△第十、释文。第一会中，前总四十众，大分为二：初一同生，余是异生。故《地论》云：「解脱月是同生众故」，又云：「同生众请」，则知兼有地前，明知不约地位。余释云云，不符论意。云何名为同异生耶？然有二义：一、谓杂类作诸异生种种形故；菩萨得法性身，同人作一类菩萨形故。二、菩萨为同者，通诸位故；神等为异，法界差别德故。
其四十众，文皆有三：一、标数辨类，二、列名结数，三、摄德圆周。今初，同生众，三：初、标数辨类。
有十佛世界微尘数。
标数也。下辨世界，略有三类：一、世界；二、种；三、海。今云世界，则非种非海，权实共许一三千界一佛化境，故或名佛刹、佛土，皆准此也。微尘者，七极微量也。谓抹三千界并为微尘，一尘为一菩萨，则数已难量矣，况举十数表无尽耶？
菩萨摩诃萨所共围绕。
辨类也。即拣非余众。具云菩提萨埵摩诃萨埵，今从略耳。然有三释：一、菩提是所求佛果，萨埵是所化众生，即悲智所缘之境，从境立名故名菩萨。二、菩提是所求之果，萨埵是能求之人，能所合目故名菩萨。三、萨埵此云勇猛，谓于大菩提勇猛求故。摩诃云大，大有四义：一、愿大，求大菩提故；二、行大，二利成就故；三、时大，经三无数劫故；四、德大，具足一乘诸功德故。前二通地前，后二或唯地上，更有诸大亦不出此。此等并是舍那佛内眷属，动止常随，故云所共围绕。
△二、列名结数者，夫圣人无名，为物立称。虽得名千差，而多依行德。行德皆具，而随宜别标。文二：初、列十同名。
其名曰：普贤菩萨摩诃萨。
先十同名普者，显具法界总相德故；后十异名者，显具法界别相德故。总别相融，同一法界。今初，十名之普，是别之总普；下十异显，即普能别，普义方成。此是古今诸佛同行普贤之行，随于诸位差别不同，纵成正觉，亦普行摄，故先明之。
言普贤者，体性周徧曰普，随缘成德曰贤，此约自体。又曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤，此约诸位普贤。又德周法界曰普，至顺调善曰贤，此约当位普贤。又果无不穷曰普，不舍因门曰贤，此约佛后普贤。位中普贤，悲智双运；佛后普贤，智海已满而运。即智之悲，寂而常用，穷未来际。又一即一切曰普，一切即一曰贤，此约融摄。所以先列者，为上首故，法门主故，法界体故，一切菩萨无不乘故，无一如来非此成故，令诸闻者见自身中如来藏性行普行故。上虽多义离释，今从别称合释，无处不贤，名曰普贤，即体普也。此一为总，余九为别。
普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。
二、德普，谓称性之德充于法界，以为最胜，委照无遗，如灯之光。
普光师子幢菩萨摩诃萨。
三、慧普，徧照严刹，决定高出故。
普宝妙光菩萨摩诃萨。𦦨
四、行普，内行圆净，智外烛，故称为妙。𦦨
普音功德海幢菩萨摩诃萨。
五、音普，具一切音，演佛净土深广高出之行故。
普智光照如来境菩萨摩诃萨。
六、智普，照佛法界无尽境故。
普宝髻华幢菩萨摩诃萨。
七、心普，智宝严于心顶，通行等华高出物表故。
普觉悦意声菩萨摩诃萨。
八、觉普，徧觉性相，声皆悦机故，无不归者。
普清净无尽福光菩萨摩诃萨。
九、福普，障无不净，称真无尽故。
普光明相菩萨摩诃萨。
十、相普，无光相之光相，徧益众生故。六相圆融，思之。
△二、列十异名。
海月光大明菩萨摩诃萨。
十德、十山，皆依大海；十地、十度，皆依佛智。海中看月，净而且深；依智严刹，深而且净。如海即大，如月即明，故以名也。
云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。
讲如雷震，故曰云音。辩才泛滟，犹如海光。又海上有光，天涯无际。佛智起用，一念普周。净惑无穷，名无垢藏。
功德宝髻智生菩萨摩诃萨。
修治二严，犹如净宝，秘密高显，故有髻言。
功德自在王大光菩萨摩诃萨。
法王出现，作用自在，二严圆满，为功德光。
善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。
勇猛化生，不染化相，雨法玄妙，如解髻珠。
普智云日幢萨摩诃萨。
慈云智日，互相资映。长劫普应，高出如幢。
大精进金刚菩萨摩诃萨。
坚利智慧与精进俱故，得称大智为行本。若为寿因。
香燄光幢菩萨摩诃萨。
