抄经字帖

杂阿含经

刘宋求那跋陀罗译

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无常及苦、空非我、正思惟 / 无知等四种及于色喜乐 /过去四种说厌离及解脱 / 二种说因缘味亦复二种 /使、增诸数非我、非彼结系、动摇 / 劫波所问亦罗睺罗所问二经 /多闻、善说法向法及涅槃 / 三蜜离提问云何说法师 /竹园、毘舍离清净、正观察 / 无常、苦、非我五、三、与十六 /我、卑下、种子封滞、五转、七 / 二系着及觉三世阴世食 /二信、二阿难坏法、欝低迦 / 婆罗及世间阴、漏、无漏法 /阴、根、阴即受二阴共相关 / 名字、因、二味我慢、疾漏尽 /「法无有吾我，亦复无我所； / 我既非当有，我所何由生？ / 比丘解脱此，则断下分结。」 /无我、无我所，二俱非当生， /生灭以不乐及三种分别 / 贪着等观察是名优陀那 /受与生及乐亦说六入处 / 一一十二种禅定三昧经 /其道有三种实觉亦三种 / 有身四种说罗汉有六种 /「已舍于重担，不复应更取， / 重任为大苦，舍任为大乐， / 当断一切爱，则尽一切行， / 晓了有余境，不复转还有。」 /知法及重担往诣、观、欲贪 / 生及与略说法印、富兰那 /「如汝于父母，恭敬修供养， / 现世名称流，命终生天上。」 /「马祀等大会，造诸大难事， / 如是等邪盛，大仙不称叹。 / 系缚诸众生，杀害微细虫， / 是非为正会，大仙不随顺。 / 若不害众生，造作众难者， / 是等名正…「无为无诸难，邪盛时清净， / 如法随顺行，摄护诸梵行。 / 馨香归世界，超过诸凡鄙， / 佛于邪盛善，称叹此邪盛。 / 惠施修供养，邪盛随所应， / 净信平等…「方便建诸业，积集能守护， / 知识善男子，正命以自活。 / 净信戒具足，惠施离悭垢， / 净除于速道，得后世安乐。 / 若处于居家，成就于八法， / 审谛尊所…「憍慢既来此，不善更增慢， / 向以义故来，应转增其义。」 /「云何不起慢？云何起恭敬？ / 云何善慰谕？云何善供养？」 /「父母及长兄，和尚诸师长， / 及诸尊重者，所不应生慢。 / 应当善恭敬，谦下而问讯， / 尽心而奉事，兼设诸供养。 / 离贪恚痴心，漏尽阿罗汉， / 正智善解…「根本及居家，应供福田火， / 是火增供养，充足安隐乐。 / 无罪乐世间，慧者往生彼， / 如法财复会，供养所应养。 / 供养应养故，生天得名称。 /「譬如月无垢，周行于虚空， / 一切小星中，其光最盛明。 / 净信亦如是，戒闻离悭施， / 于诸悭世间，其施特明显。」 /「若黑若有白，若赤若有色， / 犂杂及金色，纯黄及鸽色， / 如是等牸牛，生犊姝好者， / 丁壮力具足，调善行捷疾， / 但使堪运重，不问本生色， / 人亦复如…「生子心欢喜，为子聚财物， / 亦为娉其妻，而自舍出家。 / 边鄙田舍儿，违负于其父， / 人形罗刹心，弃舍于尊老， / 老马无复用，则夺其麦， / 󰉕 儿少…「所谓比丘者，非但以乞食， / 受持在家法，是何名比丘。 / 于功德过恶，俱离修正行， / 其心无所畏，是则名比丘。」 /「自说耕田者，而不见其耕， / 为我说耕田，令我知耕法。」 /「信心为种子，苦行为时雨， / 智慧为时轭，惭愧心为辕， / 正念自守护，是则善御者。 / 包藏身口业，知食处内藏， / 真实为真乘，乐住为懈息， / 精进为废…「不因说法故，受彼食而食。」 /「此婆罗门尼，梵天极辽远， / 为求彼生故，于此祠祀火。 / 此非梵天道，何为徒祀此？ / 汝婆罗门尼，净天住门外， / 垢秽永无余，是则天中天， / 萧然无所…「佛者是世间，超渡之胜名， / 为是父母制，名之为佛耶？」 /「佛见过去世，如是见未来， / 亦见现在世，一切行起灭。 / 明智所了知，所应修已修， / 应断悉已断，是故名为佛。 / 历劫求选择，纯苦无暂乐， / 生者悉磨…「天龙干闼婆，紧那罗夜叉， / 无善阿修罗，诸摩睺罗伽， / 人与非人等，悉由烦恼生， / 如是烦恼漏，一切我已舍， / 已破已磨灭，如芬陀利生， / 虽生于水…「瞋恚心怀恨，隐覆诸过恶， / 犯戒起恶见，虚伪不真实， / 如是等士夫，当知领群特。 / 憋暴贪悋惜，恶欲悭谄伪， / 无惭无愧心，当知领群特。 / 一生二生…「如是大精进，如是大牟尼， / 不以所生故，名为领群特。 / 不以所生故，名为婆罗门， / 业故领群特，业故婆罗门。」 /「非道求清净，供养祠祀火， / 不识清净道，犹如生盲者。 / 今已得安乐，出家受具足， / 逮得于三明，佛所教已作。 / 先婆罗门难，今为婆罗门， / 沐浴离尘…「于诸大会中，奉火为其最； / 闱陀经典中，娑毘谛为最； / 人中王为最，诸河海为最， / 诸星月为最，诸明日为最， / 十方天人中，等正觉为最。」 /彼多罗十问差摩、焰、仙尼 / 阿罗、长者西、毛端、萨遮㝹 /「大海巨涛波，恶虫罗刹怖， / 难度而能度，集离永无余， / 能断一切苦，不复受余有， / 永之般涅槃，不复还放逸。」 /「非是游步者，能到世界边， / 不到世界边，不能免众苦， / 是故牟尼尊，名知世间者， / 能到世界边，诸梵行已立， / 世界边唯有，正智能谛了， / 觉慧达世…「若常有我者，彼悉是我所， / 一切悉属我，瞿昙何所之。」 /「若言有我者，彼说我则非， / 是故知波旬，即自堕负处。」 /「若说言知道，安隐向涅槃， / 汝自独游往，何烦教他为？」 /「若有离魔者，问度彼岸道， / 为彼平等说，真实永无余， / 时习不放逸，永离魔自在。」 /「有石似段肉，饿乌来欲食， / 彼作软美想，欲以补饥虚， / 竟不得其味，折觜而腾虚， / 我今犹如乌，瞿昙如石生， / 不入愧而去，犹乌陵虚逝， / 内心怀愁…「久殖诸梵行，善修八圣道， / 欢喜而舍寿，犹如弃毒钵。 / 久殖诸梵行，善修八圣道， / 欢喜而舍寿，如人重病愈。 / 久殖诸梵行，善修八圣道， / 如出火烧…「常慈念于彼，坚固赖咤罗， / 慈伊罗槃那，尸婆弗多罗， / 钦婆罗上马，亦慈迦拘咤， / 及彼黑瞿昙，难徒跋难陀。 / 慈悲于无足，及以二足者， / 四足与多…「离欲心解脱，无恚脱亦然， / 远离心解脱，贪爱永无余。 / 诸取心解脱，及意不忘念， / 晓了入处生，于彼心解脱。 / 彼心解脱者，比丘意止息， / 诸所作已…「古昔婆罗门，修习胜妙戒， / 得生宿命智，娱乐真谛禅， / 常住于慈悲，关闭诸根门， / 调伏于口过，古昔行如是。 / 舍本真实行，而存虚伪事， / 守族姓放…输屡那三种无明亦有三 / 无间等及灭富留那、阐陀 /「观色如聚沫，受如水上泡， / 想如春时燄，诸行如芭蕉， / 诸识法如幻，日种姓尊说。 / 周匝谛思惟，正念善观察， / 无实不坚固，无有我我所。 / 于此苦阴…应说、小土抟泡沫、二无知 / 河流、祇林、树低舍责、诸想 /「善关闭根门，正念摄心住， / 饮食知节量，觉知诸心相， / 善男子难陀，世尊之所叹。」 /「于六触入处，住于不律仪， / 是等诸比丘，长夜受大苦。 / 斯等于律仪，常当勤修习， / 正信心不二，诸漏不漏心。 / 眼见于彼色，可意不可意， / 可意不生…「眼色二种缘，生于心心法， / 识触及俱生，受想等有因， / 非我非我所，亦非福伽罗， / 亦非摩阇，亦非摩那婆，㝹 / 是则为生灭，苦阴变易法， / 于斯等作…「于色声香味，触法六境界， / 一向生喜悦，爱染深乐着。 / 诸天及世人，唯以此为乐， / 变易灭尽时，彼则生大苦。 / 唯有诸贤圣，见其灭为乐， / 世间之所…「若汝非于彼，彼亦复非此， / 亦非两中间，是则为苦边。」 /「若眼已见色，而失于正念， / 则于所见色，而取爱念相。 / 取爱乐相者，心则常系着， / 起于种种爱，无量色集生。 / 贪欲恚害觉，令其心退减， / 长养于众…「若眼见众色，忘失于正念， / 则于所见色，而取爱念相。」 /「『若得诸法数，若复种种学， / 具威仪及行，为我分别说。』 /「『如此诸法生，梵志勤思禅， / 永离诸疑惑，知因缘生法。 / 若知因生苦，知诸受灭尽， / 知因缘法尽，则知有漏尽。 / 如此诸法生，梵志勤思禅， / 永离诸…「若不知苦者，及彼众苦因， / 一切诸苦法，寂灭永无余。 / 若不知道迹，能思一切苦， / 心解脱于苦，慧解脱亦然。 / 不能越众苦，令苦究竟脱， / 若如实知…「我常与汝等，长夜涉生死， / 不见圣谛故，大苦日增长。 / 若见四圣谛，断有大流海， / 生死永已除，不复受后生。」 /「一毛为百分，射一分甚难， / 观一一苦阴，非我难亦然。」 /「常会故常生，相离生则断， / 如人执小木，而入于巨海， / 人木则俱没，懈怠俱亦然。 / 当离于懈怠，卑劣之精进， / 贤圣不懈怠，安住于远离。 / 慇懃精进…「常会故常生，相离生则断， / 如人执小木，而入于巨海， / 人木则俱没，懈怠俱亦然。 / 当离于懈怠，卑劣之精进， / 贤圣不懈怠，安住于远离。 / 慇懃精进…「晓了于欲界，色界亦复然， / 舍一切有余，得无余寂灭。 / 于身和合界，永尽无余证， / 三耶三佛说，无忧离垢句。」 /「若色界众生，及住无色界， / 不识灭界者，还复受诸有。 / 若断于色界，不住无色界， / 灭界心解脱，永离于生死。」 /「知从欲界出，超逾于色界， / 一切行寂灭，勤修正方便。 / 断除一切爱，一切行灭尽， / 知一切有余，不复转还有。」 /「观乐作苦想，苦受同剑刺， / 于不苦不乐，修无常灭想， / 是则为比丘。正见成就者， / 寂灭安乐道，住于最后边， / 永离诸烦恼，摧伏众魔军。」 /「乐受所受时，则不知乐受， / 贪使之所使，不见出要道。 / 苦受所受时，则不知苦受， / 瞋恚使所使，不见出要道。 / 不苦不乐受，正觉之所说， / 不善观察…「身生诸苦受，逼迫乃至死， / 忧悲不息忍，号呼发狂乱， / 心自生障碍，招集众苦增， / 永沦生死海，莫知休息处。 / 能舍身诸受，身所生苦恼， / 切迫乃至…「多闻于苦乐，非不受觉知， / 彼于凡夫人，其实大有闻。 / 乐受不放逸，苦触不增忧， / 苦乐二俱舍，不顺亦不违。 / 比丘勤方便，正智不倾动， / 于此一切…「譬如虚空中，种种狂风起， / 东西南北风，四维亦如是。 / 有尘及无尘，乃至风轮起， / 如是此身中，诸受起亦然。 / 若乐若苦受，及不苦不乐， / 有食与无…「譬如客舍中，种种人住止， / 刹利婆罗门，长者居士等， / 旃陀罗野人，持戒犯戒者， / 在家出家人，如是等种种， / 此身亦如是。种种诸受生， / 若乐若苦…「知诸行无常，皆是变易法， / 故说受悉苦，正觉之所知。 / 比丘勤方便，正智不倾动， / 于诸一切受，慧能了知。 / 𭶑悉知诸受已，现法尽诸漏， / 身死…「非彼爱欲使，世间种种色， / 唯有觉想者，是则士夫欲。 / 彼诸种种色，常在于世间， / 调伏爱欲心，是则黠慧者。」 /「能伏于悭垢，大德随时施， / 是名施中贤，来世见殊胜。」 /「『能调伏悭垢，大德随时施， / 是则施中贤，来世见殊胜。』？」 /「实义存于心，寂灭而不乱， / 降伏诸勇猛，可爱端正色， / 一心独静思，服食妙禅乐； / 是则为远离，世间之伴党， / 世间诸伴党，无习近我者。 /「实义存于心，寂灭而不乱， / 降伏诸勇猛，可爱端正色， / 一心独静思，服食妙禅乐； / 是则为远离，世间之伴党， / 世间诸伴党，无习近我者。 /「断一切诸流，亦塞其流源， / 聚落相习近，牟尼不称叹。 / 虚空于五欲，永以不还满， / 世间诤言讼，毕竟不复为。 /「若断一切流，亦塞其流源， / 聚落相习近，牟尼不称叹。 / 虚空于诸欲，永已不还满， / 不复与世间，共言语诤讼。 /「枝青以白覆，一辐转之车， / 离结观察来，断流不复缚。 /「枝青以白覆，一辐转之车， / 离结观察来，断流不复缚。 /「若人舍身时，彼身尸卧地， / 弃于丘塜间，无心如木石。」 /「寿暖及与识，舍身时俱舍， / 彼身弃塜间，无心如木石。」 /「服食积所积，广度于众难， / 施上进福田，殖斯五种力。 / 以斯义所欲，俗人处于家， / 我悉得此利，已免于众难。 / 世间所闻习，远离众难事， / 生乐知稍…「是谁妙天色，住于虚空中， / 譬如纯金山，阎浮檀净光。」 /「我是天人王，瞿昙名称子， / 是庵罗林中，质多罗长者， / 以净戒具足，系念自寂静， / 解脱身具足，智慧身亦然， / 我知法故来，仁者应当知， / 当于彼涅…「不处难陀林，终不得快乐， / 忉利天宫中，得天帝名称。」 /「童蒙汝何知，阿罗汉所说， / 一切行无常，是则生灭法， / 生者既复灭，俱寂灭为乐。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「断一切钩鏁，牟尼无有家， / 沙门着教化，我不说善哉。」 /「一切众生类，悉共相缠缚， / 其有智慧者，孰能不愍伤？ / 善逝哀愍故，常教授众生， / 哀愍众生者，是法之所应。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「常习惭愧心，此人时时有， / 能远离诸恶，如顾鞭良马。」 /「常习惭愧心，此人实希有， / 能远离诸恶，如顾鞭良马。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖悉过，永超世恩爱。」 /「不习近正法，乐着诸邪见， / 睡眠不自觉，长劫心能悟。」 /「专修于正法，远离不善业， / 是漏尽罗汉，崄恶世平等。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖悉过，永超世恩爱。」 /「以法善调伏，不随于诸见， / 虽复着睡眠，则能随时悟。」 /「若以法调伏，不随余异见， / 无知已究竟，能度世恩爱。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「若罗汉比丘，自所作已作， / 一切诸漏尽，持此后边身， / 记说言有我，及说我所不？」 /「若罗汉比丘，自所作已作， / 一切诸漏尽，持此后边身， / 正复说有我，我所亦无咎。」 /「若罗汉比丘，自所作已作， / 一切漏已尽，持此最后身， / 心依于我慢，而说言有我， / 及说于我所，有如是说不。」 /「已离于我慢，无复我慢心， / 超越我我所，我说为漏尽。 / 于彼我我所，心已永不着， / 善解世名字，平等假名说。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「若罗汉比丘，漏尽持后身， / 颇说言有我，及说我所不？」 /「若罗汉比丘，漏尽持后身， / 亦说言有我，及说有我所。」 /「若罗汉比丘，自所作已作， / 已尽诸有漏，唯持最后身， / 何言说有我，说何是我所。」 /「若罗汉比丘，自所作已作， / 一切诸漏尽，唯持最后身， / 说我漏已尽，亦不着我所， / 善解世名字，平等假名说。」 /「今礼最胜觉，能脱一切障， / 我今遭苦恼，是故来归依。 / 我等月天子，归依于善逝， / 佛哀愍世间，愿解阿修罗。」 /「破坏诸暗冥，光明照虚空， / 今毘卢遮那，清净光明显， / 罗睺避虚空，速放飞兔像。」 / 罗睺阿修罗，即舍月而还。 / 举体悉流污，战怖不自安， / 神昬志…「罗睺阿修罗，舍月一何速， / 神体悉流污，犹如重病人。」 /「瞿昙说呪偈，不速舍月者， / 或头破七分，受诸隣死苦。」 /「佛兴未曾有，安隐于世间， / 说呪偈能令，罗睺罗舍月。」 /「为有族本不？有转生族耶？ / 有俱相属无，云何解于缚？」 /「我无有族本，亦无转生族， / 俱相属永断，解脱一切缚。」 /「何名为族本，云何转生族， / 云何俱相续，何名为坚缚？」 /「母为世族本，妻名转生族， / 子俱是相属，爱欲为坚缚， / 我无此族本，亦无转生族， / 俱相属亦无，是名脱坚缚。」 /「善哉无族本，无生族亦善， / 善哉无相属，善哉缚解脱。 / 久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怨悉过，永超世恩爱。」 /「为离诸烦恼，为无有欢喜， / 云何独一住？非不乐所坏。」 /「我无恼解脱，亦无有欢喜， / 不乐不能坏，故独一而住。」 /「云何得无恼？云何无欢喜？ / 云何独一住？非不乐所坏。」 /「烦恼生欢喜，喜亦生烦恼， / 无恼亦无喜，天神当护持。」 /「善哉无烦恼，善哉无欢喜， / 善哉独一住，不为不喜坏。 / 久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「犹如利剑害，亦如头火燃， / 断除贪欲火，正念求远离。」 /「譬如利剑害，亦如头火燃， / 断除于后身，正念求远离。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「天女众围遶，如毘舍脂众， / 痴惑丛林中，何由而得出？」 /「正直平等道，离恐怖之方， / 乘寂默之车，法想为密覆， / 惭愧为长縻，正念为羁络， / 智慧善御士，正见为前导， / 如是之妙乘，男女之所乘， / 出生死丛…「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「有四转九门，充满贪欲住， / 深溺乌泥中，大象云何出？」 /「断爱喜长縻，贪欲等诸恶， / 拔爱欲根本，正向于彼处。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「赖咤槃提国，有诸商贾客， / 大富足财宝，各各竞求富， / 方便欲财利，犹如然炽火， / 如是竞胜心，欲贪常驰骋， / 云何当断贪，息世间勤求？」 /「舍俗出非家，妻子及财宝， / 贪恚痴离欲，罗汉尽诸漏， / 正智心解脱，爱尽息方便。