，心无杂乱。

无杂之碍。

一切诸佛，于一念中，与去、来、今一切诸佛体同无二。

解脱体同。

是为十。

上之五段，皆略指陈，兼答十问。已下恐繁，说者随宜。

△二、唯明法身为种性。

佛子！诸佛世尊能出生十种智。

从无性中出其智慧，非答智慧故。

何者为十？所谓一切诸佛了生灭智。是为十。至

十句，句各分二，皆上句知性即无性之性，为其能生，下句即是出生智用。

△四、有二门答出现问，二：初门明徧现、常现。

佛子！诸佛世尊有十种普入法。

非有出没，方为真现。

何等为十？所谓一切诸佛三种自在普化众生。至

三种自在，即三业化也。

一切诸佛皆悉具足一念普现三世诸佛。至

普现三世诸佛，况自身耶？又一现即一切现，以三世佛无二体故，如《文殊般若》中辨。

一切诸佛皆悉具足普立三世劫数。是为十。至

△二、明出现之相。

佛子！诸佛世尊有十种难信受广大法。

谓大用无涯，故云广大。凡小莫测，故难信受。

何等为十？所谓一切诸佛住十力中。是为十。至

△五、有五门答佛身问，即分为五：初、总显无过。

佛子！诸佛世尊有十种大功德，离过清净。

如来三业随智慧行故，三业等事不出于身。

何等为十？所谓一切诸佛离过清净。是为十。至

别中多同〈出现品〉身之十相。

△二、明过不生。

佛子！诸佛世尊有十种究竟清净。

拣异因净，故云究竟，惑障诸垢永不起故。

何等为十？所谓一切诸佛所有眷属究竟清净。至

上之五句，功德身净。

一切诸佛所有种族究竟色身相好究竟清净。至

此二色身。

一切诸佛，法身无染，究竟清净。

法身

一切诸佛，一切智智，无有障碍，究竟清净。

智身

一切诸佛解脱自在，所作已办，到于彼岸，究竟清净。

后一意生，等身净也。

是为十。

△三、身之业用。

佛子！诸佛世尊于一切世界能徧观察。是为十。至

亦多同〈出现品〉身相。

△四、智慧相应。

佛子！诸佛世尊有十种无尽智海法是为十。至

即如来六根、三业，皆智慧深广相应故，亦是别广智身问故。

△五、业用无断。

佛子！诸佛世尊有十种常法无边际故。是为十。至

助佛身中意业恒常，用无断故。

△六、有二门答音声问，二：初、明以音声辩说兼答普光辨才问。

佛子！诸佛世尊有十种演说无量是为十。至

△二、明种种说法。

佛子！诸佛世尊有十种为众生作佛事。

谓六尘四大，举动施为，皆能显法，成其利益，无非佛事，非独音声。如《净名》说。

何等为十？所谓一切诸佛为众生作佛事。至

上二，一身、二音。

一切诸佛有所受为众生作佛事为众生作佛事。至

此二皆智受，为成檀故不受，令彼倣佛行少欲故，又以无所受受诸受故。

一切诸佛以地、水、火、风为众生作佛事是为十。至

△七、有三门答智慧问。初、明智慧最胜。

佛子！诸佛世尊有十种最胜法。

此之一门，总明权实因果之智，兼答普光最胜之问。智慧最胜，故结云住十力地，兼答佛地之问。

何等为十？所谓：一切诸佛大愿坚固是为十。至

四即三念处行，余可思之。

△二、明智慧离障。

佛子！诸佛世尊有十种无障碍住。

以其智慧无碍故，一切无碍。

何等为十？所谓一切诸佛皆能往是为十。至

△三、智慧成益。由内具智严，故外具诸严。文三：初、标。

佛子！诸佛世尊有十种最胜无上庄严。

超下位故，所以最胜。上无加过，故云无上。

△二、别中十义，结名自显。初、相好身。

何等为十？一切诸佛第一最胜无上身庄严。至

△二、圆满音。

一切诸佛皆悉具足第二最胜无上语庄严。至

△三、以功德严意。

一切诸佛皆具十力第三最胜无上意庄严。至

△四、放光。

一切诸佛皆悉能放第四最胜无上光明庄严。至

△五、微笑。

一切诸佛现微笑时最胜无上现微笑庄严。至

授菩提记其缘甚众，〈离世间品〉亦复重明。

△六、法身。

一切诸佛，皆有法身，清净无碍。

真如出缠，故云清净无碍，即法性法身，本智反照故。

于一切法究竟通达，住于法界无有边际。

即是智慧法身，智契法界，俱无边际。

虽在世间，不与世杂。

应化法身。

了世实性，行出世法。

功德法身，严理智故。了世实性，成上不杂。生下出世，行出世法，则功德备矣。

言语道断。

即虚空法身，亦是实相法身，体绝百非，言亡四句，唯证相应故。

超蕴、界、处。

显是无为，翻有漏蕴，成五分法身。若翻界处，则外六尘亦国土身，则十身圆融，成真法身矣。

是为诸佛第六最胜无上法身庄严。

△七、常光。

一切诸佛皆有无量最胜无上常妙光明庄严。至

△八、金等妙色。

一切诸佛皆有无边妙色。

上句为总，余五是别。

可爱妙色清净妙色第八最胜无上妙色庄严。至

△九、具真应种。

一切诸佛皆于三世佛种中生。

三世佛种即真如，无性故应种可知。

积众善宝究竟清净第九最胜无上种族庄严。至

△十、慈悲。

一切诸佛以大慈力无诸渴爱身行永息。至

起必智俱，故无渴爱；动与道合，故身行永息。

心善解脱。

成上无爱。

见者无厌。

成上行息。此皆功德，亦无爱见，成下大悲。

大悲救护，一切世间，第一福田，无上受者。

既为第一福田故，受施中更无过上。

哀愍利益一切众生大慈大悲功德庄严。至

△三、结。

是为十。

△八、有八门答自在问，即分为八：初一、总明自在兼摄加持。文二：初、总。

佛子！诸佛世尊有十种自在法。

△二、别。全同八地之中十种自在，但此深广，文不次耳。初、法自在。

何等为十？所谓一切诸佛是为诸佛第一自在法。至

论经云：无中边法门示现故。

△二、心自在。

一切诸佛教化众生是为诸佛第二自在法。至

无量阿僧祗劫三昧入智故，由在三昧观机故，化不失时。

△三、胜解自在。

一切诸佛能令尽虚空界是为诸佛第三自在法。至

大小净秽，随解转变故。

△四、财自在。

一切诸佛以神通力是为诸佛第四自在法。至

一切世界无量庄严，严饰住持故。

△五、命自在。

一切诸佛见一众生是为诸佛第五自在法。至

不可说劫命住持故。

△六、如意自在。

一切诸佛悉能徧往是为诸佛第六自在法。至

一切国土中，如意变化故。

△七、智自在。

一切诸佛为欲调伏成阿耨多罗三藐三菩提。至

如来力、无畏、不共法、相好庄严，三菩提示现故。

而于一切佛法非已现觉亦不住于有学之地。至

生界无边，机熟相应，故念念应成，而真成在昔。故佛于三世，非是新觉，亦非不觉，住在学地。又显虽念念觉，离觉相故，非三世觉，亦离不觉，故不住学地。

而悉知见，通达无碍，无量智慧，无量自在。

即十力等。

教化调伏一切众生，是为诸佛第七自在法。

△八、业自在。

一切诸佛能以眼处作耳处佛事第八自在法。至

六根互用，广大佛事，是佛业故。然非改转，一根不变，本来具故。

△九、生自在。

一切诸佛其身毛孔是为诸佛第九自在法。至

一切世界生示现故。

△十、愿自在。

一切诸佛。

随心所欲佛国土时，示成三善提故。文有四节。

于一念顷现一切世界示现诸佛自在神力。至

一、一念现多佛，于一类界成佛。

如于众妙莲华广大庄严种种劫数清净世界。至

二、类显余界。

如于一念，如是于无量无边阿僧祇劫一切念中。

三、类显余念。

一念一切现。

四、总结深广。一切现者，一念便现法界诸形，诸神力故。

一念无量住。

常无现故。

而未曾用少方便力，是为诸佛第十自在法。

而不动如来少许方便，故云自在。上来十段，唯三与八取意而释，余八并论经之文。

△二、圆满自在。

佛子！诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。

谓前十自在，八地容有，故显如来十种圆满。又无一法不自在故，方云圆满。

何等为十？所谓一切诸佛皆悉成就一切佛法。至

一切佛法，即证成菩提十力等。

一切诸佛，皆悉成就一切善根。

善根通福智。

一切诸佛，皆悉成就一切功德。

功德唯福。

一切诸佛皆能教化见者获益功不唐捐。至

可知。

一切诸佛，皆具诸佛平等正法。

即具有法轮教法。

一切诸佛作佛事已，莫不示现入于涅槃。是为十。

△三、善巧方便，三：初、总。

佛子！诸佛世尊有十种善巧方便。

即于法自在，皆权实等无碍故。

△二、别，十：初、言说自在。

何等为十？一切诸佛是为第一善巧方便。至

知实离言，绝动摇之戏论而起权，开示善根，故为自在。

△二、知见自在。

一切诸佛知一切法是为第二善巧方便。至

