无常及苦、空非我、正思惟 / 无知等四种及于色喜乐 /
过去四种说厌离及解脱 / 二种说因缘味亦复二种 /
使、增诸数非我、非彼结系、动摇 / 劫波所问亦罗睺罗所问二经 /
多闻、善说法向法及涅槃 / 三蜜离提问云何说法师 /
竹园、毘舍离清净、正观察 / 无常、苦、非我五、三、与十六 /
我、卑下、种子封滞、五转、七 / 二系着及觉三世阴世食 /
二信、二阿难坏法、欝低迦 / 婆罗及世间阴、漏、无漏法 /
阴、根、阴即受二阴共相关 / 名字、因、二味我慢、疾漏尽 /
「法无有吾我，亦复无我所； / 我既非当有，我所何由生？ / 比丘解脱此，则断下分结。」 /
无我、无我所，二俱非当生， /
生灭以不乐及三种分别 / 贪着等观察是名优陀那 /
受与生及乐亦说六入处 / 一一十二种禅定三昧经 /
其道有三种实觉亦三种 / 有身四种说罗汉有六种 /
「已舍于重担，不复应更取， / 重任为大苦，舍任为大乐， / 当断一切爱，则尽一切行， / 晓了有余境，不复转还有。」 /
知法及重担往诣、观、欲贪 / 生及与略说法印、富兰那 /
「如汝于父母，恭敬修供养， / 现世名称流，命终生天上。」 /
「马祀等大会，造诸大难事， / 如是等邪盛，大仙不称叹。 / 系缚诸众生，杀害微细虫， / 是非为正会，大仙不随顺。 / 若不害众生，造作众难者， / 是等名正会，大仙随称叹。 / 惠施修供养，为应法邪盛， / 施者清净心，梵行良福田。 / 如是大会者，是则罗汉会， / 是会得大果，诸天皆欢喜。 / 自行恭敬请，自手而施与， / 彼我悉清净，是施得大果。 / 慧者如是施，信心应解脱， / 无罪乐世间，智者往生彼。」 /
「无为无诸难，邪盛时清净， / 如法随顺行，摄护诸梵行。 / 馨香归世界，超过诸凡鄙， / 佛于邪盛善，称叹此邪盛。 / 惠施修供养，邪盛随所应， / 净信平等施，梵行良福田。 / 彼作如是施，是施罗汉田， / 如是广大施，诸天所称叹。 / 自行恭敬请，自手而供养， / 等摄自他故，邪盛得大果。 / 慧者如是施，净信心解脱， / 于无罪世界，智者往生彼。」 /
「方便建诸业，积集能守护， / 知识善男子，正命以自活。 / 净信戒具足，惠施离悭垢， / 净除于速道，得后世安乐。 / 若处于居家，成就于八法， / 审谛尊所说，等正觉所知。 / 现法得安隐，现法喜乐住， / 后世喜乐住。」
「憍慢既来此，不善更增慢， / 向以义故来，应转增其义。」 /
「云何不起慢？云何起恭敬？ / 云何善慰谕？云何善供养？」 /
「父母及长兄，和尚诸师长， / 及诸尊重者，所不应生慢。 / 应当善恭敬，谦下而问讯， / 尽心而奉事，兼设诸供养。 / 离贪恚痴心，漏尽阿罗汉， / 正智善解脱，伏诸憍慢心。 / 于此贤圣等，合掌稽首礼。」 /
「根本及居家，应供福田火， / 是火增供养，充足安隐乐。 / 无罪乐世间，慧者往生彼， / 如法财复会，供养所应养。 / 供养应养故，生天得名称。 /
「譬如月无垢，周行于虚空， / 一切小星中，其光最盛明。 / 净信亦如是，戒闻离悭施， / 于诸悭世间，其施特明显。」 /
「若黑若有白，若赤若有色， / 犂杂及金色，纯黄及鸽色， / 如是等牸牛，生犊姝好者， / 丁壮力具足，调善行捷疾， / 但使堪运重，不问本生色， / 人亦复如是，各随彼彼生， / 刹利婆罗门，毘舍首陀罗， / 旃陀罗下贱，所生悉不同， / 但使持净戒，离重担烦恼， / 纯一修梵行，漏尽阿罗汉， / 于世间善逝，施彼得大果， / 愚者无智慧，未甞闻正法， / 施彼无大果，不近善友故， / 若习善知识，如来及声闻， / 清净信善逝，根生坚固力， / 所住之善趣，及生大姓家， / 究竟般涅盘，大仙如是说。」 /
「生子心欢喜，为子聚财物， / 亦为娉其妻，而自舍出家。 / 边鄙田舍儿，违负于其父， / 人形罗刹心，弃舍于尊老， / 老马无复用，则夺其麦， / 儿少而父老，家家行乞食， / 曲杖为最胜，非子为恩爱， / 为我防恶牛，免险地得安， / 能却凶暴狗，扶我暗处行， / 避深坑空井，草木棘刺林， / 凭杖威力故，峙立不堕落。」 /
「所谓比丘者，非但以乞食， / 受持在家法，是何名比丘。 / 于功德过恶，俱离修正行， / 其心无所畏，是则名比丘。」 /
「自说耕田者，而不见其耕， / 为我说耕田，令我知耕法。」 /
「信心为种子，苦行为时雨， / 智慧为时轭，惭愧心为辕， / 正念自守护，是则善御者。 / 包藏身口业，知食处内藏， / 真实为真乘，乐住为懈息， / 精进为废荒，安隐而速进。 / 直往不转还，得到无忧处。 / 如是耕田者，逮得甘露果； / 如是耕田者，不还受诸有。」 /
「不因说法故，受彼食而食。」 /
「此婆罗门尼，梵天极辽远， / 为求彼生故，于此祠祀火。 / 此非梵天道，何为徒祀此？ / 汝婆罗门尼，净天住门外， / 垢秽永无余，是则天中天， / 萧然无所有，独一不兼资， / 为乞食入舍，所应供养者， / 净天善修身，人天良福田。 / 远离一切恶，不为染所染， / 德同于梵天，形在人间住， / 不着一切法，如彼淳熟龙， / 比丘正念住，其心善解脱， / 应奉以初佛，是则上福田。 / 应以正信心，及时速施与， / 当预建立洲，令未来安乐。 / 汝观此牟尼，已渡苦海流， / 是故当信心，及时速施与， / 当预建立洲，令未来安乐， / 毘沙门天王，开发彼令舍。」 /
「佛者是世间，超渡之胜名， / 为是父母制，名之为佛耶？」 /
「佛见过去世，如是见未来， / 亦见现在世，一切行起灭。 / 明智所了知，所应修已修， / 应断悉已断，是故名为佛。 / 历劫求选择，纯苦无暂乐， / 生者悉磨灭，远离息尘垢， / 拔诸使刺本，等觉故名佛。」 /
「天龙干闼婆，紧那罗夜叉， / 无善阿修罗，诸摩睺罗伽， / 人与非人等，悉由烦恼生， / 如是烦恼漏，一切我已舍， / 已破已磨灭，如芬陀利生， / 虽生于水中，而未曾着水， / 我虽生世间，不为世间着， / 历劫常选择，纯苦无暂乐， / 一切有为行，悉皆生灭故， / 离垢不倾动，已拔诸剑刺， / 究竟生死除，故名为佛陀。」 /
「瞋恚心怀恨，隐覆诸过恶， / 犯戒起恶见，虚伪不真实， / 如是等士夫，当知领群特。 / 憋暴贪悋惜，恶欲悭谄伪， / 无惭无愧心，当知领群特。 / 一生二生者，一切皆杀害， / 无有慈愍心，是为领群特。 / 若杀缚椎打，聚落及城邑， / 无道以切责，当知领群特。 / 住止及行路，为众之导首， / 苦切诸群下，恐怛相迫愶， / 取利以供己，当知领群特。 / 聚落及空地，有主无主物， / 掠护为己有，当知领群特。 / 自弃薄其妻，又不入婬舍， / 侵陵他所爱，当知领群特。 / 内外诸亲属，同心善知识， / 侵掠彼所爱，当知领群特。 / 妄语欺诳人，诈取无证财， / 他索而不还，当知领群特。 / 为己亦为他，举责及财与， / 或复顺他语，妄语为他证， / 如是妄语者，当知领群特。 / 作恶不善业，无有人知者， / 隐讳覆藏恶，当知领群特。 / 若人问其义，而答以非义， / 颠倒欺诳人，当知领群特。 / 实空无所有，而轻毁智者， / 愚痴为利故，当知领群特。 / 高慢自称举，毁坏于他人， / 是极卑鄙慢，当知领群特。 / 自造诸过恶，移过诬他人， / 妄语谤清白，当知领群特。 / 前受他利养，他人来诣己， / 无有敬报心，当知领群特。 / 沙门婆罗门，如法来乞求， / 呵责而不与，当知领群特。 / 若父母年老，少壮气已谢， / 不勤加奉养，当知领群特。 / 父母诸尊长，兄弟亲眷属， / 实非阿罗汉，自显罗汉德， / 世间之大贼，当知领群特。 / 初上种姓生，习婆罗门典， / 而于其中间，习行诸恶业， / 不以胜生故，障呵责恶道， / 现法受呵责，后世堕恶道， / 生旃陀罗家，世称须陀夷， / 名闻遍天下，旃陀罗所无， / 婆罗门刹利，大姓所供养， / 乘于净天道，平等正直住， / 不以生处障，令不生梵天， / 现法善名誉，后世生善趣， / 二生汝当知，如我所显示， / 不以所生故，名为领群特。 / 不以所生故，名为婆罗门， / 业为领群特，业为婆罗门。」 /
「如是大精进，如是大牟尼， / 不以所生故，名为领群特。 / 不以所生故，名为婆罗门， / 业故领群特，业故婆罗门。」 /
「非道求清净，供养祠祀火， / 不识清净道，犹如生盲者。 / 今已得安乐，出家受具足， / 逮得于三明，佛所教已作。 / 先婆罗门难，今为婆罗门， / 沐浴离尘垢，度诸天彼岸。」 /
「于诸大会中，奉火为其最； / 闱陀经典中，娑毘谛为最； / 人中王为最，诸河海为最， / 诸星月为最，诸明日为最， / 十方天人中，等正觉为最。」 /
彼多罗十问差摩、焰、仙尼 / 阿罗、长者西、毛端、萨遮㝹 /
「大海巨涛波，恶虫罗刹怖， / 难度而能度，集离永无余， / 能断一切苦，不复受余有， / 永之般涅槃，不复还放逸。」 /
「非是游步者，能到世界边， / 不到世界边，不能免众苦， / 是故牟尼尊，名知世间者， / 能到世界边，诸梵行已立， / 世界边唯有，正智能谛了， / 觉慧达世间，故说度彼岸。 /
「若常有我者，彼悉是我所， / 一切悉属我，瞿昙何所之。」 /
「若言有我者，彼说我则非， / 是故知波旬，即自堕负处。」 /
「若说言知道，安隐向涅槃， / 汝自独游往，何烦教他为？」 /
「若有离魔者，问度彼岸道， / 为彼平等说，真实永无余， / 时习不放逸，永离魔自在。」 /
「有石似段肉，饿乌来欲食， / 彼作软美想，欲以补饥虚， / 竟不得其味，折觜而腾虚， / 我今犹如乌，瞿昙如石生， / 不入愧而去，犹乌陵虚逝， / 内心怀愁毒，即彼没不现。」 /
「久殖诸梵行，善修八圣道， / 欢喜而舍寿，犹如弃毒钵。 / 久殖诸梵行，善修八圣道， / 欢喜而舍寿，如人重病愈。 / 久殖诸梵行，善修八圣道， / 如出火烧宅，临死无忧悔， / 久殖诸梵行，善修八圣道， / 以慧观世间，犹如秽草木， / 不复更求余，余亦不相续。」 /
「常慈念于彼，坚固赖咤罗， / 慈伊罗槃那，尸婆弗多罗， / 钦婆罗上马，亦慈迦拘咤， / 及彼黑瞿昙，难徒跋难陀。 / 慈悲于无足，及以二足者， / 四足与多足，亦悉起慈悲， / 慈悲于诸龙，依于水陆者， / 慈一切众生，有量及无量， / 安乐于一切，亦离烦恼生， / 欲令一切贤，一切莫生恶。 / 常住蛇头岩，众恶不来集， / 凶害恶毒蛇，能害众生命， / 如此真谛言，无上大师说， / 我今诵习此，大师真实语， / 一切诸恶毒，无能害我身。 / 贪欲瞋恚痴，世间之三毒， / 如此三毒恶，永除名佛宝， / 法宝灭众毒，僧宝亦无余， / 破坏凶恶毒，摄受护善人， / 佛破一切毒，汝蛇毒今破。」 /
「离欲心解脱，无恚脱亦然， / 远离心解脱，贪爱永无余。 / 诸取心解脱，及意不忘念， / 晓了入处生，于彼心解脱。 / 彼心解脱者，比丘意止息， / 诸所作已作，更不作所作。 / 犹如大石山，四风不能动。 / 色声香味触，及法之好恶， / 六入处常对，不能动其心。 / 心常住坚固，谛观法生灭。」 /
「古昔婆罗门，修习胜妙戒， / 得生宿命智，娱乐真谛禅， / 常住于慈悲，关闭诸根门， / 调伏于口过，古昔行如是。 / 舍本真实行，而存虚伪事， / 守族姓放逸，从诸根六境， / 自饿居冢间，三浴诵三典， / 不守护根门，犹如梦得宝。 / 编发衣皮褐，戒盗灰坌身， / 麁衣以蔽形，执杖持水瓶， / 假形婆罗门，以求于利养。 / 善摄护其身，澄净离尘垢， / 不恼于众生，是道婆罗门。」 /
输屡那三种无明亦有三 / 无间等及灭富留那、阐陀 /
「观色如聚沫，受如水上泡， / 想如春时燄，诸行如芭蕉， / 诸识法如幻，日种姓尊说。 / 周匝谛思惟，正念善观察， / 无实不坚固，无有我我所。 / 于此苦阴身，大智分别说， / 离于三法者，身为成弃物， / 寿暖及诸识，离此余身分， / 永弃丘冢间，如木无识想。 / 此身常如是，幻伪诱愚夫。 / 如杀如毒刺，无有坚固者。 / 比丘勤修习，观察此阴身， / 昼夜常专精，正智系念住， / 有为行长息，永得清凉处。」 /
应说、小土抟泡沫、二无知 / 河流、祇林、树低舍责、诸想 /
「善关闭根门，正念摄心住， / 饮食知节量，觉知诸心相， / 善男子难陀，世尊之所叹。」 /
「于六触入处，住于不律仪， / 是等诸比丘，长夜受大苦。 / 斯等于律仪，常当勤修习， / 正信心不二，诸漏不漏心。 / 眼见于彼色，可意不可意， / 可意不生欲，不可不憎恶。 / 耳闻彼诸声，亦有念不念， / 于念不乐着，不念不起恶。 / 鼻根之所嚊，若香若臭物， / 等心于香臭，无欲亦无违。 / 所食于众味，彼亦有美恶， / 美味不起贪，恶味亦不择。 / 乐触以触身，不生于放逸， / 为苦触所触，不生过恶想。 / 平等舍苦乐，不灭者令灭， / 心意所观察，彼种彼种相。 / 虚伪而分别，欲贪转增广， / 觉悟彼诸恶，安住离欲心。 / 善摄此六根，六境触不动， / 摧伏众魔怨，度生死彼岸。」 /
「眼色二种缘，生于心心法， / 识触及俱生，受想等有因， / 非我非我所，亦非福伽罗， / 亦非摩阇，亦非摩那婆，㝹 / 是则为生灭，苦阴变易法， / 于斯等作想，施设于众生。 / 那罗摩阇，及与摩那婆，㝹 / 亦余众多想，皆因苦阴生。 / 诸业爱无明，因积他世阴， / 余沙门异道，异说二法者。 / 彼但有言说，闻已增痴惑， / 贪爱息无余，无明没永灭。 / 爱尽众苦息，无上佛眼说。」 /
「于色声香味，触法六境界， / 一向生喜悦，爱染深乐着。 / 诸天及世人，唯以此为乐， / 变易灭尽时，彼则生大苦。 / 唯有诸贤圣，见其灭为乐， / 世间之所乐，观察悉为怨。 / 贤圣见苦者，世间以为乐， / 世间之所苦，于圣则为乐。 / 甚深难解法，世间疑惑生， / 大暗所昏没，盲冥无所见。 / 唯有智慧者，发朦开大明， / 如是甚深句，非圣孰能知， / 不还受身者，深达谛明了。」 /
「若汝非于彼，彼亦复非此， / 亦非两中间，是则为苦边。」 /
「若眼已见色，而失于正念， / 则于所见色，而取爱念相。 / 取爱乐相者，心则常系着， / 起于种种爱，无量色集生。 / 贪欲恚害觉，令其心退减， / 长养于众苦，永离于涅槃。 / 见色不取相，其心随正念， / 不染恶心爱，亦不生系着。 / 不起于诸爱，无量色集生， / 贪欲恚害觉，不能坏其心。 / 小长养众苦，渐次近涅槃， / 日种尊所说，离爱般涅槃。 / 若耳闻诸声，心失于正念， / 而取诸声相，执持而不舍。 / 鼻香舌甞味，身触意念法， / 忘失于正念，取相亦复然。 / 其心生爱乐，系着坚固住， / 起种种诸爱，无量法集生。 / 贪欲恚害觉，退灭坏其心， / 长养众苦聚，永离于涅槃。 / 不染于诸法，正智正念住， / 其心不染污，亦复不乐着。 / 不起于诸爱，无量法集生， / 贪瞋恚害觉，不退减其心。 / 众苦随损灭，渐近般涅槃， / 爱尽般涅槃，世尊之所说。」 /
「若眼见众色，忘失于正念， / 则于所见色，而取爱念相。」 /
「『若得诸法数，若复种种学， / 具威仪及行，为我分别说。』 /
「『如此诸法生，梵志勤思禅， / 永离诸疑惑，知因缘生法。 / 若知因生苦，知诸受灭尽， / 知因缘法尽，则知有漏尽。 / 如此诸法生，梵志勤思禅， / 永离诸疑惑，知有因生苦。 / 如此诸法生，梵志勤思禅， / 永离诸疑惑，知诸受灭尽。 / 如此诸法生，梵志勤思禅， / 永离诸疑惑，知因缘法尽。 / 如此诸法生，梵志勤思禅， / 永离诸疑惑，知尽诸有漏。 / 如此诸法生，梵志勤思禅， / 普照诸世间，如日住虚空。 / 破坏诸魔军，觉诸结解脱。』」 /
「若不知苦者，及彼众苦因， / 一切诸苦法，寂灭永无余。 / 若不知道迹，能思一切苦， / 心解脱于苦，慧解脱亦然。 / 不能越众苦，令苦究竟脱， / 若如实知苦，亦知众苦因。 / 及一切诸苦，永灭尽无余， / 若复如实知，息苦之道迹。 / 意解脱具足，慧解脱亦然， / 堪能越众苦，究竟得解脱。」 /
「我常与汝等，长夜涉生死， / 不见圣谛故，大苦日增长。 / 若见四圣谛，断有大流海， / 生死永已除，不复受后生。」 /
「一毛为百分，射一分甚难， / 观一一苦阴，非我难亦然。」 /
「常会故常生，相离生则断， / 如人执小木，而入于巨海， / 人木则俱没，懈怠俱亦然。 / 当离于懈怠，卑劣之精进， / 贤圣不懈怠，安住于远离。 / 慇懃精进禅，超度生死流， / 胶漆得其素，火得风炽然。 / 珂乳则同色，众生与界俱， / 相似共和合，增长亦复然。」 /