戒等行发，是为香。种智高直，故曰光幢。𦦨
大明德深美音菩萨摩诃萨。
智光徧照，是大明德。称真适物，名深美音。
大福光智生菩萨摩诃萨。
大智发光，徧照佛境，令福非福相，所以称大。
△二、结略显广。
如是等而为上首，有十佛世界微尘数。
△三、摄德圆满，二：初、别叹胜德，二：
初二句就缘叹。
此诸菩萨往昔皆与共集善根修菩萨行。至
前句往因同行，显主伴有由。毗，即徧也。卢遮那，光明照义。回就方言，应云光明徧照。然有二义：一、身光，徧照尽空法界，乃至尘道；二、智光，徧照真俗重重法界。身智能所，合为一身，圆明独耀，具德无边，故立斯号。又毗者，种种义。卢遮，障义。那者，尽义、入义。即种种障尽，种种德圆。故《普贤观经》云：「释迦牟尼名毗卢遮那，徧一切处。」即身亦徧，非唯光徧。又云：「其佛住处，名常寂光。」即土亦光矣。又云：「常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处。」即德圆义。又云：「净波罗蜜灭有相处。」即障尽义。又云：「乐波罗蜜不得身心相处，不见有无诸法相处。」即证入义。又云：「如寂解脱，乃至般若波罗蜜，是色常住法故。」明皆即应即真，为本师矣。此经文证，本品当辨。
言共集善根，即备道资粮；修菩萨行，即作所应作。云何共集？互为主伴故。主伴有三：一回向主伴、二同行主伴、三如相主伴，皆称共集。
皆从如来善根海生。
后句从德海生，明长为辅翼，谓佛德无边，积集妙宝，智定盈洽，故称为海。从生有四：一、从自佛善根海生，谓已圆十身故；二、从本师海生，佛为胜缘，曾已摄受，授法令行，得成满故；三、与遮那同于余佛海生，以上云共集故；四、从法性佛海生，以上德海，诸佛共同，平等一味，但称性修，即是从生，不拣自他，故梵本云与佛同一善根海生。
△第二、就行德以叹。夫大士必崇德广业，虚心外身。崇德故，进齐佛果。广业故，行弥法界。虚心故，智周万法而不为。外身故，功流来际而非已。故德难名矣。略分为三：初、自分因行德，三：
初、自利行圆。
诸波罗蜜悉已圆满。
诸度行满，谓六度、十度、八万四千多劫积集，究尽事理，故云圆满。
慧眼明彻，等观三世。
十眼明彻。分别名慧，照瞩称眼。障翳斯尽，智无不瞩，故云明彻。五眼之中，慧眼观理，理无异味，故云等观。十眼之中，慧眼观事，事无不见，故名等观。是则委见其事为明，深达其性为彻。欲以一眼合诸，具通事理，但举其慧。
于诸三昧，具足清净。
深定已满。三昧者，此云等持。远离沉掉，平等持心，趣一境故。而云诸者，其余诸缘亦一境故。真如三昧为其定体，随境入别，尘数多端，故云诸也。横则无定不穷，竖则深入无际，故云具足。定障永亡，故云清净。
△二、利他行满，有三句，即三轮化益。
辩才如海，广大无尽。
语含四辩，即正教轮。辩谓巧显深理，才谓巧应机宜。万法咸演，则广大无涯；千难殊对，则无竭尽。故如海也。又海遇风缘，则洪浪云涌；智逢机请，则口辩波腾。请者既许无边，辩亦广大无尽。
具佛功德，尊严可敬。
身业神通轮。谓三业无失，智深叵挠，为具佛功德故，得外仪俨若，肃然可敬。
知众生根，如应化伏。
意业记心轮。根义总明，文含性欲。言如应者，根有生熟，化不失时；器有大小，授法无谬。化谓教化，即应摄受者而摄受之；伏谓调伏，即应折伏者而折伏之，由此具行入正法故。
△三、证理位极，亦三句。
入法界藏，智无差别。
证理法也，谓以大智证入平等真法界藏。依《佛性论》说有五藏：一如来藏，谓在缠含果法故；二自性清净藏，谓在缠不染；三法身藏，谓果位为功德所依；四出世间上上藏，谓出缠超过二乘菩萨；五法界藏，谓通因果。外持一切染净有为，故名法界；内含一切恒沙性德，故复名藏。此义宽通，故今证入。言智无差别者，所证之藏平等，要无分别方契。此则智自无差，即由上义能所不殊。又此能证智与所证藏冥合一味，无有境智之异，故云无差。此复有二：一同无相，故下经云：「无有少法为智所入，亦无少智而入于法。」二同法界故，则能所各互摄尽，故下云：「无有智外如为智所入，智摄如尽故；亦无如外智能证于如，如全摄故。」若皆一味，岂令智同于境而无智耶？古德释云：「智相尽故不有，能令智相尽故不无。不尔，岂令诸相皆尽而智独存？」是故于境则不碍真而恒俗，于智则不碍寂而恒照，即境智非一；境则不碍俗而恒真，智则不废照而恒寂，即境智非异。境则空有无二，智则寂照双融，故云无差别也。上来所释，约真理寂寥与止寂相顺，俗谛流动与观照相顺。《起信》等中且为此释，未尽其源，以令照真不得名照，照俗之时不即寂故。今正释者，谓言用则同而异，由境不能照，智有照故；言寂则异而同，境智无异味故。同故无心于彼此，忘心契合故；异故不失于照功，智异木石故。故真智照理，境则唯寂，智则寂而常照。若约照俗，则以后得智照差别之境。若约融真俗者，境则真俗不二，智则权实双行，亦为一味而不失止，以虽双行而即寂故。若约三观及融境智，至下常辨。