证实无能所见而不碍于法，真实知见无缚无解而至大自在。

△三、示现自在。

一切诸佛永离诸相是为第三善巧方便。至

无相知相，无性入性，亦能示现依正调生。

△四、三世自在。

一切诸佛住于法界是为第四善巧方便。至

证冥三际之理，而演三际益生。

△五、性相自在。

一切诸佛身语意业是为第五善巧方便。至

三业湛然，而包含示现。

△六、调生自在。

一切诸佛知一切法是为第六善巧方便。至

知非一异，而见一切法。

△七、时分自在。

一切诸佛于一时中是为第七善巧方便。至

知时融入，故不住不舍，而不坏年劫，演法无休。

△八、辩才自在。

一切诸佛恒住法界，成就诸佛无量无畏。

恒住法界则寂无所住，而成就无量无畏十辩演法。

及不可数辩。

数多故。

不可量辩。

非心测故。

无尽辩。

随说一事，穷劫不尽。

无断辩。

任放辩才，无有间故。

无边辩。

触类成辩故。

不共辩。

下位中之所无故。

无穷辩。

无能难屈故。

真实辩。

皆契事理故。

方便开示一切句辩。

无一句义不能显故。

一切法辩。

无有一法不能演故。

随其根性及以欲解初中后善皆悉究竟。至

明说之德具七善故，或开为十。《瑜伽》八十五云：「一、初善，听闻时生欢喜故。二、中善，修行时无有难苦，远离二边，依中道行故。三、后善，谓究竟离垢等。」故今文云皆悉究竟。诸经论中更有多说，恐厌繁文。余七经文略无。

是为第八善巧方便。

△九、胜义自在。

一切诸佛住净法界远离一切虚妄想着。至

离说而说，故无想着。

如是究竟到于彼岸，是为第九善巧方便。

△十、了寂用。于中，先知本寂，二：初、正显。

一切诸佛知一切法无所得故非界。至

△二、释成。

然亦不坏一切诸法非因缘非无因缘。至

谓色等性无，非遣之使无，故不坏诸法，即空无业等。

△二、不废起用。

而能了知正定邪定是为第十善巧方便。至

△三、结。

佛子！是为诸佛成就十种善巧方便。

自下入第四十七卷经。

△四、广大佛事，明神通自在，即答前二会神通问。文三：初、总。

佛子！诸佛世尊有十种广大佛事。

谓八相等中皆有大用，微细相容故。以此摄物，故名佛事。上标名，下显胜。

无量无边不可思议唯除如来威神之力。至

△二、别，二：初、征。

何等为十？

△二、释，十：初、明上生佛事，四：初、别明能摄。

所谓一切诸佛于尽虚空无量智慧所行境界。至

△二、所摄广多。

摄取一切人、天、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等。

△三、能摄殊胜。

大慈无碍，大究竟平等，饶益一切众生。

△四、所摄成益。

或令生天或令生人是为第一广大佛事。至

△二、降神处胎佛事，二：初、智德内圆。

佛子！一切诸佛从兜率天成就广大妙庄严藏。至

△二、神通外用，二：初、一处一时作佛事。

受最后身住大宝庄严楼阁诸三昧起而作佛事。至

△二、总摄时处作佛事。

佛子！如来尔时在母胎中如是皆以种种方便。至

此中多处，准下瞿波乃至十重，此略举五，皆后后广前前。

于一切方。

即娑婆与，能遶十三刹尘数刹，十方无间住故。

一切网。

彼上诸刹复有眷属刹等围遶，交络成网故。

一切旋。

遶中间海十，右旋海故。

一切种。

尽华藏刹海诸刹种故。

一切世界中。

尽法界故。

而作佛事。是为第二广大佛事。

△三、现生处宫佛事，二：初、无生现生，是诞生相。

佛子！一切诸佛一切善业为众生故示诞王宫。至

△二、无染处染是处王宫相。于中四：初、三学自圆。

一切诸佛于诸色欲、宫殿、妓乐，皆已舍离，无所贪染。

无染是定。

常观诸有，空无体性，一切乐具，悉不真实。

此一是慧。

持佛净戒，究竟圆满。

此一是戒。

△二、明四心愍物。

观诸内宫妻妾侍从心得自在而起大舍。至

△三、具德摄益。

具佛功德现生法界令其间悟心得清净。至

△四、摄益深广。

虽处内宫众所咸覩是为第三广大佛事。至

△四、出家佛事，二：初、明出家之意。

佛子！一切诸佛亦处种种修清净行利益众生。至

△二、出家相

当出家时舍俗威仪长为世间智慧高幢。至

三业二利故。

是为第四广大佛事。

△五、成道佛事，三：初、真觉旧圆。

佛子！一切诸佛具一切智，于无量法悉已知见。

△二、应身今满。

菩提树下成最正觉修诸功德悉已圆满。至

△三、演法益生。

其菩提座具足庄严是为第五广大佛事。至

此顿演华严。

△六、转法轮佛事，义通权实。文二：初、列。

佛子！一切诸佛转不退法轮，令诸菩萨不退转故。

唯菩萨乘通四不退。

转无量法轮，令一切世间咸了知故。

通五乘，世咸了故。

转开悟一切法轮，能大无畏师子吼故。

开权显实，令悟知见，决定有故。

转一切法智藏法轮，开法藏门，除暗障故。

通三藏，三藏除痴及三障故。

转无碍法轮等虚空故。

唯顿法，事理双绝故。

转无着法轮，观一切法非有无故。

中道法，不着二边故。

转照世法轮，令一切众生净法眼故。

世谛法，净所知故。

转开示一切智法轮，悉徧一切三世法故。

唯佛法，智徧知故。

转一切佛同一法轮，一切佛法不相违故。

唯圆法，无异味故。

△二、结。

一切诸佛以如是等心行差别而作佛事。至

即无量乘，为第十轮，随机演故。

不可思议。

十皆圆融，为不思议。

是为第六广大佛事。

△七、威仪佛事，四：初、别举入城益物。

佛子！一切诸佛入于一切众生闻者无不欣乐。至

△二、通显威仪益物。

一切诸佛色身清净皆为众生而作佛事。至

△三、言谈示现益物。

一切诸佛昔于一切问讯起居而作佛事。至

其昔字，晋本所无，即是现益。若言昔者，乃是举因显果，必是普字。

△四、总结深广。

一切诸佛以如是等是为第七广大佛事。至

△八、起行佛事，四：初、身心安住行。

佛子！一切诸佛或住阿兰若处而作佛事。

兰若唯语山林。

或住寂静处而作佛事。

寂静通城邑。

或住空闲处而作佛事。

空闲，在无物处。

或住佛处而作佛事无有休息而作佛事。至

△二、起应上求行。

或以天身求一切智求一切智而作佛事。至

△三、说默下化行。

或时说法或时寂默即非境界而作佛事。至

△四时分进修行。

或住一日或住一夜是为第八广大佛事。至

△九、起用佛事，二：初、起用所依。

佛子！一切诸佛是生清净善根之藏。

以是能生功德藏故。

令诸众生于佛法中具智慧明不由他悟。至

△二、正明起用。

或现涅槃而作佛事是为第九广大佛事。至

△十、涅槃佛事，别显用中之一。于中有三：初、明涅槃悲恋益。

佛子！一切诸佛入涅槃时悲号恋慕而作佛事。至

△二、舍利流布益。

复为化度一切天人永与世间作所归依。至

△三、总结益物。

佛子！诸佛世尊虽般涅槃是为第十广大佛事。至

若将此十配答十问：一、答本愿，二、即种性及国土，三、是无碍，四、十皆解脱，五、出现，六、音声，七、佛身，八、智慧，九、自在。

△三、结。

佛子！此诸佛事无量广大唯除如来威神所加。至

△五、无二自在法。

佛子！诸佛世尊有十种无二行自在法。

明无畏自在，兼答普光无畏之问，故于事明审决定无疑，故无二不畏他难，名为自在。

何等为十？所谓一切诸佛诸佛智慧决定无二。至

上四可知。

一切诸佛悉知三世即一佛语决定无二。至

此三通二义：一、以理融相，二、事事即入。

一切诸佛悉知三世性无差别决定无二。至

此二唯理。

一切诸佛悉知三世一切诸佛是为十。至

有三义：一、同性修故，二、互回向故，三、互主伴故。

△六、明住一切法。

佛子！诸佛世尊有十种住，住一切法。

明三昧自在，兼答普光三昧问故。如来所住无非三昧，故徧住一切。

何等为十？所谓：一切诸佛住觉悟是为十。至

△七、知一切法尽无有余。

佛子！诸佛世尊有十种知一切法尽无有余。

明十力自在，兼答普光十力之问故。十力智慧，照境无遗。

何等为十？所谓：知过去一切法尽无有余是为十。至

△八、广大力，明神力自在，亦答普光十力之问。文三：初、标。

佛子！诸佛世尊有十种：

十力是别名，大那罗延等是总称，故下列中但依总名。是则标中十力一一徧下别中，别中十门一一具前标中十力，则成百门。古德将标中十力次第配下十勇健法，谓初为广大力等，则令别中一门不摄前十，不成百门，亦令余门无广大义，初门无最上等。设欲从胜配者，应逆次配之。