「常会故常生，相离生则断， / 如人执小木，而入于巨海， / 人木则俱没，懈怠俱亦然。 / 当离于懈怠，卑劣之精进， / 贤圣不懈怠，安住于远离。 / 慇懃精进禅，超度生死流， / 胶漆得其素，火得风炽然。 / 珂乳则同色，众生与界俱， / 相似共和合，增长亦复然。」 /
「晓了于欲界，色界亦复然， / 舍一切有余，得无余寂灭。 / 于身和合界，永尽无余证， / 三耶三佛说，无忧离垢句。」 /
「若色界众生，及住无色界， / 不识灭界者，还复受诸有。 / 若断于色界，不住无色界， / 灭界心解脱，永离于生死。」 /
「知从欲界出，超逾于色界， / 一切行寂灭，勤修正方便。 / 断除一切爱，一切行灭尽， / 知一切有余，不复转还有。」 /
「观乐作苦想，苦受同剑刺， / 于不苦不乐，修无常灭想， / 是则为比丘。正见成就者， / 寂灭安乐道，住于最后边， / 永离诸烦恼，摧伏众魔军。」 /
「乐受所受时，则不知乐受， / 贪使之所使，不见出要道。 / 苦受所受时，则不知苦受， / 瞋恚使所使，不见出要道。 / 不苦不乐受，正觉之所说， / 不善观察者，终不度彼岸。 / 比丘勤精进，正知不动转， / 如此一切受，慧者能觉知。 / 觉知诸受者，现法尽诸漏， / 明智者命终，不堕于众数。 / 众数既已断，永处般涅槃。」 /
「身生诸苦受，逼迫乃至死， / 忧悲不息忍，号呼发狂乱， / 心自生障碍，招集众苦增， / 永沦生死海，莫知休息处。 / 能舍身诸受，身所生苦恼， / 切迫乃至死，不起忧悲想。 / 不啼哭号呼，能自忍众苦， / 心不生障碍，招集众苦增。 / 不沦没生死，永得安隐处。」 /
「多闻于苦乐，非不受觉知， / 彼于凡夫人，其实大有闻。 / 乐受不放逸，苦触不增忧， / 苦乐二俱舍，不顺亦不违。 / 比丘勤方便，正智不倾动， / 于此一切受，黠慧能了知。 / 了知诸受故，现法尽诸漏， / 身死不堕数，永处般涅槃。」 /
「譬如虚空中，种种狂风起， / 东西南北风，四维亦如是。 / 有尘及无尘，乃至风轮起， / 如是此身中，诸受起亦然。 / 若乐若苦受，及不苦不乐， / 有食与无食，贪着不贪着。 / 比丘勤方便，正智不倾动， / 于此一切受，黠慧能了知。 / 了知诸受故，现法尽诸漏， / 身死不堕数，永处般涅槃。」 /
「譬如客舍中，种种人住止， / 刹利婆罗门，长者居士等， / 旃陀罗野人，持戒犯戒者， / 在家出家人，如是等种种， / 此身亦如是。种种诸受生， / 若乐若苦受，及不苦不乐， / 有食与无食，贪着不贪着， / 比丘勤方便，正智不倾动， / 于此一切受，黠慧能了知， / 了知诸受故，现法尽诸漏， / 身死不堕数，永处般涅槃。」 /
「知诸行无常，皆是变易法， / 故说受悉苦，正觉之所知。 / 比丘勤方便，正智不倾动， / 于诸一切受，慧能了知。 / 𭶑 悉知诸受已，现法尽诸漏， / 身死不堕数，永处般涅槃。」 /
「非彼爱欲使，世间种种色， / 唯有觉想者，是则士夫欲。 / 彼诸种种色，常在于世间， / 调伏爱欲心，是则黠慧者。」 /
「能伏于悭垢，大德随时施， / 是名施中贤，来世见殊胜。」 /
「『能调伏悭垢，大德随时施， / 是则施中贤，来世见殊胜。』？」 /
「实义存于心，寂灭而不乱， / 降伏诸勇猛，可爱端正色， / 一心独静思，服食妙禅乐； / 是则为远离，世间之伴党， / 世间诸伴党，无习近我者。 /
「实义存于心，寂灭而不乱， / 降伏诸勇猛，可爱端正色， / 一心独静思，服食妙禅乐； / 是则为远离，世间之伴党， / 世间诸伴党，无习近我者。 /
「断一切诸流，亦塞其流源， / 聚落相习近，牟尼不称叹。 / 虚空于五欲，永以不还满， / 世间诤言讼，毕竟不复为。 /
「若断一切流，亦塞其流源， / 聚落相习近，牟尼不称叹。 / 虚空于诸欲，永已不还满， / 不复与世间，共言语诤讼。 /
「枝青以白覆，一辐转之车， / 离结观察来，断流不复缚。 /
「枝青以白覆，一辐转之车， / 离结观察来，断流不复缚。 /
「若人舍身时，彼身尸卧地， / 弃于丘塜间，无心如木石。」 /
「寿暖及与识，舍身时俱舍， / 彼身弃塜间，无心如木石。」 /
「服食积所积，广度于众难， / 施上进福田，殖斯五种力。 / 以斯义所欲，俗人处于家， / 我悉得此利，已免于众难。 / 世间所闻习，远离众难事， / 生乐知稍难，随顺等正觉。 / 供养持戒者，善修诸梵行， / 漏尽阿罗汉，及声闻牟尼。 / 如是超越见，于上诸胜处， / 常行士夫施，克终获大果。 / 习行众多施，施诸良福田， / 于此世命终，化生于天上。 / 五欲具足满，无量心悦乐， / 获斯妙果报，以无悭悋故。 / 在所处受生，未曾不欢喜。」 /
「是谁妙天色，住于虚空中， / 譬如纯金山，阎浮檀净光。」 /
「我是天人王，瞿昙名称子， / 是庵罗林中，质多罗长者， / 以净戒具足，系念自寂静， / 解脱身具足，智慧身亦然， / 我知法故来，仁者应当知， / 当于彼涅槃，此法法如是。」 /
「不处难陀林，终不得快乐， / 忉利天宫中，得天帝名称。」 /
「童蒙汝何知，阿罗汉所说， / 一切行无常，是则生灭法， / 生者既复灭，俱寂灭为乐。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「断一切钩鏁，牟尼无有家， / 沙门着教化，我不说善哉。」 /
「一切众生类，悉共相缠缚， / 其有智慧者，孰能不愍伤？ / 善逝哀愍故，常教授众生， / 哀愍众生者，是法之所应。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「常习惭愧心，此人时时有， / 能远离诸恶，如顾鞭良马。」 /
「常习惭愧心，此人实希有， / 能远离诸恶，如顾鞭良马。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖悉过，永超世恩爱。」 /
「不习近正法，乐着诸邪见， / 睡眠不自觉，长劫心能悟。」 /
「专修于正法，远离不善业， / 是漏尽罗汉，崄恶世平等。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖悉过，永超世恩爱。」 /
「以法善调伏，不随于诸见， / 虽复着睡眠，则能随时悟。」 /
「若以法调伏，不随余异见， / 无知已究竟，能度世恩爱。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「若罗汉比丘，自所作已作， / 一切诸漏尽，持此后边身， / 记说言有我，及说我所不？」 /
「若罗汉比丘，自所作已作， / 一切诸漏尽，持此后边身， / 正复说有我，我所亦无咎。」 /
「若罗汉比丘，自所作已作， / 一切漏已尽，持此最后身， / 心依于我慢，而说言有我， / 及说于我所，有如是说不。」 /
「已离于我慢，无复我慢心， / 超越我我所，我说为漏尽。 / 于彼我我所，心已永不着， / 善解世名字，平等假名说。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「若罗汉比丘，漏尽持后身， / 颇说言有我，及说我所不？」 /
「若罗汉比丘，漏尽持后身， / 亦说言有我，及说有我所。」 /
「若罗汉比丘，自所作已作， / 已尽诸有漏，唯持最后身， / 何言说有我，说何是我所。」 /
「若罗汉比丘，自所作已作， / 一切诸漏尽，唯持最后身， / 说我漏已尽，亦不着我所， / 善解世名字，平等假名说。」 /
「今礼最胜觉，能脱一切障， / 我今遭苦恼，是故来归依。 / 我等月天子，归依于善逝， / 佛哀愍世间，愿解阿修罗。」 /
「破坏诸暗冥，光明照虚空， / 今毘卢遮那，清净光明显， / 罗睺避虚空，速放飞兔像。」 / 罗睺阿修罗，即舍月而还。 / 举体悉流污，战怖不自安， / 神昬志迷乱，犹如重病人。 /
「罗睺阿修罗，舍月一何速， / 神体悉流污，犹如重病人。」 /
「瞿昙说呪偈，不速舍月者， / 或头破七分，受诸隣死苦。」 /
「佛兴未曾有，安隐于世间， / 说呪偈能令，罗睺罗舍月。」 /
「为有族本不？有转生族耶？ / 有俱相属无，云何解于缚？」 /
「我无有族本，亦无转生族， / 俱相属永断，解脱一切缚。」 /
「何名为族本，云何转生族， / 云何俱相续，何名为坚缚？」 /
「母为世族本，妻名转生族， / 子俱是相属，爱欲为坚缚， / 我无此族本，亦无转生族， / 俱相属亦无，是名脱坚缚。」 /
「善哉无族本，无生族亦善， / 善哉无相属，善哉缚解脱。 / 久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怨悉过，永超世恩爱。」 /
「为离诸烦恼，为无有欢喜， / 云何独一住？非不乐所坏。」 /
「我无恼解脱，亦无有欢喜， / 不乐不能坏，故独一而住。」 /
「云何得无恼？云何无欢喜？ / 云何独一住？非不乐所坏。」 /
「烦恼生欢喜，喜亦生烦恼， / 无恼亦无喜，天神当护持。」 /
「善哉无烦恼，善哉无欢喜， / 善哉独一住，不为不喜坏。 / 久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「犹如利剑害，亦如头火燃， / 断除贪欲火，正念求远离。」 /
「譬如利剑害，亦如头火燃， / 断除于后身，正念求远离。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「天女众围遶，如毘舍脂众， / 痴惑丛林中，何由而得出？」 /
「正直平等道，离恐怖之方， / 乘寂默之车，法想为密覆， / 惭愧为长縻，正念为羁络， / 智慧善御士，正见为前导， / 如是之妙乘，男女之所乘， / 出生死丛林，逮得安乐处。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「有四转九门，充满贪欲住， / 深溺乌泥中，大象云何出？」 /
「断爱喜长縻，贪欲等诸恶， / 拔爱欲根本，正向于彼处。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「赖咤槃提国，有诸商贾客， / 大富足财宝，各各竞求富， / 方便欲财利，犹如然炽火， / 如是竞胜心，欲贪常驰骋， / 云何当断贪，息世间勤求？」 /
「舍俗出非家，妻子及财宝， / 贪恚痴离欲，罗汉尽诸漏， / 正智心解脱，爱尽息方便。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「『谁于觉睡眠，谁复睡眠觉， / 谁有解此义，谁能为我说。』 /
「『我于觉睡眠，我于睡眠觉， / 我解知此义，能为人记说。』 /
「『贪欲及瞋恚，愚痴得离欲， / 漏尽阿罗汉，正智心解脱， / 彼则为觉悟，我于彼睡眠， / 不知因生苦，及苦因缘集， / 于此一切苦，得无余灭尽， / 又不知正道，等趣息苦处， / 斯等为常眠，我于彼则觉， / 如是觉睡眠，如是睡眠觉， / 如是善知义，如是能记说。』 /
「『善哉觉睡眠，善哉眠中觉， / 善哉解知义，善哉能记说， / 久远乃今见，诸兄弟而来， / 缘汝恩力故，令诸商人众， / 得免于劫贼，随道安乐去。』 /
「『于大聚会中，毁呰欲无常， / 自没于爱欲，如牛溺深泥。 / 我观彼会中，诸优婆塞等， / 多闻明解法，奉持于净戒。 / 汝见彼乐法，而说欲无常， / 如何自恣欲，不断于贪爱， / 何故乐世间，畜妻子眷属。』 /
「善良马百匹，黄金满百斤， / 骡车及马车，各各有百乘， / 种种诸珍奇，重宝载其上， / 宿命种善根，得如此福报， / 若人宗重心，向佛行一步， / 十六分之一，过前福之上。 /
「雪山大龙象，纯金为庄饰， / 巨身长大牙，以此象施人， / 不及向佛福，十六分之一。 /
「金菩阇国女，其数有百人， / 种种众妙宝，璎珞具庄严， / 以是持施与，不及行向佛， / 一步之功德，十六分之一。 /
「婆罗门涅槃，是则常安乐， / 爱欲所不染，解脱永无余。 / 断一切希望，调伏心炽燃， / 心得寂止息，止息安隐眠。」 /
「于此祇桓林，仙人僧住止， / 诸王亦住此，增我欢喜心， / 深信净戒业，智慧为胜寿， / 以此净众生，非族姓财物， / 大智舍利弗，正念常寂默， / 闲居修远离，初建业良友。」 /
「于此祇桓林，仙人僧住止， / 诸王亦住此，增我欢喜心， / 深信净戒业，智慧为胜寿， / 以此净众生，非族姓财物， / 大智舍利弗，正念常寂默， / 闲居修远离，初建业良友。」 /
「一切世间智，唯除于如来， / 比舍利弗智，十六不及一。 / 如舍利弗智，天人悉同等， / 比于如来智，十六不及一。」 /
「见佛无厌足，闻法亦无厌， / 供养于众僧，亦未曾知足， / 受持贤圣法，调伏悭着垢， / 三法不知足，故生无热天。」 /
「生彼无烦天，解脱七比丘， / 贪瞋恚已尽，超世度恩爱， / 谁度于诸流，难度死魔军， / 谁断死魔縻，永超烦恼轭。」 /
「尊者优波迦，及波罗揵荼、 / 弗迦罗娑梨、跋提、揵陀叠、 / 亦婆休难提，及波毘瘦， / 㝹 如是等一切，悉皆度诸流， / 断绝死魔縻，度彼难度者， / 断诸死魔縻，超越诸天轭， / 说甚深妙法，觉悟难知者， / 巧便问深义，汝今为是谁？」 /
「我是阿那含，生彼无烦天， / 故能知斯等，解脱七比丘， / 尽贪欲瞋恚，永超世恩爱。」 /
「眼耳鼻舌身，第六意入处， / 若彼名及色，得无余灭尽， / 能知此诸法，解脱七比丘， / 贪有悉已尽，永超世恩爱。」 /
「鞞跋楞伽村，我于彼中住， / 名难提婆罗，造作诸瓦器， / 迦叶佛弟子，持优婆塞法， / 供养于父母，离欲修梵行， / 世世为我友，我亦彼知识， / 如是等大士，宿命共和合， / 善修于身心，持此后边身。」 /
「如是汝贤士，如汝之所说， / 鞞跋楞伽村，名难提婆罗， / 迦叶佛弟子，受优婆塞法， / 供养于父母，离欲修梵行， / 昔是汝知识，汝亦彼良友， / 如是诸正士，宿命共和合， / 善修其身心，持此后边身。」 /
「此世多恐怖，众生常恼乱， / 已起者亦苦，未起亦当苦， / 颇有离恐处，唯愿慧眼说。」 /
「无有异苦行，无异伏诸根， / 无异一切舍，而得见解脱。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「云何诸众生，受身得妙色？ / 云何修方便，而得乘出道？ / 众生住何法，为何所修习， / 为何等众生，诸天所供养。」 /
「持戒明智慧，自修习正受， / 正直心系念，炽然忧悉灭， / 得平等智慧，其心善解脱， / 斯等因缘故，受身得妙色， / 成就乘出道，心住于中学， / 如是德备者，为诸天供养。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「沉没于睡眠，欠呿不欣乐， / 饱食心愦閙，懈怠不精勤， / 斯十覆众生，圣道不显现。」 /
「心没于睡眠，欠呿不欣乐， / 饱食心愦閙，懈怠不精勤， / 精勤修习者，能开发圣道。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「外缠结非缠，内缠缠众生， / 今问于瞿昙，谁于缠离缠？」 /
「智者建立戒，内心修智慧， / 比丘勤修习，于缠能解缠。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「难度难可忍，沙门无知故， / 多起诸艰难，重钝溺沉没， / 心随觉自在，数数溺沉没， / 沙门云何行，善摄护其心？」 /
「如龟善方便，以壳自藏六， / 比丘习禅思，善摄诸觉想， / 其心无所依，他莫能恐怖， / 是则自隐密，无能诽谤者。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「萨罗小流注，当于何反流， / 生死之径路，于何而不转， / 世间诸苦乐，何由灭无余？」 /
「眼耳鼻舌身，及彼意入处， / 名色灭无余，萨罗小还流， / 生死道不转，苦乐灭无余。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「伊尼耶鹿，仙人中之尊， / 少食不嗜味，禅思乐山林， / 我今敬稽首，而问于瞿昙， / 云何出离苦？云何苦解脱？ / 我今问解脱，于何而灭尽？」 /