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「『谁于觉睡眠，谁复睡眠觉， / 谁有解此义，谁能为我说。』 /「『我于觉睡眠，我于睡眠觉， / 我解知此义，能为人记说。』 /「『贪欲及瞋恚，愚痴得离欲， / 漏尽阿罗汉，正智心解脱， / 彼则为觉悟，我于彼睡眠， / 不知因生苦，及苦因缘集， / 于此一切苦，得无余灭尽， / 又不知…「『善哉觉睡眠，善哉眠中觉， / 善哉解知义，善哉能记说， / 久远乃今见，诸兄弟而来， / 缘汝恩力故，令诸商人众， / 得免于劫贼，随道安乐去。』 /「『于大聚会中，毁呰欲无常， / 自没于爱欲，如牛溺深泥。 / 我观彼会中，诸优婆塞等， / 多闻明解法，奉持于净戒。 / 汝见彼乐法，而说欲无常， / 如何自…「善良马百匹，黄金满百斤， / 骡车及马车，各各有百乘， / 种种诸珍奇，重宝载其上， / 宿命种善根，得如此福报， / 若人宗重心，向佛行一步， / 十六分之…「雪山大龙象，纯金为庄饰， / 巨身长大牙，以此象施人， / 不及向佛福，十六分之一。 /「金菩阇国女，其数有百人， / 种种众妙宝，璎珞具庄严， / 以是持施与，不及行向佛， / 一步之功德，十六分之一。 /「婆罗门涅槃，是则常安乐， / 爱欲所不染，解脱永无余。 / 断一切希望，调伏心炽燃， / 心得寂止息，止息安隐眠。」 /「于此祇桓林，仙人僧住止， / 诸王亦住此，增我欢喜心， / 深信净戒业，智慧为胜寿， / 以此净众生，非族姓财物， / 大智舍利弗，正念常寂默， / 闲居修远…「于此祇桓林，仙人僧住止， / 诸王亦住此，增我欢喜心， / 深信净戒业，智慧为胜寿， / 以此净众生，非族姓财物， / 大智舍利弗，正念常寂默， / 闲居修远…「一切世间智，唯除于如来， / 比舍利弗智，十六不及一。 / 如舍利弗智，天人悉同等， / 比于如来智，十六不及一。」 /「见佛无厌足，闻法亦无厌， / 供养于众僧，亦未曾知足， / 受持贤圣法，调伏悭着垢， / 三法不知足，故生无热天。」 /「生彼无烦天，解脱七比丘， / 贪瞋恚已尽，超世度恩爱， / 谁度于诸流，难度死魔军， / 谁断死魔縻，永超烦恼轭。」 /「尊者优波迦，及波罗揵荼、 / 弗迦罗娑梨、跋提、揵陀叠、 / 亦婆休难提，及波毘瘦， / 㝹如是等一切，悉皆度诸流， / 断绝死魔縻，度彼难度者， / 断诸…「我是阿那含，生彼无烦天， / 故能知斯等，解脱七比丘， / 尽贪欲瞋恚，永超世恩爱。」 /「眼耳鼻舌身，第六意入处， / 若彼名及色，得无余灭尽， / 能知此诸法，解脱七比丘， / 贪有悉已尽，永超世恩爱。」 /「鞞跋楞伽村，我于彼中住， / 名难提婆罗，造作诸瓦器， / 迦叶佛弟子，持优婆塞法， / 供养于父母，离欲修梵行， / 世世为我友，我亦彼知识， / 如是等大…「如是汝贤士，如汝之所说， / 鞞跋楞伽村，名难提婆罗， / 迦叶佛弟子，受优婆塞法， / 供养于父母，离欲修梵行， / 昔是汝知识，汝亦彼良友， / 如是诸正…「此世多恐怖，众生常恼乱， / 已起者亦苦，未起亦当苦， / 颇有离恐处，唯愿慧眼说。」 /「无有异苦行，无异伏诸根， / 无异一切舍，而得见解脱。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「云何诸众生，受身得妙色？ / 云何修方便，而得乘出道？ / 众生住何法，为何所修习， / 为何等众生，诸天所供养。」 /「持戒明智慧，自修习正受， / 正直心系念，炽然忧悉灭， / 得平等智慧，其心善解脱， / 斯等因缘故，受身得妙色， / 成就乘出道，心住于中学， / 如是德备…「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「沉没于睡眠，欠呿不欣乐， / 饱食心愦閙，懈怠不精勤， / 斯十覆众生，圣道不显现。」 /「心没于睡眠，欠呿不欣乐， / 饱食心愦閙，懈怠不精勤， / 精勤修习者，能开发圣道。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「外缠结非缠，内缠缠众生， / 今问于瞿昙，谁于缠离缠？」 /「智者建立戒，内心修智慧， / 比丘勤修习，于缠能解缠。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「难度难可忍，沙门无知故， / 多起诸艰难，重钝溺沉没， / 心随觉自在，数数溺沉没， / 沙门云何行，善摄护其心？」 /「如龟善方便，以壳自藏六， / 比丘习禅思，善摄诸觉想， / 其心无所依，他莫能恐怖， / 是则自隐密，无能诽谤者。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「萨罗小流注，当于何反流， / 生死之径路，于何而不转， / 世间诸苦乐，何由灭无余？」 /「眼耳鼻舌身，及彼意入处， / 名色灭无余，萨罗小还流， / 生死道不转，苦乐灭无余。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「伊尼耶鹿，仙人中之尊，󰈷 / 少食不嗜味，禅思乐山林， / 我今敬稽首，而问于瞿昙， / 云何出离苦？云何苦解脱？ / 我今问解脱，于何而灭尽？」 /「世间五欲德，心法说第六， / 于彼欲无欲，解脱一切苦， / 如是于苦出，如是苦解脱， / 汝所问解脱，于彼而灭尽。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「云何度诸流？云何度大海？ / 云何能舍苦？云何得清净？」 /「信能度诸流，不放逸度海， / 精进能除苦，智慧得清净。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「身色如金山，端严甚微妙， / 行步如鹅王，面如净满月， / 世尊与众俱。」「大海及大地，城郭并诸山， / 牟尼足所践，动摇如浪舟。」 /「地下即成平，高地反为下， / 由佛威神故，荆棘诸瓦砾， / 皆悉不复见，聋盲及瘖痖， / 即得见闻语，城郭诸乐器， / 不击妙音出。」「世尊身光明，普照城邑中， / 民人蒙佛光，凉若栴檀涂。」 /「见大悲世尊，通身一寻光， / 勇颜覩世尊，心生大敬信， / 捧沙即奉施，得离生老际。」 /「牟尼知彼心，及彼意所愿， / 受果增善根，及福田力故， / 即以大悲心，受其奉施沙。」 /「世尊离调笑，无上世中尊， / 齿白如珂玉，最胜今发笑， / 勇猛勤精进，无师而自觉， / 妙言令乐闻，无上柔软音， / 而记彼童子，梵音远清彻， / 无上两足…「于我灭度后，是人当作王， / 孔雀姓名育，譬如顶生王， / 于此阎浮提，独王世所尊。 /「『我不恐畏死，志愿求解脱， / 所求不成果，是故我啼泣， / 人身极难得，出家亦复然， / 遇释师子王，自今不重覩。』 /「『呜呼大悲师，演说正妙法， / 此身如聚沫，于义无有实。 / 向者美女色，今将何所在， / 生死极可舍，愚人而贪着。 / 系心缘彼处，今当脱鏁木， / 令度三…「『我心得解脱，无明大黑暗， / 断除诸有盖，以杀烦恼贼， / 慧日今已出，鉴察心意识， / 明了见生死，今者愍人时， / 随顺修圣法，我今此身骸， / 任尔之…「王见是比丘，身升在虚空， / 心怀大欢喜，合掌观彼圣： /「『我今有所白，意中所不解， / 形体无异人，神通未曾有， / 为我分别说，修习何等法， / 令汝得清净，为我广敷演， / 令得胜妙法，我了法相已， / 为汝作…「『我是佛弟子，逮得诸漏尽， / 又复是佛子，不着一切有， / 我今已调伏，无上两足尊， / 息心得寂静，生死大恐怖， / 我今悉得脱，有离三有缚， / 如来圣…「『当行哀愍心，莫恼诸群生， / 当修习佛法，广布佛舍利。』 /「『我今归依佛，无上胜妙法， / 比丘诸众尊，我今尽命归， / 我今当勇猛，奉受世尊勅， / 于此阎浮提，普立诸佛塔， / 种种诸供养，悬缯及幡幢， / 庄严世…「『罗摩罗村中，所有诸佛塔， / 龙王所奉事，守护而供养， / 王从龙索分，诸龙开怀与， / 即持此舍利，渐进于余方。』 /「『大王名阿育，于先八塔中， / 各取其舍利，于此阎浮提， / 建立诸佛塔，八万及四千， / 纵广殊妙胜，一日都使毕。』 /「『王圣种孔雀，安乐世间人， / 于此阎浮提，建立胜妙塔， / 本名为恶王，今造胜妙业， / 共号名法王，相传至于后。』 /「『优波崛比丘，教授最第一， / 名闻振四方，最胜之所记， / 于我灭度后，当得作佛事， / 度诸众生类，其数无有限。』 /「『汝得金刚舌，那能不断坏， / 谏我莫往彼，亲近田舍人。』 /「『寂灭已度世，汝今作佛事， / 世间愚痴灭，如日照佛世， / 为世作导师，说法中第一， / 众生可依怙，我今大欢喜。』 /「『欲得富贵者，远离贫穷苦， / 常处天上乐，解脱涅槃者， / 当值优波崛，修敬今供养， / 未见诸佛者，今覩优波崛。』 /「『世雄人中尊，正胜妙大法， / 寄付于大王，及我比丘僧。』 /「『我已造诸塔，庄严诸国界， / 种种兴供养，幡幢及诸宝， / 广布佛舍利，遍于阎浮提， / 我兴如是福，意愿悉已满， / 自身及妻儿，珍宝及此地， / 今已悉…「『舍身及财命，世世无所忧， / 受福无有穷，必得无上觉。』 /「『我行布施时，净心好财物， / 不如王行施，以沙施于佛。』 /「『我于童子时，布施于沙土， / 今获果如是，何况余妙施。』 /「『快哉善大王，布施诸沙土， / 无上福田中，植果无穷尽。』 /「『示我佛说法，诸国及住处， / 供养当修敬，为后众生故。』 /「『如来初生处，生时行七步， / 顾视诸四方，举手指天上， / 我今最后生，当得无上道， / 天上及于人，我为无上尊。』 /「『汝见严饰身，生时青莲华， / 足行于七步，口中有所说。』 /「『我见相好身，生时二足尊， / 举足行七步，口中有所说， / 于诸天人中，我为无上尊。』 /「『光明能彻照，身体具相好， / 令人喜乐见，感动于天地。』 /「『菩萨于此处，脱璎珞及冠， / 授与于车匿，遣马还于国， / 独行无有侣，便入学道山。』 /「『苦行于六年，极受诸苦恼， / 知此非真道，弃舍所习行。』 /「『大圣于此中，受二女乳糜， / 从此而起去，往诣菩提树。』 /「『此处迦梨龙，赞叹诸菩萨， / 当随古时道，证无上妙果。』 /「『我今欲见龙，彼龙见佛者， / 从此趣菩提，证得胜妙果。』 /「『汝见金刚身，我师无畴匹， / 面如净满月，为我说彼德， / 十力之功德，往诣道场时。』 /「『我今当演说，足践于地时， / 大地六种动，光耀倍于日， / 遍照三千界，而趣菩提树。』 /「『牟尼牛王尊，于此菩提树， / 降伏恶魔军，得胜菩提果， / 天人中特尊，无能与等者。』 /「『此处鹿野苑，如来转法轮， / 三转十二行，五人得道迹。』 /「『度脱诸天人，修罗龙夜叉， / 建立无尽法，佛事既已终。 / 于有得寂灭，大悲入涅槃， / 如薪尽火灭，毕竟得常住。』 /「『一切众生智，比于舍利弗， / 十六之一分，以除如来智。 / 如来转法轮，是则能随转， / 彼有无量德，谁复能宣说。』 /「『我礼舍利弗，解脱诸恐怖， / 名称普于世，智慧无有等。』 /「『以足指动地，至于帝释宫， / 神足无与等，谁能尽宣说？ / 二龙王凶暴，见者莫不怖， / 彼于神足力，降伏息瞋恚。』 /「『神足中第一，离于老病死， / 有如是功德，今礼目揵连。』 /「『功德田第一，愍念贫穷类， / 着佛僧伽梨，能建于正法， / 彼有如是德，谁能具宣说。』 /「『常乐于寂静，依止林薮间， / 少欲知足富，今礼大迦叶。』 /「『虽除无明痴，智慧能鉴察， / 虽有薄拘名，于世何所益？』 /「『奉持牟尼钵，念至能决断， / 多闻之大海，辩才柔软音， / 能悦天人众，善知三佛心， / 一切悉明了，功德之宝箧。 / 最胜所称叹，降伏烦恼诤， / 如是等…「『如来之体身，法身性清净， / 彼悉能奉持，是故供养胜。 / 法灯常存世，灭此愚痴冥， / 皆由从彼来，是故供养胜。 / 如大海之水，牛迹所不容， / 如是佛…「『我今受此形，不复负此身， / 修无量功德，今为人中主， / 我今取坚实，造立诸塔庙， / 庄严在于世，如星庄严月， / 奉佛弟子法，应行诸礼节， / 我今悉…「『如来所依树，名曰菩提者， / 于是得正觉，具足一切智， / 大王今当知，是树今枯死， / 叶色亦变异，不知何以故。』 /「『我见菩提树，便见于如来， / 今闻彼树死，我今亦随没。』 /「『诸王所未作，瓶沙持国者， / 我今应供养，我今浴菩提。 / 诸乳及香水，华香及涂香， / 当复供养僧，贤圣五部众。』 /「『如来贤圣子，正顺寂诸根， / 离诸三界欲，诸天应供养， / 今当悉来集，受我微心惠， / 哀愍副我意，令法种增长， / 常乐于寂止，解脱诸所着， / 如来之…「『我今快得利，摄受于我故， / 令我自目见，尊者宾头卢。』 /「『我今之王位，统领阎浮提， / 不以为欢喜，今得见尊者， / 我今见尊者，便是见生佛， / 心怀大踊跃，胜见于王位。』 /「『我见于如来，于世无譬类， / 身作黄金色，三十二相好， / 面如净满月，梵音声柔软， / 伏诸烦恼诤，常处于寂灭。』 /「『大牟尼世尊，离欲相围遶， / 在于王舍城，结于夏三月。 / 我时在彼众，恒住如来边， / 大王今当知，我目见真佛。』 /「『如来神通力，降伏诸外道， / 佛游于十方，我亲见彼相。』 /「『如来在天上，于彼结夏坐， / 我亦在于中，牟尼之眷属。』 /「『世尊受彼请，五百比丘俱， / 时我以神力，挑大山而去。 / 世尊责罚我，住世未灭度， / 护持我正法，勿令法没尽。』 /「『王于童子时，以沙奉上佛， / 佛记于王时，我亦亲在中。』 /「『除王库藏物，夫人及婇女， / 臣民一切众，布施贤圣僧， / 我身及王子，亦复悉舍与。』 /「『王浴菩提树，无上之所觉， / 树增于茂盛，柯条叶柔软。』 /「『孔雀之族姓，内外亲眷属， / 因此惠施故，悉皆获大利， / 遭值良福田，欢喜应时施。』 /「『鹰鸟用力来，罗婆依自界， / 乘瞋猛盛力，致祸碎其身。 / 我具足通达，依于自境界， / 伏怨心随喜，自观欣其力。 / 设汝有凶愚，百千龙象力， / 不如我…「施者人爱念，多众所随从， / 名称日增高，远近皆悉闻， / 处众常和雅，离悭无所畏。 / 是故智慧施，断悭永无余。 / 上生忉利天，长夜受快乐， / 尽寿常修…「专心正念，护持油钵， / 自心随护，未曾至方， / 甚难得过，胜妙微细， / 诸佛所说，言教利剑。 / 当一其心，专精护持， / 非彼凡人，放逸之事， / 能…「『非吉行恶行，行诸邪见法， / 此诸愚痴人，打坏正法山， / 行诸恶戒法，弃诸如法行， / 舍诸胜妙法，拔除今佛法， / 不信不调伏，乐行诸恶行， / 谄伪诳…「『呜呼苦剧岁，愍念群生生， / 其法今便灭，释师子王法， / 恶轮坏法轮，如是尽金刚， / 乃能不即坏，安隐时已灭， / 危险法已起，明智人已过， / 今见如…「『今是十五日，夜静月清明， / 如是诸比丘，今集听说戒， / 一切阎浮提，众僧最后集， / 我是众中上，不学戒律法， / 况复余僧众，而有所学习， / 何能牟…「『上座听我说，我名修罗他， / 漏尽阿罗汉，僧中师子吼。 / 牟尼真弟子，信佛诸鬼神， / 闻彼圣所说，悲哀泣流泪。 / 低头念法灭，从今去已后， / 无有说…「『我是佛亲母，我子积苦行， / 经历无数劫，究竟成真道。 / 悲泣不自胜，今法忽磨灭， / 呜呼智慧人，尔今何所在。 / 持法舍诤讼，从佛口所生， / 诸王无…「『我名安伽陀，失沙之弟子， / 利剑杀汝身，自谓我有德。』 /「『我是恶鬼神，名大提木佉， / 以此金刚杵，破汝头七分。』 /「颜貌常鲜泽，百千婇女遶， / 譬如诸莲华，蜜蜂当聚集， / 今覩圣王颜，无有诸鲜泽。」 /「我今无所忧，失财及王位， / 此身及余亲，及诸种种宝， / 我今所愁者，不复覩贤圣， / 四事以供养，我今唯念此， / 颜色有变异，心意无所宁。 /「汝等护我心，何假虚妄语， / 我今坐王位，不复得自在。 / 阿摩勒半果，今在于我手， / 此即是我物，于是得自由。 / 呜呼尊富贵，可厌可弃舍， / 先领阎浮…「凡盛必有衰，以衰为究竟， / 如来神口说，真实无有异， / 先时所教令，速疾无有阂， / 今有所求索，无复从我教， / 如风阂于山，如水阂于岸， / 我今所教…「半阿摩勒果，是我之所有， / 于我得自在，今舍于大众。 / 缘心在于圣，更无济我者， / 怜愍于我故，纳受阿摩勒。 / 为我食此施，因是福无量， / 世世受妙…「领于阎浮提，一繖系一鼓， / 游行无所碍，如日照于世， / 业行报已至，在世不复久， / 无有王威德，如日云所翳， / 号曰阿育王，稽首礼僧足， / 送此布施…「人王世中最，阿育孔雀姓， / 阎浮提自在，阿摩勒为主， / 太子及诸臣，共夺大王施， / 送半阿摩勒，降伏憍财者， / 使彼生厌心，愚夫不识施， / 因果受妙…「今此阎浮提，多有珍宝饰， / 施与良福田，果报自然得， / 以此施功德，不求天帝释， / 梵王及人主，世界诸妙乐， / 如是等果报，我悉不用受， / 以是施功…「觉知学地时，随顺直道进， / 精进勤方便，善自护其心， / 如自知生尽，无碍道已知， / 以知解脱已，最后得无知， / 不动意解脱，一切有能尽， / 诸根悉具…「布施及爱语，或有行利者， / 同利诸行生，各随其所应。 / 以此摄世间，犹车因釭运。 / 世无四摄事，母恩子养忘， / 亦无父等尊，谦下之奉事。 / 以有四摄…「信力精进力，惭力及愧力， / 正念定慧力，是说名七力， / 成就七力者，得尽诸有漏。」 /「信力精进力，及说惭愧力， / 念力定慧力，是名为七力。 / 七力成就者，疾断诸有漏。」 /「贪欲瞋恚盖，睡眠掉悔疑， / 如此五种盖，增长诸烦恼， / 此五覆世间，深着难可度， / 障蔽于众生，令不见正道。 / 若得七觉支，则能为照明， / 唯此真谛…「乐闻美妙法，忍疾告人说， / 比丘即说法，转于七觉分。 / 善哉尊阿难，明解巧便说， / 有胜白净法，离垢微妙说。 / 念、择法、精进、喜、猗、定、舍觉， /…「在家及出家，而起邪事者， / 彼则终不乐，无上之正法， / 在家及出家，而起正事者， / 彼则常心乐，无上之正法。」 /「世间杂五色，彼非为爱欲， / 贪欲觉想者，是则士夫欲， / 众色常住世，行者断心欲。」 /「信戒为法轭，惭愧为长縻， / 正念善护持，以为善御者， / 舍三昧为辕，智慧精进轮， / 无着忍辱铠，安隐如法行， / 直进不退还，永之无忧处， / 智士乘战…「希有诸人民，能度于彼岸， / 一切诸世间，徘徊游此岸。 / 于此正法律，能善随顺者， / 斯等能度彼，生死难度岸。」 /「鄙法不应近，放逸不应行， / 不应习邪见，增长于世间， / 假使有世间，正见增上者， / 虽复百千生，终不堕恶趣。」 /「三学具足者，是比丘正行， / 增上戒心慧，三法勤精进， / 勇猛坚固城，常守护诸根。 / 如昼如其夜，如夜亦如昼， / 如前如其后，如后亦如前， / 如上如其…「学者学戒时，直道随顺行， / 专审勤方便，善自护其身， / 得初漏尽智，次究竟无知， / 得无知解脱，知见悉已度。 / 成不动解脱，诸有结灭尽， / 彼诸根具…「学戒随福利，专思三昧禅， / 智慧为最上，现生之最后， / 牟尼持后边，降魔度彼岸。」 /「学戒随福利，专思三昧禅， / 智慧为最上，现生最后边， / 牟尼持后边，降魔度彼岸。」 /「同蹄无角兽，四足具声口， / 随逐大群牛，常以为等侣。 / 形亦非牛类，不能作牛声， / 如是愚痴人，不随系心念。 / 于善逝教诫，无欲勤方便， / 懈怠心轻…「众吉之巨海，自净能净彼， / 汪洋而平流，实诸百川长， / 一切诸江河，群生之所依， / 悉归于大海，此身亦复然， / 施戒修功德，百福流所归。」 /「若才辩无畏，多闻通达法， / 行法次法向，是则为善众。 / 比丘持净戒，比丘尼多闻， / 优婆塞净信，优婆夷亦然， / 是名为善众。如日光自照， / 如则善好…「生随及生上，智父之所欲， / 生下非所须，以不绍继故， / 为人法之子，当作优婆塞。 / 于佛法僧宝，勤修清净心， / 云除月光显，光荣眷属众。」 /「断断及律仪，随护与修习， / 如此四正断，诸佛之所说。」 /「断断及律仪，随护与修习， / 如此四正断，诸佛之所说。」 /「断断律仪断，随护修习断， / 此四种正断，正觉之所说， / 比丘勤方便，得尽于诸漏。」 /「观察知宿命，见天恶趣生， / 生死诸漏尽，是则牟尼明。 / 其心得解脱，一切诸贪爱， / 三夜悉通达，故说为三明。」 /「观察知宿命，见天恶趣生， / 生死诸漏尽，是则牟尼明。 / 知心得解脱，一切诸贪爱， / 三处悉通达，故说为三明。」 /「一切法无常，持戒寂静禅， / 知一切宿命，已生天恶趣， / 得断生漏尽，是为牟尼通。 / 悉知心解脱，一切贪恚痴， / 我说是三明，非言语所说。 /「若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患， / 一切忧苦消灭尽，犹如莲花不着水。」 /「『南无大士夫，南无士之上， / 以我不能知，依何而禅定？』」 /「『南无大士夫，南无士之上， / 以我不能知，依何而禅定？』」 /「『南无大士夫，南无士之上， / 以我不能知，何所依而禅？』」 /「一人一劫中，积聚其身骨， / 常积不腐坏，如毘富罗山。 / 若诸圣弟子，正智见真谛， / 此苦及苦因，离苦得寂灭。 / 修习八道迹，正向般涅槃， / 极至于七…「古昔长竹山，低弥罗村邑， / 次名朋迦山，阿毘迦聚落， / 宿波罗首山，聚落名赤马， / 今毘富罗山，国名摩竭陀， / 名山悉磨灭，其人悉没亡， / 诸佛般涅…「比丘以法活，不恐怖众生， / 意寂行舍离，持戒顺息止。」 /「汝于所说偈，能自随转者， / 我当于汝所，作善士夫观， / 观汝今所说，言行不相应， / 寂止自调伏，莫恐怖众生， / 行意寂远离，受持净戒者， / 顺调伏寂…「云何恶知识，现善知识相？ / 云何善知识，如己同一体？ / 何故求于断，云何离炽然？ /「云何恶知识？现善友相者， / 内心实耻厌，口说我同心， / 造事不乐同，故知非善友， / 口说恩爱语，心不实相应， / 所作而不同，慧者应觉知， / 是名恶知…「始年二十九，出家修善道， / 成道至于今，经五十余年， / 三昧明行具，常修于净戒， / 离斯少道分，此外无沙门。」 /「供养比丘僧，饮食随时服， / 专念谛思惟，正知而行舍。 / 净物良福田，汝等悉具足， / 缘斯功德利，长夜获安乐。 / 发心有所求，众利悉皆应， / 两足四足…「世间数差别，安所遇不动， / 寂静离诸尘，拔根无悕望， / 已度三有海，无复老死患。」 /「断于爱欲想，忧苦亦俱离， / 觉悟于睡眠，灭除掉悔盖， / 舍贪恚清净，现前观察法， / 我说智解脱，灭除无明暗。」 /「世间有二事，持断则难行， / 是真谛所说，等正觉所知。 / 在家财入出，衣食等众具， / 世间贪爱乐，持断者甚难。 / 比丘已离俗，信非家出家， / 灭除于贪…「世有学无学，大会常延请， / 正直心真实，身口亦复然， / 是即良福田，施者获大果。」 /「上上座比丘，已断诸贪欲， / 超过诸世间，一切之积聚， / 深智少言说，勇猛勤方便， / 道德净明显，我今稽首礼。 / 已伏诸魔怨，远离于群聚， / 不为五欲…「我今住佛前，稽首恭敬礼， / 于一切诸法，悉皆得解脱。 / 善解诸法相，深信乐正法， / 世尊等正觉，世尊为大师。 / 世尊降魔怨，世尊大牟尼， / 灭除一切…「阿练若比丘，住于空闲处， / 寂静修梵行，于一坐而食， / 以何因缘故，颜色特鲜明。」 /「于过去无忧，未来不欣乐， / 现在随所得，正智系念持， / 饭食系念故，颜色常鲜泽， / 未来心驰想，过去追忧悔， / 愚痴火自煎，如雹断生草。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「不欲起憍慢，善自调其心， / 未曾修寂默，亦不入正受， / 处林而放逸，不度死彼岸。」 /「已离于憍慢，心常入正受， / 明智善分别，解脱一切缚， / 独一处闲林，其心不放逸， / 于彼死魔怨，疾得度彼岸。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「云何得昼夜，功德常增长？ / 云何得生天，唯愿为解说？」 /「种植园果故，林树荫清凉， / 桥船以济度，造作福德舍， / 穿井供渴乏，客舍给行旅， / 如此之功德，日夜常增长， / 如法戒具足，缘斯得生天。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「施何得大力？施何得妙色？ / 施何得安乐？施何得明目？ / 修习何等施，名曰一切施？ / 今启问世尊，愿为分别说。」 /「施食得大力，施衣得妙色， / 施乘得安乐，施灯得明目， / 虚馆以待宾，是名一切施， / 以法而诲彼，是则施甘露。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「诸天及世人，于食悉欣乐， / 颇有诸世间，福乐自随逐。」 /「净信心惠施，此世及后世， / 随其所至处，福报常影随。 / 是故当舍悭，行无垢惠施， / 施已心欢喜，此世他世受。」 /「净信心惠施，此世及他世， / 随其所至处，福报常影随。 / 是故当舍悭，行无垢惠施， / 施已心欢喜，此世他世受。」 /「何等人能为，远游善知识？ / 何等人能为，居家善知识？ / 何等人能为，通财善知识？ / 何等人能为，后世善知识？」 /「商人之导师，游行善知识， / 贞祥贤良妻，居家善知识， / 宗亲相习近，通财善知识， / 自所修功德，后世善知识。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「冥运持命去，故令人短寿， / 为老所侵迫，而无救护者。 / 覩斯老病死，令人大恐怖， / 唯作诸功德，乐住至乐所。」 /「冥运持命去，故令人短寿， / 为老所侵迫，而无救护者。 / 观此有余过，令人大恐怖， / 当断世贪爱，无余涅槃乐。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「断除于几法，几法应弃舍， / 而复于几法，增上方便修， / 几聚应超越，比丘度驶流。」 /「断除五舍五，增修于五根， / 超越五和合，比丘度流渊。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「几人于觉眠？几人于眠觉？ / 几人取尘垢？几人得清净？」 /「五人于觉眠，五人于眠觉， / 五人取于垢，五人得清净。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「母子更相喜，牛主乐其牛， / 众生乐有余，无乐无余者。」 /「母子更相忧，牛主忧其牛， / 有余众生忧，无余则无忧。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「何等人之物，何名第一伴， / 以何而活命，众生何处依。」 /「田宅众生有，贤妻第一伴， / 饮食已存命，业为众生依。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「所爱无过子，财无贵于牛， / 光明无过日，萨罗无过海。」 /「爱无过于己，财无过于谷， / 光明无过慧，萨罗无过见。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「刹利两足尊，牛四足胜， / 𭷟童英为上妻，贵生为上子。」 /「正觉两足尊，生马四足胜， / 顺夫为贤妻，漏尽子之上。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「从地起众生，何者为最胜？ / 于空堕落者，复以何胜上？ / 凡所祈请处，何者最第一？ / 于诸言语中，何者为上辩？」 /「五谷从地生，是则为最胜， / 种子于空中，落地为最胜。 / 牛资养人，是则依中胜，𭷟 / 爱子有所说，是则言中胜。」 /「从地起众生，何者为最胜？ / 于空堕地者，复以何为胜？ / 凡所祈请处，何者为最胜？ / 于诸言语中，何者为上辩？」 /「从下踊出者，三明为最上， / 从空流下者，三明亦第一， / 贤圣弟子僧，是师依之上， / 如来之所说，诸说之最辩。」 /「世间几法起？几法相顺可？ / 世几法取爱？世几法损减？」 /「世六法等起，世六法顺可， / 世六法取爱，世六法损减。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「谁持世间去，谁拘牵世间？ / 何等为一法，制御于世间？」 /「心持世间去，心拘引世间， / 其心为一法，能制御世间。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「谁缚于世间，谁调伏令解？ / 断除何等法，说名得涅槃？」 /「欲能缚世间，调伏欲解脱， / 断除爱欲者，说名得涅槃。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「谁掩于世间？谁遮络世间？ / 谁结缚众生？何处建立世？」 /「衰老掩世间，死遮络世间， / 爱系缚众生，法建立世间。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「谁隐彼世间，谁系于世间， / 谁忆于众生，谁建众生幢？」 /「无明复世间，爱结缚众生， / 隐覆忆众生，我慢众生幢。」 /「谁无有覆盖，谁复无爱结， / 谁即出隐覆，谁不建慢幢？」 /「如来等正觉，正智心解脱， / 不为无明复，亦无爱结系， / 超出于隐覆，摧灭我慢幢。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「何等为上士，所有资财物？ / 云何善修习，而致于安乐？ / 云何众味中，得为最上味？ / 云何众生中，得为第一寿？」 /「清净信乐心，名士夫胜财。 / 修行于正法，能招安乐果。 / 真谛之妙说，是则味之上。 / 贤圣智慧命，是为寿中最。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「云何为比丘，同己之第二？ / 云何为比丘，随顺教授者？ / 比丘于何处，游心自娱乐， / 娱乐彼处已，能断诸结缚？」 /「信为同己二，智慧教授者， / 涅槃喜乐处，比丘断结缚。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「云何善至老？云何善建立？ / 云何为人宝？云何贼不夺？」 /「正戒善至老，净信善建立， / 智慧为人宝，功德贼不夺。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「何法生众生？何等前驱驰？ / 云何起生死？何者不解脱？」 /「爱欲生众生，意在前驱驰， / 众生起生死，苦法不解脱。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「何法生众生？何等前驱驰？ / 云何起生死？何法可依怙？」 /「爱欲生众生，意在前驱驰， / 众生起生死，业者可依怙。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「何法生众生？何等前驱驰？ / 云何起生死？何法甚可畏？」 /「爱欲生众生，意在前驱驰， / 众生起生死，业为甚可畏。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「何名为非道？云何日夜迁？ / 云何垢梵行？云何累世间？」 /「贪欲名非道，寿命日夜迁， / 女人梵行垢，女则累世间。 / 炽然修梵行，已洗诸非水。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「何法映世间？何法无有上？ / 何等为一法，普制御众生？」 /「名者映世间，名者世无上， / 唯有一名法，能制御世间。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「何法为偈因？以何庄严偈？ / 偈者何所依？何者为偈体？」 /「欲者是偈因，文字庄严偈， / 名者偈所依，造作为偈体。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「云何知车乘？云何复知火？ / 云何知国土？云何知妻妇？」 /「见幢盖知车，见烟则知火， / 见王知国土，见夫知其妻。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「乐觉所觉时，莫能知乐觉， / 贪欲使所使，不见于出离。 / 苦受所觉时，莫能知苦受， / 瞋恚使所使，不见出离道。 / 不苦不乐受，等正觉所说， / 彼亦不能…「智慧多闻者，非不觉诸受， / 若于苦乐受，分别谛明了。 / 当知坚固事，凡夫有升降， / 于乐不染着，于苦不倾动。 / 知受不受生，依于贪恚觉， / 断除斯等…「少有修善人，能度于彼岸， / 一切众生类，駈驰走此岸。 / 于此正法律，观察法法相， / 此等度彼岸，摧伏死魔军。」 /「寂静尽诸漏，比丘庄严好， / 离欲断诸结，涅槃不复生。 / 持此最后身，摧伏魔怨敌。」 /「飞鸟及走兽，莫不畏师子， / 唯师子兽王，无有与等者。 / 如是智慧人，虽小则为大， / 莫取其身相，而生轻慢心。 / 何用巨大身，多肉而无慧， / 此贤胜智…「芭蕉生果死，竹芦实亦然， / 駏驉坐妊死，士以贪自丧。 / 常行非义行，多知不免愚， / 善法日损减，茎枯根亦伤。」 /「贪欲瞋恚痴，结缚士夫心， / 内发还自伤，犹如竹芦实。 / 无贪恚痴心，是说为黠慧， / 内发不自伤，是名为胜出。 / 是故当离贪，瞋恚痴冥心， / 比丘智慧…「难陀何见汝，修习阿兰若， / 家家行乞食，身着粪扫衣， / 乐处于山泽，不顾于五欲。」 /「善哉汝低沙，离瞋恚为善， / 莫生瞋恚心，瞋恚者非善。 / 若能离瞋慢，修行软下心， / 然后于我所，修行于梵行。」 /「若不说法者，愚智杂难分， / 此愚此智慧，无由自显现， / 善说清凉法，因说智乃彰， / 说法为明照，光显大仙幢， / 善说为仙幢，法为罗汉幢。」 /「非下劣方便，薄德少智慧， / 正向于涅槃，免脱烦恼鏁。 / 此贤年少者，逮得上士处， / 离欲心解脱，涅槃不复生。 / 持此最后身，摧伏众魔军。」 /「悉映于一切，悉知诸世间， / 不着一切法，悉离一切爱， / 如是乐住者，我说为一住。」 /「来者不欢喜，去亦不忧戚。 / 于世间和合，解脱不染着。 / 我说彼比丘，为真婆罗门。 / 来者不欢喜，去亦不忧戚。 / 不染亦无忧，二心俱寂静， / 我说是比…「非根茎华香，能逆风而熏， / 唯有善士女，持戒清净香。 / 逆顺满诸方，无不普闻知， / 多迦罗栴檀，优钵罗末利。 / 如是比诸香，戒香最为上， / 栴檀等诸…「欝鞞罗迦叶，于此见何利， / 弃汝先所奉，事火等众事。 / 今可说其义，舍事火之由。」 /「钱财等滋味，女色五欲果， / 观察未来受，斯皆大垢秽， / 是故悉弃舍，先诸奉火事。」 /「汝不着世间，钱财五色味， / 复何舍天人，迦叶随义说。」 /「见道离有余，寂灭无余迹， / 无所有不着，无异趣异道。 / 是故悉弃舍，先修奉火事， / 大会等受持，奉事于水火。 / 愚痴没于中，志求解脱道， / 盲无智慧…「善哉汝迦叶，先非恶思量， / 次第分别求，遂至于胜处。 /「若能舍一法，知而故妄语， / 不计于后世，无恶而不为。 / 宁食热铁丸，如炽然炭火， / 不以犯禁戒，而食僧信施。」 /「譬如烧铁丸，其焰洞炽然， / 热势渐息灭，莫知其所归。 / 如是等解脱，度烦恼淤泥， / 诸流永已断，莫知其所之。 / 逮得不动迹，入无余涅槃。」 /「沙门尚𫘝行，而言我常住， / 我今疲勌住，说言汝不住， / 沙门说云何，我住汝不住？」 /「央瞿利摩罗，我说常住者， / 于一切众生，谓息于刀杖。 / 汝恐怖众生，恶业不休息， / 我于一切虫，止息于刀杖。 / 汝于一切虫，常逼迫恐怖， / 造作凶恶…「久乃见牟尼，故随路而逐， / 今闻真妙说，当舍久远恶。 / 作如是说已，即放舍刀楯， / 投身世尊足，愿听我出家。 / 佛以慈悲心，大僊多哀愍， / 告比丘善…「本受不害名，而中多杀害， / 今得见谛名，永离于伤杀。 / 身行不杀害，口意俱亦然， / 当知真不杀，不迫于众生。 / 洗手常血色，名央瞿摩罗， / 浚流之所…「众生随爱想，以爱想而住， / 以不知爱故，则为死方便。」 /「若知所爱者，不于彼生爱， / 彼此无所有，他人莫能说。」 /「见等胜劣者，则有言论生， / 三事不倾动，则无软中上。」 /「断爱及名色，除慢无所系， / 寂灭息瞋恚，离结绝悕望， / 不见于人天，此世及他世。」 /「说身为丘冢，觉观夜起烟， / 昼业为火然，婆罗门正觉。 / 精进勤发掘，黠慧明智士， / 以智慧利剑，厌离胜进者。 / 五盖为巨龟，忿恨为氍氀， / 悭愱为肉…「以其心迷乱，不专系念住， / 晨朝持衣钵，入城邑乞食。 / 中路见大师，威德容仪备， / 欣悦生惭愧，即摄持诸根。」 /「耳目不防护，贪欲从是生， / 是名为苦种。生臭汁潜流， / 诸觉观气味，依于恶贪嗜， / 聚落及空处，若于昼若夜， / 远离修梵行，究竟于苦边， / 若内心寂…「士夫作疮疣，自生于苦患， / 愿求世间欲，心依于恶贪。 / 以生疮疣故，蛆蝇竞来集， / 爱欲为疮疣，蛆蝇诸恶觉。 / 及诸贪嗜心，皆悉从意生， / 钻凿士夫…「龙象拔藕根，水洗而食之， / 异族象効彼，合泥而取食。 / 因杂泥食故，羸病遂至死。」 /「常逼迫众生，得人间长寿， / 迷醉放逸心，亦不向死处。」 /「常逼迫众生，受生极短寿， / 当勤修精进，犹如救头然。 / 勿得须臾懈，令死魔忽至， / 知汝是恶魔，速于此灭去。」 /「寿命日夜流，无有穷尽时， / 寿命当来去，犹如车轮转。」 /「日夜常迁流，寿亦随损减， / 人命渐消亡，犹如小河水。 / 我知汝恶魔，便自消灭去。」 /「我心于空中，执长绳羂下， / 政欲缚沙门，不令汝得脱。」 /「我说于世间，五欲意第六， / 于彼永已离，一切苦已断。 / 我已离彼欲，心意识亦灭， / 波旬我知汝，速于此灭去。」 /「何眠何故眠？已灭何复眠？ / 空舍何以眠，得出复何眠？」 /「爱网故染着，无爱谁持去， / 一切有余尽，唯佛得安眠， / 汝恶魔波旬，于此何所说。」 /「若耆阇崛山，于我前令碎， / 于佛等解脱，不能动一毛。 / 假令四海内，一切诸山地， / 放逸之亲族，令其碎成尘。 / 亦不能倾动，如来一毛发。」 /「犹如空舍宅，牟尼心虚寂， / 于中而旋转，佛身亦如是。 / 无量凶恶龙，蚊虻蝇蚤等， / 普集食其身，不能动毛发。 / 破裂于虚空，倾覆于大地， / 一切众生…「为因我故眠，为是后边故， / 多有钱财宝，何故守空闲？ / 独一无等侣，而著于睡眠。」 /「不因汝故眠，非为最后边， / 亦无多钱财，唯集无忧宝。 / 哀愍世间故，右脇而卧息， / 觉亦不疑惑，眠亦不恐怖。 / 若昼若复夜，无增亦无损， / 为哀众生…「大智大方便，自在大神力， / 得炽然弟子，而今欲取死。 / 大牟尼当制，勿令其自杀， / 何闻佛世尊，正法律声闻。 / 学其所不得，而取于命终。」 /「波旬放逸种，以自事故来， / 坚固具足士，常住妙禅定。 / 昼夜勤精进，不顾于性命， / 见三有可畏，断除彼爱欲。 / 已摧伏魔军，瞿低般涅槃， / 波旬心忧…「上下及诸方，遍求彼识神， / 都不见其处，瞿低何所之？」 /「如是坚固士，一切无所求， / 拔恩爱根本，瞿低般涅槃。」 /「独入一空处，禅思静思惟， / 已舍国财宝，于此复何求？ / 若求聚落利，何不习近人， / 既不习近人，终竟何所得。」 /「已得大财利，志足安寂灭， / 摧伏诸魔军，不著于色欲。 / 独一而禅思，服食禅妙乐， / 是故不与人，周旋相习近。」 /「瞿昙若自知，安隐涅槃道， / 独善无为乐，何为强化人。」 /「非魔所制处，来问度彼岸， / 我则以正答，令彼得涅槃。 / 时得不放逸，不随魔自在。」 /「有石似凝膏，飞乌欲来食， / 竟不得其味，损觜还归空。 / 我今亦如彼，徒劳归天宫。」 /「父今何愁戚，士夫何足忧， / 我以爱欲绳，缚彼如调象。 / 牵来至父前，令随父自在。」 /「彼已离恩爱，非欲所能招， / 已出于魔境，是故我忧愁。」 /「独一禅寂默，舍俗钱财宝， / 既舍于世利，今复何所求？ / 若求聚落利，何不习近人， / 竟不习近人，终竟何所得？」 /「已得大财利，志足安寂灭， / 摧伏诸魔军，不著于色欲。 / 是故不与人，周旋相习近。」 /「多修何妙禅，而度五欲流？ / 复以何方便，度于第六海？ / 云何修妙禅，于诸深广欲， / 得度于彼岸，不为爱所持？」 /「身得止息乐，心得善解脱， / 无为无所作，正念不倾动， / 了知一切法，不起诸乱觉， / 爱恚睡眠覆，斯等皆已离。 / 如是多修习，得度于五欲， / 亦于第六…「已断除恩爱，淳厚积集欲， / 多生人净信，得度于欲流。 / 开发明智慧，超逾死魔境。」 /「大方便广度，入如来法律， / 斯等皆已度，慧者复何忧？」 /「汝等三女子，自夸说堪能， / 咸放身光焰，如电云中流， / 至大精进所，各现其容姿， / 反为其所破，如风飘其绵。 / 欲以爪破山，齿啮破铁丸， / 欲以发藕…「长夜生死中，作净不净色， / 汝何为作此，不度苦彼岸。 / 若诸身口意，不作留难者， / 魔所不能教，不随魔自在。 / 如是知恶魔，于是自灭去。」 /「大修苦行处，能令得清净， / 而今反弃舍，于此何所求？ / 欲于此求净，净亦无由得。」 /「知诸修苦行，皆与无义俱， / 终不获其利，如弓弹有声。 / 戒定闻慧道，我已悉修习， / 得第一清净，其净无有上。」 /「汝新于如来，获得无量罪， / 汝谓呼如来，受诸苦恼耶？」 /「正使无所有，安乐而自活， / 如彼光音天，常以欣悦食。 / 正使无所有，安乐而自活， / 常以欣悦食，不依于有身。」 /「不脱作脱想，谓呼已解脱， / 为大缚所缚，我今终不放。」 /「我已脱一切，人天诸绳索， / 已知汝波旬，即自消灭去。」 /「何为勤说法，教化诸人民， / 相违不相违，不免于驱驰， / 以有系缚故，而为彼说法？」 /「汝夜叉当知，众生群集生， / 诸有智慧者，孰能不哀愍？ / 以有哀愍故，不能不教化， / 哀愍诸众生，法自应如是。」 /「正使有真金，如雪山王者， / 一人得此金，亦复不知足。 / 是故智慧者，金石同一观。」 /「凡生诸苦恼，皆由于爱欲， / 知世皆剑刺，何人乐于欲？ / 觉世间有余，皆悉为剑刺， / 是故慧者，当勤自调伏。𭶑 / 巨积真金聚，犹如雪山王， / 一人受…「我正信非家，而出家学道， / 于佛无价宝，正念系心住。 / 随汝变形色，我心不倾动， / 觉汝为幻化，便可从此灭。」 /「何于大众中，无畏师子吼， / 谓呼无有敌，望调伏一切？」 /「如来于一切，甚深正法律， / 方便师子吼，于法无所畏。 / 若有智慧者，何故自忧怖？」 /「色受想行识，非我及我所， / 若知真实义，于彼无所着。 / 心无所着法，超出色结缚， / 了达一切处，不住魔境界。」 /「色声香味触，及第六诸法， / 爱念适可意，世间唯有此。 / 此是最恶贪，能系着凡夫， / 超越斯等者，是佛圣弟子。 / 度于魔境界，如日无云翳。」 /「供养于父母，及家之尊长， / 柔和恭逊辞，离麁言两舌。 / 调伏悭悋心，常修真实语， / 彼三十三天，见行七法者。 / 咸各作是言，当来生此天。」 /「供养于父母，及家之尊长， / 柔和恭逊辞，离麁言两舌。 / 调伏悭悋心，常修真实语， / 彼三十三天，见行七法者。 / 咸各作是言，当来生此天。」 /「『人当莫瞋恚，见瞋莫瞋报， / 于恶莫生恶，当破坏憍慢。 / 不瞋亦不害，名住贤圣众， / 恶罪起瞋恚，坚住如石山。 / 盛瞋恚能持，如制逸马车， / 我说善…「『于他无害心，瞋亦不缠结， / 怀恨不经久，于瞋以不住。 / 虽复瞋恚盛，不发于麁言， / 不求彼开节，扬人之虚短。 / 常当自防护，以义内省察， / 不怒亦…「『我若行忍者，于事则有阙， / 愚痴者当言，怖畏故行忍。』 /「『正使愚痴者，言恐怖故忍， / 及其不言者，于理何所伤。 / 但自观其义，亦观于他义， / 彼我悉获安，斯忍为最上。』 /「『若不制愚痴，愚痴则伤人， / 犹如凶恶牛，舍走逐触人。 / 执杖而强制，怖畏则调伏， / 是故坚持杖，折伏彼愚夫。』 /「『我常观察彼，制彼愚夫者， / 愚者瞋恚盛，智以静默伏。 / 不瞋亦不害，常与贤圣俱， / 恶罪起瞋恚，坚住如石山。 / 盛瞋恚能持，如制逸马车， / 我说善…「『释今为畏彼，为力不足耶， / 能忍阿修罗，面前而骂辱。』 /「『不以畏故忍，亦非力不足， / 何有慧人，而与愚夫对。』𭶑 /「『若但行忍者，于事则有阙， / 愚痴者当言，畏怖故行忍。 / 是故当苦治，以智制愚痴。』 /「『我常观察彼，制彼愚夫者， / 见愚者瞋盛，智以静默伏。 / 非力而为力，是彼愚痴力， / 愚痴违远法，于道则无有。 / 若使有大力，能忍于劣者， / 是则为…「『汝见何忧怖，马鞭落于地。』 /「『见王天帝释，为舍脂之夫， / 所以生恐怖，马鞭落地者。 / 常见天帝释，一切诸大地， / 人天大小王，及四护世主。 / 三十三天众，悉皆恭敬礼， / 何处更…「『我实于一切，世间大小王， / 及四护世王，三十三天众， / 最为其尊王，故悉来恭敬， / 而复有世间，随顺等正觉， / 名号满天师，故我稽首礼。』 /「『是必世间胜，故使天王释， / 恭敬而合掌，东向稽首礼。 / 我今亦当礼，天王所礼者。』 /「『我实为大地，世间大小王， / 及四护世主，三十三天众， / 如是等一切，悉尊重恭敬， / 然复有净戒，长夜入正受。 / 正信而出家，究竟诸梵行， / 故我于…「『是必世间胜，故天王敬礼， / 我亦当如是，随天王恭敬。』 /「『诸方唯有人，臭秽胞胎生， / 神处秽死尸，饥渴常燋然。 / 何故憍尸迦，故重于非家？ / 为我说其义，饥渴愿欲闻。』 /「『我正恭敬彼，能出非家者， / 自在游诸方，不计其行止。 / 城邑国土色，不能累其心， / 不畜资生具，一往无欲定。 / 往则无所求，唯无为为乐， / 言则定…「『天王之所敬，是必世间胜， / 故我从今日，当礼出家人。』 /「『若有不起处，无为安隐乐， / 得如是处者，无作亦无忧。 / 当与我是处，令我得安隐。』 /「『若有不起处，无为安隐乐， / 若得是处者，无作亦无忧。 / 汝得是处者，亦应将我去。』 /「『若处无方便，不起安隐乐， / 若得彼处者，无作亦无忧。 / 当与我是处，令我得安隐。』 /「『若处无方便，不起安隐乐， / 若人得是处，无作亦无忧。 / 汝得是处者，亦应将我去。』 /「『若处不放逸，不起安隐乐， / 若人得是处，无作亦无忧。 / 当与我是处，令得安隐乐。』 /「『若处不放逸，不起安隐乐， / 若人得是处，无作亦无忧。 / 汝得是处者，亦应将我去。』 /「『懒惰无所起，不知作已作， / 行欲悉皆会，当与我是处。』 /「『懒惰无所起，得究竟安乐， / 汝得彼处者，亦应将我去。』 /「『无事亦得乐，无作亦无忧， / 若与我是处，令我得安乐。』 /「『若见若复闻，众生无所作， / 汝得是处者，亦应将我去。 / 汝若畏所作，不念于有为， / 但当速净除，涅槃之径路。』 /「『仙人故来此，求乞施无畏， / 汝能施无畏，赐牟尼恩教。』 /「『于汝仙人所，无有施无畏， / 违背阿修罗，习近帝释故。 / 于此诸无畏，当遗以恐怖。』 /「『随行殖种子，随类果报生， / 来乞于无畏，遗之以恐怖。 / 当获无尽畏，施畏种子故。』 /「『今此诸牟尼，出家来日久， / 腋下流汗臭，莫顺坐风下。 / 千眼可移坐，此臭难可堪。』 /「『种种众香华，结以为华鬘， / 今之所闻香，其香复过是， / 宁久闻斯香，未曾生厌患。』」 /「为杀于何等，而得安隐眠？ / 为杀于何等，而得无忧畏？ / 为杀何等法，瞿昙所赞叹？」 /「害凶恶瞋恚，而得安隐眠， / 害凶恶瞋恚，心得无忧畏。 / 瞋恚为毒根，灭彼苦种子， / 灭彼苦种子，而得无忧畏。 / 彼苦种灭故，贤圣所称叹。」 /「『若人月八日，十四十五日， / 及神变之月，受持八支斋。 / 如我所修行，彼亦如是修。』」 /「『若人月八日，十四十五日， / 及神变之月，受持八支斋。 / 如我所修行，彼亦如是修。』 /「『若人月八日，十四十五日， / 及神变之月，受持八支斋。 / 如我所修行，彼亦如是修。』 /「『千眼尊天王，阿修罗幻术， / 皆是虚诳法，令人堕地狱。 / 无量百千岁，受苦无休息。』 /「人当勤方便，必令利满足， / 是利满足已，何须复方便。」 /「若人勤方便，必令利满足， / 是利满足已，修忍无过上。」 /「一切众生类，悉皆求己利， / 彼彼诸众生，各自求所应。 / 世间诸和合，及与第一义， / 当知世和合，则为非常法。 / 若人勤方便，必令利满足， / 是利满足…「『贪欲之所趣，及瞋恚所趣， / 妄语之所趣，谤毁贤圣趣。 / 我若娆乱者，趣同彼趣趣。』 /「『贪欲之所趣，及瞋恚所趣， / 妄语之所趣，谤毁贤圣趣， / 我若作娆乱，趣同彼趣趣。』 /「运戈猛战鬪，堪能勇士夫， / 为其战鬪故，随功重加赏。 / 不赏名族胄，怯劣无勇者， / 忍辱修贤良，见谛建福田。 / 贤圣律仪备，成就深妙智， / 族胄虽卑…「贫穷困苦者，不信增瞋恨， / 悭贪恶邪想，痴惑不恭敬。 / 见沙门道士，持戒多闻者， / 毁呰而不誉，障他施及受。 / 如斯等士夫，从此至他世， / 当堕泥梨…「如有大石山，高广无缺坏， / 周遍四方来，磨迮此大地。 / 非兵马呪术，力所能防御， / 恶劫老病死，常磨迮众生。 / 四种大族姓，栴陀罗猎师， / 在家及出…「不以见形相，知人之善恶， / 不应暂相见，而与同心志， / 有现身口密，俗心不敛摄。 / 犹如𨱎石铜，涂以真金色， / 内怀鄙杂心，外现圣威仪， / 游行诸…「央伽族姓王，服珠璎珞铠， / 摩竭众庆集，如来出其国。 / 名闻普流布，犹如雪山王， / 如净水莲华，清净无瑕秽。 / 随日光开敷，芬香熏其国， / 央耆国明…「人当自系念，每食知节量， / 是则诸受薄，安消而保寿。」 /「『人当自系念，每食知节量， / 是则诸受薄，安消而保寿。』」 /「不怒胜瞋恚，不善以善伏， / 惠施伏悭贪，真言坏妄语。 / 不骂亦不虐，常住贤圣心， / 恶人住瞋恨，不动如山石。 / 起瞋恚能持，胜制狂马车， / 我说善御…「无瞋何有瞋，正命以调伏， / 正智心解脱，慧者无有瞋。 / 以瞋报瞋者，是则为恶人， / 不以瞋报瞋，临敌伏难伏。 / 不瞋胜于瞋，三偈如前说。」 /「胜者更增怨，伏者卧不安， / 胜伏二俱舍，是得安隐眠。」 /「若人无瞋恨，骂辱以加者， / 清净无结垢，彼恶还归己， / 犹如土坌彼，逆风还自污。」 /「违义婆罗门，未能解深义， / 内怀嫉恚心，欲为法留难。 / 调伏违反心，诸不信乐意， / 息诸障碍垢，则解深妙说。」 /「若心不杀害，口意亦俱然， / 是则为离害，不恐怖众生。」 /「王天日日雨，田夫日夜耕， / 数数殖种子，是田数收谷。 / 如人数怀妊，乳牛数怀犊， / 数数有求者，则能数惠施。 / 数数惠施故，常得大名称， / 数数弃死…「因为说偈法，不应受饮食， / 当观察自法，说法不受食。 / 婆罗门当知，斯则净命活， / 应以余供养，纯净大仙人。 / 已尽诸有漏，秽法悉已断， / 供养以饮…「为杀于何等，而得安隐眠？ / 为杀于何等，令心得无忧？ / 为杀于何等，瞿昙所称叹？」 /「杀于瞋恨者，而得安隐眠， / 杀于瞋恚者，而心得无忧。 / 瞋恚为毒本，能害甘种子， / 能害于彼者，贤圣所称叹。 / 若能害彼者，其心得无忧？」 /「在家所为作，布施复大会， / 因此惠施故，欲求大功德。 / 今问于牟尼，我之所应知， / 同梵天所见，为我分别说。 / 云何为解脱，胜妙之善趣？ / 云何修方…「施者设大会，随彼爱乐施， / 欢喜净信心，攀缘善功德。 / 以其所建立，求离诸过恶， / 远离于贪欲，其心善解脱。 / 修习于慈心，其功德无量， / 况复加至…「无非婆罗门，所行为清净， / 刹利修苦行，于静亦复乖。 / 三典婆罗门，是则为清净， / 如是清净者，不在余众生。」 /「不知清净道，及诸无上净， / 于余求静者，至竟无净时。」 /「云何为尸罗？云何正威仪？ / 云何为功德？云何名为业？ / 成就何等法，罗汉婆罗门？」 /「宿命忆念智，见生天恶趣， / 得诸受生尽，牟尼明决定。 / 知心善解脱，解脱一切贪， / 具足于三明，三明婆罗门。」 /「不行梵行故，不得年少财， / 思惟古昔事，眠地如曲弓。 / 不修于梵行，不得年少财， / 犹如老鹄鸟，守死于空池。」 /「老死之所坏，身及所受灭， / 唯有惠施福，为随己资粮。 / 依于善摄护，及修禅功德， / 随力而行施，钱财及饮食。 / 于群则眠觉，非为空自活。」 /「『若知二边者，于中永无着， / 说名大丈夫，不顾于五欲， / 无有烦恼鏁，超出缝紩忧。』 /「龟虫畏野干，藏六于壳内， / 比丘善摄心，密藏诸觉想。 / 不依不怖彼，覆心勿言说。」 /「先诸子命终，念子生忧苦， / 昼夜不饮食，乃至发狂乱。 / 今丧弟七子，而不生忧苦？」 /「儿孙有千数，因缘和合生， / 长夜迁过去，我与君亦然。 / 子孙及宗族，其数无限量， / 彼彼所生处，更互相残食。 / 若知生要者，何足生忧苦？ / 我已知出…「未曾所闻法，而今闻汝说， / 何处闻说法，不念子忧悲？」 /「今日等正觉，在弥𫄨罗国， / 庵罗树园中，永离一切苦， / 演说一切苦、苦习、苦寂灭、 / 贤圣八正道，安隐趣涅槃！ / 则是我大师，深乐其正教。 / 我已…「我今亦当往，弥𫄨庵罗园， / 彼世尊亦当，开我子忧苦。」 /「当观等正觉，柔软金色身； / 不调者能调，广度海流人。」 /「云何无所求，空寂在于此， / 独一处空闲，而得心所乐？」 /「若失若复得，于我心不乱。 / 婆罗门当知，莫谓彼如我， / 心计于得失，其心不自在。」 /「最胜梵志处，如比丘所说； / 我今当自说，真实语谛听。 / 沙门今定非，晨朝失牛者， / 六日求不得，是故安乐住。 / 沙门今定非，种殖胡麻田， / 虑其草荒…「我今日定不，晨朝失其牛， / 六日求不得，是故安乐住。 / 我今日定无，种殖胡麻田， / 常恐其荒没，是故安乐住。 / 我今日定无，种稻田乏水， / 畏叶便枯…「我今甚欣乐，大仙法之上， / 得离贪欲乐，不生见于佛。」 /「非朋欲胜朋，王不伏难伏， / 妻不求胜夫，无子不恭父。 / 无会无智者，无智不法言， / 贪恚痴悉断，是则名智者。」 /「愚智群聚会，非说孰知明？ / 能说寂静道，因说智则辩。 / 说者显正法，建立大仙幢， / 善说为仙幢，法为罗汉幢。」 /「何等剃须发，身着僧迦梨？ / 住于彼门外，为欲何所求？」 /「罗汉世善逝，所患背风疾， / 颇有安乐水，疗牟尼疾不？」 /「何言婆罗门？施何得大果？ / 何等为时施？云何净福田？」 /「若得宿命智，见天定趣生， / 得尽诸有漏，牟尼起三明， / 善知心解脱，解脱一切贪； / 说名婆罗门，施彼得大果， / 施彼为时施，随所欲福田。」 /「比丘于此林，为何事业故， / 独一守空闲，乐于此林中？」 /「无事于此林，林根久已断， / 于林离林脱，禅思不乐断。」 /「独入此恐怖，深邃丛林中， / 坚住不倾动，善修正勤法。 / 无歌舞音乐，寂默住空闲； / 我所未曾见，独乐深林者， / 欲求于世间，自在增上主？ / 为三十三…「若欲种种求，诸界多种着； / 彼一切皆是，愚痴之根本， / 如是一切求，我久悉已吐， / 不求不谄伪，一切无所触。 / 于一切诸法，唯一清净观， / 得无上菩…「我今敬礼汝，大寂牟尼尊， / 禅思之妙王，觉无边大觉； / 如来天人救，巍巍若金山。 / 解脱于丛林，于林永不着； / 已拔深利刺，清净无余迹。 / 论师之上…「汝莫问所生，但当问所行。 / 刻木为钻燧，亦能生于火； / 下贱种姓中，生坚固牟尼。 / 智慧有惭愧，精进善调伏， / 究竟大明际，清净修梵行。 / 而今正是…「我今吉良日，求福修供养， / 遇得见大士，三时最胜尊， / 若不见佛者，当更施余人。」 /「婆罗门祠火，焚烧干草木， / 莫呼是净道，能却诸灾患。 / 此则恶供养，而谓为慧； / 𭶑作如是因缘，外道取修净。 / 汝今弃薪火，起内火炽然， / 常修…「非孙陀利河，亦非婆休多， / 非伽耶、萨罗，如是诸河等， / 作诸恶不善，能令其清净。 / 恒河、婆休多、孙陀利河等， / 愚者常居中，不能除众恶。 / 其清…「外身萦髻者，是但名萦髻； / 内心萦髻者，是结缚众生。 / 今请问瞿昙，云何解萦髻？」 /「受持于净戒，内心修正觉， / 专精勤方便，是则解萦髻。」 /「身外萦髻者，是但名萦髻； / 内心萦髻者，是结缚众生。 / 我今问瞿昙，如此萦髻者， / 云何作方便？于何断萦髻？」 /「眼耳及与鼻，舌身意入处， / 于彼名及色，灭尽令无余。 / 诸识永灭者，于彼断萦髻。」 /「过去等正觉，及未来诸佛， / 现在佛世尊，能除众生忧。 / 一切恭敬法，依正法而住； / 如是恭敬者，是则诸佛法。」 /「谓有一乘道，见生诸有边， / 演说于正法，安慰苦众生。 / 过去诸世尊，以乘斯道度； / 当来诸世尊，亦度乘斯道。 / 现在尊正觉，乘此度海流， / 究竟生死…「于诸种姓中，刹利两足尊， / 明行具足者，天人中最胜！」 /「于诸种姓中，刹利两足尊， / 明行具足者，天人中最胜。」 /「习近边林座，断除诸烦恼； / 若不乐空闲，入众自摄护。 / 自调伏其心，家家行乞食， / 摄持于诸根，专精系心念； / 然后习空闲，阿练若床座， / 远离诸恐…「于此大林中，大众普云集， / 十方诸天众，皆悉来恭敬， / 故我远来礼，最胜难伏僧。」 /「是诸比丘僧，真实心精进， / 于此大林中，摄诸根求度。」 /「善方便消融，恩爱深利刺； / 坚固不倾动，如因陀罗幢。 / 度深堑水流，清净不求欲， / 善度之导师，诸调伏大龙。」 /「归依于佛者，终不堕恶趣； / 能断人中身，得天身受乐。」 /「于无量处所，生心欲筹量； / 何有慧者，而生此觉想？𭶑 / 无量而欲量，是阴盖凡夫。」 /「『于不可量处，发心欲筹量， / 不可量欲量，是阴盖凡夫。』」 /「于不可量处，而发心欲量； / 何有智慧人，而生此妄想？ / 不可量欲量，是阴盖凡夫。」 /「彼有四鹄鸟，三种金色宫， / 五百七十二，修行禅思者， / 炽焰金色身，普照梵天宫； / 汝且观我身，何用至彼为？」 /「虽有金色身，普照梵天宫， / 其有智慧者，知色有烦恼， / 智者不乐色，于其心解脱。」 /「『有四种鹄鸟，三种金色宫， / 五百七十二，于中而禅思， / 观我身金色，普照梵天宫； / 汝且观我身，何用至彼为？』 /「『虽有金色身，普照梵天宫， / 当知真金色，是则烦恼事。 / 智者解脱色，于色不复乐。』」 /「虽有真金色，普照梵天宫， / 当知真金色，则是烦恼事， / 智者解脱色，于色不复乐。」 /「夫士生世间，利斧在口中； / 还自斩其身，斯由恶言故。 / 应毁者称誉，应誉而反毁； / 恶口增其过，所生无安乐！ / 博弈酒丧财，其过失甚少； / 恶心向善…「梵天七十二，造作诸福乐； / 自在而常住，生老死已过。 / 我于诸明论，修习已究竟； / 彼诸天众等，唯谓我长存。」 /「此则极短寿，非是长存者； / 而婆句梵天，自谓为长寿。 / 尼罗浮多狱，其寿百千数； / 我悉忆念知，汝自谓长存！」 /「佛世尊所见，其劫数无边， / 生老死忧悲，皆悉已过去。 / 唯愿说知我，过去曾所更， / 受持何戒业，而得生于此？」 /「过去久远劫，于大旷野中， / 有诸大众行，多贤圣梵行， / 饥乏无资粮，汝救之令度， / 慈救心相续，经劫而不失。 / 是则汝过去，所受持功德， / 我悉忆念…「决定悉知我，古今寿命事， / 亦知余一切，是则为正觉； / 是故所受身，金光炎普照， / 其身住于此，光明遍世间。」 /「大德具三明，通达观他心， / 漏尽诸罗汉，其数无有量。」 /「善好坚固树，枝条垂礼佛， / 妙花以供养，大师般涅槃。」 /「一切行无常，斯皆生灭法， / 虽生寻以灭，斯寂灭为乐。」 /「世间一切生，立者皆当舍， / 如是圣大师，世间无有比。 / 逮得如来力，普为世间眼， / 终归会磨灭，入无余涅槃。」 /「出息入息住，立心善摄护， / 从所依而来，世间般涅槃。 / 大恐怖相生，令人身毛竖， / 一切行力具，大师般涅槃。 / 其心不懈怠，亦不住诸爱， / 心法渐解…「导师此宝身，往诣梵天上， / 如是大神力，内火还烧身。 / 五百缠身，悉烧令磨灭，㲲 / 千领细衣，以衣如来身。㲲 / 唯二领不烧，最上及衬身。」 /「世间无有出，用求远离为， / 还服食五欲，勿令后变悔。」 /「世间有出要，我自知所得， / 鄙下之恶魔，汝不知其道。 / 譬如利刀害，五欲亦如是， / 譬如斩肉形，苦受阴亦然。 / 如汝向所说，服乐五欲者， / 是则不可…「仙人所住处，是处甚难得， / 非彼二指智，能得到彼处。」 /「心入于正受，女形复何为， / 智或若生已，逮得无上法。 / 若于男女想，心不得俱离， / 彼即随魔说，汝应往语彼。 / 离于一切苦，舍一切暗冥， / 逮得灭尽…「汝何丧其子，涕泣忧愁貌， / 独坐于树下，何求于男子？」 /「无边际诸子，一切皆亡失， / 此则男子边，已度男子表。 / 不恼不忧愁，佛教作已作， / 一切离爱苦，舍一切暗冥。 / 已灭尽作证，安隐尽诸漏， / 已知汝弊…「妙华坚固树，依止其树下， / 独一无等侣，不畏恶人耶？」 /「设使有百千，皆是奸狡人， / 如汝等恶魔，来至我所者， / 不能动毛发，不畏汝恶魔。」 /「我今入汝腹，住于内藏中， / 或住两眉间，汝不能见我。」 /「我心有大力，善修习神通， / 大缚已解脱，不畏汝恶魔。 / 我已吐三垢，恐怖之根本， / 住于不恐地，不畏于魔军。 / 于一切爱喜，离一切暗冥， / 已证于寂…「众生云何生？谁为其作者？ / 众生何处起，去复至何所？」 /「汝谓有众生，此则恶魔见， / 唯有空阴聚，无是众生者。 / 如和合众材，世名之为车， / 诸阴因缘合，假名为众生。 / 其生则苦生，住亦即苦住， / 无余法生…「云何作此形？谁为其作者？ / 此形何处起？形去至何所？」 /「此形不自造，亦非他所作， / 因缘会而生，缘散即磨灭。 / 如世诸种子，因大地而生， / 因地水火风，阴界入亦然。 / 因缘和合生，缘离则磨灭， / 舍一切爱…「汝今年幼少，我亦是年少， / 当共于此处，作五种音乐。 / 而共相娱乐，用是禅思为。」 /「歌舞作众伎，种种相娱乐， / 今悉已惠汝，非我之所须。 / 若寂灭正受，及天人五欲， / 一切持相与，亦非我所须。 / 舍一切喜欢，离一切暗冥， / 寂灭以作…「觉受生为乐，生服受五欲， / 为谁教受汝，令厌离于生。」 /「生者必有死，生则受诸苦， / 鞭打诸恼苦，一切缘生有。 / 当断一切苦，超越一切生， / 慧眼观圣谛，牟尼所说法。 / 苦苦及苦集，灭尽离诸苦， / 修习八正…「三十三天上，炎魔兜率陀， / 化乐他自在，发愿得往生。」 /「三十三天上，炎魔兜率陀， / 化乐他自在，斯等诸天上。 / 不离有为行，故随魔自在， / 一切诸世间，悉是众行聚。 / 一切诸世间，悉皆动摇法， / 一切诸世…「汝何所咨受，剃头作沙门？ / 身着袈裟衣，而作出家相， / 不乐于诸道，而守愚痴住。」 /「此法外诸道，诸见所缠缚， / 缚于诸见已，常随魔自在。 / 若生释种家，禀无比大师， / 能伏诸魔怨，不为彼所伏。 / 清净一切脱，道眼普观察， / 一切智悉…「如月停虚空，明净无云翳， / 光炎明晖曜，普照于十方。 / 如来亦如是，慧光照世间， / 功德善名称，周遍满十方。」 /「上座之上座，尊者憍陈如， / 已度已超越，得安乐正受。 / 于阿练若处，常乐于远离， / 声闻之所应，大师正法教。 / 一切悉皆陈，正受不放逸， / 大德力三…「善能略说法，令众广开解， / 贤优婆提舍，于大众宣畅。 / 当所说法时，咽喉出美声， / 悦乐爱念声，调和渐进声。 / 闻声皆欣乐，专念不移转。」 /「导师无上士，住那伽山侧， / 五百比丘众，亲奉于大师。 / 尊者大目连，神通谛明了， / 观彼大众心，悉皆离贪欲。 / 如是具足度，牟尼度彼岸， / 持此最后…「十五清净日，其众五百人， / 断除一切结，有尽大仙人。 / 清净相习近，清净广解脱， / 不更受诸有，生死已永绝。 / 所作者已作，得一切漏尽， / 五盖已云…「当舍乐不乐，及一切贪觉， / 于隣无所作，离染名比丘。 / 于六觉心想，驰骋于世间， / 恶不善隐覆，不能去皮肤。 / 秽污乐于心，是不名比丘， / 有余缚所…「贪欲所覆故，炽然烧我心， / 今尊者阿难，为我灭贪火。 / 慈心哀愍故，方便为我说。」 /「以彼颠倒想，炽然烧其心， / 远离于净想，长养贪欲者。 / 当修不净观，常一心正受， / 速灭贪欲火，莫令烧其心。 / 谛观察诸行，苦空非有我， / 系念正观…「我已得出离，非家而出家， / 贪欲随逐我，如牛念他苗。 / 当如大将子，大力执强弓， / 能破彼重阵，一人摧伏千。 / 今于日种胤，面前闻所说， / 正趣涅槃…「瞿昙莫生慢，断慢令无余， / 莫起慢觉想，莫退生变悔。 / 莫隐覆于他，埿犁杀慢堕， / 正受能除忧，见道住正道。 / 其心得喜乐，见道自摄持， / 是故无碍…「本欲心狂惑，聚落及家家， / 游行遇见佛，授我殊胜法。 / 瞿昙哀愍故，为我说正法， / 闻法得净信，舍非家出家。 / 闻彼说法已，正住于法教， / 勤方便系…「贤圣善说法，是则为最上。 / 爱说非不爱，是则为第二。 / 谛说非虚妄，是则第三说。 / 法说不异言，是则为第四。 /「若善说法者，于己不恼迫， / 亦不恐怖他，是则为善说。 / 所说爱说者，说令彼欢喜， / 不令彼为恶，是则为爱说。 / 谛说知甘露，谛说知无上， / 谛义说法…「无上之导师，住那伽山侧， / 千比丘眷属，奉事于如来。 / 大师广说法，清凉涅槃道， / 专听清白法，正觉之所说。 / 正觉尊所敬，处于大众中， / 德阴之大…「波旬起微恶，潜制令速灭， / 能掩障诸魔，令自觉知过。 / 观察解结缚，分别清白法， / 明照如日月，为诸异道王。 / 超出智作证，演说第一法， / 出烦恼诸…「我今敬礼佛，哀愍诸众生， / 第一拔利箭，善解治众病。 / 迦露医投药，波睺罗治药， / 及彼瞻婆耆，耆婆医疗病。 / 或有病小差，名为善治病， / 后时病还…「我今礼大师，等正觉无灭， / 于此现法中，一切疑网断。 / 旷野住比丘，命终般涅槃， / 威仪摄诸根，大德称于世。 / 世尊为制名，名尼拘律想， / 我今问世…「今闻无上士，记说其功德， / 不空修梵行，我闻大欢喜。 / 如说随说得，顺牟尼弟子， / 灭生死长縻，虚伪幻化缚。 / 以见世尊故，能断除诸爱， / 度生死彼…「正信于如来，决定不倾动， / 受持真实戒，圣戒无厌者。 / 于佛心清净，成就于正见， / 当知非贫苦，不空而自活。 / 故于佛法僧，当生清净信， / 智慧力增…「善分别显示，一切法彼岸， / 悉度诸恐怖，故稽首瞿昙。 / 诸人普设会，欲求大功德， / 各各设大施，常愿有余果。 / 愿为说福田，令斯施果成。」 /「帝释大自在，天王之所问， / 于耆阇崛山，大师为记说。 / 诸人普设会，欲求大功德， / 各各设大施，常愿有余果。 / 今当说福田，施得大果处。 / 正向者有…「今请问瞿昙，微密深妙慧， / 世尊之所体，无障碍知见。」 /「刹利形相具，贵族发名称， / 虽复年幼稚，智者所不轻。 / 此必居王位，顾念生怨害， / 是故难可轻，应生大恭敬。 / 善求自护者，自护如护命， / 以平等自…「一切众生类，有命终归死， / 各随业所趣，善恶果自受。 / 恶业堕地狱，为善上升天， / 修习胜妙道，漏尽般涅槃。 / 如来及缘觉，佛声闻弟子， / 会当舍身…「谓为自念者，不应造恶行， / 终不因恶行，令己得安乐。 / 谓为自念者，终不造恶行， / 造诸善业者，令己得安乐。 / 若自爱念者，善护而自护， / 如善护国…「善护于身口，及意一切业， / 惭愧而自防，是名善守护。」 /「贪欲于胜财，为贪所迷醉， / 狂乱不自觉，犹如捕猎者， / 缘斯放逸故，当受大苦报。」 /「于财起贪欲，贪欲所迷醉， / 狂乱不自觉，犹如渔捕者， / 缘斯恶业故，当受剧苦报。」 /「旷野湖池水，清凉极鲜净， / 无有受用者，即于彼消尽。 / 如是胜妙财，恶士夫所得， / 不能自受用，亦不供恤彼。 / 徒自苦积聚，聚已而自丧， / 慧者得胜…「财物真金宝，象马庄严具， / 奴仆诸僮使，及诸田宅等。 / 一切皆遗弃，裸神独游往， / 福运数已穷，永舍于人身。 / 彼今何所有，何所持而去， / 于何事不…「唯有罪福业，若人已作者， / 是则己之有，彼则常持去。 / 生死未曾舍，如影之随形， / 如人少资粮，涉远遭苦难。 / 不修功德者，必经恶道苦， / 如人丰资…「月月设大会，乃至百千数， / 不如正信佛，十六分之一。 / 如是信法僧，慈念于众生， / 彼大会之福，十六不及一。 / 若人于世间，亿年设福业， / 于直心敬…「非绳鏁杻械，名曰坚固缚， / 染污心顾念，钱财宝妻子， / 是缚长且固，虽缓难可脱， / 慧者不顾念，世间五欲乐， / 是则断诸缚，安隐永超世。」 /「战胜增怨敌，败苦卧不安， / 胜败二俱舍，卧觉寂静乐。」 /「乃至力自在，能广虏掠彼， / 助怨在力增，倍收己他利。」 /「赞叹不放逸，是则佛正教， / 修禅不放逸，逮得证诸漏。」 /「称誉不放逸，毁呰放逸者， / 帝释不放逸，能主忉利天。 / 称誉不放逸，毁呰放逸者， / 不放逸具足，摄持于二义。 / 一者现法利，二后世亦然， / 是名无间…「王所乘宝车，终归有朽坏， / 此身亦复然，迁移会归老。 / 唯如来正法，无有衰老相， / 禀斯正法者，永到安隐处。 / 但凡鄙衰老，丑弊恶形类， / 衰老来践…「世间若无有，惭愧二法者， / 违越清净道，向生老病死。 / 世间若成就，惭愧二法者， / 增长清净道，永闭生死门。」 /「已种烧燃业，依于非法活， / 乘斯恶业行，必生地狱中。 / 等活及黑绳，众合二叫呼， / 烧燃极烧燃，无泽大地狱。 / 是八大地狱，极苦难可过， / 恶业种种…「此世及他世，明智善显现， / 诸魔得未得，乃至于死魔。 / 一切悉知者，三藐三佛智， / 断截诸魔流，破坏令消亡。 / 开示甘露门，显现正真道， / 心常多欣…「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「谁度于诸流？昼夜勤精进， / 不攀亦不住，何染而不着？」 /「一切戒具足，智慧善正受， / 内思惟系念，度难度诸流。 / 不乐于欲想，超越于色结， / 不系亦不住，于染亦不着。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。」 /「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。」 /「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。」 /「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。 /「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。 /「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。 /「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。」 /「『「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。」』 /「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。」 /「『其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。』」 /「『其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。』 /「『「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。」』 /「拘迦那天女，电光炎炽然， / 敬礼佛法僧，说偈义饶益。」 /「我能广分别，如来正法律， / 今且但略说，足以表其心。 / 其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。」 /「『其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。』」 /「我能广分别，如来正法律， / 今且但略说，足以表我心。 / 其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。」 /「『「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚伪，正智正系念。 / 不习近众苦，非义和合者。」』 /「大师等正觉，住毘舍离国， / 拘迦那朱卢，稽首恭敬礼。 / 我昔未曾闻，牟尼正法律， / 今乃得亲见，现前说正法。 / 若于圣法律，恶慧生厌恶， / 必当堕恶…「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚伪，正智正系念。 / 不习近众苦，非义和合者。」 /「『其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚伪，正智正系念。 / 不习近众苦，非义和合者。』」 /「『大师等正觉，住毘舍离国， / 我拘迦那娑，及以朱卢陀。 / 如是二天女，稽首礼佛足， / 我昔未曾闻，牟尼正法律。 / 今乃见正觉，演说微妙法， / 若于正…「『其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚伪，正智正系念。 / 不习近众苦，非义和合者。』 /「『「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚伪，正智正系念。 / 不习近众苦，非义和合者。」』」 /「无触不报触，触则以触报， / 以触报触故，不瞋不招瞋。」 /「有于不瞋人，而加之以瞋， / 清净之正士，离诸烦恼结。 / 于彼起恶心，恶心还自中， / 如逆风扬尘，还自坌其身。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「愚痴人所行，不合于黠慧， / 自所行恶行，为自恶知识。 / 所造众恶行，终获苦果报。」 /「既作不善业，终则受诸恼， / 造业虽欢喜，啼泣受其报。 / 造诸善业者，终则不热恼， / 欢喜而造业，安乐受其报。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「不可常言说，亦不一向听， / 而得于道迹，坚固正超度。 / 思惟善寂灭，解脱诸魔缚， / 能行说之可，不行不应说。 / 不行而说者，智者则知非， / 不行己所…「我今悔其过，世尊不纳受， / 内怀于恶心，抱怨而不舍。」 /「言说悔过辞，内不息其心， / 云何得息怨？何名为修善？」 /「谁不有其过？何人无有罪？ / 谁复无愚痴？孰能常坚固？」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「士夫生世间，斧在口中生， / 还自斩其身，斯由其恶言。 / 应毁便称誉，应誉而便毁， / 其罪生于口，死堕恶道中。 / 博弈亡失财，是非为大咎， / 毁佛及声…「『士夫生世间，斧在口中生， / 还自斩其身，斯由其恶言。 / 应毁便称誉，应誉而便毁， / 其罪口中生，死则堕恶道。』 /「退落堕负处，云何而得知？ / 唯愿世尊说，云何负处门？」 /「胜处易得知，负处知亦易， / 乐法为胜处，毁法为负处。 / 爱乐恶知识，不爱善知识， / 善友生怨结，是名堕负门。 / 爱乐不善人，善人反憎恶， / 欲恶不欲…「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「谁屈下而屈下？谁高举而随举？ / 云何童子戏，如童块相掷？」 /「爱下则随下，爱举则随举， / 爱戏于愚夫，如童块相掷。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「决定以遮遮，意妄想而来， / 若人遮一切，不令其逼迫。」 /「决定以遮遮，意妄想而来， / 不必一切遮，但遮其恶业。 / 遮彼彼恶已，不令其逼迫。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「云何得名称？云何得大财？ / 云何德流闻？云何得善友？」 /「持戒得名称，布施得大财， / 真实德流闻，恩惠得善友。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「云何人所作，智慧以求财， / 等摄受于财，若胜若复劣？」 /「始学功巧业，方便集财物， / 得彼财物已，当应作四分， / 一分自食用，二分营生业， / 余一分藏密，以拟于贫乏。 / 营生之业者，田种行商贾， / 牧牛羊兴…「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「『若男子女人，胜妙衣惠施， / 施衣因缘故，所生得殊胜。 / 施所爱念物，生天随所欲， / 见我居宫殿，乘空而游行。 / 天身如金聚，天女百中胜， / 观察斯…「『若男子女人，胜妙香惠施， / 爱念可意施，生天随所欲。 / 见我处宫殿，乘空而游行， / 天身若金聚，天女百中胜。 / 观察斯福德，回向中之最。』 /「『若男子女人，以食而惠施， / 可意爱念施，生天随所欲。 / 见我居宫殿，乘虚而游行， / 天身如金聚，天女百中胜， / 观察斯福德，回向中之最。』 /「『忆念余生时，曾为人婢使， / 不盗不贪嗜，勤修不懈怠。 / 量腹自节身，分飡救贫人， / 今见居宫殿，乘虚而游行。 / 天身如金聚，天女百中胜， / 观察斯…「『忆念余生时，为人作子妇， / 嫜姑性狂暴，常加麁涩言。 / 执节修妇礼，卑逊而奉顺， / 今见处宫殿，乘虚而游行。 / 天身如金聚，天女百中胜， / 观察斯…「『昔曾见行迹，比丘比丘尼， / 从其闻正法，一宿受斋戒。 / 今见处天宫，乘虚而游行， / 天身如金聚，天女百中胜。 / 观察斯福德，回向中之最。』 /「『我今善来此，拘萨罗林中， / 得见此天女，具足妙天身。 / 既见又闻说，当增修善业， / 缘今修功德，亦当生天上。』 /「何法起应灭？何生应防护？ / 何法应当离？等观何得乐？」 /「瞋恚起应灭，贪生逆防护， / 无明应舍离，等观真谛乐。 / 欲生诸烦恼，欲为生苦本， / 调伏烦恼者，众苦则调伏。 / 调伏众苦者，烦恼亦调伏。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「若人行放逸，愚痴离恶慧， / 禅思不放逸，疾得尽诸漏。」 /「非世间众事，是则之为欲， / 心法驰觉想，是名士夫欲。 / 世间种种事，常在于世间， / 智慧修禅思，爱欲永潜伏。 / 信为士夫伴，不信则不度， / 信增其名…「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「与何人同处，复与谁共事， / 知何等人法，名为胜非恶？」 /「与正士同游，正士同其事， / 解知正士法，是则胜非恶。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「悭悋生于心，不能行布施， / 明智求福者，乃能行其惠。」 /「怖畏不行施，常得不施怖， / 怖畏于饥渴，悭惜从怖生。 / 此世及他世，常痴饥渴畏， / 死则不随死，独往无资粮。 / 少财能施者，多财难亦舍， / 难舍而能…「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「沙门瞿昙，人中师子，身遭苦痛， / 堪忍自安，正智正念，无所退减。」 /「大士之大龙，大士之牛王， / 大士夫勇力，大士夫良马， / 大士夫上首，大士夫之胜。」 /「此沙门瞿昙，士夫分陀利， / 身生诸苦痛，而能行舍心， / 正智正念住，堪忍以自安， / 而无所退减。」「观彼三昧定，善住于正受， / 解脱离诸尘，不踊亦不没， / 其心安隐住，而得心解脱。」 /「经历五百岁，诵婆罗门典， / 精勤修苦行，不解脱离尘， / 是则卑下类，不得度彼岸。」 /「为欲之所迫，持戒之所缚， / 勇捍行苦行，经历于百年， / 其心不解脱，不离于尘垢， / 是则卑下类，不度于彼岸。」 /「心居憍慢欲，不能自调伏， / 不得三昧定，牟尼之正受， / 独一居山林，其心常放逸， / 于彼死魔军，不得度彼岸。」 /「广无过于地，深无逾于海， / 高无过须弥，大士无毘纽。」 /「广无过于爱，深无逾于腹， / 高莫过憍慢，大士无胜佛。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「何物火不烧？何风不能吹？ / 水灾坏大地，何物不流散？ / 恶王及盗贼，强劫人财物， / 何男子女人，不为其所夺？ / 云何珍宝藏，终竟不亡失？」 /「福火所不烧，福风不能吹， / 水灾坏大地，福水不流散。 / 恶王及盗贼，强夺人财宝， / 若男子女人，福不被劫夺。 / 乐报之宝藏，终竟不亡失。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「谁当持资粮？何物贼不劫？ / 何人劫而遮？何人劫不遮？ / 何人常来诣，智慧者喜乐？」 /「信者持资粮，福德劫不夺， / 贼劫夺则遮，沙门夺欢喜， / 沙门常来诣，智慧者欣乐。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「一切相映障，知一切世间， / 乐安慰一切，唯愿世尊说， / 云何是世间，最为难得者？」 /「为主而行忍，无财而欲施， / 遭难而行法，富贵修远离， / 如是四法者，是则为最难。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「大力自在乐，所求无不得， / 何复胜于彼，一切所欲备？」 /「大力自在乐，彼则无所求， / 若有求欲者，是苦非为乐， / 于求已过去，是则乐于彼。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「车从何处起？谁能转于车？ / 车转至何所，何故坏磨灭？」 /「车从诸业起，心识能于车， / 随因而转至，因坏车则亡。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「人生子为乐，世间有子欢， / 父母年老衰，子则能奉养， / 瞿昙何故说，生子为不善。」 /「当知恒无常，纯空阴非子， / 生子常得苦，愚者说言乐。 / 是故我说言，生子非为善， / 非善为善像，念像不可念。 / 实苦貌似乐，放逸所践蹈。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「云何数所数？云何数不隐？ / 云何数中数？云何说言说？」 /「佛法难测量，二流不显现， / 若彼名及色，灭尽悉无余， / 是名数所数，彼数不隐藏， / 是彼数中数，是则说名数。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「何物重于地？何物高于空？ / 何物疾于风？何物多于草？」 /「戒德重于地，慢高于虚空， / 忆念疾于风，思想多于草。」 /「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「何戒何威仪？何得何为业？ / 慧者云何住？云何往生天？」 /「远离于杀生，持戒自防乐， / 害心不加生，是则生天路。 / 远离不与取，与取心欣乐， / 断除贼盗心，是则生天路。 / 不行他所受，远离于邪婬， / 自受知止…「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /「何法命不知？何法命不觉？ / 何法鏁于命？何法为命缚？」 /「色者命不知，诸行命不觉， / 身鏁于其命，受缚于命者。」 /「色者非为命，诸佛之所说， / 云何而得熟？于彼甚深藏， / 云何段肉住？云何知命身？」 /「迦罗逻为初，迦罗逻生胞， / 胞生于肉段，肉段生坚厚， / 坚厚生肢节，及诸毛发等， / 色等诸情根，渐次成形体， / 因母饮食等，长养彼胎身。」 /「善学微妙说，习近诸沙门， / 独一无等侣，正思惟静默。」 /「善学微妙说，习近诸沙门， / 独一无等侣，寂默静诸根。」 /「何人应同止？何等人共事？ / 应知何等法，是转胜非恶？」 /「与正士同止，正士共其事， / 应知正士法，是转胜非恶。」 /「彼当至究竟，如蚊依从草， / 若得正系念，一心善正受。」 /「彼当到彼岸，如鱼决其网， / 禅定具足住，心常致喜乐。」 /「供养于如来，欢喜常增长， / 欣乐正法律，不放逸随学。」 /「若如是说法，防护不放逸， / 以不放逸故，不随魔自在。」 /「愦乱之处所，黠慧者能觉， / 禅思觉所觉，牟尼思惟力。」 /「了知愦乱法，正觉得涅槃， / 若得正系念，一心善正受。」 /「舍利弗多闻，明智平等慧， / 持戒善调伏，得不起涅槃， / 持此后边身，降伏于魔军。」 /「未曾远游行，而得世界边， / 无得世界边，终不尽苦边。 / 以是故牟尼，能知世界边， / 善解世界边，诸梵行已立。 / 于彼世界边，平等觉知者， / 是名贤圣…「比丘专至心，常修行厌离， / 于初夜后夜，思惟善自摄， / 见闻其所说，不堕于地狱。」 /「厌离于黑暗，心常自摄护， / 永离于世间，言语诤论法。 / 从如来大师，禀受沙门法， / 善摄护世间，不令造众恶。」 /「断截椎打杀，供养施迦叶， / 不见其为恶，亦不见为福。」 /「我说彼尼干，外道若提子， / 出家行学道，长夜修难行。 / 于大师徒众，远离于妄语， / 我说如是人，不远于罗汉。」 /「死瘦之野狐，常共师子游， / 终日小羸劣，不能为师子。 / 尼干大师众，虚妄自称叹， / 是恶心妄语，去罗汉甚远。」 /「精勤弃暗冥，常守护远离， / 深着微妙色，贪乐于梵世。 / 我教化斯等，令得生梵天。」 /「『精勤弃暗冥，守护于远离， / 深着微妙色，贪乐于梵世。』 / 当教化斯等，令得生梵天。」 /「若诸所有色，于此及与彼， / 或复虚空中，各别光照耀。 / 当知彼一切，不离魔魔缚， / 犹如垂钩饵，钩钓于游鱼。」 /「精勤弃暗冥，守护于远离， / 深着微妙色，贪乐于梵天。 / 当教化斯等，令得生梵天。 / 是故我说偈：「『若诸所有色，于此及与彼， / 或复虚空中，各别光照耀。 / 当知彼一切，不离魔魔缚， / 犹如垂钩饵，钩钓于游鱼。』」 /「断除于一切，有身爱贪想， / 令此善护者，除一切妄语。 / 若欲断欲爱，应供养大师。 / 断除三有爱，破坏于妄语。 / 已断于见贪，应供养大师。 / 王舍城第…「杀何得安眠？杀何得善乐？ / 为杀何等人，瞿昙所赞叹？」 /「若杀于瞋恚，而得安隐眠， / 杀于瞋恚者，令人得欢喜。 / 瞋恚为毒本，杀者我所叹， / 杀彼瞋恚已，长夜无忧患。」 /「明照有几种，能照明世间， / 唯愿世尊说，何等明最上？」 /「有三种光明，能照耀世间： / 昼以日为照，月以照其夜， / 灯火昼夜照，照彼彼色像。 / 上下及诸方，众生悉蒙照； / 人天光明中，佛光明为上。」 /「为婆罗门事，学断莫疲惓， / 断除诸爱欲，不求受后身。」 /「婆罗门无事，所作事已作， / 乃至不得岸，昼夜常勤跪。 / 已到彼岸住，于岸复何跪， / 此是婆罗门，专精漏尽禅。 / 一切诸忧恼，炽然永已断， / 是则到彼…「断几舍几法？几法上增修？ / 超越几积聚，名比丘度流？」 /「断五舍于五，五法上增修， / 超五种积聚，名比丘度流。」 /「所学为甚难，具足戒三昧， / 远离于非家，闲居寂静乐。」 /「得所难得学，具足戒三昧， / 昼夜常专精，修习意所乐。」 /「难住正受住，诸根心决定， / 能断死魔縻，圣者随欲进。」 /「难涉之崄道，当行安乐进， / 非圣堕于彼，足上头向下。 / 贤圣乘正直，崄路自然平。」 /「贪恚何所因，不乐身毛竖， / 恐怖从何起，觉想由何生？ / 犹如鸠摩罗，依倚于乳母。」 /「爱生自身长，如尼拘律树， / 处处随所着，如榛绵丛林。 / 若知彼因者，发悟令开觉， / 度生死海流，不复更受有。」 /「闻瞿昙大智，无障碍知见， / 何所住何学，不遭他世恶？」 /「摄持身口意，不造三恶法， / 处在于居家，广集于群宾。 / 信惠财法施，以法立一切， / 住彼学彼法，则无他世畏。」 /「谁度于诸流，昼夜勤不懈， / 不攀无住处，云何不没溺？」 /「一切戒具足，智慧善正受， / 内思惟正念，能度难度流， / 不染此欲想，超度彼色爱， / 贪喜悉已尽，不入于难测。」 /「比丘修正念，其心善解脱， / 昼夜常勤求，怀有诸功德。 / 了知于世间，灭除一切有， / 比丘得无忧，心无所染着。 /「比丘守正念，其心善解脱， / 昼夜常勤求，逮得离尘垢。 / 晓了知世间，于尘离尘垢， / 比丘无忧患，心无所染着。 /「贤德有正念，贤德常正念， / 正念安隐眠，此世及他世。 / 贤德有正念，贤德常正念， / 正念安隐眠，其心常寂止。 / 贤德有正念，贤德常正念， / 正念安隐…「若复婆罗门，于自所得法， / 得到于彼岸。若一毘舍遮， / 及与摩鸠罗，皆悉超过去。 / 若复婆罗门，于自所行法， / 一切诸受觉，观察皆已灭。 / 若复婆罗…「毕陵伽鬼子，汝今莫得啼， / 当听彼比丘，诵习法句偈。 / 若知法句者，能自护持戒， / 远离于杀生，实言不妄语， / 能自舍非义，解脱鬼神道。」 /「汝富那婆薮，欝多罗莫啼， / 令我得听闻，如来所说法。 / 非父母能令，其子解脱苦， / 闻如来说法，其苦得解脱。 / 世人随爱欲，为众苦所迫， / 如来为说…「奇哉智慧子，善能随我心， / 汝富那婆薮，善叹佛导师。 / 汝富那婆薮，及汝欝多罗， / 当生随喜心，我已见圣谛。」 /「善哉摩尼遮，住摩伽陀国， / 摩伽陀国人，所求悉如愿。 / 云何于此世，常得安乐住？ / 后世复云何，而得生天乐？」 /「莫放逸慢恣，用摩尼鬼为， / 若自修所作，能得生天乐。」 /「何道趣安乐？当修何等行， / 此世常安隐，后世生天乐？」 /「布施善调心，乐执护诸根， / 正见修贤行，亲近于沙门。 / 以正命自活，他世生天乐， / 何用三十三，诸天之苦网。 / 但当一其心，断除于爱欲， / 我当说离…「一切贪恚心，以何为其因， / 不乐身毛竖，恐怖从何起？ / 意念诸觉想，为从何所起， / 犹如新生儿，依倚于乳母。」 /「爱生自身长，如尼拘律树， / 展转相拘引，如籐绵丛林， / 若知彼所因，当令鬼觉悟， / 度生死海流，不复重增有。」 /如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有优婆夷子，受八支斋，寻即犯戒，即为鬼神所持。尔时，优婆夷即说偈言：尔时，彼鬼即说偈言：时，彼鬼神即放优婆夷子。尔时，优婆夷说偈告子言：时，彼优婆夷子如是觉悟已，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，心不得乐，还归自家，母遥见子，而说偈言：其子比丘说偈答言：时，母优婆夷说偈答言：是时，优婆夷如是如是发悟其子；如是，其子还空闲处，精勤思惟，断除一切烦恼结缚，得阿罗汉果证。「十四十五日，及月分八日， / 神通瑞应月，八支善正受， / 受持于斋戒，不为鬼所持， / 我昔数咨问，世尊作是说。」 /「十四十五日，及月分八日， / 神足瑞应月，八支修正受。 / 斋肃清净住，戒德善守护， / 不为鬼戏弄，善哉从佛闻。 / 汝当说言放，我当放汝子。 / 诸有慢缓…「子汝今听我，说彼鬼神说， / 若有慢缓业，秽污修苦行。 / 不清净梵行，彼不得大果， / 譬如拔葌草，执缓则伤手。 / 沙门起恶触，当堕地狱中， / 如急执葌…「迈世而出家，何为还聚落， / 烧舍急出财，岂还投火中？」 /「但念母命终，存亡不相见， / 故来还瞻视，何见子不欢。」 /「舍欲而出家，还欲服食之， / 是故我忧悲，恐随魔自在。」 /如是我闻：一时，佛在摩竭提国人间游行，到阿臈鬼住处夜宿。时，阿臈鬼集会诸鬼神。时，有竭昙鬼见世尊在阿臈鬼住处夜宿。见已，至阿臈鬼所，语阿臈鬼言：「聚落主！汝获大利，如来宿汝住处。」阿臈鬼言：「生人今日在我舍住耶？今当令知，为是如来？为非如来？」时，阿臈鬼诸鬼神聚会毕，还归自家，语世尊曰：「出去！沙门！」尔时，世尊以他家故，即出其舍。阿臈鬼复言：「沙门！来入！」佛即还入。以灭慢故，如是再三。时，阿臈鬼第四复语世尊言：「沙门！出去！」尔时，世尊语阿臈鬼言：「聚落主！已三见请，今不复出。」阿臈鬼言：「今问沙门，沙门答我，能令我喜者善；不能令我喜者，我当坏其心，裂其胸，亦令热血从其面出，执持两手掷着恒水彼岸！」世尊告言：「聚落主！我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人，有能坏我心，裂我胸，令我热血从面而出，执持两手掷着恒水彼岸者。然，聚落主！汝今但问，当为汝说。…时，阿臈鬼说偈问佛：尔时，世尊说偈答言：时，阿臈鬼复说偈言：尔时，世尊说偈答言：时，阿臈鬼复说偈言：尔时，世尊以偈答言：阿臈鬼复说偈问佛：尔时，世尊说偈答言：时，阿臈鬼复说偈问佛：尔时，世尊说偈答言：时，阿臈鬼复说偈问佛：佛说此经已，阿臈鬼欢喜随喜，作礼而去。「说何等名为，胜士夫事物？ / 行于何等法，得安乐果报？ / 何等为美味？云何寿中胜？」 /「净信为最胜，士夫之事物， / 行法得乐果，解脱味中上， / 智慧除老死，是为寿中胜。」 /「云何得名称？」如上所说偈。 /「持戒名称流。」如上所说偈。 /「几法起世间？几法相顺可？ / 世几法取受？世几法损减？」 /「世六法等起，六法相顺可， / 世六法取受，世六法损减。」 /「谁能度诸流，昼夜勤方便？ / 无攀无住处，孰能不沉没？」 /「一切戒具足，智慧善正受， / 正念内思惟，能度难度流。 / 不乐于五欲，亦超度色爱， / 无攀无住处，是能不没溺。」 /「以何法度流？以何度大海？ / 以何舍离苦？以何得清净？」 /「以信度河流，不放逸度海， / 精进能除苦，以慧得清净。 / 汝当更问余，沙门梵志法， / 其法无有过，真谛施调伏。」 /「何烦更问余，沙门梵志法， / 即曰最胜士，以显大法炬。 / 于彼竭昙摩，常当报其恩， / 告我等正觉，无上导御师。 / 我即日当行，从村而至村， / 亲侍等正…如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有叔迦罗比丘尼住王园比丘尼众中，为王舍城诸人恭敬供养，如阿罗汉。又于一时，王舍城人于一吉星日欢集大会，即于是日阙不供养。有一鬼神，敬重彼比丘尼故，至王舍城里巷之中，家家说偈：时，一优婆塞以衣布施叔迦罗比丘尼，复有优婆塞以食供养。时，彼鬼神即说偈言：时，彼鬼神说斯偈已，即没不现。「王舍城人民，醉酒眠睡卧， / 不勤供养彼，叔迦比丘尼。 / 善修诸根故，名曰叔迦罗， / 善说离垢法，涅槃清凉处。 / 随顺听所说，终日乐无厌， / 乘听法智…「智慧优婆塞，获福利丰多， / 施叔迦罗衣，离诸烦恼故。 / 智慧优婆塞，获福利丰多， / 施叔迦罗食，离诸积聚故。」 /如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，毘罗比丘尼住王舍城王园比丘尼众中，为王舍城诸人民，于吉星日集聚大会，当斯之日，毘罗比丘尼无人供养。时，有鬼神敬重毘罗比丘尼，即入王舍城，处处里巷四衢道头而说偈言：时，有一优婆塞持衣布施毘罗比丘尼，复有一优婆塞以食供养。时，彼鬼神而说偈言：时，彼鬼神说偈已，即没不现。「王舍城人民，醉酒惛睡卧， / 毘罗比丘尼，无人供养者。 / 毘罗比丘尼，勇猛修诸根， / 善说离垢尘，涅槃清凉法。 / 皆随顺所说，终日乐无厌， / 乘听法智…「智慧优婆塞，今获多福利， / 以衣施断缚，毘罗比丘尼。 / 智慧优婆塞，今获多福利， / 食施毘罗尼，离诸和合故。」 /如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有娑多耆利天神、醯魔波低天神共作约誓：「若其宫中有宝物出者，必当相语；不相语者，得违约罪。」时，醯魔波低天神宫中有未曾有宝，波昙摩华出，华有千叶，大如车轮，金色宝茎。时，醯魔波低天神遣使告语娑多耆利：「聚落主！今我宫中忽生未曾有宝，波昙摩花，华有千叶，大如车轮，金色宝茎，可来观看！」娑多耆利天神遣使诣醯魔波低舍，告言：「聚落主！用是波昙摩百千为？今我宫中有未曾有宝——大波昙摩出，所谓如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、…时，醯魔波低天神即与五百眷属往诣娑多耆利天神所，说偈问言：时，娑多耆利说偈答言：醯魔波低说偈问言：娑多耆利说偈答言：时，醯魔波低说偈问言：娑多耆利说偈答言：醯摩波低说偈问言：娑多耆利说偈答言：醯摩波低说偈问言：娑多耆利复说偈言：醯魔波低复说偈问言：娑多耆利说偈答言：醯魔波低复说偈问言：娑多耆利说偈答言：醯摩波低复说偈问言：娑多耆利说偈答言：醯魔波低复说偈问言：娑多耆利说偈答言：醯魔波低复说偈言：娑多耆利说偈答言：醯魔波低复说偈言：时，有百千鬼神眷属围绕，娑多耆利、醯魔波低速至佛前礼拜供养，整衣服，偏袒右肩，合掌敬礼，而说偈言：尔时，世尊说偈答言：娑多耆利、醯魔波低复说偈问佛：尔时，世尊说偈答言：娑多耆利、醯魔波低复说偈问佛：尔时，世尊说偈答言：娑多耆利、醯魔波低复说偈问：尔时，世尊说偈答言：娑多耆利、醯魔波低复说偈问佛：尔时，世尊说偈答言：尔时，世尊复说偈言：醯魔波低复说偈言：佛说是经已，娑多耆利、醯魔波低及诸眷属五百鬼神闻佛所说，皆大欢喜，随喜礼佛而去。「十五日良时，天夜遇欢会， / 当说受何斋，从阿罗汉受。」 /「今日佛世尊，在摩竭胜国， / 住于王舍城，迦兰陀竹园， / 演说微妙法，灭除众生苦， / 苦苦及苦集，苦灭尽作证， / 八圣出苦道，安隐趣涅槃， / 当往设供…「彼有心愿乐，慈济众生不， / 彼于受不受，心想平等不？」 /「彼妙愿慈心，度一切众生， / 于诸受不受，心想常平等。」 /「为具足明达，已行成就不， / 诸漏永灭尽，不受后有耶？」 /「明达善具足，正行已成就， / 诸漏永已尽，不复受后有。」 /「牟尼意行满，及身口业耶？ / 明行悉具足，以法赞叹耶？」 /「具足牟尼心，及业身口满， / 明行悉具足，以法而赞叹。」 /「远离于害生，不与不取不， / 为远于放荡，不离禅思不？」 /「常不害众生，不与不妄取， / 远离于放荡，日夜常思禅。」 /「为不乐五欲，心不浊乱不， / 有清净法眼，灭尽愚痴不？」 /「心常不乐欲，亦无浊乱心， / 佛法眼清净，愚痴尽无余。」 /「至诚不妄语，麁涩言无有， / 得无别离说，无不诚说不？」 /「至诚不妄语，亦无麁涩言， / 不离他亲厚，常说如法言。」 /「为持清净戒，正念寂灭不， / 具足等解脱，如来大智不？」 /「净戒悉具足，正念常寂静， / 等解脱成就，得如来大智。」 /「明达悉具足，正行已清净， / 所有诸漏尽，不复受后有。」 /「明达悉具足，正行已清净， / 一切诸漏尽，无复后生有。」 /「牟尼善心具，及身口业迹， / 明行悉成就，故赞叹其法。」 /「牟尼善心具，及身口业迹， / 明行悉成就，赞叹于其法。」 /「伊尼延鹿，仙人之胜相，󰈷 / 少食舍身贪，牟尼处林禅， / 汝今当共行，敬礼彼瞿昙。」 /「伊尼延鹿，仙人之胜相，󰈷 / 少食无贪嗜，牟尼乐林禅。 / 我等今故来，请问于瞿昙， / 师子独游步，大龙无恐畏。 / 今故来请问，牟尼愿决疑， / 云何得…「世五欲功德，及说第六意， / 于彼欲无贪，解脱一切苦。 / 如是从苦出，如是解脱苦， / 今答汝所问，苦从此而灭。」 /「泉从何转还，恶道何不转， / 世间诸苦乐，于何而灭尽？」 /「眼耳鼻舌身，及以意入处， / 于彼名及色，永灭尽无余。 / 于彼泉转还，于彼道不转， / 于彼苦及乐，得无余灭尽。」 /「世间几法起？几法世和合？ / 几法取受世？几法令世灭？」 /「六法起世间，六法世和合， / 六法取受世，六法世损灭。」 /「云何度诸流，日夜勤方便， / 无攀无住处，而不溺深渊？」 /「一切戒具足，智慧善正受， / 如思惟系念，是能度深渊。 / 不乐诸欲想，亦超色诸结， / 无攀无住处，不溺于深渊。」 /「何法度诸流？以何度大海？ / 云何舍离苦？云何得清净？」 /「正信度河流，不放逸度海， / 精进能断苦，智慧得清净。」 /「汝可更问余，沙门梵志法， / 真实施调伏，除此更无法。」 /「更余何所问，沙门梵志法， / 大精进今日，已具善开导。 / 我今当报彼，娑多耆利恩， / 能以导御师，告语于我等。 / 我当诣村村，家家而随佛， / 承事礼供…如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗、尊者大目揵连住耆阇崛山中。时，尊者舍利弗新剃须发。时，有伽咤及优波伽咤鬼。优波伽咤鬼见尊者舍利弗新剃须发，语伽咤鬼言：「我今当往打彼沙门头。」伽咤鬼言：「汝优波伽咤！莫作是语。此沙门大德大力，汝莫长夜得大不饶益苦！」如是再三说。时，优波伽咤鬼再三不用伽咤鬼语，即以手打尊者舍利弗头。打已，寻自唤言：「烧我，伽咤！煮我，伽咤！」再三唤已，陷入地中，堕阿毘地狱。尊者大目揵连闻尊者舍利弗为鬼所打声已，即往诣尊者舍利弗所，问尊者舍利弗言：「云何？尊者！苦痛可忍不？」尊者舍利弗答言：「尊者大目揵连！虽复苦痛，意能堪忍，不至大苦。」尊者大目揵连语尊者舍利弗言：「奇哉！尊者舍利弗！真为大德大力，此鬼若以手打耆阇崛山者，能令碎如糠糟，况复打人而不苦痛？」尔时，尊者舍利弗语尊者大目揵连：「我实不大苦痛。」时，尊者舍利弗、大目揵连共相慰劳。时，世尊以天耳闻其语声，闻已即说偈言：佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。「其心如刚石，坚住不倾动， / 染着心已离，瞋者不反报， / 若如此修心，何有苦痛忧？」 /如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有众多比丘于拘萨罗国人间游行，住一林中夏安居。彼林中有天神住，知十五日诸比丘受岁，极生忧戚。有余天神语彼天神言：「汝何卒生愁忧苦恼？汝当欢喜诸比丘持戒清净，今日受岁。」林中天神答言：「我知比丘今日受岁，不同无羞外道受岁，然精进比丘受岁，持衣钵，明日至余处去，此林当空。」比丘去后，林中天神而说偈言：时，有异天子而说偈言：「今我心不乐，但见空林树， / 清净心说法，多闻诸比丘， / 瞿昙之弟子，今悉何处去？」 /「有至摩伽陀，有至拘萨罗， / 亦至金刚地，处处修远离， / 犹如野禽兽，随所乐而游。」 /如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，有异比丘在拘萨罗国人间，止住一林中，入昼正受，身体疲极，夜则睡眠。时，彼林中止住天神作是念：「此非比丘法，于空林中入昼正受，夜着睡眠，我今当往觉悟之。」尔时，天神往至比丘前，而说偈言：时，彼天神说是偈时，彼比丘闻其所说，专精思惟，得阿罗汉。「比丘汝起起，何以着睡眠？ / 睡眠有何利？病时何不眠？ / 利刺刺身时，云何得睡眠？ / 汝本舍非家，出家之所欲。 / 当如本所欲，日夜求增进， / 莫得堕睡…如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有异比丘在拘萨罗住林中，入昼正受，心起不善觉，依于恶贪。时，彼林中住止天神作是念：「非比丘法，止住林中，入昼正受，心生不善觉，依于恶贪，我今当往开悟之。」时，彼天神即说偈言：时，彼天神说是偈已，彼比丘闻其所说，专精思惟，断诸烦恼心，得阿罗汉。「其心欲远离，正于空闲林， / 放心随外缘，乱想而流驰。 / 调伏乐世心，常乐心解脱， / 当舍不乐心，执受安乐住。 / 思非于正念，莫着我我所， / 如以尘头…如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中，入昼正受，起不正思惟。时，彼林中止住天神作是念：「此非比丘法，止住林中，入昼正受，而起不正思惟，我今当往方便善觉悟之。」时，彼天神而说偈言：时，彼天神说偈劝发已，彼比丘专精思惟，尽诸烦恼，得阿罗汉。「何不正思惟，觉观所寝食？ / 当舍不正念，专修于正受。 / 遵崇佛法僧，及自持净戒， / 常生随喜心，喜乐转胜进。 / 以心欢喜故，速究竟苦边。」 /如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有异比丘于拘萨罗人间，住一林中，入昼正受。