广大力。

周法界故。

最上力。

无加过故。

无量力。

无分量故。

大威德力。

可敬畏故。

难获力。

唯佛得故。

不退力。

作无屈故。

坚固力。

当体坚故。

不可坏力。

缘不坏故。

一切世间，不思议力。

超召言念故。

一切众生无能动力。

不可摇故。

大那罗延幢勇健法。

△二、征释，二：初、征。

何者为十？

二、释，分十：初、身命不可坏力；今逆次配此，即不可动力，乃至一毛不摇动故。文二：初、正明不可动坏。

所谓一切诸佛身不可坏而从雨之终不为损。至

谓情非情境，俱不能坏。

△二、举况显胜。

若有众生为佛所持第一大那罗延幢勇健法。至

如令耆婆入火取子，入狱问罪等。

△二、毛孔容持力。

佛子！一切诸佛第二大那罗延幢勇健法。至

即是不可思，而诸众生不觉知故。

△三、毛持大山力

佛子一切诸佛第三大那罗延幢勇健法。至

即当不可坏，以虽持多大山，身心无劳损故。文中速行广步，多劫行刹，为一山之量。此山已无边矣，况有多山在于一毛，况复多毛穷劫持住，实谓难思之境矣。

△四、定用自在力。

佛子一切诸佛第四大那罗延幢勇健法。至

即是坚固定力安住故。

△五、常徧演法力。此即不退，言音无变，无断尽故。文二：初、明一身转法，三：初、显所说多。

佛子！一切诸佛能于一身佛刹微尘数文字句义。至

△二、明所说常。

如是演说，尽不可说不可说所转法轮无有穷尽。至

△三、示所说体。

所谓智慧演说法轮辩才无畏种种庄严法轮。至

△二、明多身转法。

如一佛身以神通力第五大那罗延幢勇健法。至

是则常恒之说，前后无涯，生盲之徒对而莫覩，随所感见，说有始终。

△六、德相降魔力。

佛子一切诸佛第六大那罗延幢勇健法。至

即当难获。然十皆难获，世多魔惑，所以偏立难获之名。

△七、圆音徧彻力。

佛子！一切诸佛第七大那罗延幢勇健法。至

即是威德，闻皆调伏故。

△八、心无障碍力，即无量力，离量、非量故。文二：初、无尘惑障碍。

佛子！一切诸佛心无障碍绝为无为一切言说。至

△二、起用无障碍。

于不可说无边境界尽诸有漏心善解脱。至

心善解脱者，由三种相：一、于诸行徧了知故；二、于彼相应诸烦恼断，得作证故；三、烦恼断已，于一切处离爱住故。

慧善解脱住于实际第八大那罗延幢勇健法。至

△九、法身微密力。

佛子一切诸佛第九大那罗延幢勇健法。至

即是最上。此总收前八后一，更无加故。文列二十五身，或即应之真，即真之应，即性之相，即理之智，十身圆融，同一法界之身，不可配于报化，故云最上微密。

△十、具足行智力，即是广大力。因行如海，果智普周五无边界，大用无涯故。文四：初、万行圆净。

佛子！一切诸佛等悟一切身语意行悉皆无杂。至

△二、智用周圆。

住佛所住诸佛种性成不退智入诸佛数。至

△三、动寂自在。

虽已证得不可言说以无碍智悉能知见。至

△四、用无涯畔。

佛子！一切诸佛第十大那罗延幢勇健法。至

上之十力，不出三业，可以思准。

△三、结。

佛子！此一切诸佛大那罗延唯除如来神力所加。至

△九、有三门，答无碍门。初、明所作决定，无能为碍。

佛子！诸佛世尊有十种决定法。

此约一类世界，故云决定。法异类界，未必定然。又约佛定能为，故云决定耳。

何等为十？所谓：一切诸佛定从兜率是为十。至

△二、明令他无碍。

佛子！诸佛世尊有十种速疾法。

如如意宝，见速获益。薄福不覩。

何等为十？

十句五对。

所谓一切诸佛若有见者速得圆满殊胜功德。至

离恶趣，圆胜德。

一切诸佛若有见者速得往生净妙天上。至

成善因，感乐果。

一切诸佛若有见者阿耨多罗三藐三菩提心。至

除疑惑，满大心。

一切诸佛若未入正位清净世出间一切诸根。至

始入位，终清净。

一切诸佛若有见者速能获得无畏辩才。是为十。至

净二碍，具四辩。

△三、念持无碍。

佛子！诸佛世尊有十种应常忆念清净法。

举佛无二碍，劝物念持。

何等为十？所谓一切诸佛过去因缘是为十。至

△十、有三门，答解脱问。初门明智障解脱。

佛子！诸佛世尊有十种一切智住。

智安事理故名为住，由离障故一切能知。

何等为十？所谓一切诸佛于一念中是为十。至

△二、定障解脱。

佛子！诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧。

由离障故，用广为无量，体深不可思。故十种之中，各先明在定，后一念徧用。

何等为十？所谓一切诸佛恒在正定是为十。至

△三、业用解脱。

佛子！诸佛世尊有十种无碍解脱。

《智论》云：「菩萨有不思议解脱，诸佛有无量解脱，所作无障，脱拘碍故。」故各于一尘顿为微细作用。今约别答十问。

何等为十？所谓一切诸佛不可说诸佛出兴于世。至

答出现。

一切诸佛能于一尘不可说诸佛转净法轮。至

答音声。

一切诸佛能于一尘不可说众生受化调伏。至

答本愿，愿化尽故。

一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛国土。

答国土。

一切诸佛能于一尘现不可说不可说菩萨授记。

答智慧，能授菩萨之记。

一切诸佛，能于一尘，现去来今，一切诸佛。

答佛身。

一切诸佛，能于一尘，现去来今，诸世界种。

答：种性云世界种，入世化物之种，应非世界海中之种，以前有国土竟故。

一切诸佛能于一尘现去、来、今一切神通。

答自在。

一切诸佛，能于一尘，现去来今，一切众生。

答无碍，利益众生无障碍故。

一切诸佛能于一尘现去、来、今一切佛事。

答：解脱无不为故。既随一门皆答十问，则知包含该摄无尽，是以名为不思议也。然此文末既少结束，似经来未尽，或显佛德无尽故，〈相海〉等品犹答前问故。

是为十。

此下入第四十八卷经。

△初、来意者，前品总明果法，此品别显相德。近答前品佛身之问，远答普光眼等六根。非唯眼等徧于法界，而其各各具多相用，难思议故。

二、释名者，如来十身，标人显德。言相海者，依人显相。如来十身，并如前释。福报奇状，炳著名相，相德深广，故称为海。故经文有十莲华藏微尘数相，相体广矣；一一用徧，相用广矣；一一难思，互相融入，体用深矣。若此之相，唯属圆教，所以但标十身故也。《观佛三昧海经》辨相有三类：一、略中略说，有三十二相；二、略说，八万四千相；三、广说，有无量相。如《杂华经》中为普贤、贤首等说，《杂华》即此经异名。三中，初通权小，示同于人，端正不乱故；次唯大乘，菩萨修八万四千波罗蜜故；后唯一乘，谓一乘修无尽行故。又初约化，次约报身，后属十身。十身之相海，依主释也。又初凡圣同见，次唯地上，后唯圆机。然通五位，若语其体，初以形色，次即定慧，后以无尽法界；若语其因，后通纯杂，如初会说。故一一相果，皆周法界。前二相因，如《瑜伽》、《智度》等论，《涅槃》、《大集》等经，广如别章说。

三、宗趣者，显说无尽相海为宗，令物共修无尽之行显成为趣。

后正释文，文有三别：初、告众许说。

尔时普贤菩萨摩诃萨演说如来所有相海。至

所以普贤说者，相海普周故，令行普行获普相故。普贤本是会主，前说已穷，此便说故。或前品末经来未尽，更应别答国土等问。

△二、正陈相状，略举九十七相。相相之中，文通有五：一、依处，二、列名，三、体严，四、业用，五、结数。或略不具，至文当知。或加成益，业用中摄。然名但依体、用以立，是故皆以体、用释名。或单从体、用，或双从二，随文思之。或名与体、用义不相似者，即是文略，义则包含。细论一相，各依一处，则为九十七段，经自标次。今以类例相从，依十八处，即为十八段。始自于顶，终至于足，斯即顺观如来相海。今初，依顶。文三：初、约处总标。