「世间五欲德，心法说第六， / 于彼欲无欲，解脱一切苦， / 如是于苦出，如是苦解脱， / 汝所问解脱，于彼而灭尽。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「云何度诸流？云何度大海？ / 云何能舍苦？云何得清净？」 /
「信能度诸流，不放逸度海， / 精进能除苦，智慧得清净。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「身色如金山，端严甚微妙， / 行步如鹅王，面如净满月， / 世尊与众俱。」
「大海及大地，城郭并诸山， / 牟尼足所践，动摇如浪舟。」 /
「地下即成平，高地反为下， / 由佛威神故，荆棘诸瓦砾， / 皆悉不复见，聋盲及瘖痖， / 即得见闻语，城郭诸乐器， / 不击妙音出。」
「世尊身光明，普照城邑中， / 民人蒙佛光，凉若栴檀涂。」 /
「见大悲世尊，通身一寻光， / 勇颜覩世尊，心生大敬信， / 捧沙即奉施，得离生老际。」 /
「牟尼知彼心，及彼意所愿， / 受果增善根，及福田力故， / 即以大悲心，受其奉施沙。」 /
「世尊离调笑，无上世中尊， / 齿白如珂玉，最胜今发笑， / 勇猛勤精进，无师而自觉， / 妙言令乐闻，无上柔软音， / 而记彼童子，梵音远清彻， / 无上两足尊，记彼施沙果。」 /
「于我灭度后，是人当作王， / 孔雀姓名育，譬如顶生王， / 于此阎浮提，独王世所尊。 /
「『我不恐畏死，志愿求解脱， / 所求不成果，是故我啼泣， / 人身极难得，出家亦复然， / 遇释师子王，自今不重覩。』 /
「『呜呼大悲师，演说正妙法， / 此身如聚沫，于义无有实。 / 向者美女色，今将何所在， / 生死极可舍，愚人而贪着。 / 系心缘彼处，今当脱鏁木， / 令度三有海，毕竟不复生。 / 如是勤方便，专精修佛法， / 断除一切结，得成阿罗汉。』 /
「『我心得解脱，无明大黑暗， / 断除诸有盖，以杀烦恼贼， / 慧日今已出，鉴察心意识， / 明了见生死，今者愍人时， / 随顺修圣法，我今此身骸， / 任尔之所为，无复有悋惜。』 /
「王见是比丘，身升在虚空， / 心怀大欢喜，合掌观彼圣： /
「『我今有所白，意中所不解， / 形体无异人，神通未曾有， / 为我分别说，修习何等法， / 令汝得清净，为我广敷演， / 令得胜妙法，我了法相已， / 为汝作弟子，毕竟无有悔。』 /
「『我是佛弟子，逮得诸漏尽， / 又复是佛子，不着一切有， / 我今已调伏，无上两足尊， / 息心得寂静，生死大恐怖， / 我今悉得脱，有离三有缚， / 如来圣法中，获得如是利。』 /
「『当行哀愍心，莫恼诸群生， / 当修习佛法，广布佛舍利。』 /
「『我今归依佛，无上胜妙法， / 比丘诸众尊，我今尽命归， / 我今当勇猛，奉受世尊勅， / 于此阎浮提，普立诸佛塔， / 种种诸供养，悬缯及幡幢， / 庄严世尊塔，妙丽世希有。』 /
「『罗摩罗村中，所有诸佛塔， / 龙王所奉事，守护而供养， / 王从龙索分，诸龙开怀与， / 即持此舍利，渐进于余方。』 /
「『大王名阿育，于先八塔中， / 各取其舍利，于此阎浮提， / 建立诸佛塔，八万及四千， / 纵广殊妙胜，一日都使毕。』 /
「『王圣种孔雀，安乐世间人， / 于此阎浮提，建立胜妙塔， / 本名为恶王，今造胜妙业， / 共号名法王，相传至于后。』 /
「『优波崛比丘，教授最第一， / 名闻振四方，最胜之所记， / 于我灭度后，当得作佛事， / 度诸众生类，其数无有限。』 /
「『汝得金刚舌，那能不断坏， / 谏我莫往彼，亲近田舍人。』 /
「『寂灭已度世，汝今作佛事， / 世间愚痴灭，如日照佛世， / 为世作导师，说法中第一， / 众生可依怙，我今大欢喜。』 /
「『欲得富贵者，远离贫穷苦， / 常处天上乐，解脱涅槃者， / 当值优波崛，修敬今供养， / 未见诸佛者，今覩优波崛。』 /
「『世雄人中尊，正胜妙大法， / 寄付于大王，及我比丘僧。』 /
「『我已造诸塔，庄严诸国界， / 种种兴供养，幡幢及诸宝， / 广布佛舍利，遍于阎浮提， / 我兴如是福，意愿悉已满， / 自身及妻儿，珍宝及此地， / 今已悉舍施，供养贤圣塔。』 /
「『舍身及财命，世世无所忧， / 受福无有穷，必得无上觉。』 /
「『我行布施时，净心好财物， / 不如王行施，以沙施于佛。』 /
「『我于童子时，布施于沙土， / 今获果如是，何况余妙施。』 /
「『快哉善大王，布施诸沙土， / 无上福田中，植果无穷尽。』 /
「『示我佛说法，诸国及住处， / 供养当修敬，为后众生故。』 /
「『如来初生处，生时行七步， / 顾视诸四方，举手指天上， / 我今最后生，当得无上道， / 天上及于人，我为无上尊。』 /
「『汝见严饰身，生时青莲华， / 足行于七步，口中有所说。』 /
「『我见相好身，生时二足尊， / 举足行七步，口中有所说， / 于诸天人中，我为无上尊。』 /
「『光明能彻照，身体具相好， / 令人喜乐见，感动于天地。』 /
「『菩萨于此处，脱璎珞及冠， / 授与于车匿，遣马还于国， / 独行无有侣，便入学道山。』 /
「『苦行于六年，极受诸苦恼， / 知此非真道，弃舍所习行。』 /
「『大圣于此中，受二女乳糜， / 从此而起去，往诣菩提树。』 /
「『此处迦梨龙，赞叹诸菩萨， / 当随古时道，证无上妙果。』 /
「『我今欲见龙，彼龙见佛者， / 从此趣菩提，证得胜妙果。』 /
「『汝见金刚身，我师无畴匹， / 面如净满月，为我说彼德， / 十力之功德，往诣道场时。』 /
「『我今当演说，足践于地时， / 大地六种动，光耀倍于日， / 遍照三千界，而趣菩提树。』 /
「『牟尼牛王尊，于此菩提树， / 降伏恶魔军，得胜菩提果， / 天人中特尊，无能与等者。』 /
「『此处鹿野苑，如来转法轮， / 三转十二行，五人得道迹。』 /
「『度脱诸天人，修罗龙夜叉， / 建立无尽法，佛事既已终。 / 于有得寂灭，大悲入涅槃， / 如薪尽火灭，毕竟得常住。』 /
「『一切众生智，比于舍利弗， / 十六之一分，以除如来智。 / 如来转法轮，是则能随转， / 彼有无量德，谁复能宣说。』 /
「『我礼舍利弗，解脱诸恐怖， / 名称普于世，智慧无有等。』 /
「『以足指动地，至于帝释宫， / 神足无与等，谁能尽宣说？ / 二龙王凶暴，见者莫不怖， / 彼于神足力，降伏息瞋恚。』 /
「『神足中第一，离于老病死， / 有如是功德，今礼目揵连。』 /
「『功德田第一，愍念贫穷类， / 着佛僧伽梨，能建于正法， / 彼有如是德，谁能具宣说。』 /
「『常乐于寂静，依止林薮间， / 少欲知足富，今礼大迦叶。』 /
「『虽除无明痴，智慧能鉴察， / 虽有薄拘名，于世何所益？』 /
「『奉持牟尼钵，念至能决断， / 多闻之大海，辩才柔软音， / 能悦天人众，善知三佛心， / 一切悉明了，功德之宝箧。 / 最胜所称叹，降伏烦恼诤， / 如是等功德，应当修供养。』 /
「『如来之体身，法身性清净， / 彼悉能奉持，是故供养胜。 / 法灯常存世，灭此愚痴冥， / 皆由从彼来，是故供养胜。 / 如大海之水，牛迹所不容， / 如是佛智海，余人不能持。 / 唯有阿难尊，一闻悉受持， / 终无忘失时，是故供养胜。』 /
「『我今受此形，不复负此身， / 修无量功德，今为人中主， / 我今取坚实，造立诸塔庙， / 庄严在于世，如星庄严月， / 奉佛弟子法，应行诸礼节， / 我今悉已作，稽首尊者足， / 蒙尊者恩力，今见胜妙事， / 快获大善利，从是分别法。』 /
「『如来所依树，名曰菩提者， / 于是得正觉，具足一切智， / 大王今当知，是树今枯死， / 叶色亦变异，不知何以故。』 /
「『我见菩提树，便见于如来， / 今闻彼树死，我今亦随没。』 /
「『诸王所未作，瓶沙持国者， / 我今应供养，我今浴菩提。 / 诸乳及香水，华香及涂香， / 当复供养僧，贤圣五部众。』 /
「『如来贤圣子，正顺寂诸根， / 离诸三界欲，诸天应供养， / 今当悉来集，受我微心惠， / 哀愍副我意，令法种增长， / 常乐于寂止，解脱诸所着， / 如来之真子，从法而化生， / 诸天所供养，哀愍于我故， / 今当悉来集，副我之微意， / 诸圣在处处，罽宾多波婆， / 大林离波多，阿耨大池边， / 江河山薮间，如是一切处， / 诸圣在中者，今当悉来集， / 哀愍于我故，副我之微意， / 又在于天上，尸梨沙宫殿， / 香山石室中，神通具足者， / 今当悉来集，哀愍于我故。』 /
「『我今快得利，摄受于我故， / 令我自目见，尊者宾头卢。』 /
「『我今之王位，统领阎浮提， / 不以为欢喜，今得见尊者， / 我今见尊者，便是见生佛， / 心怀大踊跃，胜见于王位。』 /
「『我见于如来，于世无譬类， / 身作黄金色，三十二相好， / 面如净满月，梵音声柔软， / 伏诸烦恼诤，常处于寂灭。』 /
「『大牟尼世尊，离欲相围遶， / 在于王舍城，结于夏三月。 / 我时在彼众，恒住如来边， / 大王今当知，我目见真佛。』 /
「『如来神通力，降伏诸外道， / 佛游于十方，我亲见彼相。』 /
「『如来在天上，于彼结夏坐， / 我亦在于中，牟尼之眷属。』 /
「『世尊受彼请，五百比丘俱， / 时我以神力，挑大山而去。 / 世尊责罚我，住世未灭度， / 护持我正法，勿令法没尽。』 /
「『王于童子时，以沙奉上佛， / 佛记于王时，我亦亲在中。』 /
「『除王库藏物，夫人及婇女， / 臣民一切众，布施贤圣僧， / 我身及王子，亦复悉舍与。』 /
「『王浴菩提树，无上之所觉， / 树增于茂盛，柯条叶柔软。』 /
「『孔雀之族姓，内外亲眷属， / 因此惠施故，悉皆获大利， / 遭值良福田，欢喜应时施。』 /
「『鹰鸟用力来，罗婆依自界， / 乘瞋猛盛力，致祸碎其身。 / 我具足通达，依于自境界， / 伏怨心随喜，自观欣其力。 / 设汝有凶愚，百千龙象力， / 不如我智慧，十六分之一。 / 观我智殊胜，摧灭于苍鹰。』 /
「施者人爱念，多众所随从， / 名称日增高，远近皆悉闻， / 处众常和雅，离悭无所畏。 / 是故智慧施，断悭永无余。 / 上生忉利天，长夜受快乐， / 尽寿常修德，娱乐难陀园， / 百种诸天乐，五欲悦其心。 / 彼于此人间，闻佛所说法， / 为善逝弟子，乐彼受化生。」 /
「专心正念，护持油钵， / 自心随护，未曾至方， / 甚难得过，胜妙微细， / 诸佛所说，言教利剑。 / 当一其心，专精护持， / 非彼凡人，放逸之事， / 能入如是，不放逸教。」 /
「『非吉行恶行，行诸邪见法， / 此诸愚痴人，打坏正法山， / 行诸恶戒法，弃诸如法行， / 舍诸胜妙法，拔除今佛法， / 不信不调伏，乐行诸恶行， / 谄伪诳世间，打破牟尼法， / 毁形习诸恶，凶暴及千行， / 依法诳世人，忿恨自贡高， / 贪着求名利，无恶业不备， / 如佛所说法，法没有是相， / 今者悉已见，智者所轻贱， / 此法今出已，牟尼正法海， / 不久当枯竭，正法今少在， / 恶人复来灭，毁坏我正法。』 /
「『呜呼苦剧岁，愍念群生生， / 其法今便灭，释师子王法， / 恶轮坏法轮，如是尽金刚， / 乃能不即坏，安隐时已灭， / 危险法已起，明智人已过， / 今见如是相，当知不复久， / 牟尼法断灭，世间无复明， / 离垢寂灭口，牟尼日今没， / 世人失伏藏，善恶无差别， / 善恶无差已，谁能得正觉， / 法灯今在世，及时行诸善， / 无量诸福田，此法今当灭， / 是故我等辈，知财不坚牢， / 及时取坚实。』
「『今是十五日，夜静月清明， / 如是诸比丘，今集听说戒， / 一切阎浮提，众僧最后集， / 我是众中上，不学戒律法， / 况复余僧众，而有所学习， / 何能牟尼法，释迦师子王， / 彼戒谁有持，是人乃能说。』 /
「『上座听我说，我名修罗他， / 漏尽阿罗汉，僧中师子吼。 / 牟尼真弟子，信佛诸鬼神， / 闻彼圣所说，悲哀泣流泪。 / 低头念法灭，从今去已后， / 无有说法者，毘尼别解脱。 / 不复在于世，法桥今已坏， / 法水不复流，法海已枯竭。 / 法山已崩颓，法会从今绝， / 法幢不复见，法足不复行。 / 律仪戒永没，法灯不复照， / 法轮不复转，闭塞甘露门。 / 法师不在世，善人说妙道， / 众生不识善，不异于野兽。』 /
「『我是佛亲母，我子积苦行， / 经历无数劫，究竟成真道。 / 悲泣不自胜，今法忽磨灭， / 呜呼智慧人，尔今何所在。 / 持法舍诤讼，从佛口所生， / 诸王无上尊，真实佛弟子。 / 头陀修妙行，宿止林薮间， / 如是真佛子，今为何所在。 / 今者于世间，无有诸威德， / 旷野山林间，诸神寂无言。 / 施戒愍群生，信戒自庄严， / 忍辱质直行，观察诸善恶。 / 如是诸胜法，今忽都已尽。』 /
「『我名安伽陀，失沙之弟子， / 利剑杀汝身，自谓我有德。』 /
「『我是恶鬼神，名大提木佉， / 以此金刚杵，破汝头七分。』 /
「颜貌常鲜泽，百千婇女遶， / 譬如诸莲华，蜜蜂当聚集， / 今覩圣王颜，无有诸鲜泽。」 /
「我今无所忧，失财及王位， / 此身及余亲，及诸种种宝， / 我今所愁者，不复覩贤圣， / 四事以供养，我今唯念此， / 颜色有变异，心意无所宁。 /
「汝等护我心，何假虚妄语， / 我今坐王位，不复得自在。 / 阿摩勒半果，今在于我手， / 此即是我物，于是得自由。 / 呜呼尊富贵，可厌可弃舍， / 先领阎浮提，今一旦贫至。 / 如恒河驶流，一逝而不返， / 富贵亦复然，逝者不复还。」 /
「凡盛必有衰，以衰为究竟， / 如来神口说，真实无有异， / 先时所教令，速疾无有阂， / 今有所求索，无复从我教， / 如风阂于山，如水阂于岸， / 我今所教令，于今已永绝， / 将从无量众，击鼓吹贝螺， / 常作诸伎乐，受诸五欲乐， / 婇女数百众，日夜自娱乐， / 今者都永尽，如树无花实， / 颜貌转枯尽，色力亦复然， / 如花转萎悴，我今亦复尔。」 /
「半阿摩勒果，是我之所有， / 于我得自在，今舍于大众。 / 缘心在于圣，更无济我者， / 怜愍于我故，纳受阿摩勒。 / 为我食此施，因是福无量， / 世世受妙乐，用之无有尽。」 /
「领于阎浮提，一繖系一鼓， / 游行无所碍，如日照于世， / 业行报已至，在世不复久， / 无有王威德，如日云所翳， / 号曰阿育王，稽首礼僧足， / 送此布施物，谓半阿摩勒， / 愿求来世福，哀愍彼王故， / 圣众愍彼故，受是半果施。」 /
「人王世中最，阿育孔雀姓， / 阎浮提自在，阿摩勒为主， / 太子及诸臣，共夺大王施， / 送半阿摩勒，降伏憍财者， / 使彼生厌心，愚夫不识施， / 因果受妙乐，示送半摩勒。」 /
「今此阎浮提，多有珍宝饰， / 施与良福田，果报自然得， / 以此施功德，不求天帝释， / 梵王及人主，世界诸妙乐， / 如是等果报，我悉不用受， / 以是施功德，疾得成佛道， / 为世所尊仰，成得一切智， / 世间作善友，导师最第一。」 /
「觉知学地时，随顺直道进， / 精进勤方便，善自护其心， / 如自知生尽，无碍道已知， / 以知解脱已，最后得无知， / 不动意解脱，一切有能尽， / 诸根悉具足，乐于根寂静， / 持于最后身，降伏众魔怨。」 /
「布施及爱语，或有行利者， / 同利诸行生，各随其所应。 / 以此摄世间，犹车因釭运。 / 世无四摄事，母恩子养忘， / 亦无父等尊，谦下之奉事。 / 以有四摄事，随顺之法故， / 是故有大士，德被于世间。」 /
「信力精进力，惭力及愧力， / 正念定慧力，是说名七力， / 成就七力者，得尽诸有漏。」 /
「信力精进力，及说惭愧力， / 念力定慧力，是名为七力。 / 七力成就者，疾断诸有漏。」 /
「贪欲瞋恚盖，睡眠掉悔疑， / 如此五种盖，增长诸烦恼， / 此五覆世间，深着难可度， / 障蔽于众生，令不见正道。 / 若得七觉支，则能为照明， / 唯此真谛言，等正觉所说， / 念觉支为首，择法正思惟， / 精进猗喜觉，三昧舍觉支， / 如此七觉支，牟尼之正道， / 随顺大仙人，脱生死怖畏。」 /