时，彼比丘日中时，不乐心生，而说偈言：时，彼林中住止天神而说偈言：时，彼天子说偈觉悟彼比丘已，时，彼比丘专精思惟，舍除烦恼，得阿罗汉。「于此日中时，众鸟悉静默， / 空野忽有声，令我心恐怖。」 /「于今日中时，众鸟悉寂静， / 空野忽有声，应汝不乐心， / 汝当舍不乐，专乐修正受。」 /如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者阿那律陀在拘萨罗人间，住一林中。时，有天神名阇隣尼，是尊者阿那律陀本善知识，往诣尊者阿那律陀所。到阿那律所，说偈言：尊者阿那律陀说偈答言：尊者阿那律说是语时，阇隣尼天子闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，即没不现。「汝今可发愿，愿还生本处， / 三十三天上，五欲乐悉备。 / 百种诸音乐，常以自欢娱， / 每至睡眠时，音乐以觉悟。 / 诸天玉女众，昼夜侍左右。」 /「诸天玉女众，此皆大苦聚， / 以彼颠倒想，系着有身见。 / 诸求生彼者，斯亦是大苦， / 阇隣尼当知，我不愿生彼。 / 生死已永尽，不受后有故。」 /如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有比丘在拘萨罗人间，林中止住，勤诵经、勤讲说；精勤思惟，得阿罗汉果证已，不复精勤诵说。时，有天神，止彼林中者，而说偈言：时，彼比丘说偈答言：时，彼天神闻比丘所说，欢喜随喜，即没不现。「比丘汝先时，昼夜勤诵习， / 常为诸比丘，共论决定义。 / 汝今于法句，寂然无所说， / 不与诸比丘，共论决定义。」 /「本未应离欲，心常乐法句， / 既离欲相应，诵说事已毕。 / 先知道已备，用闻见道为， / 世间诸闻见，无知悉放舍。」 /如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有异比丘在拘萨罗人间，止一林中。时，彼比丘有眼患，受师教，应嗅钵昙摩花。时，彼比丘受师教已，往至钵昙摩池侧，于池岸边，迎风而坐，随风嗅香。时，有天神，主此池者，语比丘言：「何以盗华？汝今便是盗香贼也！」尔时，比丘说偈答言：尔时，天神复说偈言：时，有一士夫取彼藕根，重负而去。尔时，比丘为彼天神而说偈言：时，彼天神说偈答言：时，彼比丘复说偈言：时，彼天神复说偈言：时，彼天子说是偈已，彼比丘闻其所说，欢喜随喜，从座起去，独一静处，专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉。「不坏亦不夺，远住随嗅香， / 汝今何故言，我是盗香贼？」 /「不求而不舍，世间名为贼， / 汝今人不与，而自一向取， / 是则名世间，真实盗香贼。」 /「如今彼士夫，断截分陀利， / 拔根重负去，便是奸狡人， / 汝何故不遮，而言我盗香。」 /「狂乱奸狡人，犹如乳母衣， / 何足加其言，宜堪与汝语。 / 袈裟污不现，黑衣墨不污， / 奸狡凶恶人，世间不与语。 / 蝇脚污素帛，明者小过现， / 如墨点珂…「善哉善哉说，以义安慰我， / 汝可常为我，数数说斯偈。」 /「我非汝买奴，亦非人与汝， / 何为常随汝，数数相告语， / 汝今自当知，彼彼饶益事。」 /如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者十力迦叶住王舍城仙人窟中。时，有猎师名曰尺只，去十力迦叶不远，张网捕鹿。尔时，十力迦叶为彼猎师哀愍说法。时，彼猎师不解所说。时，十力迦叶即以神力，指端…尔时，仙人窟中住止天神而说偈言：时，彼天神说是偈已，尊者十力迦叶即默然住。「深山中猎师，少智盲无目， / 何为非时说，薄德无辩慧， / 所闻亦不解，明中亦无见， / 于诸善胜法，愚痴莫能了， / 正使烧十指，彼终不见谛。」 /如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有尊者金刚子，住巴连弗邑一处林中。时，巴连弗邑人民夏四月过，作憍牟尼大会。时，尊者金刚子闻世间大会，生不乐心，而说偈言：尔时，林中住止天神即说偈言：时，金刚子为彼天神所劝发已，专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉。「独一处空林，犹如弃枯木， / 夏时四月满，世间乐庄严， / 普观诸世间，其苦无过我。」 /「独一处空林，犹如弃枯木， / 为三十三天，心常所愿乐， / 犹如地狱中，仰思生人道。」 /如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中，唯好乐持戒，不能增长上进功德。时，彼林中止住天神作是念：「此非比丘法，住于林中，唯乐持戒，不能增修上进功德，今我当作方便而发悟之。」即说偈言：时，彼比丘天神劝进已，专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉。「非一向持戒，及修习多闻， / 独静禅三昧，闲居修远离。 / 比丘偏倚息，终不得漏尽， / 平等正觉乐，远非凡夫辈。」 /如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。有尊者那迦达多在拘萨罗人间，住一林中，有在家、出家常相亲近。时，彼林中止住天神作是念：「此非比丘法，住于林中，与诸在家、出家周旋亲数，我今当往方便发悟。」而说偈言：时，那迦达多比丘为彼天神如是如是开觉已。如是如是专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉。「比丘旦早出，迫暮而还林， / 道俗相习近，苦乐必同安。 / 恐起家放逸，而随魔自在。」 /如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有众多比丘在拘萨罗人间，住一林中，言语嬉戏，终日散乱，心不得定，纵诸根门，驰骋六境。时，彼林中止住天神见是比丘不摄威仪，心不欣悦，而说偈言：尔时，比丘语天神言：「汝欲厌我耶？」时，彼天神复说偈言：彼诸比丘为天神劝发已，专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉。「此先有瞿昙，正命弟子众， / 无常心乞食，无常受床卧， / 观世无常故，得究竟苦边， / 今有难养众，沙门所居止， / 处处求饮食，遍游于他家， / 望财而出…「不指其名姓，不非称其人， / 而总向彼众，说其不善者， / 踈漏相现者，方便说其过， / 勤修精进者，归依恭敬礼。」 /如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。时，彼比丘与长者妇女嬉戏，起恶名声。时，彼比丘作是念：「我今不类，共他妇女起恶名声，我今欲于此林中自杀。」时，彼林中止住天神作是思念：「不善不类，此比丘不坏、无过，而于林中欲自杀身，我今当作方便开悟。」时，彼天神化作长者女身，语比丘言：「于诸巷路四衢道中，世间诸人为我及汝起恶名声，言我与汝共相习近，作不正事。已有恶名，今可还俗，共相娱乐。」比丘答言：「以彼里巷四衢道中，为我与汝起恶名声，共相习近，为不正事。我今且自杀身！」时，彼天神还复天身，而说偈言：尔时，比丘为彼天神所开悟已，专精思惟，断除烦恼，得阿罗汉。「虽闻多恶名，苦行者忍之， / 不应苦自苦，亦不应起恼。 / 闻声恐怖者，是则林中兽， / 是轻躁众生，不成出家法。 / 仁者当堪耐，不中住恶声， / 执心坚住…如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有尊者见多比丘在拘萨罗人间，住一林中，着粪扫衣。时，梵天王与七百梵天乘其宫殿，来诣尊者见多比丘所，恭敬礼事。时，有天神，住彼林中者，而说偈言：时，彼天神说偈赞叹见多比丘已，即没不现。「观彼寂诸根，能感善供养， / 具足三明达，得不倾动法， / 度一切方便，少事粪扫衣， / 七百梵天子，乘宫来奉诣， / 见生死有边，今礼度有岸。」 /如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。时，彼比丘身体疲极，夜着睡眠。时，有天神，住彼林中者，而觉悟之，即说偈言：时，彼比丘说偈答言：时，彼天神复说偈言：时，彼比丘说偈答言：时，彼天神如是如是觉悟彼比丘。时，彼比丘专精方便，断诸烦恼，得阿罗汉。时，彼天神复说偈言：时，彼比丘说偈答言：时，彼天神复说偈言：尔时，比丘复说偈言：时，彼天神复说偈言：时，彼天神说是偈已，即没不现。「可起起比丘，何故着睡眠？ / 睡眠有何义？修禅莫睡眠。」 /「不肯当云何？懈怠少方便， / 缘尽四体羸，夜则着睡眠。」 /「且汝当执守，勿声而大呼， / 汝已得修闲，莫令其退没。」 /「我当用汝语，精勤修方便， / 不为彼睡眠，数数覆其心。」 /「汝岂能自起，专精勤方便， / 不为众魔军，厌汝令睡眠。」 /「从今当七夜，常坐正思惟， / 其身生喜乐，无一处不满， / 初夜观宿命，中夜天眼净， / 后夜除无明，见众生苦乐， / 上中下形类，善色及恶色， / 知何业因…「我知先一切，比丘十四人， / 皆是须陀洹，悉得禅正受， / 来到此林中，当得阿罗汉， / 见汝一懈怠，仰卧着睡眠， / 莫令住凡夫，故方便觉悟。」 /「善哉汝天神，以义安慰我， / 至诚见开觉，令我尽诸漏。」 /「比丘应如是，信非家出家， / 抱愚而出家，逮得见清净。 / 我今摄受法，当尽寿命思， / 若汝疾病时，我当与良药。」 /如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，尊者舍利弗在拘萨罗人间，依一聚落，止住田侧。时，尊者舍利弗于晨朝时着衣持钵，入村乞食。时，有一尼揵子饮酒狂醉，持一瓶酒从聚落出，见尊者舍利弗，而说偈言：尔时，尊者舍利弗作是念：「作此恶声，是恶邪物，而说是偈，我岂不能以偈答之？」时，尊者舍利弗即说偈言：「米膏熏我身，持米膏一瓶， / 山地草树木，视之一金色。」 /「无想味所熏，持空三昧瓶， / 山地草树木，视之如涕唾。」 /如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中，得他心智，烦恼有余。去林不远有井，有饮野干罐拘钩颈。时，彼野干作诸方便求脱，而自念言：「天遂欲明，田夫或出，当恐怖我。汝汲水罐怖我已久，可令我脱？」时，彼比丘知彼野干心之所念，而说偈言：时，彼比丘自教授已，一切结尽，得阿罗汉。「如来慧日出，离林说空法， / 心久恐怖我，今可放令去。」 /如是我闻：一时，佛在拘萨罗国人间游行，住一林中。时，有天神，依彼林者，见佛行迹，低头谛观，修于佛念。时，有优楼鸟住于道中，行欲蹈佛足迹。尔时，天神即说偈言：时，彼天神说此偈已，默然念佛。「汝今优楼鸟，团目栖树间， / 莫乱如来迹，坏我念佛境。」 /如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间，住一林中，依波咤利树下住止。时，有天神依彼林中住，即说偈言：时，彼天神说偈已，默然而住。「今日风卒起，吹波咤利树， / 落波咤利花，供养于如来。」 /如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有众多比丘住支提山侧，皆是阿练若比丘，着粪扫衣，常行乞食。时，山神，依彼山住者，而说偈言：时，彼天神说此偈已，即默然住。「孔雀文绣身，处鞞提醯山， / 随时出妙声，觉乞食比丘。 / 孔雀文绣身，处鞞提醯山， / 随时出妙声，觉粪扫衣者。 / 孔雀文绣身，处鞞提醯山， / 随时出妙…如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有众多比丘住支提山，一切皆修阿练若行，着粪扫衣，常行乞食。尔时，那娑佉多河岸崩，杀三营事比丘。时，支提山住天神而说偈言：时，彼天神说此偈已，即默然住。「乞食阿兰若，慎莫营造立， / 不见佉多河，傍岸卒崩倒。 / 压杀彼造立，营事三比丘， / 粪扫衣比丘，慎莫营造立。 / 不见佉多河，傍岸卒崩倒， / 压杀彼造…如是我闻：一时，佛住迦兰陀竹园。时，有异比丘住频陀山。尔时，山林大火卒起，举山洞然。时，有俗人而说偈言：时，彼比丘作是念：「今彼俗人能说此偈，我今何不说偈答之？」即说偈言：时，彼比丘说此偈已，默然而住。「今此频陀山，大火洞炽然， / 焚烧彼竹林，亦烧竹苑实。」 /「一切有炽然，无慧能救灭， / 焚烧诸受欲，亦烧不作苦。」 /如是我闻：一时，佛住迦兰陀竹园。时，有异比丘在恒河侧，住一林中。时，有一族姓女，常为舅姑所责，至恒水岸边，而说偈言：时，彼比丘见族姓女，闻其说偈，作是念：「彼族姓女尚能说偈，我今何为不说偈答耶？」即说偈言：时，彼比丘说此偈已，默然而住。「恒水我今欲，随流徐入海， / 不复令舅姑，数数见嫌责。」 /「净信我今欲，随彼八圣水， / 徐流入涅槃，不见魔自在。」 /如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中，去林不远，有种瓜田。时，有盗者夜偷其瓜，见月欲出，而说偈言：时，彼比丘作是念：「彼盗瓜者尚能说偈，我岂不能说偈答耶？」即说偈言：时，彼比丘说此偈已，默然而住。「明月汝莫出，待我断其瓜， / 我持瓜去已，任汝现不现。」 /「恶魔汝莫出，待我断烦恼， / 断彼烦恼已，任汝出不出。」 /如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。时，有沙弥而说偈言：时，彼比丘作是念：「此沙弥能说斯偈，我今何不说偈而答？」即说偈言：时，彼比丘说此偈已，默然而住。「云何名为常？乞食则为常。 / 云何为无常？僧食为无常。 / 云何名为直？唯因陀罗幢。 / 云何名为曲？曲者唯见钩。」 /「云何名为常？常者唯涅槃。 / 云何为无常？谓诸有为法。 / 云何名为直？谓圣八正道。 / 云何名为曲？曲者唯恶径。」 /如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有舍利弗弟子，服药已，寻即食粥。时，尊者舍利弗到瓦师舍，从乞瓦瓯。时，彼瓦师即说偈言：尔时，舍利弗说偈答言：时，彼瓦师复说偈言：尊者舍利弗说偈答言：尊者舍利弗说此偈已，于瓦师舍默然出去。「云何得名胜？而不施一钱。 / 云何胜实德？于财无所减。」 /「若不食肉者，而施彼以肉， / 诸修梵行者，施之以女色， / 不坐高床者，施以高广床， / 于彼临行者，施以息止处， / 如是等施与，于财不损减， / 是则有名…「汝今舍利弗，所说实为善， / 今施汝百瓯，非余亦不得。」 /「彼三十三天，炎魔兜率陀， / 化乐诸天人，及他化自在， / 瓦钵信以得，而汝不生信。」 /如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。时，有贫士夫在于林侧，作如是悕望思惟，而说偈言：时，彼比丘作是念：「此贫士夫尚能说偈，我今何以不说？」即说偈言：时，彼比丘说此偈已，默然而住。「若得猪一头，美酒满一瓶， / 盛持瓯一枚，人数数持与， / 若得如是者，当复何所忧。」 /「若得佛法僧，比丘善说法， / 我不病常闻，不畏众魔怨。」 /如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。时，彼比丘作如是思惟：「若得好劫贝，长七肘，广二肘，作衣已，乐修善法。」时，有天神，依彼林者，作是念：「此非比丘法，住于林中，作是思惟，悕望好衣。」时，天神化作全身骨鏁，于彼比丘前舞，而说偈言：时，彼比丘即生恐怖，其身战悚，而说偈言：时，彼比丘心惊怖已，即正思惟，专精修习，断诸烦恼，得阿罗汉。「比丘思劫贝，七肘广六尺， / 昼则如是想，知夜何所思？」 /「止止不须，今着粪扫衣，㲲 / 昼见骨鏁舞，知夜复何见？」 /如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中，得阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智心善解脱。时，有一女人于夜暗中，天时微雨，电光睒照，于林中过，欲诣他男子，倒深泥中，环钏断坏，华璎散落。时，彼女人而说偈言：时，彼比丘作是念：「女人尚能说偈，我岂不能说偈答之？时，彼比丘说偈已，即默然而住。「头发悉散解，花璎落深泥， / 镮钏悉破坏，丈夫何所着。」 /「烦恼悉断坏，度生死淤泥， / 着缠悉散落，十方尊见我。」 /如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有异比丘在拘萨罗人间，住于河侧一林树间。时，有丈夫与妇相随，度河住于岸边，弹琴嬉戏，而说偈言：时，彼比丘作是念：「彼士夫尚能说偈，我岂不能说偈答之？时，彼比丘说此偈已，即默然而住。「爱念而放逸，逍遥青树间， / 流水流且清，琴声极和美， / 春气调适游，快乐何是过。」 /「受持清净戒，爱念等正觉， / 沐浴三解脱，善以极清凉， / 人道具庄严，快乐岂过是。」 /如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。时，有天神见诸鸽鸟而说偈言：时，彼比丘作是念：「彼亦觉悟我！」即说偈言：时，彼比丘说此偈已，以即觉悟，专精思惟，除诸烦恼，得阿罗汉。「鸽鸟当积聚，胡麻米粟等， / 于山顶树上，高显作巢窟， / 若当天雨时，安极饮食宿。」 /「凡夫积善法，恭敬于三宝， / 身坏命终时，资神心安乐。」 /

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