证佛解脱，甚深广大。
证果法解脱者，谓作用自在，如〈不思议法品〉说，于一念中建立三世一切佛事等，总有十种，广如彼说。即用而真故甚深，用无涯畔故广大，上穷彼际故云证也。
能随方便入于一地恒与智俱尽未来际。至
得位极。谓普贤身徧于六位，随在一位，以愿海力持于一切。故旧经云：「在于一地，普摄一切诸地功德。」今此文顺西国，若顺此方，应云能以方便随入一地，以愿海力摄持一切地也。然有引梵本，广明此中句数开合不同，不必应尔。何者？夫译梵为唐，诚乃不易。苟文小左右，贵于旨不乖中。若理不可通，则正之以梵本；译人意近，则会之以旧经。言异意同，何必广引？言恒与智俱者，明智穷来际，文含二义：一、望前，谓虽在因中一地，而愿力持一切地功德，皆与智俱，尽未来际，不离一地。如一地，余地亦尔。是故因门尽于未来，但是一一诸位菩萨，不见作佛时。二、望后，以尽未来之大智，入如来之果海也。虽有二义，顺前义胜。
△二、胜进果行德，二：初、得果法。
了达诸佛，希有广大秘密之境。
入佛密境，此有二意：一、佛即密境，以三业业具非余测故。谓非色现色，摩尼不能喻其多；非量现量，应持不能穷其顶；不分而徧，一多不足异其体；全为法身，一毛不可穷其际。此身秘密也。佛言，声也，非近非远，目连寻之无际，身子对而不闻；非自非他，若天鼓之无从，犹谷响而缘发；无边法海，卷之在一言；无内圆音，展之该万类。是谓佛口密也。意则无私，成事等觉，尚不能知，密之至也。皆广大无涯，超绝奇特，故云希有。
二、佛之密境，谓即一乘如来知见、禅定、解脱，深入无际帝网之境，时乃说之，故云希有。久默斯要，甚为秘密。又权实隐显，唯佛方知，故云秘密。今洞见其源，故云了达。
善知一切佛平等法。
入佛平等亦有二意：一、佛佛平等，谓一切诸佛体性平等，法身无二故；智慧平等，德无增减故；内用平等，悲愿普应故。二、佛所证法平等，即第一义。此二无二，称此而了，故名善知。
已践如来普光明地。
明得佛位。谓佛有十地，如《大乘同性经》说，一甚深难知广明地，乃至第十名毗卢遮那藏海智地。此十同是佛地，约德用成别，今普光明当其第一。普即广义，光明即明甚深难知。此文虽略，义在普中，举初摄后，理实皆践。又普光明亦十地之总，总不出于普法智光故。
入于无量三昧海门。
证佛三昧，谓海印等定，皆深广如海，并通一实，故得称门。
△二、起果用。文有三业：
于一切处皆随现身，世法所行悉同其事。
一、现佛身业，徧世同事。
总持广大，集众法海。
二、同佛意业，总持大法。
辩才善巧，转不退轮。
三、得佛语业，能转法轮。不退有四：一、称理不退，无改说故；二、应机不退，无虚发故；三、利益不退，闻已必定故；四、制伏不退，天魔外道不能动故。复有四种不退，谓信、位、证、念。今当第四念不退也。
△三、二行无碍德。谓引摄佛德，不碍修因故。文有五句：
一切如来，功德大海，咸入其身。
一、引摄佛德。然有二义：一则行成摄果，二则诸佛同加。
一切诸佛所在国土，皆随愿往。
二、随佛徧生，不拣净秽也。
已曾供养一切诸佛，无边际劫欢喜无倦。
三、供佛集福。十方无边，三世无际，此一切佛皆供养故，欢庆有遇；不住福相故，长时无厌。
一切如来得菩提处，常在其中亲近不舍。
四、长为辅翼，义通真应。
恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。
五，悲愿调生。不以偏小利物，唯以同体普愿摄物，令证菩提，方显智体圆足。
△二、总结多门。
成就如是无量功德。
无得而称也，菩萨之德焉。言不可周，宜以类取，故云如是无量。
△第二、异生众中，总三十九众，相从为三：第一、杂类诸神众，第二、八部四王众，第三、欲色诸天众。今初，有十九众通名神者，灵祇不测故。文皆三叚。初、金刚神众，三：初、标数辨类。