佛子！如来顶上有三十二宝庄严。

通显体严事实，则云皆摩尼等为庄严故，亦显智宝圆净严故。一一相中皆有事理二严，随宜解释。

大人相。

大人之相故。

△二、别列名相。三十二相，文各唯四，以依处一种已总标故。此处独有三十二相者，理实应多。为显圆融，一即一切，故一顶中便具权教三十二数。若尔，余何不然？显顶尊胜。故《善生经》云：「一切世间福不及如来一毛功德，一切毛功德不及一好功德，一切好功德不及一相，一切相不及白毫，白毫不及无见顶相。」故知胜也。此约相、好相对明之。若约人具，有好为胜故。相伏于人，好胜天故。余处则说好为微细。

△三、正释文。

其中有大人相，名光照一切方普放无量大光明网。

第一相中四者：一、列名，名从用立。

一切妙宝，以为庄严，宝发周徧，柔輭密致。

二、体严。

一一咸放摩尼宝光悉现佛身色相圆满。至

三、业用。

是为一。

四、结数。下之四节，皆倣此例。

次有大人相，名佛眼光明云。

云义如初会。

以摩尼王种种庄严如眉间毫相所放光明。至

体严，即释光明义。毫相放光，如〈现相品〉说。

其光普照，一切世界。

业用，释佛眼义，佛眼无不照故。余体严、业用，并皆准思。

是为二。次有大人相摩尼王宝以为庄严。至

摩尼名意，故不同如意。

常放菩萨灯光明出妙音声充满法界。𦦨至

辩业用。

如是皆从诸佛智慧大功德海之所化现。

因亦业用摄。

是为十一。次有大人相具足庄严弥覆法界。至

辨业用。

自然演说四菩萨行，其音普徧诸法界海。

四菩萨行者，《瑜伽．菩萨地》云：「一切菩萨略有四行：一、波罗蜜行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。」

是为十四。次有大人相以为庄严具足千轮。至

梵本云：具千辐轮。

内外清净从于往昔诸佛菩萨智慧妙藏。至

示身智二光，俱显智慧。

是为二十一。次有大人相如来净眼以为庄严。至

此通十眼，下显业用。

光照十方，一切世界。

亦通身智二光，净眼及光，释前普照。

于中普现，去来今佛，所有一切，庄严之具。

是上轮义，即法轮故。

复出妙音演不思议广大法海，是为二十六。

从二十七至三十一，并略无庄严，亦由名中已含有故。

次有大人相，名光照佛海云一切法界庄严云。至

下辨体严。

最处于中。

此居顶极，特显别处，故云处中。则知所余皆绕此相，略不明取。

渐次隆起。

正显其相。《智论》第五云：「如来顶有骨髻如拳。」《观佛三昧经》云：「如合拳」，即隆起之相也。

阎浮檀金因陀罗网以为庄严是为三十二。至

△三、总结为严。

佛子！如来顶上有如是三十二种大人相以为严好。

△二、眉间唯有一相。自下诸文，并有依处，故文有五。

佛子！如来眉间有大人相。

依处。

名徧法界光明云。

显名。

摩尼宝华以为庄严犹如日月洞彻清净。至

明其体严，谓此相若收则右旋，如覆瑠璃之椀；若展则具十楞，有大光明，严唯一宝，光具多色，中表皆空，即是洞彻。

其光普照十方国土复出妙音宣畅法海。至

明其业用。「复出」已下，即是法光，故此光名从用而立。

是为三十三。

结数。

△三、眼有一相。

如来眼有大人相是为三十四。至

△四、鼻有一相。

如来鼻有大人相是为三十五。至

△五、舌有四相。初一、即舌广长相。

如来舌有大人相，名示现音声影像云。

上显名，下体严。

众色妙宝以为庄严，宿世善根之所成就。

宿善成者，此举因严偏。此说因者，令谮演一乘故。

其舌广长，徧覆一切诸世界海。

即语其体。福德之人，舌长至鼻，权佛至于发际。余大乘中，明现神足，方至梵世，或覆三千。今直语体，便覆一切，不假神变。次辨业用。

如来若照熈怡微笑徧一切刹住无量劫。至

演法之言，释上音声。现佛之言，释上影像。

是为三十六。

△二、舌掌之相。

如来舌复有大人相犹如眉间所放光明。至

掌谓近根，次辨业用。

其光普照一切佛刹，唯尘所成，无有自性。

光照诸刹，令应度者无俟更假观破抟聚，自晓佛刹但合尘成，何性之有？

光中复现无量诸佛是为三十七。至

△三、有二相同在舌端，或居左右，或在上下。观文业用，但有展卷，二义不同。今依此科，初卷佛海于舌端。

如来舌端有大人相是为三十八。至

△二、展诸佛于法界。

如来舌端复有大人相是为三十九。至

△六、上腭有一相。

如来口上腭有大人相是为四十。至

上腭既有，下亦宜然，或是梵本脱漏故也。

△七、牙有四相。

如来口右辅下牙有大人相是为四十一。至

谓左右上下四大牙故，故佛涅槃四牙不碎。辅者，颊也。亦有处云烦车骨也。

如来口右辅上牙有大人相，名宝弥卢藏云。𦦨

名弥卢者，显妙高故。

摩尼宝藏以为庄严于虚空中流布法乳。至

四中有法乳等三，同一演法，约资法身，名为法乳。

法灯。

照了万境，故称为证。

法宝。

令其圆净，故称为宝。即演三德涅槃之法，亦成三德涅槃之益也。

教化一切诸菩萨众，是为四十四。

△八、齿有一相。

如来齿有大人相是为四十五。至

△九、唇有一相。

如来唇有大人相，名影现一切宝光云。

上显名，下体严。

放阎浮檀真，金色莲华色。

以唇色赤好，如日初出红莲叶故。

一切宝色，广大光明。

次辨业用。

照于法界悉令清净，是为四十六。

上二各应分出上下。

△十、颈有一相。

如来颈有大人相绀蒲成就柔輭细滑。至

绀蒲者，形如林檎，纹有三约，如前已辨。

放毗卢遮那清净光明是为四十七。至

△十一、肩有五相。

如来右肩有大人相是为五十二。至

右二左三，或亦脱也。

△十二、有十二相。初一当中。𮌎

如来臆有大人相，形如卐字，名吉祥海云。𮌎

卐字正翻，应云吉祥海云，谓以依形而立名，故先标形相应，回字安名之下，以属体摄，无违前后。󴑑

摩尼宝华以为庄严是为五十三。至

△二、右有五相。

吉祥相右边有大人相是为五十八。至

△三、左有五相。

吉祥相左边有大人相是为六十三。至

△第十三、手有十三相，文分为三：初、九真语手相，二：初五，明右。

如来右手有大人相是为六十八。至

△二、后四，明左。

如来左手有大人相及众妙相以为庄严。至

因陀罗网以为严者，即是网鞔之相互涉入故。

放大光明普照十方是为七十二。至

右五左四者，或左脱一，或表右边恒常用故，而前肩右二左三，相通正等。

△二、有二相在左右指。

如来右手指有大人相是为七十四。至

△三、有二相在左右掌。

如来右手掌有大人相是为七十六。至

皆有千轮者，谓轮，毂、辐、辋，三事具足，自然成就，不待人功。

△十四、阴藏一相。

如来阴藏。

犹如马王。

有大人相名普流出佛音声云是为七十七。至

△十五、坐处二相。

如来右臀有大人相是为七十九。至

△十六、体有二相。

如来右有大人相随顺安住以为庄严。䯗至

随顺安住者，多行动，故须多宝，随顺而严。䯗

广大游行放净光明是为八十一。至

△十七、腨有三相。

如来右边伊尼延鹿王腨如来宝腨上毛。至

腨毛通于二腨，若准晋经，直云毛端，则通全身一切毛也。义应如晋，则处成十九。

有大人相，名普现法界影像云是为八十四。至

△十八、足有十三相，通分为七：初、足下一相。

如来足下有大人相。

略无左右。而晋经中足趺之后，别有足下十辐轮相，此必合有，故后品明足下轮相名普照王。今经中千轮之言，乃在后段，指间收故。或以常明易知，故此不说，指间有异，故举之耳。