「乐闻美妙法，忍疾告人说， / 比丘即说法，转于七觉分。 / 善哉尊阿难，明解巧便说， / 有胜白净法，离垢微妙说。 / 念、择法、精进、喜、猗、定、舍觉， / 此则七觉分，微妙之善说。 / 闻说七觉分，深达正觉味， / 身婴大苦患，忍疾端坐听， / 观为正法王，常为人演说， / 犹乐闻所说，况余未闻者， / 第一大智慧，十力所礼者， / 彼亦应疾疾，来听说正法， / 诸多闻通达，契经阿毘昙， / 善通法律者，应听况余者， / 闻说如实法，专心慧听， / 𭶑 于佛所说法，得离欲欢喜， / 欢喜身猗息，心自乐亦然， / 心乐得正受，正观有事行， / 厌恶三趣者，离欲心解脱， / 厌恶诸有趣，不集于人天， / 无余犹灯灭，究竟般涅槃， / 闻法多福利，最胜之所说， / 是故当专思，听大师所说。」 /
「在家及出家，而起邪事者， / 彼则终不乐，无上之正法， / 在家及出家，而起正事者， / 彼则常心乐，无上之正法。」 /
「世间杂五色，彼非为爱欲， / 贪欲觉想者，是则士夫欲， / 众色常住世，行者断心欲。」 /
「信戒为法轭，惭愧为长縻， / 正念善护持，以为善御者， / 舍三昧为辕，智慧精进轮， / 无着忍辱铠，安隐如法行， / 直进不退还，永之无忧处， / 智士乘战车，摧伏无智怨。」 /
「希有诸人民，能度于彼岸， / 一切诸世间，徘徊游此岸。 / 于此正法律，能善随顺者， / 斯等能度彼，生死难度岸。」 /
「鄙法不应近，放逸不应行， / 不应习邪见，增长于世间， / 假使有世间，正见增上者， / 虽复百千生，终不堕恶趣。」 /
「三学具足者，是比丘正行， / 增上戒心慧，三法勤精进， / 勇猛坚固城，常守护诸根。 / 如昼如其夜，如夜亦如昼， / 如前如其后，如后亦如前， / 如上如其下，如下亦如上。 / 无量诸三昧，映一切诸方， / 是说为觉迹，第一清凉集， / 舍离无明诤，其心善解脱， / 我为世间觉，明行悉具足， / 正念不忘住，其心得解脱， / 身坏而命终，如灯尽火灭。」 /
「学者学戒时，直道随顺行， / 专审勤方便，善自护其身， / 得初漏尽智，次究竟无知， / 得无知解脱，知见悉已度。 / 成不动解脱，诸有结灭尽， / 彼诸根具足，诸根寂静乐， / 持此后边身，摧伏众魔怨。」 /
「学戒随福利，专思三昧禅， / 智慧为最上，现生之最后， / 牟尼持后边，降魔度彼岸。」 /
「学戒随福利，专思三昧禅， / 智慧为最上，现生最后边， / 牟尼持后边，降魔度彼岸。」 /
「同蹄无角兽，四足具声口， / 随逐大群牛，常以为等侣。 / 形亦非牛类，不能作牛声， / 如是愚痴人，不随系心念。 / 于善逝教诫，无欲勤方便， / 懈怠心轻慢，不获无上道。 / 如驴在群牛，去牛常自远， / 彼虽随大众，内行常自乖。」 /
「众吉之巨海，自净能净彼， / 汪洋而平流，实诸百川长， / 一切诸江河，群生之所依， / 悉归于大海，此身亦复然， / 施戒修功德，百福流所归。」 /
「若才辩无畏，多闻通达法， / 行法次法向，是则为善众。 / 比丘持净戒，比丘尼多闻， / 优婆塞净信，优婆夷亦然， / 是名为善众。如日光自照， / 如则善好僧，是则僧中好， / 是法令僧好，如日光自照。」 /
「生随及生上，智父之所欲， / 生下非所须，以不绍继故， / 为人法之子，当作优婆塞。 / 于佛法僧宝，勤修清净心， / 云除月光显，光荣眷属众。」 /
「断断及律仪，随护与修习， / 如此四正断，诸佛之所说。」 /
「断断及律仪，随护与修习， / 如此四正断，诸佛之所说。」 /
「断断律仪断，随护修习断， / 此四种正断，正觉之所说， / 比丘勤方便，得尽于诸漏。」 /
「观察知宿命，见天恶趣生， / 生死诸漏尽，是则牟尼明。 / 其心得解脱，一切诸贪爱， / 三夜悉通达，故说为三明。」 /
「观察知宿命，见天恶趣生， / 生死诸漏尽，是则牟尼明。 / 知心得解脱，一切诸贪爱， / 三处悉通达，故说为三明。」 /
「一切法无常，持戒寂静禅， / 知一切宿命，已生天恶趣， / 得断生漏尽，是为牟尼通。 / 悉知心解脱，一切贪恚痴， / 我说是三明，非言语所说。 /
「若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患， / 一切忧苦消灭尽，犹如莲花不着水。」 /
「『南无大士夫，南无士之上， / 以我不能知，依何而禅定？』」 /
「『南无大士夫，南无士之上， / 以我不能知，依何而禅定？』」 /
「『南无大士夫，南无士之上， / 以我不能知，何所依而禅？』」 /
「一人一劫中，积聚其身骨， / 常积不腐坏，如毘富罗山。 / 若诸圣弟子，正智见真谛， / 此苦及苦因，离苦得寂灭。 / 修习八道迹，正向般涅槃， / 极至于七有，天人来往生， / 尽一切诸结，究竟于苦边。」 /
「古昔长竹山，低弥罗村邑， / 次名朋迦山，阿毘迦聚落， / 宿波罗首山，聚落名赤马， / 今毘富罗山，国名摩竭陀， / 名山悉磨灭，其人悉没亡， / 诸佛般涅槃，有者无不尽。 / 一切行无常，悉皆生灭法， / 有生无不尽，唯寂灭为乐。」 /
「比丘以法活，不恐怖众生， / 意寂行舍离，持戒顺息止。」 /
「汝于所说偈，能自随转者， / 我当于汝所，作善士夫观， / 观汝今所说，言行不相应， / 寂止自调伏，莫恐怖众生， / 行意寂远离，受持净戒者， / 顺调伏寂止，身口心离恶， / 善摄于住处，不令放逸者， / 是则名随顺，调伏及寂止。」 /
「云何恶知识，现善知识相？ / 云何善知识，如己同一体？ / 何故求于断，云何离炽然？ /
「云何恶知识？现善友相者， / 内心实耻厌，口说我同心， / 造事不乐同，故知非善友， / 口说恩爱语，心不实相应， / 所作而不同，慧者应觉知， / 是名恶知识，现善知识相， / 与己同一体。云何善知识？ / 与己同体者，非彼善知识， / 放逸而不制，沮坏怀疑惑， / 伺求其端绪，安于善知识， / 如子卧父怀，不为傍人闻， / 当知善知识，何故求于断， / 生欢喜之处，清凉称赞叹， / 修习福利果，清凉永息灭， / 是故求于断。云何离炽然？ / 寂静止息味，知彼远离味， / 远离炽然恶，饮以法喜味， / 寂灭离欲火，是名离炽然。」 /
「始年二十九，出家修善道， / 成道至于今，经五十余年， / 三昧明行具，常修于净戒， / 离斯少道分，此外无沙门。」 /
「供养比丘僧，饮食随时服， / 专念谛思惟，正知而行舍。 / 净物良福田，汝等悉具足， / 缘斯功德利，长夜获安乐。 / 发心有所求，众利悉皆应， / 两足四足安，道路往来安。 / 夜安昼亦安，一切离诸恶， / 如沃壤良田，精纯好种子。 / 溉灌以时泽，收实不可量， / 净戒良福田，精肴饍种子。 / 正行以将顺，终期妙果成， / 是故行施者，欲求备众德。 / 当随智慧行，众果自然备， / 于明行足尊，正心尽恭敬。 / 种殖众善本，终获大福利， / 如实知世间，得具备正见。 / 具足见正道，具足而升进， / 远离一切垢，逮得涅槃道， / 究竟于苦边，是名备众德。」 /
「世间数差别，安所遇不动， / 寂静离诸尘，拔根无悕望， / 已度三有海，无复老死患。」 /
「断于爱欲想，忧苦亦俱离， / 觉悟于睡眠，灭除掉悔盖， / 舍贪恚清净，现前观察法， / 我说智解脱，灭除无明暗。」 /
「世间有二事，持断则难行， / 是真谛所说，等正觉所知。 / 在家财入出，衣食等众具， / 世间贪爱乐，持断者甚难。 / 比丘已离俗，信非家出家， / 灭除于贪爱，持断亦难行。」 /
「世有学无学，大会常延请， / 正直心真实，身口亦复然， / 是即良福田，施者获大果。」 /
「上上座比丘，已断诸贪欲， / 超过诸世间，一切之积聚， / 深智少言说，勇猛勤方便， / 道德净明显，我今稽首礼。 / 已伏诸魔怨，远离于群聚， / 不为五欲缚，常习于空闲， / 清虚而寡欲，我今稽首礼。 / 遮罗延胜族，禅思不放逸， / 内心乐正受，清净离尘秽， / 辩慧显深义，是故稽首礼。 / 所得神通慧，超诸神通力， / 六神通众中，自在无所畏， / 神通最胜故，是故稽首礼。 / 于大千世界，五道诸趣生， / 乃至于梵世，人天优劣想， / 净天眼悉见，是故稽首礼。 / 精勤方便力，断除诸爱集， / 坏裂生死网，心常乐正法， / 离诸悕望想，超度于彼岸， / 清净无尘秽，是故稽首礼。 / 永离诸恐畏，无依离财物， / 知足度疑惑，伏诸魔怨敌， / 身念观清净，是故稽首礼。 / 无有诸世间，烦恼棘刺林， / 结缚使永除，三有因缘断， / 精练灭诸垢，究竟明显现， / 于林离林去，是故稽首礼。 / 无舍宅所依，幻伪痴恚灭， / 调伏诸爱喜，出一切见处， / 清净无瑕秽，是故稽首礼。 / 其心自在转，坚固不倾动， / 智慧大德力，难伏魔能伏， / 断除无明结，是故稽首礼。 / 大人离暗冥，寂灭牟尼尊。 / 正法离垢过，光明自显照， / 照一切世界，是故名为佛。 / 地神虚空天，三十三天子， / 光明悉映障，是故名为佛。 / 度生死有边，超逾越群众， / 柔弱善调伏，正觉第一觉。 / 断一切结缚，伏一切异道， / 降一切魔怨，得无上正觉。 / 离尘灭诸垢，是故稽首礼。」 /
「我今住佛前，稽首恭敬礼， / 于一切诸法，悉皆得解脱。 / 善解诸法相，深信乐正法， / 世尊等正觉，世尊为大师。 / 世尊降魔怨，世尊大牟尼， / 灭除一切使，自度群生类。 / 世尊于世间，诸法悉觉知， / 世间悉无有，知法过佛者。 / 于诸天人中，亦无与佛等， / 是故我今日，稽首大精进。 / 稽首士之上，拔诸爱欲刺， / 我今是最后，得见于世尊。 / 稽首日种尊，暮当般涅槃， / 正智系正念，于此朽坏身。 / 余势之所起，从今夜永灭， / 三界不复染，入无余涅槃。 / 苦受及乐受，亦不苦不乐， / 从触因缘生，于今悉永断。 / 苦受及乐受，亦不苦不乐， / 从触因缘生，于今悉已知。 / 若内及与外，苦乐等诸受， / 于受无所着，正智正系心。 / 于初中最后，诸聚无障碍， / 诸聚既已断，了知受无余。 / 明见真实者，说九十一劫， / 三劫中不空，有大仙人尊。 / 余空无洲依，唯畏恐怖劫， / 当知大仙人，乃复出于世。 / 安慰诸天人，开眼离尘冥， / 示悟诸众生，令觉一切苦。 / 苦苦及苦集，超苦之寂灭， / 贤圣八正道，安隐趣涅槃。 / 世间难得者，现前悉皆得， / 生世得人身，演说于正法。 / 随己之所欲，离垢求清净， / 专修其己利，勿令空无果。 / 空过则生忧，隣于地狱苦， / 于所说正法，不乐不欲受。 / 当久处生死，轮回息无期， / 长夜怀忧恼，如商人失财。 / 我今众庆集，无复生老死， / 轮回悉已断，不复重受生。 / 爱识河水流，于今悉枯竭， / 已拔阴根本，连锁不相续。 / 供养大师毕，所作者已作， / 重担悉已舍，有流悉已断。 / 不复乐受生，亦无死可恶， / 正智正系念，唯待终时至。 / 念空野龙象，六十雄猛兽， / 一旦免枷锁，逸乐山林中。 / 婆耆舍亦然，大师口生子， / 厌舍于徒众，正念待时至。 / 今告于汝等，诸来集会者， / 听我最后偈，其义所饶益。 / 生者悉归灭，诸行无有常， / 速生速死法，何可久依怙。 / 是故强其志，精勤方便求， / 观察有恐怖，随顺牟尼道。 / 速尽此苦阴，勿复增轮转， / 佛口所生子，叹说此偈已。 / 长辞于大众，婆耆舍涅槃， / 彼以慈悲故，说此无上偈。 / 尊者婆耆舍，如来法生子， / 垂心哀愍故，说此无上偈。 / 然后般涅槃，一切当敬礼。」 /
「阿练若比丘，住于空闲处， / 寂静修梵行，于一坐而食， / 以何因缘故，颜色特鲜明。」 /
「于过去无忧，未来不欣乐， / 现在随所得，正智系念持， / 饭食系念故，颜色常鲜泽， / 未来心驰想，过去追忧悔， / 愚痴火自煎，如雹断生草。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「不欲起憍慢，善自调其心， / 未曾修寂默，亦不入正受， / 处林而放逸，不度死彼岸。」 /
「已离于憍慢，心常入正受， / 明智善分别，解脱一切缚， / 独一处闲林，其心不放逸， / 于彼死魔怨，疾得度彼岸。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「云何得昼夜，功德常增长？ / 云何得生天，唯愿为解说？」 /
「种植园果故，林树荫清凉， / 桥船以济度，造作福德舍， / 穿井供渴乏，客舍给行旅， / 如此之功德，日夜常增长， / 如法戒具足，缘斯得生天。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「施何得大力？施何得妙色？ / 施何得安乐？施何得明目？ / 修习何等施，名曰一切施？ / 今启问世尊，愿为分别说。」 /
「施食得大力，施衣得妙色， / 施乘得安乐，施灯得明目， / 虚馆以待宾，是名一切施， / 以法而诲彼，是则施甘露。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「诸天及世人，于食悉欣乐， / 颇有诸世间，福乐自随逐。」 /
「净信心惠施，此世及后世， / 随其所至处，福报常影随。 / 是故当舍悭，行无垢惠施， / 施已心欢喜，此世他世受。」 /
「净信心惠施，此世及他世， / 随其所至处，福报常影随。 / 是故当舍悭，行无垢惠施， / 施已心欢喜，此世他世受。」 /
「何等人能为，远游善知识？ / 何等人能为，居家善知识？ / 何等人能为，通财善知识？ / 何等人能为，后世善知识？」 /
「商人之导师，游行善知识， / 贞祥贤良妻，居家善知识， / 宗亲相习近，通财善知识， / 自所修功德，后世善知识。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「冥运持命去，故令人短寿， / 为老所侵迫，而无救护者。 / 覩斯老病死，令人大恐怖， / 唯作诸功德，乐住至乐所。」 /
「冥运持命去，故令人短寿， / 为老所侵迫，而无救护者。 / 观此有余过，令人大恐怖， / 当断世贪爱，无余涅槃乐。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「断除于几法，几法应弃舍， / 而复于几法，增上方便修， / 几聚应超越，比丘度驶流。」 /
「断除五舍五，增修于五根， / 超越五和合，比丘度流渊。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「几人于觉眠？几人于眠觉？ / 几人取尘垢？几人得清净？」 /
「五人于觉眠，五人于眠觉， / 五人取于垢，五人得清净。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「母子更相喜，牛主乐其牛， / 众生乐有余，无乐无余者。」 /
「母子更相忧，牛主忧其牛， / 有余众生忧，无余则无忧。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「何等人之物，何名第一伴， / 以何而活命，众生何处依。」 /
「田宅众生有，贤妻第一伴， / 饮食已存命，业为众生依。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「所爱无过子，财无贵于牛， / 光明无过日，萨罗无过海。」 /
「爱无过于己，财无过于谷， / 光明无过慧，萨罗无过见。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「刹利两足尊，牛四足胜， / 𭷟 童英为上妻，贵生为上子。」 /
「正觉两足尊，生马四足胜， / 顺夫为贤妻，漏尽子之上。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「从地起众生，何者为最胜？ / 于空堕落者，复以何胜上？ / 凡所祈请处，何者最第一？ / 于诸言语中，何者为上辩？」 /
「五谷从地生，是则为最胜， / 种子于空中，落地为最胜。 / 牛资养人，是则依中胜，𭷟 / 爱子有所说，是则言中胜。」 /
「从地起众生，何者为最胜？ / 于空堕地者，复以何为胜？ / 凡所祈请处，何者为最胜？ / 于诸言语中，何者为上辩？」 /
「从下踊出者，三明为最上， / 从空流下者，三明亦第一， / 贤圣弟子僧，是师依之上， / 如来之所说，诸说之最辩。」 /