复有佛世界微尘数。
标数。
执金刚神。
辨类也。以执持此杵守护佛故。然一一类皆通有所表，如地表心地，海表德海等，观其叹德则知通意。今此表般若坚利，导于众行到彼岸故。
△二、列名结数。
所谓：妙色那罗延执金刚神。
然诸众立名，皆随所得法门为物立称。那罗延者，此云坚固，由见佛妙色皆不可坏，故受此名。
日轮速疾幢执金刚神。
见佛身毛犹如日轮，现种种光速摧障恼，故名曰幢。
须弥华光执金刚神。
见佛身光映蔽一切，犹如须弥显于大海，神通等法如华开敷故。
清净云音执金刚神。
圆音随类，如雷震故。
诸根美妙执金刚神。
现为世主，以美妙根，令物悟故。
可爱乐光明执金刚神。
智光演法，令爱乐故。
大树雷音执金刚神。
宝饰妙相，如华严树；方便警物，如雷震音。
师子王光明执金刚神。
福深相妙，炳着光明，如师子王，处众无畏。
密胜目执金刚神。𦦨
慈眼视物，为吉祥目。神通之，密现物前。𦦨
莲华光摩尼髻执金刚神。
雨此严具及光明故。下诸众皆类此知。至得法处名当自显，恐厌繁文，下略不释。
如是等而为上首。有佛世界微尘数。
△三、摄德圆满，十句分二：初、二句总彰愿行。
皆于往昔无量劫中恒发大愿，愿常亲近供养诸佛。
由昔愿力，得预法会，常为亲侍。
随愿所行，已得圆满，到于彼岸。
由今行满，故能徧侍。
△二、八句别显满相。
积集无边清净福业。
福积净业。
于诸三昧，所行之境，悉已明达。
智达定境，事定之境，随事百千；理定之境，即真如实相；不思议定，则以无碍而为其境。今皆智照，故云明达。
获神通力，随如来住。
通随佛住。
入不思议解脱境界。
入用难思。
处于众会，威光特达。
处众超绝。
随诸众生所应现身而示调伏。
应物调生。
一切诸佛化形所在，皆随化往。
随佛化形。
一切如来所住之处，常勤守护。
护佛住处。
△二、身众神，三：初、标辨类。
复有佛世界微尘数身众神。
有二义：一、身，谓神之自身。众，即同生、同名及所随者。凡有其一，必更有二，共有其三，三故名众。能、所合目，名身众神。二、约所主，谓此类神专以变化多身为佛事故。
△二、列名结数。
所谓：华髻庄严身众神光有佛世界微尘数。至
△三、摄德圆满。
皆于往昔，成就大愿，供养承事，一切诸佛。
△三、足行神，三：初、标数辨类。
复有佛世界微尘数足行神。
亦有二义：一、谓依止足行众生及守护故，如下善见比丘足行之神持华承足，故下德中恋仰如来。二、足所行处即道路神，通表修行，履佛所行故。
△二、列名结数。
所谓：宝印手足行神有佛世界微尘数。至
△三、摄德圆满。
皆于过去无量劫中，亲近如来，随逐不舍。
△四、道场神，三：初、标数辨类。
复有佛世界微尘数道场神。
从所依所守得名，下诸神众类皆同此。言道场者，非唯护佛道场，但有庄严道场之处，即于中护。故下德中愿供养佛，表护万行道场及修行者故。
△二、列名结数。
所谓：净庄严幢道场神有佛世界微尘数。至
△三、摄德圆满。
皆于过去，值无量佛，成就愿力，广兴供养。
△五、主城神，三：初、标数辨类。
复有佛世界微尘数主城神。
表行德，防御法城心城故，如摩耶处说。
△二、列名结数。
所谓：宝峰光耀主城神有佛世界微尘数。至
△三、摄德圆满。
皆于无量不思议劫，严净如来所居宫殿。
以己德行严佛宫殿者：一、佛殿为所守之最，莹饰为尊佛故；二、主伴善根互融摄故；三、莹饰自心佛安处故。
△六、主地神，三：初、标数辨类。
复有佛世界微尘数主地神。
表深重愿，荷负行德故；亦表心地，为依持故。
△二、列名结数。
所谓：普德净华主地神有佛世界微尘数。至
△三、摄德圆满。
皆于往昔发深重愿，常亲近诸佛如来，同修福业。
△七、主山神，三：初、标数辨类。
复有无量主山神。
通表万德高胜，性皆闲寂，别表智德最高故。
△二、列名结数。
所谓宝峰开华主山神而为上首其数无量。至
△三、摄德圆满。
皆于诸法，得清净眼。
云清净眼者，名中多有光称。
△八、主林神，三：初、标数辨类。
复有不可思议数主林神。
表以无漏智导于众行森耸建立，故德中云皆有可爱光明。
△二、列名结数。
所谓：布华如云主林神而为上首，不思议数。至
△三、摄德圆满。
皆有无量可爱光明。
△九、主药神，三：初、标数辨类。
复有无量主药神。