名一切菩萨海安住云。

名安住者，以足下安平，一切着地，不容针故。

色如金刚阎浮檀金是为八十五。至

△二、足上有二相。

如来右足上有大人相是为八十七。至

△三、足指间二相。

如来右足指间有大人相是为八十九。至

△四、足跟二相。

如来右足跟有大人相是为九十一。至

△五、足趺二相。

如来右足趺有大人相是为九十三。至

△六、足四周二相。

如来右足四周有大人相金刚宝以为庄严。至

因陀罗尼罗者，此云帝青。

放宝光明充满虚空是为九十五。至

△七、足指端二相

如来右足指端有大人相是为九十七。至

上来略例九十七相次第名数，译者安置既不说尽，岂不盈百？足下阙一唇腭不开，设合此二，六根皆辨，耳何阙如？若加两耳及足下一，则圆百数以显无尽，岂不妙哉？况此中所列，于三十二尚有未尽，岂普贤力不及百耶？晋经有遗，但九十四亦无次第之数，故知九十七数不在生情配属诸法。

△三、结略显广。

佛子！毗卢遮那如来众宝妙相以为庄严。至

别说难周故须结略，非略能尽故须显广。一华藏尘相已无边，况十华藏则无尽无尽，非普眼者安能覩欤？既三十二相权实不同、互有互无，故不会释。

△初、来意者。前品明相，此品办好，相好虽殊，俱用严身，以答前身及眼等六兼自在问。好依相有，德劣于相，故次明之。劣德之用，用成顿益，翻显大相，德难思矣。

二、释名者，如来标人表德，随好等显德依人。随好是体，随逐大相，德姿好故。光明是用。功德者，德谓从好发光，光能益物，显好之德，故以为名。如来之随好等，亦如来有随好等，通二释也。

三、宗趣者，明好胜德为宗，令物修敬为趣。

次释文，二：先、略，二：初、标果好。

尔时，世尊！

佛自说者，有二意故：一、〈僧祇〉因终，此品果极，故兹二品皆佛自说；二、好用劣相而用难思，恐物不信故佛自说。

告宝手菩萨言。

告宝手者，亦有二义：一、说手随好，彼主此门故；二、令当宝重，起信手故。

佛子！如来、应、正等觉有随好。

有随好者，总相举也，即是足下之好，与后名同故。

名圆满王。

德用周备，故云圆满。摄益自在，最胜名王。

此随好中出大光明阿僧祇光明而为眷属。至

光明炽盛者，如日具德，由此复能摄诸眷属百万等，显数多也。复云七者，净七支故，修七觉故，照七地故。

△二、举因对显者，为显胜故。此有数重：一、以相德深广，言不能备，是故置之，但随说好。二、好德复多，以三十二相既有八十随好，十莲华藏之相好弥多矣，且举其一。三、一中置胜，但说劣者，故明足下。四、足下一好复有多光，但说一光。五、果位一光亦不可说，故寄因显，因光成益，三重顿圆，况果一光。如是展转，况于诸相？况复总说如来诸德？果海绝言，亦斯义矣。文二：初、光照分齐。

佛子！我为菩萨时照十佛刹微尘数世界。至

即前圆满好中放光，故不别标放光之处，而非前光好具多故。

△二、光所成益，二：初、今离苦净宿善益。

彼世界中地狱众生咸生欢喜踊跃称庆。至

△二、转报生天得闻法益。

从彼命终生兜率天往昔亲近众善知识。至

示宿因心不放逸，显曾修行于如来所种诸善根，通见闻等亲近知识，必闻普法成金刚种。

毗卢遮那大威神力。

显其现缘。

于彼命终，来生此天。

结因属果，文从略故。结属生天，理实息苦及净眼等，皆由于此二种因缘。是知佛光平等而照，不种善因，无斯胜益。何以一光顿成斯益？无尽功德之所显故，纯净法界之所流故。非如权教八十随好，但严于形，生信而已。此中略无墯狱之因，谓虽修乘，戒行宽故。

△二、广辨因相。但广于因，果难说故。文二：初、广前段净宿善益。

佛子！菩萨足下千辐轮常放四十种光明。至

摧下恶趣之苦，放于足下千辐轮光。四十光者，表四十位无不照故。

中有一光，名清净功德。

置广说略。

能照亿那由他佛刹微尘数世界。

分齐过前。

随诸众生种种业行皆悉命终生兜率天。至

净惑成德，故前光受清净等名，以重况轻，举阿鼻耳。

△二、广闻法益，六：初、略标劝诲。

既生天已闻天鼓音入离垢三昧汝当敬礼。至

△二、闻已生疑。

尔时诸天子闻天鼓音何因发此微妙之音。至

△三、总示所因。

是时，天鼓告诸天子言诸善根力之所成就。至

△四、正明劝教，四：初、以己喻佛无我无来。

诸天子！如我说我而不着我亦复如是，非十方来。至

文中二段各有喻合，上喻无我，下喻无来。

△二、以他喻己，显来即无来。

诸天子！譬如汝等昔在地狱亦复如是，非十方来。至

文有三喻，并显可知。然恶业善根是来因缘，因缘无性，故来即无来，非先有法在十方中从彼来也。故因缘者即是智慧，智慧之法本非因缘，云何念言有何因缘？

△三、以己况佛难思之境。

诸天子！譬如亿那由他佛刹一随好中放一光明。至

举手随好者，别举显胜。上救下趣故举足光，今约现通故说手也。

出现无量自在神力尚不能知，况诸众生。至

△四、正劝往诣，诫不应留，二：初、总诫劝。

诸天子！汝当往诣彼菩萨所勿复贪着五欲乐具。至

△二、广释，二：初、释前诫。

着五欲乐，障诸善根。

上法，下喻。

诸天子！譬如劫火烧须弥山，悉令除尽，无余可得。

后合。

贪欲缠心亦复如是，终不能生念佛之意。

△二、释前劝，有六：初、顺释。

诸天子！汝等应当知恩报恩。

△二、反释。

诸天子！其有众生不知报恩，多遭横死，生于地狱。

△三、示其恩相。

诸天子！汝等昔在地狱之中，蒙光照身，舍彼生此。

△四、劝往增善。

汝等今者，宜疾回向，增长善根。

△五、示法令修，谓说二空。

诸天子！如我天鼓，非男、非女种种上妙宫殿、园林。至

非男女喻，以显人空。

如我天鼓不生不灭亦复如是不生不灭。至

不生灭喻，以显法空。

△六、劝修成益。

汝等若能于此悟解，应知则入无依印三昧。

既解悟无生，则能所双绝，傥然靡据，故曰无依。以斯智印，印定万法，不收不摄，住心自安，故称三昧。

△五、依劝诣佛，五：初、献供不过。

时诸天子闻是音已欲申瞻觐而不得见。至

△二、闻其所在。

时有天子作如是言乘栴檀楼阁处摩耶夫人胎。至

△三、观见下生。

时诸天子以天眼观梵天、欲天承事供养。至

△四、发心欲往。

诸天子众咸作是念十那由他眷属欲下阎浮提。至

△五、教见佛仪，二：先、教识受生，令舍曲见。由前不遇，后覩下生，不离有无，情存彼此，故示体用，显无生、现生。文三：初、法，二：初、诫其曲见。

时，天鼓中出声告言非此命终而生彼间。至

△二、示其正见。

但以神通，随诸众生心之所宜，令其得见。

是知佛化所生，非殁生也。

△二、喻。

诸天子！如我今者，非眼所见而能出声。

△三、合。

菩萨摩诃萨入离垢三昧亦复如是，非眼所见。

法身无生，徧而叵见。

而能处处示现受生。

应无不生，即处处皆有。有感此中亦见，何须更下阎浮。

离分别。

显应生之德，拂其诸见，以无分别智而生，非谓有其选生之处。

除憍慢。

虽处王宫，而无憍慢。

无染着。

诸天围绕，而无染着。

△二、教发心诲过，令其得见，三：先标教诲，次征问其方，后如法正教。夫欲悔过，须识逆顺二十种心。谓先识十种顺生死心以为所治：一、妄计人我，起于身见。二、内具烦恼，外遇恶缘，我心隆盛。三、内外既具，灭善心事，不喜他善。四、纵恣三业，无恶不为。五、事虽不广，恶心徧布。六、恶心相续，昼夜不断。七、覆讳过失，不欲人知。八、虏扈抵突，不畏恶道。九、无慙无愧，不惧凡圣。十、拨无因果，作一阐提。次起十种逆生死心，从后翻破：一、明信因果，二、自愧克责，三、怖畏恶道，四、不覆瑕疵，五、断相续心，六、发菩提心，七、修功补过，八、随喜他善，九、念十方佛，十、观罪性空。今此三段，文皆具有，而为次不同。向以起心之次第，此以胜劣而言故。今初，总标教诲。

诸天子！

文有四节，治前六种顺生死失。

汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心。

发菩提心，为忏所依，以是行本，含摄众德，故首明之。翻前第五，恶心徧布，自危危人。今发悲心，徧覆法界，广利有情。

净治其意，住善威仪。

令净三业，为能忏体。上句是恶止行，下句义通止作，翻前第六恶心相续，及翻第七覆讳过失。

悔除一切业障、烦恼障、报障、见障。

今忏四障，即所灭之非，谓惑业苦。业报二障，约因果异。既忏报障，则怖畏恶道，翻前不畏，以诸天子新从彼来，故不广明。于烦恼中利钝分二，邪见断善最可畏故，别明见障。又障所知亦见障故，余如别说。