「世间几法起？几法相顺可？ / 世几法取爱？世几法损减？」 /
「世六法等起，世六法顺可， / 世六法取爱，世六法损减。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「谁持世间去，谁拘牵世间？ / 何等为一法，制御于世间？」 /
「心持世间去，心拘引世间， / 其心为一法，能制御世间。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「谁缚于世间，谁调伏令解？ / 断除何等法，说名得涅槃？」 /
「欲能缚世间，调伏欲解脱， / 断除爱欲者，说名得涅槃。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「谁掩于世间？谁遮络世间？ / 谁结缚众生？何处建立世？」 /
「衰老掩世间，死遮络世间， / 爱系缚众生，法建立世间。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「谁隐彼世间，谁系于世间， / 谁忆于众生，谁建众生幢？」 /
「无明复世间，爱结缚众生， / 隐覆忆众生，我慢众生幢。」 /
「谁无有覆盖，谁复无爱结， / 谁即出隐覆，谁不建慢幢？」 /
「如来等正觉，正智心解脱， / 不为无明复，亦无爱结系， / 超出于隐覆，摧灭我慢幢。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「何等为上士，所有资财物？ / 云何善修习，而致于安乐？ / 云何众味中，得为最上味？ / 云何众生中，得为第一寿？」 /
「清净信乐心，名士夫胜财。 / 修行于正法，能招安乐果。 / 真谛之妙说，是则味之上。 / 贤圣智慧命，是为寿中最。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「云何为比丘，同己之第二？ / 云何为比丘，随顺教授者？ / 比丘于何处，游心自娱乐， / 娱乐彼处已，能断诸结缚？」 /
「信为同己二，智慧教授者， / 涅槃喜乐处，比丘断结缚。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「云何善至老？云何善建立？ / 云何为人宝？云何贼不夺？」 /
「正戒善至老，净信善建立， / 智慧为人宝，功德贼不夺。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「何法生众生？何等前驱驰？ / 云何起生死？何者不解脱？」 /
「爱欲生众生，意在前驱驰， / 众生起生死，苦法不解脱。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「何法生众生？何等前驱驰？ / 云何起生死？何法可依怙？」 /
「爱欲生众生，意在前驱驰， / 众生起生死，业者可依怙。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「何法生众生？何等前驱驰？ / 云何起生死？何法甚可畏？」 /
「爱欲生众生，意在前驱驰， / 众生起生死，业为甚可畏。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「何名为非道？云何日夜迁？ / 云何垢梵行？云何累世间？」 /
「贪欲名非道，寿命日夜迁， / 女人梵行垢，女则累世间。 / 炽然修梵行，已洗诸非水。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「何法映世间？何法无有上？ / 何等为一法，普制御众生？」 /
「名者映世间，名者世无上， / 唯有一名法，能制御世间。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「何法为偈因？以何庄严偈？ / 偈者何所依？何者为偈体？」 /
「欲者是偈因，文字庄严偈， / 名者偈所依，造作为偈体。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「云何知车乘？云何复知火？ / 云何知国土？云何知妻妇？」 /
「见幢盖知车，见烟则知火， / 见王知国土，见夫知其妻。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「乐觉所觉时，莫能知乐觉， / 贪欲使所使，不见于出离。 / 苦受所觉时，莫能知苦受， / 瞋恚使所使，不见出离道。 / 不苦不乐受，等正觉所说， / 彼亦不能知，终不度彼岸。 / 若比丘精勤，正智不倾动， / 于彼一切受，黠慧能悉知。 / 能知诸受已，现法尽诸漏， / 依慧而命终，涅槃不堕数。」 /
「智慧多闻者，非不觉诸受， / 若于苦乐受，分别谛明了。 / 当知坚固事，凡夫有升降， / 于乐不染着，于苦不倾动。 / 知受不受生，依于贪恚觉， / 断除斯等已，其心善解脱。 / 系念缘妙境，正向待终期， / 若比丘精勤，正智不倾动。 / 于此一切受，慧者能觉知， / 了知诸受已，现法尽诸漏。 / 依慧而命终，涅槃不堕数。」 /
「少有修善人，能度于彼岸， / 一切众生类，駈驰走此岸。 / 于此正法律，观察法法相， / 此等度彼岸，摧伏死魔军。」 /
「寂静尽诸漏，比丘庄严好， / 离欲断诸结，涅槃不复生。 / 持此最后身，摧伏魔怨敌。」 /
「飞鸟及走兽，莫不畏师子， / 唯师子兽王，无有与等者。 / 如是智慧人，虽小则为大， / 莫取其身相，而生轻慢心。 / 何用巨大身，多肉而无慧， / 此贤胜智慧，则为上士夫。 / 离欲断诸结，涅槃永不生， / 持此最后身，摧伏众魔军。」 /
「芭蕉生果死，竹芦实亦然， / 駏驉坐妊死，士以贪自丧。 / 常行非义行，多知不免愚， / 善法日损减，茎枯根亦伤。」 /
「贪欲瞋恚痴，结缚士夫心， / 内发还自伤，犹如竹芦实。 / 无贪恚痴心，是说为黠慧， / 内发不自伤，是名为胜出。 / 是故当离贪，瞋恚痴冥心， / 比丘智慧明，苦尽般涅槃。」 /
「难陀何见汝，修习阿兰若， / 家家行乞食，身着粪扫衣， / 乐处于山泽，不顾于五欲。」 /
「善哉汝低沙，离瞋恚为善， / 莫生瞋恚心，瞋恚者非善。 / 若能离瞋慢，修行软下心， / 然后于我所，修行于梵行。」 /
「若不说法者，愚智杂难分， / 此愚此智慧，无由自显现， / 善说清凉法，因说智乃彰， / 说法为明照，光显大仙幢， / 善说为仙幢，法为罗汉幢。」 /
「非下劣方便，薄德少智慧， / 正向于涅槃，免脱烦恼鏁。 / 此贤年少者，逮得上士处， / 离欲心解脱，涅槃不复生。 / 持此最后身，摧伏众魔军。」 /
「悉映于一切，悉知诸世间， / 不着一切法，悉离一切爱， / 如是乐住者，我说为一住。」 /
「来者不欢喜，去亦不忧戚。 / 于世间和合，解脱不染着。 / 我说彼比丘，为真婆罗门。 / 来者不欢喜，去亦不忧戚。 / 不染亦无忧，二心俱寂静， / 我说是比丘，是真婆罗门。」 /
「非根茎华香，能逆风而熏， / 唯有善士女，持戒清净香。 / 逆顺满诸方，无不普闻知， / 多迦罗栴檀，优钵罗末利。 / 如是比诸香，戒香最为上， / 栴檀等诸香，所熏少分限。 / 唯有戒德香，流熏上升天， / 斯等净戒香，不放逸正受。 / 正智等解脱，魔道莫能入， / 是名安隐道，是道则清净。 / 正向妙禅定，断诸魔结缚。」 /
「欝鞞罗迦叶，于此见何利， / 弃汝先所奉，事火等众事。 / 今可说其义，舍事火之由。」 /
「钱财等滋味，女色五欲果， / 观察未来受，斯皆大垢秽， / 是故悉弃舍，先诸奉火事。」 /
「汝不着世间，钱财五色味， / 复何舍天人，迦叶随义说。」 /
「见道离有余，寂灭无余迹， / 无所有不着，无异趣异道。 / 是故悉弃舍，先修奉火事， / 大会等受持，奉事于水火。 / 愚痴没于中，志求解脱道， / 盲无智慧目，向生老病死。 / 不见于正路，永离生死道， / 今始因世尊，得见无为道。 / 大龙所说力，得度于彼岸， / 牟尼广济度，安慰无量众。 / 今始知瞿昙，真谛超出者。」 /
「善哉汝迦叶，先非恶思量， / 次第分别求，遂至于胜处。 /
「若能舍一法，知而故妄语， / 不计于后世，无恶而不为。 / 宁食热铁丸，如炽然炭火， / 不以犯禁戒，而食僧信施。」 /
「譬如烧铁丸，其焰洞炽然， / 热势渐息灭，莫知其所归。 / 如是等解脱，度烦恼淤泥， / 诸流永已断，莫知其所之。 / 逮得不动迹，入无余涅槃。」 /
「沙门尚𫘝行，而言我常住， / 我今疲勌住，说言汝不住， / 沙门说云何，我住汝不住？」 /
「央瞿利摩罗，我说常住者， / 于一切众生，谓息于刀杖。 / 汝恐怖众生，恶业不休息， / 我于一切虫，止息于刀杖。 / 汝于一切虫，常逼迫恐怖， / 造作凶恶业，终无休息时。 / 我于一切神，止息于刀杖， / 汝于一切神，长夜苦逼迫。 / 造作黑恶业，于今不止息， / 我住于息法，一切不放逸。 / 汝不见四谛，故不息放逸。」 /
「久乃见牟尼，故随路而逐， / 今闻真妙说，当舍久远恶。 / 作如是说已，即放舍刀楯， / 投身世尊足，愿听我出家。 / 佛以慈悲心，大僊多哀愍， / 告比丘善来，出家受具足。」 /
「本受不害名，而中多杀害， / 今得见谛名，永离于伤杀。 / 身行不杀害，口意俱亦然， / 当知真不杀，不迫于众生。 / 洗手常血色，名央瞿摩罗， / 浚流之所漂，三归制令息。 / 归依三宝已，出家得具足， / 成就于三明，佛教作已作。 / 调牛以捶杖，伏象以铁钩， / 不以刀捶杖，正度调天人。 / 利刀以水石，直箭以煴火， / 治材以斧斤，自调以黠慧。 / 人前行放逸，随后能自敛， / 是则照世间，如云解月现。 / 人前放逸行，随后能自敛， / 于世恩爱流，正念而超出。 / 少壮年出家，精勤修佛教， / 是则照世间，如云解月现。 / 少壮年出家，精勤修佛教， / 于世恩爱流，正念以超出。 / 若度诸恶业，正善能令灭， / 是则照世间，如云解月现。 / 人前造恶业，正善能令灭， / 于世恩爱流，正念能超出。 / 我已作恶业，必向于恶趣， / 已受于恶报，宿责食已食。 / 若彼我怨憎，闻此正法者， / 得清净法眼，于我修行忍。 / 不复兴鬪讼，蒙佛恩力故， / 我怨行忍辱，亦常赞叹忍。 / 随时闻正法，闻已随修行。」 /
「众生随爱想，以爱想而住， / 以不知爱故，则为死方便。」 /
「若知所爱者，不于彼生爱， / 彼此无所有，他人莫能说。」 /
「见等胜劣者，则有言论生， / 三事不倾动，则无软中上。」 /
「断爱及名色，除慢无所系， / 寂灭息瞋恚，离结绝悕望， / 不见于人天，此世及他世。」 /
「说身为丘冢，觉观夜起烟， / 昼业为火然，婆罗门正觉。 / 精进勤发掘，黠慧明智士， / 以智慧利剑，厌离胜进者。 / 五盖为巨龟，忿恨为氍氀， / 悭愱为肉段，五欲屠杀处。 / 无明为楞耆，疑惑于二道， / 门扇现我慢，漏尽罗汉龙。 / 究竟断诸论，故我如是说。」 /
「以其心迷乱，不专系念住， / 晨朝持衣钵，入城邑乞食。 / 中路见大师，威德容仪备， / 欣悦生惭愧，即摄持诸根。」 /
「耳目不防护，贪欲从是生， / 是名为苦种。生臭汁潜流， / 诸觉观气味，依于恶贪嗜， / 聚落及空处，若于昼若夜， / 远离修梵行，究竟于苦边， / 若内心寂静，决定谛明了。 / 卧觉常安乐，诸恶蛆蝇灭， / 正士所习近，善说贤圣路。 / 了知八正道，不还更受身。」 /
「士夫作疮疣，自生于苦患， / 愿求世间欲，心依于恶贪。 / 以生疮疣故，蛆蝇竞来集， / 爱欲为疮疣，蛆蝇诸恶觉。 / 及诸贪嗜心，皆悉从意生， / 钻凿士夫心，以求华名利。 / 欲火转炽然，妄想不善觉， / 身心日夜羸，远离寂静道。 / 若内心寂静，决定智明了， / 无有斯疮疣，见佛安隐路。 / 正士所游迹，贤圣善宣说， / 明智所知道，不复受诸有。」 /
「龙象拔藕根，水洗而食之， / 异族象効彼，合泥而取食。 / 因杂泥食故，羸病遂至死。」 /
「常逼迫众生，得人间长寿， / 迷醉放逸心，亦不向死处。」 /
「常逼迫众生，受生极短寿， / 当勤修精进，犹如救头然。 / 勿得须臾懈，令死魔忽至， / 知汝是恶魔，速于此灭去。」 /
「寿命日夜流，无有穷尽时， / 寿命当来去，犹如车轮转。」 /
「日夜常迁流，寿亦随损减， / 人命渐消亡，犹如小河水。 / 我知汝恶魔，便自消灭去。」 /
「我心于空中，执长绳羂下， / 政欲缚沙门，不令汝得脱。」 /
「我说于世间，五欲意第六， / 于彼永已离，一切苦已断。 / 我已离彼欲，心意识亦灭， / 波旬我知汝，速于此灭去。」 /
「何眠何故眠？已灭何复眠？ / 空舍何以眠，得出复何眠？」 /
「爱网故染着，无爱谁持去， / 一切有余尽，唯佛得安眠， / 汝恶魔波旬，于此何所说。」 /
「若耆阇崛山，于我前令碎， / 于佛等解脱，不能动一毛。 / 假令四海内，一切诸山地， / 放逸之亲族，令其碎成尘。 / 亦不能倾动，如来一毛发。」 /
「犹如空舍宅，牟尼心虚寂， / 于中而旋转，佛身亦如是。 / 无量凶恶龙，蚊虻蝇蚤等， / 普集食其身，不能动毛发。 / 破裂于虚空，倾覆于大地， / 一切众生类，悉来作恐怖。 / 刀矛枪利箭，悉来害佛身， / 如是诸暴害，不能伤一毛。」 /
「为因我故眠，为是后边故， / 多有钱财宝，何故守空闲？ / 独一无等侣，而著于睡眠。」 /
「不因汝故眠，非为最后边， / 亦无多钱财，唯集无忧宝。 / 哀愍世间故，右脇而卧息， / 觉亦不疑惑，眠亦不恐怖。 / 若昼若复夜，无增亦无损， / 为哀众生眠，故无有损减。 / 正复以百枪，贯身常掘动， / 犹得安隐眠，已离内枪故。」 /
「大智大方便，自在大神力， / 得炽然弟子，而今欲取死。 / 大牟尼当制，勿令其自杀， / 何闻佛世尊，正法律声闻。 / 学其所不得，而取于命终。」 /
「波旬放逸种，以自事故来， / 坚固具足士，常住妙禅定。 / 昼夜勤精进，不顾于性命， / 见三有可畏，断除彼爱欲。 / 已摧伏魔军，瞿低般涅槃， / 波旬心忧恼，琵琶落于地。 / 内怀忧戚已，即没而不现。」 /
「上下及诸方，遍求彼识神， / 都不见其处，瞿低何所之？」 /
「如是坚固士，一切无所求， / 拔恩爱根本，瞿低般涅槃。」 /
「独入一空处，禅思静思惟， / 已舍国财宝，于此复何求？ / 若求聚落利，何不习近人， / 既不习近人，终竟何所得。」 /
「已得大财利，志足安寂灭， / 摧伏诸魔军，不著于色欲。 / 独一而禅思，服食禅妙乐， / 是故不与人，周旋相习近。」 /
「瞿昙若自知，安隐涅槃道， / 独善无为乐，何为强化人。」 /
「非魔所制处，来问度彼岸， / 我则以正答，令彼得涅槃。 / 时得不放逸，不随魔自在。」 /
「有石似凝膏，飞乌欲来食， / 竟不得其味，损觜还归空。 / 我今亦如彼，徒劳归天宫。」 /
「父今何愁戚，士夫何足忧， / 我以爱欲绳，缚彼如调象。 / 牵来至父前，令随父自在。」 /
「彼已离恩爱，非欲所能招， / 已出于魔境，是故我忧愁。」 /
「独一禅寂默，舍俗钱财宝， / 既舍于世利，今复何所求？ / 若求聚落利，何不习近人， / 竟不习近人，终竟何所得？」 /
「已得大财利，志足安寂灭， / 摧伏诸魔军，不著于色欲。 / 是故不与人，周旋相习近。」 /
「多修何妙禅，而度五欲流？ / 复以何方便，度于第六海？ / 云何修妙禅，于诸深广欲， / 得度于彼岸，不为爱所持？」 /
「身得止息乐，心得善解脱， / 无为无所作，正念不倾动， / 了知一切法，不起诸乱觉， / 爱恚睡眠覆，斯等皆已离。 / 如是多修习，得度于五欲， / 亦于第六海，悉得度彼岸。 / 如是修习禅，于诸深广欲， / 悉得度彼岸，不为彼所持。」 /
「已断除恩爱，淳厚积集欲， / 多生人净信，得度于欲流。 / 开发明智慧，超逾死魔境。」 /
「大方便广度，入如来法律， / 斯等皆已度，慧者复何忧？」 /
「汝等三女子，自夸说堪能， / 咸放身光焰，如电云中流， / 至大精进所，各现其容姿， / 反为其所破，如风飘其绵。 / 欲以爪破山，齿啮破铁丸， / 欲以发藕丝，旋转于大山。 / 和合悉解脱，而望乱其心， / 若能缚风足，令月空中堕。 / 以手抒大海，气歔动雪山， / 和合悉解脱，亦可令倾动。 / 于深巨海中，而求安足地， / 如来于一切，和合悉解脱。 / 正觉大海中，求倾动亦然。」 /