表行德伏惑，资益法身。若约利他，则三业不空，如药树王。故下德中，性皆离垢，即伏惑去病也。仁慈祐物，即进善补益也。
△二、列名结数。
所谓吉祥主药神益气明目主药神。至
总名主药。药既不同，神神各别。吉祥者，主香茅之类也。清净光明，谓乳石之流。名称普闻，如药树王、雪山忍草等。明见十方，谓眼药等。约法准之。
如是等而为上首，其数无量。
△三、摄德圆满。
性皆离垢，仁慈祐物。
△十、主稼神，三：初、标数辨类。
复有无量主稼神。
稼者，树五谷也。表万行法味，资益自他，他益称心，故德中大喜成就。
△二、列名结数。
所谓柔輭胜味主稼神而为上首，其数无量。至
△三、摄德圆满。
莫不皆得大喜成就。
△十一、主河神，三：初、标数辨类。
复有无量主河神。
即河伯之流也。表法河流注，润益群品。又于生死瀑流，拯彼漂溺。江河淮济，清浊俱河，故生死法流，此皆神主。
△二、列名结数。
所谓：普发迅流主河神而为上首，有无量数。至
△三、结德圆满。
皆勤作意，利益众生。
勤益生者，谓遇流则平波息浪，逢溯泳则微动轻风，水性之属深止而住居，陆行之流富生而应采，导百川而去害，灌万顷而开利，为勤作意利益众生，约所表法随意消息。㳂
△十二、主海神，三：初、标数辨类。
复有无量数海神。
即海若之辈，表具含万德，一一皆深广也。
△二、列名结数。
所谓：出现宝光主海神海潮雷音主海神。至
三名远尘离垢者，《瑜伽》八十六云：「现断烦恼离故远尘，彼随眠离系故离垢。」今约近事，尘谓尘境，垢即烦恼。六根对境，了彼性空，故曰远尘。众惑不行，诚为离垢。心境相藉，离垢由于远尘。
如是等而为上首，其数无量。
△三、摄德圆满。
悉以如来功德大海，充满其身。
△十三、主水神，三：初、标数辨类。
复有无量主水神。
通上河海等水，及雨露霜雪等也。表法水含润等，多义理故。
△二、列结数。
所谓：普兴云幢主水神而为上首，其数无量。至
△三、摄德圆满。
常勤救护一切众生，而为利益。
拯溺为救，济危为护。谓已溺邪见、贪爱水者救之，将沉者护之，而为利益。即云雨等润，发生万物也。法合可知。
△十四、主火神，三：初、标数辨类。
复有无数主火神。
即宋无忌之流也。以显知慧火烧烦恼薪，成熟善品破无明暗耳。
△二、列名结数。
所谓普光藏主火神而为上首不可称数。𦦨至
△三、结德圆满。
皆能示现，种种光明，令诸众生，热恼除灭。
夫火有二能：一、能为益，二、能为损。今用益止损，表法亦尔。示慧光以去暗，用益也；除惑苦之热恼，止损也。
△十五、主风神，三：初、标数辨类。
复有无量主风神。
通表方便无住、无所不摧。别表如下。
△三、列名结数。
所谓无碍光明主风神而为上首，其数无量。至
△三、摄德圆满。
皆勤散灭我慢之心。
△十六、主空神，三：初、标数辨类。
复有无量主空神。
表法性空别，即离染周徧等，亦各如名辨。
△二、列名结数。
所谓净光普照主空神而为上首，其数无量。至
△三、摄德圆满。
心皆离垢，广大明洁。
若情尘乱起，翳本性空，智日高升，则情云自卷。空有日而廓尔无际，智合理而杳然无涯，故云尔耳。
△十七、主方神，三：初、标数辨类。
复有无量主方神。
即东方青帝等类也。表显邪正方隅，使行无迷倒。
△二、列名结数。
所谓徧住一切主方神而为上首，其数无量。至
△三、摄德圆满。
能以方便，普放光明，恒照十方，相续不绝。
身智教光，无不引摄，名普放也。无时不放，所以称恒。如日周天，故云相续不绝。
△十八、主夜神，三：初、标数辨类。
复有无量主夜神。
表于无明黑暗、生死长夜，导以慧明，令知正路。
△二、列名结数。
所谓：普德净光主夜神而为上首，其数无量。至
△三、摄德圆满。
皆勤修习，以法为乐。
夜分亡寝，是曰勤修。翻彼长迷，故以法为乐。
△十九、主昼神，三：初、标数辨类。
复有无量主昼神。
于昼摄化显行，德常明也。
△二、列名结数。
所谓：示现宫殿主昼神而为上首，其数无量。至
△三、摄德圆满。
皆于妙法，能生信解，恒共精勤，严饰宫殿。
先修正解，后勤正行。有信无解，增长无明；有解无信，还生邪见。信因解净，解籍信深，昼之义也。上来多主器界，故但名神。准梵本，除金刚神，余皆女神，表慈育故。菩萨同于彼类，以摄众生。自下摄领有情，皆受王称，并是丈夫。