以尽法界众生数等身悔除所有诸障过恶。至

运心普徧，令无不尽，由昔起过。既徧诸境，今悔昔非。普运三业等众生界，于一一佛及众生前发露忏悔。既于人、天、凡、圣之前皆对忏悔，则是第二、自愧克责，翻无惭愧。由意徧运，令身、口徧。头即顶礼，兼身为总，五轮着地。此言徧者，为以何徧？故经云：「善三业徧。」此则第四、修功补过，翻前纵恣身等三业。

△二、征问其方。

时诸天子闻是语已云何悔除一切过恶。至

上经犹略，余义未尽，故次征之。

△三、如法正教。正教观罪性空，兼显妄计我人，拨无因果，外遇恶缘。而文分二：初、明发声之因。

尔时，天鼓以菩萨三昧善根力故，发声告言。

△二、正说教诲，五：今初、别观业空。

诸天子！菩萨知诸业而共积集止住于心。至

业为报因，三障首故，非先有体。从十方来，正显空义。

但从颠倒生，无有住处。

释空所以。由业障海从妄想生，故无自性。

菩萨如是决定明见，无有疑惑。

今此空慧与心相应决定无疑，能如是知即名菩萨。

△二、总观四障，文有喻、合，以喻俗有，约真即无。文二：初、喻。

诸天子！如我天鼓说业说报。

举所治，谓业、报二障。

说行说戒，说喜说安，说诸三昧。

即是能治，行善止恶，喜他安他。

△二、合。

诸佛菩萨亦复如是，说我、说我所。

即是见障。

说众生，说贪、恚、痴。

即烦恼障。

种种诸业。

上明随俗说有，下辨胜义实无。

而实无我无有我所十方推求悉不可得。至

有无二文，三障影略，既无我所，翻破第一忘计我人。

△三、别破见惑。见惑深险，故广破之。文有三喻。初、鼓无生灭，随所闻喻。

诸天子！譬如我声不生不灭随有修集则受其报。至

喻业虽无生，随修感报。向观业空，为遣执有；若谓为空，诸佛不化。故今显非是断无，翻破第十、拨无因果。

△二、声无去来喻。

诸天子！如我天鼓所出音声若来若去皆不可得。至

喻归中道，上喻、下合。

诸天子！若有去、来，则有断、常。

定有则常，定无则断，俱亦是二，是故双破去来二见，显离断常。

一切诸佛终不演说有断常法，除为方便成熟众生。

若有可来，即墯于常；去而不来，即墯于断。故虽空不断，虽有不常。

△三、鼓声随心喻。

诸天子！譬如我声随众生心悉令得见。至

喻佛由心见，遣其心外定执忏主，令其真念十方诸佛，翻破外遇恶缘。

△四、对业观报，二：初、镜像体虚喻。

诸天子！如有颇棃镜诸业果报无来去处。至

喻虽有而无，谓其镜像，依镜而现，像非去来，报从业生，何有来去？

△二、幻师惑眼喻。

诸天子！譬如幻师幻惑人眼，当知诸业亦复如是。

喻业招报，虽无而有。又业亦如幻，又幻非有，无即中道矣。

△五、总结忏益。

若如是知是真实忏悔，一切罪恶悉得清净。

△六、见闻获益，二：初、明余众益。

说此法时百千亿那由他发于无上菩提之意。至

以三昧力，声普闻故。

△二、当机得益，二：初一、重益，亦二：今初，得法益。

尔时诸天子闻说普贤获诸力庄严三昧故。至

皆有故字，义似牒前为因，则见佛为益。前来未有得十地处，为何所牒？是以晋经皆无故字，应言闻说普贤广大回向故，便得十地。获诸力庄严三昧，上句得位，下句成行，分得十力为庄严故。

△二、见佛益，三：初、明见因。

以众生数等清净三业，悔除一切诸重障故。

△二、正明见佛。

即见百千亿那由他佛刹离垢三昧少分之力。至

△三、敬心兴供。

尔时彼诸天，子以上众华。

言以上者，上来持华诣菩萨所，献供不遇犹未散故。

复于身上一一毛孔，化作众生数等众妙华云。

毛孔出华者，已得地位故，华在最初故略举之。上所持中有香盖等，故下诸文见香见盖并皆成益。

供养毗卢遮那如来，持以散佛，一切皆于佛身上住。

△二、展转获益，二：一、闻香益，二、见盖益。并是从前献供不过文中所来。前中有三：初、法。

其诸香云普雨无量佛刹身蒙香者其身安乐。至

由脱障故，得解脱乐。

△二、喻。

譬如比丘入第四禅，一切业障皆得消灭。

喻四禅无八灾患。

△三、合由灭障故得净善根，是为益相。文二：初、显所灭。

若有闻者彼诸众生等分行者二万一千。至

即是八万四千烦恼。古有二释。一云：烦恼根本有十，然一惑力复各有十，即为一百，应分九品。今但上品重故开三，中下轻故各为一品，则成五品。每品一百，则成五百。复于自他内外境起，谓自五尘名之为内，以他五尘名之为外，一一尘上各有五百，即为五千。别迷四谛，则成二万，并本一千。通前都有二万一千，却配三毒及等分成，则八万四千烦恼，经文自具。二者、有云：十恶为本，展转相成，一一各十，故成一百。亦约迷于自他五尘，则为一千。正迷十谛，十谛则是四谛、三谛、二谛，一谛则成一万。或迷说成谛等十谛，或迷十善，故成一万。然迷十谛，空有不同，分成二万。或迷十善，真俗二谛亦分二万，并本一千。余如经辨。二皆有理，任情去取，更有异释，如《贤劫经》等，非今经意。

△二、明其能灭。

了知如是，悉是虚忘。

谓了惑本虚，居然不生。故晋经云：「此诸烦恼，皆悉除灭。」

如是知已，成就香幢云自在光明清净善根。

由灭惑故清净，惑亡智显，自在光明，善根成就。香幢，即是九地所有舌根，至下当明。

△二、见盖益。文二：今初，正明得益。

若有众生见其盖者金网转轮王一恒河沙善根。至

准晋经云：「种一恒河沙转轮圣王所植善根，所谓白净宝网轮王等」，是知则有多个轮王，非一轮王之多善也。梵本亦然。而言清净金网者，准《璎珞》上卷，金轮位在十回向中，初地已上皆是瑠璃轮，而增宝数以为其别。是知旧译为宝网者，胜金网也。故彼经云：欢喜地百宝璎珞七宝相轮，为四天王乃至一万福子以为眷属，见百法身游百佛刹，宝数一一增至七地，以十三宝以为相轮，八地但云大宝相轮，九地中云以白云宝而为相轮，十地中云百万神通宝光璎珞无畏珠宝而为相轮。若顺晋经白净之言，则是九地则同前文，有香幢云自在光明。若然，彼白净宝但是所等，则金网无失。若取十地为清净金网，正当十地以无畏珠为清净义。又摄化分齐与第十地摄报果同，证为十地其义明矣。故下此王放光，遇者亦登十地。一恒沙者，谓从九地已还乃至十住铜轮，以此十地所化分齐，此前诸位如？河沙矣。故晋经云「宝网轮王等」，等取前也。

△二、摄化转益，二：初、得位益，三：初、法。

佛子！菩萨住此转轮王位尘数世界中教化众生。至

直明菩萨摄化分齐，已如前释。

△二、喻。

佛子！譬如明镜世界未曾一念而有间断。至

喻上法中教化众生。

若有众生，闻其佛名，必得往生，彼佛国土。

喻下，合中遇斯光明，获十地位。

△三、合。

菩萨安住清净金网转轮王位亦复如是。

初句总合。

若有暂得，遇其光明。

准晋经中「亦复如是」下，欠「放漫陀罗自在光明」之言。今经影在后喻合中，若便直云得遇斯光，前文未有放光之处，为何遇耶？

必获菩萨第十地位。

得十地者，此品之中总有三重，皆得十地，名展转益：一、诸天子闻鼓说法，证得十地；二、此天子毛孔出华，并前香盖，见者证得轮王之位，即是十地；三、轮王放光，众生遇者，复得十地。此三所证，位皆齐等，同时顿成。约人各有尘数多类，总是菩萨一随好中一光之力，余光好等，弥更难说。

以先修行善根力故。

即显前来顿益之因，因闻普法，修普善故。

△二、成德益。二：初、喻。

佛子！如得初禅虽未命终，得诸禅者悉亦如是。至

意云：欲界修得色界中定，以欲界眼见色界境，喻于菩萨顿证十地，未转凡身见十地境，以法力故。是以三祇而一念可届者，明一摄一切故；尘劫不穷于一位者，明一切摄一故。如是迟速皆悉自在，是此圆教，非余宗也。