「长夜生死中，作净不净色， / 汝何为作此，不度苦彼岸。 / 若诸身口意，不作留难者， / 魔所不能教，不随魔自在。 / 如是知恶魔，于是自灭去。」 /
「大修苦行处，能令得清净， / 而今反弃舍，于此何所求？ / 欲于此求净，净亦无由得。」 /
「知诸修苦行，皆与无义俱， / 终不获其利，如弓弹有声。 / 戒定闻慧道，我已悉修习， / 得第一清净，其净无有上。」 /
「汝新于如来，获得无量罪， / 汝谓呼如来，受诸苦恼耶？」 /
「正使无所有，安乐而自活， / 如彼光音天，常以欣悦食。 / 正使无所有，安乐而自活， / 常以欣悦食，不依于有身。」 /
「不脱作脱想，谓呼已解脱， / 为大缚所缚，我今终不放。」 /
「我已脱一切，人天诸绳索， / 已知汝波旬，即自消灭去。」 /
「何为勤说法，教化诸人民， / 相违不相违，不免于驱驰， / 以有系缚故，而为彼说法？」 /
「汝夜叉当知，众生群集生， / 诸有智慧者，孰能不哀愍？ / 以有哀愍故，不能不教化， / 哀愍诸众生，法自应如是。」 /
「正使有真金，如雪山王者， / 一人得此金，亦复不知足。 / 是故智慧者，金石同一观。」 /
「凡生诸苦恼，皆由于爱欲， / 知世皆剑刺，何人乐于欲？ / 觉世间有余，皆悉为剑刺， / 是故慧者，当勤自调伏。𭶑 / 巨积真金聚，犹如雪山王， / 一人受用者，意犹不知足。 / 是故慧者，当修平等观。」𭶑 /
「我正信非家，而出家学道， / 于佛无价宝，正念系心住。 / 随汝变形色，我心不倾动， / 觉汝为幻化，便可从此灭。」 /
「何于大众中，无畏师子吼， / 谓呼无有敌，望调伏一切？」 /
「如来于一切，甚深正法律， / 方便师子吼，于法无所畏。 / 若有智慧者，何故自忧怖？」 /
「色受想行识，非我及我所， / 若知真实义，于彼无所着。 / 心无所着法，超出色结缚， / 了达一切处，不住魔境界。」 /
「色声香味触，及第六诸法， / 爱念适可意，世间唯有此。 / 此是最恶贪，能系着凡夫， / 超越斯等者，是佛圣弟子。 / 度于魔境界，如日无云翳。」 /
「供养于父母，及家之尊长， / 柔和恭逊辞，离麁言两舌。 / 调伏悭悋心，常修真实语， / 彼三十三天，见行七法者。 / 咸各作是言，当来生此天。」 /
「供养于父母，及家之尊长， / 柔和恭逊辞，离麁言两舌。 / 调伏悭悋心，常修真实语， / 彼三十三天，见行七法者。 / 咸各作是言，当来生此天。」 /
「『人当莫瞋恚，见瞋莫瞋报， / 于恶莫生恶，当破坏憍慢。 / 不瞋亦不害，名住贤圣众， / 恶罪起瞋恚，坚住如石山。 / 盛瞋恚能持，如制逸马车， / 我说善御士，非谓执绳者。』」 /
「『于他无害心，瞋亦不缠结， / 怀恨不经久，于瞋以不住。 / 虽复瞋恚盛，不发于麁言， / 不求彼开节，扬人之虚短。 / 常当自防护，以义内省察， / 不怒亦不害，常与贤圣俱。 / 若与恶人俱，刚彊犹山石， / 盛恚能自持，如制逸马车。 / 我说为善御，非谓执绳者。』」 /
「『我若行忍者，于事则有阙， / 愚痴者当言，怖畏故行忍。』 /
「『正使愚痴者，言恐怖故忍， / 及其不言者，于理何所伤。 / 但自观其义，亦观于他义， / 彼我悉获安，斯忍为最上。』 /
「『若不制愚痴，愚痴则伤人， / 犹如凶恶牛，舍走逐触人。 / 执杖而强制，怖畏则调伏， / 是故坚持杖，折伏彼愚夫。』 /
「『我常观察彼，制彼愚夫者， / 愚者瞋恚盛，智以静默伏。 / 不瞋亦不害，常与贤圣俱， / 恶罪起瞋恚，坚住如石山。 / 盛瞋恚能持，如制逸马车， / 我说善御士，非谓执绳者。』 /
「『释今为畏彼，为力不足耶， / 能忍阿修罗，面前而骂辱。』 /
「『不以畏故忍，亦非力不足， / 何有慧人，而与愚夫对。』𭶑 /
「『若但行忍者，于事则有阙， / 愚痴者当言，畏怖故行忍。 / 是故当苦治，以智制愚痴。』 /
「『我常观察彼，制彼愚夫者， / 见愚者瞋盛，智以静默伏。 / 非力而为力，是彼愚痴力， / 愚痴违远法，于道则无有。 / 若使有大力，能忍于劣者， / 是则为上忍。无力何有忍？ / 于他极骂辱，大力者能忍， / 是则为上忍。无力何所忍？ / 于己及他人，善护大恐怖， / 知彼瞋恚盛，还自守静默。 / 于二义俱备，自利亦利他。 / 谓言愚夫者，以不见法故， / 愚夫谓胜忍，重增其恶口， / 未知忍彼骂，于彼常得胜。 / 于胜己行忍，是名恐怖忍。 / 于等者行忍，是名忍诤忍。 / 于劣者行忍，是则为上忍。』」 /
「『汝见何忧怖，马鞭落于地。』 /
「『见王天帝释，为舍脂之夫， / 所以生恐怖，马鞭落地者。 / 常见天帝释，一切诸大地， / 人天大小王，及四护世主。 / 三十三天众，悉皆恭敬礼， / 何处更有尊，尊于帝释者。 / 而今正东向，合掌修敬礼。』 /
「『我实于一切，世间大小王， / 及四护世王，三十三天众， / 最为其尊王，故悉来恭敬， / 而复有世间，随顺等正觉， / 名号满天师，故我稽首礼。』 /
「『是必世间胜，故使天王释， / 恭敬而合掌，东向稽首礼。 / 我今亦当礼，天王所礼者。』 /
「『我实为大地，世间大小王， / 及四护世主，三十三天众， / 如是等一切，悉尊重恭敬， / 然复有净戒，长夜入正受。 / 正信而出家，究竟诸梵行， / 故我于彼所，尊重恭敬礼。 / 又调伏贪恚，超越愚痴境， / 修学不放逸，亦恭敬礼彼。 / 贪欲瞋恚痴，悉已永不着， / 漏尽阿罗汉，复应敬礼彼。 / 若复在居家，奉持于净戒， / 如法修布萨，亦复应敬礼。』 /
「『是必世间胜，故天王敬礼， / 我亦当如是，随天王恭敬。』 /
「『诸方唯有人，臭秽胞胎生， / 神处秽死尸，饥渴常燋然。 / 何故憍尸迦，故重于非家？ / 为我说其义，饥渴愿欲闻。』 /
「『我正恭敬彼，能出非家者， / 自在游诸方，不计其行止。 / 城邑国土色，不能累其心， / 不畜资生具，一往无欲定。 / 往则无所求，唯无为为乐， / 言则定善言，不言则寂定。 / 诸天阿修罗，各各共相违， / 人间自共诤，相违亦如是。 / 唯有出家者，于诸诤无诤， / 于一切众生，放舍于刀杖。 / 于财离财色，不醉亦不荒， / 远离一切恶，是故敬礼彼。』 /
「『天王之所敬，是必世间胜， / 故我从今日，当礼出家人。』 /
「『若有不起处，无为安隐乐， / 得如是处者，无作亦无忧。 / 当与我是处，令我得安隐。』 /
「『若有不起处，无为安隐乐， / 若得是处者，无作亦无忧。 / 汝得是处者，亦应将我去。』 /
「『若处无方便，不起安隐乐， / 若得彼处者，无作亦无忧。 / 当与我是处，令我得安隐。』 /
「『若处无方便，不起安隐乐， / 若人得是处，无作亦无忧。 / 汝得是处者，亦应将我去。』 /
「『若处不放逸，不起安隐乐， / 若人得是处，无作亦无忧。 / 当与我是处，令得安隐乐。』 /
「『若处不放逸，不起安隐乐， / 若人得是处，无作亦无忧。 / 汝得是处者，亦应将我去。』 /
「『懒惰无所起，不知作已作， / 行欲悉皆会，当与我是处。』 /
「『懒惰无所起，得究竟安乐， / 汝得彼处者，亦应将我去。』 /
「『无事亦得乐，无作亦无忧， / 若与我是处，令我得安乐。』 /
「『若见若复闻，众生无所作， / 汝得是处者，亦应将我去。 / 汝若畏所作，不念于有为， / 但当速净除，涅槃之径路。』 /
「『仙人故来此，求乞施无畏， / 汝能施无畏，赐牟尼恩教。』 /
「『于汝仙人所，无有施无畏， / 违背阿修罗，习近帝释故。 / 于此诸无畏，当遗以恐怖。』 /
「『随行殖种子，随类果报生， / 来乞于无畏，遗之以恐怖。 / 当获无尽畏，施畏种子故。』 /
「『今此诸牟尼，出家来日久， / 腋下流汗臭，莫顺坐风下。 / 千眼可移坐，此臭难可堪。』 /
「『种种众香华，结以为华鬘， / 今之所闻香，其香复过是， / 宁久闻斯香，未曾生厌患。』」 /
「为杀于何等，而得安隐眠？ / 为杀于何等，而得无忧畏？ / 为杀何等法，瞿昙所赞叹？」 /
「害凶恶瞋恚，而得安隐眠， / 害凶恶瞋恚，心得无忧畏。 / 瞋恚为毒根，灭彼苦种子， / 灭彼苦种子，而得无忧畏。 / 彼苦种灭故，贤圣所称叹。」 /
「『若人月八日，十四十五日， / 及神变之月，受持八支斋。 / 如我所修行，彼亦如是修。』」 /
「『若人月八日，十四十五日， / 及神变之月，受持八支斋。 / 如我所修行，彼亦如是修。』 /
「『若人月八日，十四十五日， / 及神变之月，受持八支斋。 / 如我所修行，彼亦如是修。』 /
「『千眼尊天王，阿修罗幻术， / 皆是虚诳法，令人堕地狱。 / 无量百千岁，受苦无休息。』 /
「人当勤方便，必令利满足， / 是利满足已，何须复方便。」 /
「若人勤方便，必令利满足， / 是利满足已，修忍无过上。」 /
「一切众生类，悉皆求己利， / 彼彼诸众生，各自求所应。 / 世间诸和合，及与第一义， / 当知世和合，则为非常法。 / 若人勤方便，必令利满足， / 是利满足已，修忍无过上。」 /
「『贪欲之所趣，及瞋恚所趣， / 妄语之所趣，谤毁贤圣趣。 / 我若娆乱者，趣同彼趣趣。』 /
「『贪欲之所趣，及瞋恚所趣， / 妄语之所趣，谤毁贤圣趣， / 我若作娆乱，趣同彼趣趣。』 /
「运戈猛战鬪，堪能勇士夫， / 为其战鬪故，随功重加赏。 / 不赏名族胄，怯劣无勇者， / 忍辱修贤良，见谛建福田。 / 贤圣律仪备，成就深妙智， / 族胄虽卑微，堪为施福田。 / 衣食钱财宝，床卧等众具， / 悉应以敬施，为持净戒故。 / 人表林野际，穿井给行人， / 溪施桥梁，逈路造房舍。㵎 / 戒德多闻众，行路得止息， / 譬如重云起，雷电声振耀。 / 普雨于壤土，百卉悉扶踈， / 禽兽皆欢喜，田夫并欣乐。 / 如是净信心，闻慧舍悭垢， / 钱财丰饮食，常施良福田。 / 高唱增欢爱，如雷雨良田， / 功德注流泽，沾洽施主心。 / 财富名称流，及涅槃大果。」 /
「贫穷困苦者，不信增瞋恨， / 悭贪恶邪想，痴惑不恭敬。 / 见沙门道士，持戒多闻者， / 毁呰而不誉，障他施及受。 / 如斯等士夫，从此至他世， / 当堕泥梨中，从冥入于冥。 / 若有贫穷人，信心少瞋恨， / 常生惭愧心，惠施离悭垢。 / 见沙门梵志，持戒多闻者， / 谦虚而问讯，随宜善供给。 / 劝人令施与，叹施及受者， / 如是修善人，从此至他世。 / 善趣上生天，从冥而入明， / 有富乐士夫，不信多瞋恨。 / 悭贪疾恶想，邪惑不恭敬， / 见沙门梵志，毁呰而不誉。 / 障他人施惠，亦断受施者， / 如是恶士夫，从此至他世。 / 当生苦地狱，从明入冥中， / 若有富士夫，信心不瞋恨。 / 常起惭愧心，惠施离瞋姤， / 见沙门梵志，持戒多闻者。 / 先奉迎问讯，随宜给所须， / 劝人令供养，叹施及受者。 / 如是等士夫，从此至他世， / 生三十三天，从明而入明。」 /
「如有大石山，高广无缺坏， / 周遍四方来，磨迮此大地。 / 非兵马呪术，力所能防御， / 恶劫老病死，常磨迮众生。 / 四种大族姓，栴陀罗猎师， / 在家及出家，持戒犯戒者。 / 一切皆磨迮，无能救护者， / 是故慧士夫，观察自己利。 / 建立清净信，信佛法僧宝， / 身口心清净，随顺于正法。 / 现世名称流，终则生天上。」 /
「不以见形相，知人之善恶， / 不应暂相见，而与同心志， / 有现身口密，俗心不敛摄。 / 犹如𨱎石铜，涂以真金色， / 内怀鄙杂心，外现圣威仪， / 游行诸国土，欺诳于世人。」 /
「央伽族姓王，服珠璎珞铠， / 摩竭众庆集，如来出其国。 / 名闻普流布，犹如雪山王， / 如净水莲华，清净无瑕秽。 / 随日光开敷，芬香熏其国， / 央耆国明显，犹如空中日。 / 观如来慧力，如夜然炬火， / 为眼为大明，来者为决疑。」 /
「人当自系念，每食知节量， / 是则诸受薄，安消而保寿。」 /
「『人当自系念，每食知节量， / 是则诸受薄，安消而保寿。』」 /
「不怒胜瞋恚，不善以善伏， / 惠施伏悭贪，真言坏妄语。 / 不骂亦不虐，常住贤圣心， / 恶人住瞋恨，不动如山石。 / 起瞋恚能持，胜制狂马车， / 我说善御士，非彼摄绳者。」 /
「无瞋何有瞋，正命以调伏， / 正智心解脱，慧者无有瞋。 / 以瞋报瞋者，是则为恶人， / 不以瞋报瞋，临敌伏难伏。 / 不瞋胜于瞋，三偈如前说。」 /
「胜者更增怨，伏者卧不安， / 胜伏二俱舍，是得安隐眠。」 /
「若人无瞋恨，骂辱以加者， / 清净无结垢，彼恶还归己， / 犹如土坌彼，逆风还自污。」 /
「违义婆罗门，未能解深义， / 内怀嫉恚心，欲为法留难。 / 调伏违反心，诸不信乐意， / 息诸障碍垢，则解深妙说。」 /
「若心不杀害，口意亦俱然， / 是则为离害，不恐怖众生。」 /
「王天日日雨，田夫日夜耕， / 数数殖种子，是田数收谷。 / 如人数怀妊，乳牛数怀犊， / 数数有求者，则能数惠施。 / 数数惠施故，常得大名称， / 数数弃死尸，数数哭悲恋。 / 数数生数死，数数忧悲苦， / 数数以火烧，数数诸虫食。 / 若得贤圣道，不数受诸有， / 亦不数生死，不数忧悲苦。 / 不数数火烧，不数诸虫食。」 /
「因为说偈法，不应受饮食， / 当观察自法，说法不受食。 / 婆罗门当知，斯则净命活， / 应以余供养，纯净大仙人。 / 已尽诸有漏，秽法悉已断， / 供养以饮食，于其良福田。 / 欲求福德者，则我田为良。」 /
「为杀于何等，而得安隐眠？ / 为杀于何等，令心得无忧？ / 为杀于何等，瞿昙所称叹？」 /
「杀于瞋恨者，而得安隐眠， / 杀于瞋恚者，而心得无忧。 / 瞋恚为毒本，能害甘种子， / 能害于彼者，贤圣所称叹。 / 若能害彼者，其心得无忧？」 /
「在家所为作，布施复大会， / 因此惠施故，欲求大功德。 / 今问于牟尼，我之所应知， / 同梵天所见，为我分别说。 / 云何为解脱，胜妙之善趣？ / 云何修方便，得生于梵世？ / 云何随乐施，生明胜梵天？」 /
「施者设大会，随彼爱乐施， / 欢喜净信心，攀缘善功德。 / 以其所建立，求离诸过恶， / 远离于贪欲，其心善解脱。 / 修习于慈心，其功德无量， / 况复加至诚，广施设大会。 / 若于其中间，所得诸善心， / 正向善解脱，或余纯善趣。 / 如是胜因缘，得生于梵世， / 如是之惠施，其心平等故。 / 得生于梵世，其寿命延长。」 /
「无非婆罗门，所行为清净， / 刹利修苦行，于静亦复乖。 / 三典婆罗门，是则为清净， / 如是清净者，不在余众生。」 /
「不知清净道，及诸无上净， / 于余求静者，至竟无净时。」 /
「云何为尸罗？云何正威仪？ / 云何为功德？云何名为业？ / 成就何等法，罗汉婆罗门？」 /
「宿命忆念智，见生天恶趣， / 得诸受生尽，牟尼明决定。 / 知心善解脱，解脱一切贪， / 具足于三明，三明婆罗门。」 /
「不行梵行故，不得年少财， / 思惟古昔事，眠地如曲弓。 / 不修于梵行，不得年少财， / 犹如老鹄鸟，守死于空池。」 /
「老死之所坏，身及所受灭， / 唯有惠施福，为随己资粮。 / 依于善摄护，及修禅功德， / 随力而行施，钱财及饮食。 / 于群则眠觉，非为空自活。」 /
「『若知二边者，于中永无着， / 说名大丈夫，不顾于五欲， / 无有烦恼鏁，超出缝紩忧。』 /
「龟虫畏野干，藏六于壳内， / 比丘善摄心，密藏诸觉想。 / 不依不怖彼，覆心勿言说。」 /
「先诸子命终，念子生忧苦， / 昼夜不饮食，乃至发狂乱。 / 今丧弟七子，而不生忧苦？」 /
「儿孙有千数，因缘和合生， / 长夜迁过去，我与君亦然。 / 子孙及宗族，其数无限量， / 彼彼所生处，更互相残食。 / 若知生要者，何足生忧苦？ / 我已知出离，生死存亡相， / 不复生忧苦，入佛正教故。」 /
「未曾所闻法，而今闻汝说， / 何处闻说法，不念子忧悲？」 /
「今日等正觉，在弥𫄨罗国， / 庵罗树园中，永离一切苦， / 演说一切苦、苦习、苦寂灭、 / 贤圣八正道，安隐趣涅槃！ / 则是我大师，深乐其正教。 / 我已知正法，能开子忧苦。」 /
「我今亦当往，弥𫄨庵罗园， / 彼世尊亦当，开我子忧苦。」 /
「当观等正觉，柔软金色身； / 不调者能调，广度海流人。」 /
「云何无所求，空寂在于此， / 独一处空闲，而得心所乐？」 /
「若失若复得，于我心不乱。 / 婆罗门当知，莫谓彼如我， / 心计于得失，其心不自在。」 /