△第二、八部四王众，文有八段：前四杂类，后四能统是天王，所统是八部。初、阿修罗王，三：初、标数辨类。
复有无量阿修罗王。
亦云阿素落，梵音楚夏耳。《婆沙》译为非天。《佛地论》云：「天趣所摄，以多行谄媚，无天实行，故曰非天。」依阿毗昙，亦鬼趣摄，谄曲覆故。《正法念经》鬼、畜二摄，以罗睺阿修罗是狮子子故。《伽陀经》天、鬼、畜摄，具上说故。由此或开六趣，或合为五。多好鬪诤，怀胜负故。或居众相山中，或居海下，如《正法念》说。然有大力者，广修福故。今之修福，有怀胜负谄媚心者，多生其中。
△二、列名结数。
所谓罗睺阿修罗王妙好音声阿修罗王。至
罗睺，此云摄恼，以能将手隐摄日月令天恼故。二毗摩，此云丝也，质多罗，种种也，谓此王能以一丝幻作种种事故。
如是等而为上首，其数无量。
△三、摄德圆满。
悉已精勤，摧伏我慢，及诸烦恼。
实者，因果俱慢故，权应偏摧，非不断余，故云及也。
△二、迦楼罗王，三：初、标数辨类。
复有不可思议数迦楼罗王。
昔云金翅，正云妙翅，以翅有种种宝色庄严故。此就状翻。若敌对翻，此云大嗉项，以常着龙于嗉中故。此鸟能食鱼龙七宝。然鸟及龙各具四生，谓卵、胎、湿、化。后后胜前前，劣不能食胜。谓卵生鸟不能食胎等；胜能啗劣，化食四生，如《增一》辨。以化食化，𫏐得充虚，亦表菩萨摄生。故〈离世间品〉云：「菩萨迦楼罗，如意为坚足，乃至搏撮人天龙，安置涅槃岸。」
△二、列名结数。
所谓：大速疾力迦楼罗王普音广目迦楼罗王。至
大速疾力者，《增一》中说：「此鸟食龙，从金刚山顶铁杈树下入海取龙，水未合间还至本树，是为速疾大海处。」摄持力者，即是摄彼命将尽者食之，而龙受三归及袈裟一缕在身，则不可取。菩萨亦尔，如前引〈离世间品〉说。又〈出现〉云：「摄取善根熟众生置佛法中」，此为命尽。若心有邪归、断见所覆，则不可取。普观海者，即周四天下求命尽龙。
如是等而为上首，不思议数。
△三、摄德圆满。
悉已成就大方便力，普能救摄一切众生。
大方便力，即虽了众生空而能入有，是十力止观也。普能救摄，即鼓生死大爱海水。取善根熟者，如〈出现品〉说。
△三、紧那罗王，三：初、标数辨类。
复有无量紧那罗王。
紧那罗者，此云疑神，谓顶有一角，形乃似人，面极端正，见者生疑：「为是人耶？为非人耶？」因此立称。依《杂心论》，畜生道摄。亦云歌神，以能歌咏，是天帝执法乐神，即四王眷属。表菩萨示众生形而非众生，常以法乐娱众生故。
△二、列名结数。
所谓善慧光明天紧那罗而为上首，其数无量。至
△三、摄德圆满。
皆勤精进观一切法，心恒快乐自在游戏。
要勤观察，则得法乐怡神，自他兼乐，为自在游戏。
△四、摩睺罗伽王，三：初、标数辨类。
复有无量摩睺罗迦王。
摩睺罗伽，此云大腹行，即蟒之类，亦表菩萨偏行一切而无行也。
△二、列名结数。
所谓善慧摩睺罗伽王而为上首，其数无量。至
△三、摄德圆满。
皆勤修习，广大方便，令诸众生，永割痴网。
此类聋𫘤故，令方便舍痴。
△五、夜叉王，三：初、标数辨类。
复有无量夜叉王。
初一是北方天王，即毗沙门是也。若从能领，是天众摄，今从所领为名。然四王各领二部，从一立称。夜叉，此云轻捷，飞空速疾故。亦云苦活。此天又领一部名罗刹，此云可畏。
△二、别名结数。
所谓毗沙门夜叉王力坏高山夜叉王。至
毗沙门者，此云多闻，以福德之名闻四方故。此一是天，夜叉之王；余九是夜叉，夜叉即王。虽一是天，又从所领，况九皆夜叉，故非天众。下三例然。如龙中娑竭罗王，岂是天耶？
如是等而为上首，其数无量。
△三、摄德圆满。
皆勤守护一切众生。
此类飞空噉人，故菩萨示为其王，翻加守护，亦令爱见罗刹，不害法身慧命。
△六、龙王，三：初、标数辨类。
复有无量诸大龙王。
亦初一是天，即西方天王。此王主二部，谓龙及富单那。当单那者，此云热病鬼也。
△二、列名结数。
所谓毗楼博叉龙王无热恼龙王。至
毗楼博叉，唐三藏译云丑目。毗楼，丑也；博叉，目也。日照三藏译云：毗，徧也，多也。楼者，具云噜波，此云色也。博吃叉，此云诸根也。谓眼等诸根有种种色，故以为名，此不必丑。娑竭罗，此云海也。于大海中，此最尊故，独得其名。德又迦，旧云多舌，以嗜语故，正云能害，害于所害。德叉者，能害也；迦者，所害也。谓若瞋嘘、视人、畜皆死也。无热恼者，即阿耨达池之龙也。诸龙有四热恼，今皆离故。四热，至下当释。《智度论》云：此龙是七地菩萨。《须弥藏经》云：「是马形龙主。」又一切龙总有五种形类：一、象形，善住龙王为主；二、蛇形，难陀龙王为主；三、马形，阿那婆达多龙王为主；四、鱼形，婆楼那龙王为主；五、虾蟇形，摩那斯龙王为主。