△二、合，二：初、正明得益。

菩萨摩诃萨住清净金网皆得菩萨第十地位。至

犹是牒前合中经文，谓以德依地成，所以重牒。不然，则成两度放光，各得十地。

成就无量智慧光明成就如是清净肉眼。至

谓上诸德及与十眼，皆依凡身肉眼而成，故就结之。

△二、显境分齐，即显肉眼境界广大。肉眼尚尔，余眼玄妙，不可说也。文三：初、假设譬喻以显境多，三：初、一重境界广大。

佛子！假使有人以亿那由他悉以集成一佛国土。至

△二、问答显广，令信成益。

宝手！于汝意云何当获如来无上智慧。至

△三、复积前数，重显广大。

宝手！设复有人以千亿佛刹展转乃至经八十反。至

△二、正明能见。

如是一切广大佛土于一念中悉能明见。至

见前广刹之尘，肉眼能见，已是超胜，况一念耶？

亦见百亿，广大佛刹，微尘数佛。

明见多佛。

如颇棃清净光明照十佛刹微尘数世界。

明见佛之相，无心分别，无来去故。

△三、结德有归。

宝手！如是皆是清净金网福德善根之所成就。至

归于轮王。此品之末，经来未尽。

△初、来意者，先通、后别。通谓二品明出现因果，故次来也。亦名平等因果，谓会前差别之因，成此普贤之圆因；会前差别之果，成于性起出现之果。又前约修生，此约修显。若尔，何以更无别问？复何以前品差别果终而无瑞证，平等因竟便有瑞耶？即以此义，显是会前。若更别问，便有隔绝。欲会前故，不以瑞隔。普法希奇，因果各瑞。又前应有瑞证，经来未尽，所以无也。别谓此品先因后果，义次第故。亦远答前第二会初所行问故，及〈不思议品〉念请种性本顾问故。前虽已答，下二深妙，故重明之。亦犹〈相海〉及与〈随好〉，妙中之妙，古德别为一段因果。

二、释名者，初则通显二品义名。依性起修，依性起用，差别相尽，因果体均，故云平等因果。又因是果因，量周法界；果是果果，境界如空。因果二俱，尽未来际，利乐含识，故名出现。别则品名普贤，即标人显法，明此行法非次第法。行者，显法非人，品中正明所行之法非说人体。德周法界为普，至顺调善曰贤，依性造修曰行。然普贤行，诸经文中多有其名，品中虽广，今但略显，束为十义以表无尽：一、所求普，谓要求证一切如来平等所证；二、所化普，一毛端处有多众生皆化尽故；三、所断普，无有一惑而不断故；四、所行事行普，无有一行而不行故；五、所行理行普，即上事行皆彻理源，性具足故；六、无碍行普，上之二法互交彻故；七、融通行普，随一一行融摄无尽；八、所起用普，用无不能，无不周故；九、所行处普，上之八门徧帝网刹而修行故；十、所行时普，穷三际时念劫圆融，无竟期故。上之十行参而不杂，涉入重重，是故善财秖入普贤一毛孔中，所得法门过诸善友不可说倍。又上十行通收为二：若约位后普贤说者，则是得果不舍于因，彻穷来际为普贤行，以人彰法，则普贤之行；若约位前位中普贤，则是以德成人，但修普行，即曰普贤，亦普贤即行，但从行名；若独约于位后普贤，则普贤之行无施下位。广释普贤，如初会辨。

三、宗趣者，亦先通、后别。通以二品明其平等因果为宗，会前差别以为其趣；别以此品明其平等圆因为宗，成平等果无二为趣。

释文中二：此品辨因，后品明果。前中二：先长行，后偈颂。前中文二：先正说，二：先明说因，二：初、标前略说。

尔时，普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言。

普贤说者，以人表法。

佛子如向所演略说如来少分境界。至

言如向者，一、近指向前〈随好〉一品，为于障重地狱众生略说随好，少分力用广说难思。二、通指前所说之果为少分境，果海绝言故。三、远通前差别因果，前文虽有圆融之义，以随方便五位渐次因果殊分，逐机就病未尽法源，故名少分，则显向下平等因果逐法性说，因果圆融名广大说。

△二、征释所由，二：初、征。

何以故？

征意云何？以前文名略说耶？

△二、释。

诸佛世尊，为诸众生。

释文二意：一者成止，诸佛世尊所以出世者，以诸众生有无明等十种过恶，未宜广说，是故先明差别因等。二者生后，谓诸众生既过滋多障累无尽，则一治一切治、一现一切现，众生无尽因果亦穷未来际故。前之所随由未尽故，次明十过。

无智。

一、无明。

作恶。

二、作恶行，晋经名诸缠，则亦是惑，此二为总。次六皆无明。

计我我所。

三、可知。

执著于身。

四、着身见，故六地云：世间受身，皆由着我。

颠倒疑惑。

五、三倒四倒等不能决断。

邪见。

六、乖僻正理。

分别。

七、徧计分别。

与诸结缚，恒共相应。

八、结缚恒随。

随生死流。

九、义通业苦，即因果流。

远如来道。

十、行邪径故。此句结成诸句过失。

故出兴于世。

结缚等名，如常所辨。

△二、正陈今义普贤之行。文二：初、明所治广多。既一惑成百万障，则一障一切障义，则惑惑皆然。今从重说。文三：初、总标。

佛子！我不见一法为大过失于他菩萨起瞋心者。至

标瞋毒最重。除瞋之外，更徧推求，无有一恶如瞋之重。故晋经云：「起一瞋心，一切恶中无过此恶。」《决定毗尼经》中亦云：「菩萨宁起百千贪心，不起一瞋，以能违害菩萨大悲，莫过此故。」《菩萨善戒》亦同此说。于他菩萨起瞋心者，若于菩萨起其瞋，其过尤重，以令菩萨废大行故。是以《大般若》中，诸天魔王见诸菩萨互相是非，过常大喜。

△二、征释，二：初、征。

何以故？

△二、释，二：初、总显。

佛子！若诸菩萨于余菩萨即成就百万障门故。至

△二、征列名相。

何等为百万障？

标虽百万，略列百门，古人寄位，分为五段。

所谓：不见菩提障、不闻正法障恶罗刹中障。至

障十信行。

不乐佛法障不喜见闻佛自在神通障。至

障十住行。

不得菩萨诸根障不护持菩萨诸行障。至

障十行之行。

乐诽谤一切智语障不决定发菩萨弘誓障。至

障十向行。此下障十地行。

不乐与菩萨同住障不闻无碍法故口如哑羊障。至

哑羊者，此是耳根障，以生边地不闻法处故，口无所说。舌根之障，次下自明。

不具相好故，鼻根破坏障三世诸佛菩萨种性障。至

昔人结云：「菩萨万行，不过此五，起一嗔心，一切顿障。」作此释者，非不有理，如贼心求法，岂独障于十地行耶？是知通障一切善法，信尚不起，况后位耶？又所障法界，如帝网重重，能障同所，亦皆无覆，故知百万犹是略明。

△三、结成。

佛子！若菩萨于诸菩萨于余菩萨起瞋心者。至

△二、能治深妙，二：初、正显。文中别有六位，位各十行。初一始修，后五成益，故后五段展转依初。是为初即摄后，一治一切治也。说有前后，得即一持。今初，分二：初、标举劝修。