「最胜梵志处，如比丘所说； / 我今当自说，真实语谛听。 / 沙门今定非，晨朝失牛者， / 六日求不得，是故安乐住。 / 沙门今定非，种殖胡麻田， / 虑其草荒没，是故安乐住。 / 沙门今定非，种稻田乏水， / 畏叶枯便死，是故安乐住。 / 沙门今定无，寡女有七人， / 悉养孤遗子，是故安乐住。 / 沙门今定无，七不爱念子， / 放逸多负债，是故安乐住。 / 沙门今定无，债主守其门， / 求索长息财，是故安乐住。 / 沙门今定无，七领重卧具， / 忧勤择诸虫，是故安乐住。 / 沙门今定无，赤眼黄发妇， / 昼夜闻恶声，是故安乐住。 / 沙门今定无，空仓群鼠戏， / 常忧其羸乏，是故安乐住。」 /
「我今日定不，晨朝失其牛， / 六日求不得，是故安乐住。 / 我今日定无，种殖胡麻田， / 常恐其荒没，是故安乐住。 / 我今日定无，种稻田乏水， / 畏叶便枯死，是故安乐住。 / 我今日定无，寡女有七人， / 悉养孤遗子，是故安乐住。 / 我今日定无，七不爱念子， / 放逸多负债，是故安乐住。 / 我今日定无，债主守其门， / 求索长息财，是故安乐住。 / 我今日定无，七领重卧具， / 忧勤择诸虫，是故安乐住。 / 我今日定无，黄头赤眼妇， / 昼夜闻恶声，是故安乐住。 / 我今日定无，空仓群鼠戏， / 常忧其羸乏，是故安乐住。 / 不舍念不念，众生安乐住； / 断欲离恩爱，而得安乐住。」 /
「我今甚欣乐，大仙法之上， / 得离贪欲乐，不生见于佛。」 /
「非朋欲胜朋，王不伏难伏， / 妻不求胜夫，无子不恭父。 / 无会无智者，无智不法言， / 贪恚痴悉断，是则名智者。」 /
「愚智群聚会，非说孰知明？ / 能说寂静道，因说智则辩。 / 说者显正法，建立大仙幢， / 善说为仙幢，法为罗汉幢。」 /
「何等剃须发，身着僧迦梨？ / 住于彼门外，为欲何所求？」 /
「罗汉世善逝，所患背风疾， / 颇有安乐水，疗牟尼疾不？」 /
「何言婆罗门？施何得大果？ / 何等为时施？云何净福田？」 /
「若得宿命智，见天定趣生， / 得尽诸有漏，牟尼起三明， / 善知心解脱，解脱一切贪； / 说名婆罗门，施彼得大果， / 施彼为时施，随所欲福田。」 /
「比丘于此林，为何事业故， / 独一守空闲，乐于此林中？」 /
「无事于此林，林根久已断， / 于林离林脱，禅思不乐断。」 /
「独入此恐怖，深邃丛林中， / 坚住不倾动，善修正勤法。 / 无歌舞音乐，寂默住空闲； / 我所未曾见，独乐深林者， / 欲求于世间，自在增上主？ / 为三十三天，天上自在乐？ / 何故深林中，苦行自枯槁？」 /
「若欲种种求，诸界多种着； / 彼一切皆是，愚痴之根本， / 如是一切求，我久悉已吐， / 不求不谄伪，一切无所触。 / 于一切诸法，唯一清净观， / 得无上菩提，禅思修不乐。」 /
「我今敬礼汝，大寂牟尼尊， / 禅思之妙王，觉无边大觉； / 如来天人救，巍巍若金山。 / 解脱于丛林，于林永不着； / 已拔深利刺，清净无余迹。 / 论师之上首，言说最胜辩； / 人中雄师子，震吼于深林。 / 显现苦圣谛、集、灭、八正道； / 能尽众苦聚，乘出净无垢。 / 自脱一切苦，济彼苦众生； / 安乐众生故，演说于正法。 / 已断于恩爱，远离于欲网； / 断除于一切，有爱之结缚。 / 如水生莲花，尘水不染着； / 如日停虚空，清净无云翳。 / 善哉我今日，至拘萨罗林， / 得见于大师，两足之胜尊， / 大林大精进，得第一广度； / 调御师之首，敬礼无所畏。」 /
「汝莫问所生，但当问所行。 / 刻木为钻燧，亦能生于火； / 下贱种姓中，生坚固牟尼。 / 智慧有惭愧，精进善调伏， / 究竟大明际，清净修梵行。 / 而今正是时，应奉施余食。」 /
「我今吉良日，求福修供养， / 遇得见大士，三时最胜尊， / 若不见佛者，当更施余人。」 /
「婆罗门祠火，焚烧干草木， / 莫呼是净道，能却诸灾患。 / 此则恶供养，而谓为慧； / 𭶑 作如是因缘，外道取修净。 / 汝今弃薪火，起内火炽然， / 常修不放逸，常富于供养。 / 处处兴净信，广施设大会， / 心意为束薪，瞋恚黑烟起， / 妄语为尘味，口舌为木杓， / 胸怀燃火处，欲火常炽然。 / 当善自调伏，消灭士夫火， / 正信为大河，净戒为度济， / 澄净清流水，智者之所叹！ / 人中净天德，当于中洗浴， / 涉水不着身，安乐度彼岸。 / 正法为深渊，福德为下济， / 澄净水充满，智者所赞叹！ / 人中天净德，当于中洗浴， / 涉水不着身，安乐度彼岸。 / 真谛善调御，摄护修梵行， / 慈悲为苦行，真实心清净， / 沐浴以正法，智者所称叹。」 /
「非孙陀利河，亦非婆休多， / 非伽耶、萨罗，如是诸河等， / 作诸恶不善，能令其清净。 / 恒河、婆休多、孙陀利河等， / 愚者常居中，不能除众恶。 / 其清净之人，何用洗浴为？ / 其清净之人，何用布萨为？ / 净业以自净，是生于受持， / 不杀亦不盗，不婬不妄语， / 信施除悭垢，于斯而洗浴。 / 于一切众生，常起慈悲心， / 井水以洗浴，用伽耶等为？ / 内心自清净，不待洗于外。 / 下贱田舍儿，身体多污垢， / 以水洗尘秽，不能净其内。」 /
「外身萦髻者，是但名萦髻； / 内心萦髻者，是结缚众生。 / 今请问瞿昙，云何解萦髻？」 /
「受持于净戒，内心修正觉， / 专精勤方便，是则解萦髻。」 /
「身外萦髻者，是但名萦髻； / 内心萦髻者，是结缚众生。 / 我今问瞿昙，如此萦髻者， / 云何作方便？于何断萦髻？」 /
「眼耳及与鼻，舌身意入处， / 于彼名及色，灭尽令无余。 / 诸识永灭者，于彼断萦髻。」 /
「过去等正觉，及未来诸佛， / 现在佛世尊，能除众生忧。 / 一切恭敬法，依正法而住； / 如是恭敬者，是则诸佛法。」 /
「谓有一乘道，见生诸有边， / 演说于正法，安慰苦众生。 / 过去诸世尊，以乘斯道度； / 当来诸世尊，亦度乘斯道。 / 现在尊正觉，乘此度海流， / 究竟生死际，调伏心清净， / 于生死轮转，悉已永消尽； / 知种种诸界，慧眼显正道。 / 譬若恒水流，悉归趣大海， / 激流浚漂远，正道亦如是。 / 广智善显示，逮得甘露法， / 殊胜正法轮，本所未曾闻， / 哀愍众生故，而为众生转。 / 覆护天人众，令度有彼岸， / 是故诸众生，咸皆稽首礼。」 /
「于诸种姓中，刹利两足尊， / 明行具足者，天人中最胜！」 /
「于诸种姓中，刹利两足尊， / 明行具足者，天人中最胜。」 /
「习近边林座，断除诸烦恼； / 若不乐空闲，入众自摄护。 / 自调伏其心，家家行乞食， / 摄持于诸根，专精系心念； / 然后习空闲，阿练若床座， / 远离诸恐怖，无畏安隐住。 / 若彼诸凶险，恶蛇众毒害， / 黑云大暗冥；震雷曜电光， / 离诸烦恼故，昼夜安隐住。 / 如我所闻法，乃至不究竟， / 独一修梵行，不畏千死魔， / 若修于觉道，不畏于万数。 / 一切须陀洹，或得斯陀含， / 及阿那含者，其数亦无量， / 不能定其数，恐怖于妄说。」 /
「于此大林中，大众普云集， / 十方诸天众，皆悉来恭敬， / 故我远来礼，最胜难伏僧。」 /
「是诸比丘僧，真实心精进， / 于此大林中，摄诸根求度。」 /
「善方便消融，恩爱深利刺； / 坚固不倾动，如因陀罗幢。 / 度深堑水流，清净不求欲， / 善度之导师，诸调伏大龙。」 /
「归依于佛者，终不堕恶趣； / 能断人中身，得天身受乐。」 /
「于无量处所，生心欲筹量； / 何有慧者，而生此觉想？𭶑 / 无量而欲量，是阴盖凡夫。」 /
「『于不可量处，发心欲筹量， / 不可量欲量，是阴盖凡夫。』」 /
「于不可量处，而发心欲量； / 何有智慧人，而生此妄想？ / 不可量欲量，是阴盖凡夫。」 /
「彼有四鹄鸟，三种金色宫， / 五百七十二，修行禅思者， / 炽焰金色身，普照梵天宫； / 汝且观我身，何用至彼为？」 /
「虽有金色身，普照梵天宫， / 其有智慧者，知色有烦恼， / 智者不乐色，于其心解脱。」 /
「『有四种鹄鸟，三种金色宫， / 五百七十二，于中而禅思， / 观我身金色，普照梵天宫； / 汝且观我身，何用至彼为？』 /
「『虽有金色身，普照梵天宫， / 当知真金色，是则烦恼事。 / 智者解脱色，于色不复乐。』」 /
「虽有真金色，普照梵天宫， / 当知真金色，则是烦恼事， / 智者解脱色，于色不复乐。」 /
「夫士生世间，利斧在口中； / 还自斩其身，斯由恶言故。 / 应毁者称誉，应誉而反毁； / 恶口增其过，所生无安乐！ / 博弈酒丧财，其过失甚少； / 恶心向善逝，是则为大过！ / 地狱有百千，名尼罗浮地， / 三十有六百，及五阿浮陀； / 斯皆谤圣狱，口意恶愿故。」 /
「梵天七十二，造作诸福乐； / 自在而常住，生老死已过。 / 我于诸明论，修习已究竟； / 彼诸天众等，唯谓我长存。」 /
「此则极短寿，非是长存者； / 而婆句梵天，自谓为长寿。 / 尼罗浮多狱，其寿百千数； / 我悉忆念知，汝自谓长存！」 /
「佛世尊所见，其劫数无边， / 生老死忧悲，皆悉已过去。 / 唯愿说知我，过去曾所更， / 受持何戒业，而得生于此？」 /
「过去久远劫，于大旷野中， / 有诸大众行，多贤圣梵行， / 饥乏无资粮，汝救之令度， / 慈救心相续，经劫而不失。 / 是则汝过去，所受持功德， / 我悉忆念知，久近如眠觉。 / 过去有村邑，为贼所抄掠， / 汝时悉皆救，令其得解脱； / 是则过去世，所受持福业， / 我忆此因缘，久近如眠觉。 / 过去有人众，乘船恒水中， / 恶龙持彼船，欲尽害其命， / 汝时以神力，救令得解脱； / 是则汝过去，所受持福业， / 我忆是因缘，久近如眠觉。」 /
「决定悉知我，古今寿命事， / 亦知余一切，是则为正觉； / 是故所受身，金光炎普照， / 其身住于此，光明遍世间。」 /
「大德具三明，通达观他心， / 漏尽诸罗汉，其数无有量。」 /
「善好坚固树，枝条垂礼佛， / 妙花以供养，大师般涅槃。」 /
「一切行无常，斯皆生灭法， / 虽生寻以灭，斯寂灭为乐。」 /
「世间一切生，立者皆当舍， / 如是圣大师，世间无有比。 / 逮得如来力，普为世间眼， / 终归会磨灭，入无余涅槃。」 /
「出息入息住，立心善摄护， / 从所依而来，世间般涅槃。 / 大恐怖相生，令人身毛竖， / 一切行力具，大师般涅槃。 / 其心不懈怠，亦不住诸爱， / 心法渐解脱，如薪尽火灭。」 /
「导师此宝身，往诣梵天上， / 如是大神力，内火还烧身。 / 五百缠身，悉烧令磨灭，㲲 / 千领细衣，以衣如来身。㲲 / 唯二领不烧，最上及衬身。」 /
「世间无有出，用求远离为， / 还服食五欲，勿令后变悔。」 /
「世间有出要，我自知所得， / 鄙下之恶魔，汝不知其道。 / 譬如利刀害，五欲亦如是， / 譬如斩肉形，苦受阴亦然。 / 如汝向所说，服乐五欲者， / 是则不可乐，大恐怖之处。 / 离一切喜乐，舍诸大暗冥， / 以灭尽作证，安住离诸漏。 / 觉知汝恶魔，寻即自灭去。」 /
「仙人所住处，是处甚难得， / 非彼二指智，能得到彼处。」 /
「心入于正受，女形复何为， / 智或若生已，逮得无上法。 / 若于男女想，心不得俱离， / 彼即随魔说，汝应往语彼。 / 离于一切苦，舍一切暗冥， / 逮得灭尽证，安住诸漏尽。 / 觉知汝恶魔，即自磨灭去。」 /
「汝何丧其子，涕泣忧愁貌， / 独坐于树下，何求于男子？」 /
「无边际诸子，一切皆亡失， / 此则男子边，已度男子表。 / 不恼不忧愁，佛教作已作， / 一切离爱苦，舍一切暗冥。 / 已灭尽作证，安隐尽诸漏， / 已知汝弊魔，于此自灭去。」 /
「妙华坚固树，依止其树下， / 独一无等侣，不畏恶人耶？」 /
「设使有百千，皆是奸狡人， / 如汝等恶魔，来至我所者， / 不能动毛发，不畏汝恶魔。」 /
「我今入汝腹，住于内藏中， / 或住两眉间，汝不能见我。」 /
「我心有大力，善修习神通， / 大缚已解脱，不畏汝恶魔。 / 我已吐三垢，恐怖之根本， / 住于不恐地，不畏于魔军。 / 于一切爱喜，离一切暗冥， / 已证于寂灭，安住诸漏尽。 / 觉知汝恶魔，自当消灭去。」 /
「众生云何生？谁为其作者？ / 众生何处起，去复至何所？」 /
「汝谓有众生，此则恶魔见， / 唯有空阴聚，无是众生者。 / 如和合众材，世名之为车， / 诸阴因缘合，假名为众生。 / 其生则苦生，住亦即苦住， / 无余法生苦，苦生苦自灭。 / 舍一切爱苦，离一切暗冥， / 已证于寂灭，安住诸漏尽。 / 已知汝恶魔，则自消灭去。」 /
「云何作此形？谁为其作者？ / 此形何处起？形去至何所？」 /
「此形不自造，亦非他所作， / 因缘会而生，缘散即磨灭。 / 如世诸种子，因大地而生， / 因地水火风，阴界入亦然。 / 因缘和合生，缘离则磨灭， / 舍一切爱苦，离一切暗冥。 / 已证于寂灭，安住诸漏尽， / 恶魔以知汝，即自磨灭去。」 /
「汝今年幼少，我亦是年少， / 当共于此处，作五种音乐。 / 而共相娱乐，用是禅思为。」 /
「歌舞作众伎，种种相娱乐， / 今悉已惠汝，非我之所须。 / 若寂灭正受，及天人五欲， / 一切持相与，亦非我所须。 / 舍一切喜欢，离一切暗冥， / 寂灭以作证，安住诸漏尽。 / 已知汝恶魔，当自消灭去。」 /
「觉受生为乐，生服受五欲， / 为谁教受汝，令厌离于生。」 /
「生者必有死，生则受诸苦， / 鞭打诸恼苦，一切缘生有。 / 当断一切苦，超越一切生， / 慧眼观圣谛，牟尼所说法。 / 苦苦及苦集，灭尽离诸苦， / 修习八正道，安隐趣涅槃。 / 大师平等法，我欣乐彼法， / 我知彼法故，不复乐受生。 / 一切离爱喜，舍一切暗冥， / 寂灭以作证，安住诸漏尽。 / 觉知汝恶魔，自当消灭去。」 /
「三十三天上，炎魔兜率陀， / 化乐他自在，发愿得往生。」 /
「三十三天上，炎魔兜率陀， / 化乐他自在，斯等诸天上。 / 不离有为行，故随魔自在， / 一切诸世间，悉是众行聚。 / 一切诸世间，悉皆动摇法， / 一切诸世间，苦火常炽然。 / 一切诸世间，悉皆烟尘起， / 不动亦不摇，不习近凡夫。 / 不随于魔趣，于是处娱乐， / 离一切爱苦，舍一切暗冥。 / 寂灭以作证，安住诸漏尽， / 已觉汝恶魔，则自磨灭去。」 /
「汝何所咨受，剃头作沙门？ / 身着袈裟衣，而作出家相， / 不乐于诸道，而守愚痴住。」 /
「此法外诸道，诸见所缠缚， / 缚于诸见已，常随魔自在。 / 若生释种家，禀无比大师， / 能伏诸魔怨，不为彼所伏。 / 清净一切脱，道眼普观察， / 一切智悉知，最胜离诸漏。 / 彼则我大师，我唯乐彼法， / 我入彼法已，得远离寂灭。 / 离一切爱喜，舍一切暗冥， / 寂灭以作证，安住诸漏尽。 / 已知汝恶魔，如是自灭去。」 /
「如月停虚空，明净无云翳， / 光炎明晖曜，普照于十方。 / 如来亦如是，慧光照世间， / 功德善名称，周遍满十方。」 /
「上座之上座，尊者憍陈如， / 已度已超越，得安乐正受。 / 于阿练若处，常乐于远离， / 声闻之所应，大师正法教。 / 一切悉皆陈，正受不放逸， / 大德力三明，他心智明了。 / 上座憍陈如，护持佛法财， / 增上恭敬心，头面礼佛足。」 /
「善能略说法，令众广开解， / 贤优婆提舍，于大众宣畅。 / 当所说法时，咽喉出美声， / 悦乐爱念声，调和渐进声。 / 闻声皆欣乐，专念不移转。」 /
「导师无上士，住那伽山侧， / 五百比丘众，亲奉于大师。 / 尊者大目连，神通谛明了， / 观彼大众心，悉皆离贪欲。 / 如是具足度，牟尼度彼岸， / 持此最后身，我今稽首礼。」 /
「十五清净日，其众五百人， / 断除一切结，有尽大仙人。 / 清净相习近，清净广解脱， / 不更受诸有，生死已永绝。 / 所作者已作，得一切漏尽， / 五盖已云除，拔刺根本爱。 / 师子无所畏，离一切有余， / 害诸有怨结，超越有余境。 / 诸有漏怨敌，皆悉已潜伏， / 犹如转轮王，怀受诸眷属。 / 慈心广宣化，海内悉奉用， / 能伏魔怨敌，为无上导师。 / 信敬心奉事，三明老死灭， / 为法之真子，无有飘转患。 / 拔诸烦恼刺，敬礼日种胤。」 /
「当舍乐不乐，及一切贪觉， / 于隣无所作，离染名比丘。 / 于六觉心想，驰骋于世间， / 恶不善隐覆，不能去皮肤。 / 秽污乐于心，是不名比丘， / 有余缚所缚，见闻觉识俱。 / 于欲觉悟者，彼处不复染， / 如是不染者，是则为牟尼。 / 大地及虚空，世间诸色像， / 斯皆磨灭法，寂然自决定。 / 法器久修习，而得三摩提， / 不触不谄伪，其心极专至。 / 彼圣久涅槃，系念待时灭。」 /