如是等而为上首，其数无量。
△三、摄德圆满。
莫不勤力兴云布雨，令诸众生热恼消灭。
外则云行雨施，散去炎毒。内则慈云广被，法雨普沾，散业惑之热恼。
△七、鸠般茶王，三：初、标数辨类。
复有无量鸠槃茶王。
初一是南方天王，即毗楼勒叉，此云增长主，谓能令自他善根增长故。此王更领一部，谓薜茘多。薜茘多者，此云厌魅鬼。余如音义。
△二、列名结数。
所谓增长鸠槃茶王而为上首，其数无量。至
△三、摄德圆满。
皆勤修学无碍法门，放大光明。
此类障碍深重，故偏明无碍，自学权实无碍法界智光，以利众生。
△八、干闼婆王，三：初、标数辨类。
复有无量干闼婆王。
干闼婆，此云寻香，谓诸乐儿不事生业，但寻诸家饮食香气，即往设乐求食自活，因此世人号诸乐人为干闼婆，彼能执乐故以名焉。亦云食香，止十宝山间食诸香粖，即帝释执乐神也，帝释须乐，此王身有相现。提头赖咤，即东方天王，此云持国，谓护持国王安众生故。此从所领为名，更领一部名毗舍阇，此云噉精气，谓噉有情及五谷精气故。
△二、列名结数。
所谓持国干闼婆王而为上首，其数无量。至
△三、摄德圆满。
皆于大法深生信解，欢喜爱重，勤修不倦。
大法，即大缘起法也。信解故欢喜，深心故爱重，既欢既重，故不替修行。
△第三、欲色诸天众。天者，自在义、光明义、清净义。《智论》云：「天有三种：一、人天，谓帝王。二、生天，谓欲、色等。三、净天，谓佛、菩萨、第一义天。」今通后二。然诸天寿之长短、身之大小、衣服轻重、宫殿胜劣，《俱舍》十一及《瑜伽》等论、《起世》等经，皆广辨之，恐繁不叙。文中先有七段，明欲界天。后有五段，明色界天。前中即分为七。初、月天子，三：初、标数辨类。
复有无量月天子。
月者，缺也，有亏缺故。下面颇胝迦宝，水精所成，能冷能照，表菩萨得清凉慈，照生死夜，如云菩萨清凉月等。
△二、列名结数。
所谓月天子大威德光明天子。至
初一是总，虽标总称，即受别名，下皆准此。
如是等而为上首，其数无量。
△三、摄德圆满。
皆勤显发众生心宝。
水珠见月，则流润发光。净心遇缘，则慈流智发。生了既发，正因显然。生由性成，则了非外入。生与不生无二，发乃发其本心，故显发双辨。
△二、日天子，三：初、标数辨类。
复有无量日天子。
日者，实也，常充实故。下面亦颇胝迦宝火精所成，能热能照，表菩萨智照故。又日以阳德，月以阴灵。一能破暗，表根本破惑；一能清凉，表后得益物。又依《宝性论》，法日有四：一、破暗如慧，二、照现如智，三、轮净如解脱，四、上三不相离，如同法界也。
△二、列名结数。
所谓日天子普光明天子。至
可畏敬幢者，为恶者畏其照明，为善者敬其辨业，以斯超出，故以名幢。
如是等而为上首，其数无量。
△三、摄德圆满。
皆勤修习利益众生，增其善根。
居者，辨业成就本行等利益也。生长谷稼，开敷觉华等，为增长善根，如〈出现品〉。
△三、三十三天王，三：初、标数辨类。
复有无量三十三天王。
《佛地论》等皆言妙高山四面各有八大天王，帝释居中，故有三十三也。下释天名皆依《佛地》。
△二、列名结数。
所谓释迦因陀罗天王自在光明能觉悟天王。至
释迦，能也。因陀罗，主也。具足应云释迦提桓。因陀罗提桓，天也，即云能天主。抚育劝善，能为天主故。更有异释，如音义说。
如是等而为上首，其数无量。
△三、摄德圆满。
皆勤发起一切世间广大之业。
发起广大业者，令修普贤行故。以此天居地天之顶，总御四洲，虽胜事颇多，犹惧修罗之敌。若修善者众，则天侣增威；苟为恶者多，则诸天减少。故多好劝发，况受佛付属，大权应为。至如坚常啼之心，施雪山之偈，成尸毗大行，破卢志巨悭，谈般若于善法堂中，扬大教于如来会下等，皆是发起广大业也。
△四、须夜摩天，三：初、标数辨类。
复有无量须夜摩天王。
须者，善也，妙也。夜摩，时也。具云善时分天。论云：「随时受乐，故名时分。」又《大集经》：「此天用莲华开合，以明昼夜。」又云：「赤莲华开为昼，白莲华开为夜。故云时分也。」随此时别，受乐亦殊，故论云随时受乐也。
△二、列名结数。
所谓善时分天王而为上首，其数无量。至