是故诸菩萨摩诃萨应勤修十种法。至

△二、征数列结。

何等为十？

于中十法摄为五对，辨五种修：初二约人，明谦敬修。

所谓：心不弃舍一切众生，于诸菩萨生如来想。

敬上爱下故。次二约法，明真正修。

永不诽谤一切佛法。知诸国土无有穷尽。

顺教知事故。次二约心行，明广大修。

于菩萨行深生信乐，不舍平等虚空法界菩提之心。

爱乐大行，坚大心故。次二约智，明增胜修。

观察菩提，入如来力，精勤修习，无碍辨才。

内入果智，外起胜辨故，后二约悲愿，明长时修。

教化众生，无有疲厌；住一切世界，心无所着。

众生无尽，悲化不疲；世界无边，愿住不着。

是为十。

△第二、十种清净，二：初、蹑前起后。

佛子！菩萨摩诃萨则能具足十种清净。至

依于前来正修行时成离染故。

△二、征数列名。

何等为十？

次第从前十句而成。

所谓通达甚深法清净。

一、由不舍诸众生故，达深法净。以诸众生皆有佛性，即妄而真，为深法故。

亲近善知识清净。

二、由敬上故能近善。

护持诸佛法清净。

三、由不谤故能护法。

了达虚空界清净。

四、由知无尽故了如空。

深入法界清净。

五、由菩萨行不离法界，故能深入。

观察无边心清净。

六、知菩萨心等虚空故，观察无边。

与一切菩萨，同善根清净。

七、观察菩萨皆同此观，能入佛力，故名为根。

不着诸劫清净。

八精修不懈，故不着劫数。

观察三世清净。

九、由化无厌故，观三世一切众生化未化等。

修行一切诸佛法清净。

十、由住世界，是故能修一切佛法。

是为十。

△第三、十种广大智，二：初、蹑前起后。

佛子！菩萨摩诃萨住此十法已，则具足十种广大智。

垢染既拂，本智自明，称性相知，故云广大。

△二、征数列名。

何等为十？所谓：知一切众生心行智是为十。至

亦从前十及与次十而成于此，然有开合，恐烦不配，说者随宜。

△第四、十种普入，二：初、蹑前起后。

佛子！菩萨摩诃萨住此十智已，则得入十种普入。

事随理融，本来即入，智了法尔，无境不通，故能身心皆得相入。亦从前三生于此十，可以意得。

△二、征数列名。

何等为十？所谓：一切世界入一毛非根入一切根。至

非根者，境识及理皆非根也。

一切想入一想一世入一切三世。是为十。至

△第五、十种胜妙心，二：初、蹑前起后。

佛子！菩萨摩诃萨如是观察已，则住十种胜妙心。

由前如法本性圆融，则令事理二但无碍，应机成益，名胜妙心。从前四生，亦可意得。

△二、征数列名。

何等为十？所谓：住一切世界语言是为十。至

△第六、十种善巧，二：初、蹑前起后。

佛子！菩萨摩诃萨住此十种十种佛法善巧智。至

由上理事无碍故，今则权实皆能决断，名善巧智。

△二、征数列名。

何等为十？

有十一句，后二合一，余皆如次，从前十成。

所谓了达甚深佛法善巧智。

一、即言亡言，名为甚深。

出生广大佛法善巧智。

二、无依故，故出生广大。

宣说种种佛法善巧智。

三、如依空，生于色故，能说种种。

证入平等佛法善巧智。

四、住无二边，故证平等。

明了差别佛法善巧智。

五、由了种智甚深秘密，故了差别。

悟解无差别，佛法善巧智。

六无差别，二文全同。

深入庄严佛法善巧智。

七、若无疑惑，则是佛法之所庄严。

一方便入佛法善巧智。

八、以平等心成一方便。

无量方便入佛法善巧智。

九、三世之法，约差别门，所以名为无量方便。

知无边佛法无差别于一切佛法不退转善巧知。至

十、由住佛力，所以得知佛法无边自力不退。

是为十。

从前十展转既尔，从前四段义亦应然。如是展转不离始修，故随一法具一切矣。

△二、结劝。

佛子！菩萨摩诃萨闻此法已悉与三世诸佛法等。至

一行能具一切行故，疾得菩提。

△大文第二、证成，文二：初、现瑞证，二：初、此界。

尔时佛神力故法如是故雨不可说神力说法云。至

△二、结通十方。

如此世界，四天下十方一切诸世界中悉亦如是。至

△二、诸菩萨证，亦二：初、此土。

尔时佛神力故法如是故最大誓愿授记深法。至

授记深法者，少用功力，疾得菩提。

佛子！我等一切同名普贤。

同名普贤者，皆有此行故。

各从普胜世界。

依此普法最为胜故。

普幢自在如来所。

此行成果，高出无碍故。

来诣此土悉以佛神力故来此道场为汝作证。至

△二、结通。

如此道场，我等十佛刹一切诸世界中悉亦如是。至

△二、以偈重显，二：先、叙述，二：初、说偈仪。

尔时普贤菩萨摩诃萨观察十方洎乎法界。至

△二、说偈意。

欲开示菩萨行令其开悟而说颂言。至

此有十意，偈中并具。

△二、正颂，有百二十一颂，大分为二：初、二十四颂显说分齐，余皆正辨普贤行相。此是伽陀与前长行绮互共显普贤之行。前是略明十法展转相生，此则广显诸门略无展转。又前多显体，此多辨用。前中又二：初、一颂诫听许说。

汝等应欢喜，舍离于诸盖，一心恭敬听，菩萨诸愿行。

△二、正示分齐。文二：初、许说过去菩萨之行。

往昔诸菩萨最胜人师子说名论师子。至

△二、许说三世佛菩萨行，于中二：初、有三偈举所说时处，二：初二，举时。

于一贤劫中，千佛出于世我当分别说。至

△二、举处。

如一佛刹种，无量刹亦然，未来十力尊，诸行我今说。

△二、明所说行，亦二：初、诸佛出世之行。

诸佛次兴世随愿随名号化彼令修习。至

即普贤行，是故名为，因果圆融。

△二、有七偈菩萨三轮愿智之行，即普贤行。

入于如是智，修其最胜行我当说彼行。至

△二、九十七颂正显普贤行，分二：初、即悲大智行，有十种行。初、有五颂，明善入帝网行。

于一微尘中，悉见诸世界悉能分别知。至

△二、有十七颂，深入时处微细行。

深入微细智，分别诸世界唯除佛开示。至

△三、有三颂，明了佛心秘密行。

世界及如来，种种诸名号得至于彼岸。至

前一偈半，蹑前起后。后一偈半，正显难了能了之慧。

△四、了三世佛摄化之行。

过云诸世界，广大及微细一切悉能知。至

△五、有二偈，明于六根无碍之行。

出生无碍眼，无碍耳鼻身悉知三世法。至

△六、有三偈，明如化无方行。

善学一切化，刹化众生化度脱无边众。至

△七、有十颂，明器世间自在行。

诸佛甚深智，如日出世间知无二非二。至

此中玄妙，宜审思之。

△八、有六颂，明智正觉世间自在行。

了知诸世间，如如光影一切无差别。𦦨至

△九、有五颂，明非身示身行。

如来法身藏，普入世间中不着我我所。至

法身藏者，即前藏身。普贤菩萨自体徧言，亦同此也。

△十、非量示量行。

譬如工幻师，示现种种事度无量众生。至

△二、即智之悲行，亦有十行：初、无住摄化行。

未安者令安，安者示道场未曾有退转。至

△二、有四偈，明非身现身行。

世间种种身，一切悉了知称扬不可尽。至

△三、有一颂，明分布舍利行。

诸佛能现身，处处般涅槃，一念中无量，舍利各差别。

△四、有二颂，明知佛大心行。

如是未来世，有求于佛果名住普贤行。至

△五、有三颂，明法轮深入行。

如是分别知，无量诸行地得无上菩提。至

△六、有五颂，明了知根器行。

无量无边心，各各差别业得名为普贤。至

△七、有三颂，明了世业惑行。

众生皆妄起，善恶诸趣想一念悉能入。至

△八、有五颂，明了达根境无碍行。

眼、耳、鼻、舌、身，意根亦如是亦复无退转。至

△九、有一颂，知四种说法行。

佛说众生说，及以国土说，三世如是说，种种悉了知。

刹说等者，略有三义：一、约通力；二、约融通，一说一切说故；三、约显理，是说菩萨触境皆了知故，则触类成教，如香饭等。

△十、有二颂，三世摄化行。

过去中未来，未来中现在边际不可得。至

平等因竟。

△初、来意者，前品明称果之因，此品辨如因之果。体虽平等，不坏二相，先因后果，义次第故。亦为答前〈不思议品〉出现念故，答第二会所行问故。会释如前。

二、释名者，如来是有法之人，即三身、十身之通称。出现是依人之法，果用、化用之总名。如来虽见上文对出现故重辨十身，十身皆有出现之义，而今且寄三身以明。然来即出现，为分人法晓喻分明，故重辨之。若依法身如来者，即诸法如义如理常现，名为出现。故下文云「普现一切而无所现」，又云「体性平等不增不减」等。若依报身，乘如实道来成正觉，故曰如来。本性功德一时顿显，名为出现。故下文云「如来成正觉时，于一切义无所疑惑，普见一切众生成正觉」等。若依化身，则乘萨婆若乘来化众生，故曰如来。即应机大用一时出现，故偈文云「以本愿力现佛身，令见如来大神变」，又云「随其势力于菩提树下以种种身成正觉」等。今以新佛旧成曾无二体，新成旧佛法报似分，无不应时故即真而应，应随性起故即应而真，三佛圆融十身无碍，故辨应现即显真成，是以晋经名〈性起品〉。性字虽是义加，未爽通理，以应虽从缘不违性故，无不从此法界流故，以净夺染性即起故，若离于缘性叵说故，下加性起菩萨表所说故，妄虽即性不顺性故。今以起义多含，直云出现，从性从因，从真从感，皆出现故。若言唯辨应身出现，非唯失前性因二义，亦未足显深，何能融前差别之果？若以来为现义，如来即出现，持业释也。若分人法三身，皆如来之出现，拣余出故。

第三、宗趣，即以平等出现为宗，融差别果而为其趣。