△三、摄德圆满。
皆勤修习广大善根，心恒喜足。
喜足在于第四，今慕上而修。
△五、兜率天王，三：初、标数辨类。
复有不可思议数兜率陀天王。
兜率陀。此云喜足。论云：「后身菩萨于彼教化，多修喜足之行，故得少意悦为喜，更不求余为足。」
△二、列名结数。
所谓知足天王而为上首，不思议数。至
△三、摄德圆满。
皆勤念持一切诸佛所有名号。
彼天是诸佛上生之处，故令修念佛三昧也。召体曰名，响颁人天为号，通号别号，皆悉念也。不计一方，故云一切。以诸如来同一法界，体德均故，念即明记，而慧逾增，持而不忘，故无间断。以佛为境，何五尘之能惑哉？
△六、化乐天王，三：初、标数辨类。
复有无量化乐天王。
论云：「乐自变化，作诸乐具，以自娱乐。又但受自所化乐，不犯他故，名为善化也。」变谓转变，转粗为妙；化谓化现，无而忽有。
△二、列名结数。
所谓善变化天王而为上首，其数无量。至
△三、摄德圆满。
皆勤调伏一切众生，令得解脱。
以出世化，故得解脱。
△七、他化自在天王，三：初、标数辨类。
复有无数他化自在天王。
论云：「令他化作乐具以自娱乐，显己自在故。」
△二、列名结数。
所谓得自在天王因陀罗力妙庄严光明天王。至
寂静境门者，境为入理之处，即是门也。根无躁动故称寂静，根即门也。根无取着方见境空，合为门也。故《鸯掘经》云：「明见来入门，具足无减修。」
如是等而为上首，其数无量。
△三、摄德圆满。
皆勤修习自在方便广大法门。
物我自在，即广大法门。
△第二、色界诸天众。有五众，以第四禅有二众故。然四静虑摄天多少，下经频列，至〈十藏品〉当会释之，多依十八。初、二、三禅各摄三天，皆举最上，以胜摄劣，故但列一。下文说颂徧观诸天，第四静虑自摄九天。上五小乘圣居，非此正被。异生位中，广果至极，故今列之。大自在天，三千界主，所以别列。初、大梵天王众，三：初、标数辨类。
复有不可数大梵天王。
《佛地论》云：「离欲寂静，故名为梵。」具云梵摩，此云清洁寂静。谓创离欲染，故名清洁；得根本定，名为寂静。
△二、列名结数。
所谓尸弃天王悦意海音天王。至
尸弃，此云持髻，谓此梵王项有肉髻，似螺形故，亦名螺髻。或云火顶，以火灾至此故。貌如童子，身白银色，衣金色衣，禅悦为食。
如是等而为上首，不可称数。
△三、摄德圆满。
皆具大慈，怜愍众生，舒光普照，令其快乐。
本修慈心，得生梵世，等流相续，还慜众生。好请转法，故智光照物；不为污行，故身光发挥。若有遇之，身心悦乐。
△二、光音天，三：初、标数辨类。
复有无量光音天王。
二禅第三天也。《智论》亦云：「第二禅通名光音，彼天语时，口出净光故。」有云：「彼无寻伺言语，亦无用光当语，故名光音。」《瑜伽》名极光净，谓净光徧照自他处故。
△二、列名结数。
所谓可爱乐光明天王而为上首其数无量。至
△三、摄德圆满。
皆住广大寂静喜乐无碍法门。
定生喜乐，离寻伺故，得寂静名。然凡得之，舍动求静，故非广大。味定之喜，非无碍法。今菩萨即动而静，不散不味，是为广大无碍法门也。
△三、徧净天，三：初、标数辨类。
复有无量徧净天王。
此天离喜，身心徧净故。
△二、列名结数。
所谓清净名称天王而为上首，其数无量。至
△三、摄德圆满。
悉已安住广大法门，于诸世间勤作利益。
身心徧净，未为广大。物我无二，普益世间，方为广大也。四、广果天，三：初、标数辨类。
复有无量广果天王。
即第四禅第三天，于异生善果此最广故，所有功德胜下三故。
△二、列名结数。
所谓：爱乐法光明幢天王而为上首其数无量。至
△三、摄德圆满。
莫不皆以寂静之法而为宫殿，安住其中。
此天离八灾患，世中最寂，今以实智住本寂之宫。
△五、大自在天，三：初、标数辨类。
无有无数大自在天王。
梵云摩醯首罗是也。于三千界最自在故。《智论》第二云：「此天有八臂三目，乘白牛，执白拂，一念之间能知大千雨滴。」下经同此。《智论》第一「过五净居，有十住菩萨住所，亦詺净居，号大自在天王。」又三乘中立此为净土，是报身所居，约实但是第十地菩萨摄报之果多作彼王耳。
△二、列名结数。
所谓妙海天王而为上首，不可称数。𦦨至
△三、摄德圆满。
皆勤观察无相之法，所行平等。
三千界顶，非无相不超，非离相求，故所行平等。然上释名叹德，多从义便，以顺类殊。若约实德，无不互有，皆可虚求。