「贪欲所覆故，炽然烧我心， / 今尊者阿难，为我灭贪火。 / 慈心哀愍故，方便为我说。」 /
「以彼颠倒想，炽然烧其心， / 远离于净想，长养贪欲者。 / 当修不净观，常一心正受， / 速灭贪欲火，莫令烧其心。 / 谛观察诸行，苦空非有我， / 系念正观身，多修习厌离。 / 修习于无相，灭除憍慢使， / 得慢无间等，究竟于苦边。」 /
「我已得出离，非家而出家， / 贪欲随逐我，如牛念他苗。 / 当如大将子，大力执强弓， / 能破彼重阵，一人摧伏千。 / 今于日种胤，面前闻所说， / 正趣涅槃道，决定心乐住。 / 如是不放逸，寂灭正受住， / 无能于我心，幻惑欺诳者。 / 决定善观察，安住于正法， / 正使无量数，欲来欺惑我。 / 如是等恶魔，莫能见于我。」 /
「瞿昙莫生慢，断慢令无余， / 莫起慢觉想，莫退生变悔。 / 莫隐覆于他，埿犁杀慢堕， / 正受能除忧，见道住正道。 / 其心得喜乐，见道自摄持， / 是故无碍辩，清净离诸盖。 / 断一切诸慢，起一切明处， / 正念于三明，神足他心智。」 /
「本欲心狂惑，聚落及家家， / 游行遇见佛，授我殊胜法。 / 瞿昙哀愍故，为我说正法， / 闻法得净信，舍非家出家。 / 闻彼说法已，正住于法教， / 勤方便系念，坚固常堪能。 / 逮得于三明，于佛教已作， / 世尊善显示，日种苗胤说。 / 为生盲众生，开其出要门， / 苦苦及苦因，苦灭尽作证。 / 八圣离苦道，安乐趣涅槃， / 善义善句味，梵行无过上。 / 世尊善显示，涅槃济众生。」 /
「贤圣善说法，是则为最上。 / 爱说非不爱，是则为第二。 / 谛说非虚妄，是则第三说。 / 法说不异言，是则为第四。 /
「若善说法者，于己不恼迫， / 亦不恐怖他，是则为善说。 / 所说爱说者，说令彼欢喜， / 不令彼为恶，是则为爱说。 / 谛说知甘露，谛说知无上， / 谛义说法说，正士建立处。 / 如佛所说法，安隐涅槃道， / 灭除一切苦，是名善说法。」 /
「无上之导师，住那伽山侧， / 千比丘眷属，奉事于如来。 / 大师广说法，清凉涅槃道， / 专听清白法，正觉之所说。 / 正觉尊所敬，处于大众中， / 德阴之大龙，仙人之上首。 / 兴功德密云，普雨声闻众， / 起于昼正受，来奉觐大师。 / 弟子婆耆舍，稽首而顶礼。 /
「波旬起微恶，潜制令速灭， / 能掩障诸魔，令自觉知过。 / 观察解结缚，分别清白法， / 明照如日月，为诸异道王。 / 超出智作证，演说第一法， / 出烦恼诸流，说道无量种。 / 建立于甘露，见谛真实法， / 如是随顺道，如是师难得。 / 建立甘露道，见谛崇远离， / 世尊善说法，能除人阴盖。 / 明见于诸法，为调伏随学。」 /
「我今敬礼佛，哀愍诸众生， / 第一拔利箭，善解治众病。 / 迦露医投药，波睺罗治药， / 及彼瞻婆耆，耆婆医疗病。 / 或有病小差，名为善治病， / 后时病还发，抱病遂至死。 / 正觉大医王，善投众生药， / 究竟除众苦，不复受诸有。 / 乃至百千种，那由他病数， / 佛悉为疗治，究竟于苦边。 / 诸医来会者，我今悉告汝， / 得甘露法药，随所乐而服。 / 第一拔利箭，善觉知众病， / 治中之最上，故稽首瞿昙。」 /
「我今礼大师，等正觉无灭， / 于此现法中，一切疑网断。 / 旷野住比丘，命终般涅槃， / 威仪摄诸根，大德称于世。 / 世尊为制名，名尼拘律想， / 我今问世尊，彼不动解脱。 / 精进勤方便，功德为我说， / 我为释迦种，世尊法弟子。 / 及余皆欲知，圆道眼所说， / 我等住于此，一切皆欲闻。 / 世尊为大师，无上救世间， / 断疑大牟尼，智慧已具备。 / 圆照神道眼，光明显四众， / 犹如天帝释，曜三十三天。 / 诸贪欲疑惑，皆从无明起， / 若得遇如来，断灭悉无余。 / 世尊神道眼，世间为最上， / 灭除众生愚，如风飘游尘。 / 一切诸世间，烦恼覆隐没， / 设余悉无有，明目如佛者。 / 慧光照一切，令同大精进， / 唯愿大智尊，当为众记说。 / 言出微妙声，我等专心听， / 柔软音演说，诸世间普闻。 / 犹如热渴逼，求索清凉水， / 如佛无减知，我等亦求知。」 /
「今闻无上士，记说其功德， / 不空修梵行，我闻大欢喜。 / 如说随说得，顺牟尼弟子， / 灭生死长縻，虚伪幻化缚。 / 以见世尊故，能断除诸爱， / 度生死彼岸，不复受诸有。」 /
「正信于如来，决定不倾动， / 受持真实戒，圣戒无厌者。 / 于佛心清净，成就于正见， / 当知非贫苦，不空而自活。 / 故于佛法僧，当生清净信， / 智慧力增明，思念佛正教。」 /
「善分别显示，一切法彼岸， / 悉度诸恐怖，故稽首瞿昙。 / 诸人普设会，欲求大功德， / 各各设大施，常愿有余果。 / 愿为说福田，令斯施果成。」 /
「帝释大自在，天王之所问， / 于耆阇崛山，大师为记说。 / 诸人普设会，欲求大功德， / 各各设大施，常愿有余果。 / 今当说福田，施得大果处。 / 正向者有四，四圣住于果， / 是名僧福田，明行定具足。 / 僧福田增广，无量逾大海， / 调人师弟子，照明显正法。 / 斯等善供养，施僧良福田， / 于僧良福田，佛说得大果。 / 以僧离五盖，清净应赞叹， / 施彼最上田，少施收大利。 / 是故诸人者，当施僧福田， / 增得胜妙法，明行定相应。 / 供此珍宝僧，施主心欢喜， / 起于三种心，施衣服饮食。 / 离尘垢劒刺，超度诸恶趣， / 躬自行启请，自手平等与。 / 自利亦利他，是施获大利， / 慧者如是施，净信心解脱。 / 无罪安乐施，乘智往生彼。」 /
「今请问瞿昙，微密深妙慧， / 世尊之所体，无障碍知见。」 /
「刹利形相具，贵族发名称， / 虽复年幼稚，智者所不轻。 / 此必居王位，顾念生怨害， / 是故难可轻，应生大恭敬。 / 善求自护者，自护如护命， / 以平等自护，而等护于命。 / 聚落及空处，见彼幼龙者， / 莫以小蛇故，而生轻慢想。 / 杂色小龙形，亦应令安乐， / 轻蛇无士女，悉为毒所害。 / 是故自护者，当如护己命， / 以斯善护己，而等护于彼。 / 猛火之所食，虽小食无限， / 小烛亦能烧，足薪则弥广。 / 从微渐进烧，尽聚落城邑， / 是故自护者，当如护己命。 / 以斯善护己，而等护于彼， / 盛火之所焚，百卉荡烧尽。 / 灭已不盈缩，戒火还复生， / 若轻毁比丘，受持净戒火。 / 烧身及子孙，众灾流百世， / 如烧多罗树，无有生长期。 / 是故当自护，如自护己命， / 以斯善自护，而等护于彼。 / 刹利形相具，幼龙及小火， / 比丘具净戒，不应起轻想。 / 是故当自护，如自护己命， / 以斯善自护，而等护于彼。」 /
「一切众生类，有命终归死， / 各随业所趣，善恶果自受。 / 恶业堕地狱，为善上升天， / 修习胜妙道，漏尽般涅槃。 / 如来及缘觉，佛声闻弟子， / 会当舍身命，何况俗凡夫。」 /
「谓为自念者，不应造恶行， / 终不因恶行，令己得安乐。 / 谓为自念者，终不造恶行， / 造诸善业者，令己得安乐。 / 若自爱念者，善护而自护， / 如善护国王，外防边境城。 / 若自爱念者，极善自宝藏， / 如善守之王，内防边境城。 / 如是自宝藏，刹那无间缺， / 刹那缺致忧，恶道长受苦。」 /
「善护于身口，及意一切业， / 惭愧而自防，是名善守护。」 /
「贪欲于胜财，为贪所迷醉， / 狂乱不自觉，犹如捕猎者， / 缘斯放逸故，当受大苦报。」 /
「于财起贪欲，贪欲所迷醉， / 狂乱不自觉，犹如渔捕者， / 缘斯恶业故，当受剧苦报。」 /
「旷野湖池水，清凉极鲜净， / 无有受用者，即于彼消尽。 / 如是胜妙财，恶士夫所得， / 不能自受用，亦不供恤彼。 / 徒自苦积聚，聚已而自丧， / 慧者得胜财，能自乐受用。 / 广施作功德，及与亲眷属， / 随所应给与，如牛王领众。 / 施与及受用，不失所应者， / 乘理而寿终，生天受福乐。」 /
「财物真金宝，象马庄严具， / 奴仆诸僮使，及诸田宅等。 / 一切皆遗弃，裸神独游往， / 福运数已穷，永舍于人身。 / 彼今何所有，何所持而去， / 于何事不舍，如影之随形。」 /
「唯有罪福业，若人已作者， / 是则己之有，彼则常持去。 / 生死未曾舍，如影之随形， / 如人少资粮，涉远遭苦难。 / 不修功德者，必经恶道苦， / 如人丰资粮，安乐以远游。 / 修德淳厚者，善趣长受乐， / 如人远游行，岁久安隐归。 / 宗亲善知识，欢乐欣集会， / 善修功德者，此没生他世。 / 彼诸亲眷属，见则心欢喜， / 是故当修福，积集期永久。 / 福德能为人，建立他世乐， / 福德天所叹，等修正行故。 / 现世人不毁，终则生天上。」 /
「月月设大会，乃至百千数， / 不如正信佛，十六分之一。 / 如是信法僧，慈念于众生， / 彼大会之福，十六不及一。 / 若人于世间，亿年设福业， / 于直心敬礼，四分不及一。」 /
「非绳鏁杻械，名曰坚固缚， / 染污心顾念，钱财宝妻子， / 是缚长且固，虽缓难可脱， / 慧者不顾念，世间五欲乐， / 是则断诸缚，安隐永超世。」 /
「战胜增怨敌，败苦卧不安， / 胜败二俱舍，卧觉寂静乐。」 /
「乃至力自在，能广虏掠彼， / 助怨在力增，倍收己他利。」 /
「赞叹不放逸，是则佛正教， / 修禅不放逸，逮得证诸漏。」 /
「称誉不放逸，毁呰放逸者， / 帝释不放逸，能主忉利天。 / 称誉不放逸，毁呰放逸者， / 不放逸具足，摄持于二义。 / 一者现法利，二后世亦然， / 是名无间等，甚深智慧者。」 /
「王所乘宝车，终归有朽坏， / 此身亦复然，迁移会归老。 / 唯如来正法，无有衰老相， / 禀斯正法者，永到安隐处。 / 但凡鄙衰老，丑弊恶形类， / 衰老来践蹈，迷魅愚夫心。 / 若人寿百岁，常虑死随至， / 老病竞追逐，伺便辄加害。」 /
「世间若无有，惭愧二法者， / 违越清净道，向生老病死。 / 世间若成就，惭愧二法者， / 增长清净道，永闭生死门。」 /
「已种烧燃业，依于非法活， / 乘斯恶业行，必生地狱中。 / 等活及黑绳，众合二叫呼， / 烧燃极烧燃，无泽大地狱。 / 是八大地狱，极苦难可过， / 恶业种种故，各别十六处。 / 四周开四门，中间量悉等， / 铁为四周板，四门扇亦铁。 / 铁地盛火燃，其焰普周遍， / 纵广百由旬，焰焰无间息。 / 调伏非诸行，考治强梁者， / 长夜加楚毒，其苦难可见。 / 见者生恐怖，悚栗身毛竖， / 堕彼地狱时，足上头向下。 / 止圣柔和心，修行梵行者， / 于此贤圣所，轻心起非义。 / 及杀害众生，堕斯热地狱， / 宛转于火中，犹如火炙鱼。 / 苦痛号叫呼，如群战象声， / 大火自然生，斯由自业故。」 /
「此世及他世，明智善显现， / 诸魔得未得，乃至于死魔。 / 一切悉知者，三藐三佛智， / 断截诸魔流，破坏令消亡。 / 开示甘露门，显现正真道， / 心常多欣悦，逮得安隐处。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「谁度于诸流？昼夜勤精进， / 不攀亦不住，何染而不着？」 /
「一切戒具足，智慧善正受， / 内思惟系念，度难度诸流。 / 不乐于欲想，超越于色结， / 不系亦不住，于染亦不着。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。」 /
「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。」 /
「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。」 /
「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。 /
「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。 /
「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。 /
「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。」 /
「『「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。」』 /
「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。」 /
「『其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。』」 /
「『其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。』 /
「『「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。」』 /
「拘迦那天女，电光炎炽然， / 敬礼佛法僧，说偈义饶益。」 /
「我能广分别，如来正法律， / 今且但略说，足以表其心。 / 其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。」 /
「『其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。』」 /
「我能广分别，如来正法律， / 今且但略说，足以表我心。 / 其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚空，正智正系念， / 不习近众苦，非义和合者。」 /
「『「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚伪，正智正系念。 / 不习近众苦，非义和合者。」』 /
「大师等正觉，住毘舍离国， / 拘迦那朱卢，稽首恭敬礼。 / 我昔未曾闻，牟尼正法律， / 今乃得亲见，现前说正法。 / 若于圣法律，恶慧生厌恶， / 必当堕恶道，长夜受诸苦。 / 若于圣法律，正念律仪备， / 彼则生天上，长夜受安乐。」 /
「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚伪，正智正系念。 / 不习近众苦，非义和合者。」 /
「『其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚伪，正智正系念。 / 不习近众苦，非义和合者。』」 /
「『大师等正觉，住毘舍离国， / 我拘迦那娑，及以朱卢陀。 / 如是二天女，稽首礼佛足， / 我昔未曾闻，牟尼正法律。 / 今乃见正觉，演说微妙法， / 若于正法律，厌恶住恶慧。 / 必堕于恶道，长夜受大苦， / 若于正法律，正念律仪备。 / 生善趣天上，长夜受安乐。』 /
「『其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚伪，正智正系念。 / 不习近众苦，非义和合者。』 /
「『「其心不为恶，及身口世间， / 五欲悉虚伪，正智正系念。 / 不习近众苦，非义和合者。」』」 /
「无触不报触，触则以触报， / 以触报触故，不瞋不招瞋。」 /
「有于不瞋人，而加之以瞋， / 清净之正士，离诸烦恼结。 / 于彼起恶心，恶心还自中， / 如逆风扬尘，还自坌其身。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「愚痴人所行，不合于黠慧， / 自所行恶行，为自恶知识。 / 所造众恶行，终获苦果报。」 /
「既作不善业，终则受诸恼， / 造业虽欢喜，啼泣受其报。 / 造诸善业者，终则不热恼， / 欢喜而造业，安乐受其报。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「不可常言说，亦不一向听， / 而得于道迹，坚固正超度。 / 思惟善寂灭，解脱诸魔缚， / 能行说之可，不行不应说。 / 不行而说者，智者则知非， / 不行己所应，不作而言作。 / 是则同贼非。」
「我今悔其过，世尊不纳受， / 内怀于恶心，抱怨而不舍。」 /
「言说悔过辞，内不息其心， / 云何得息怨？何名为修善？」 /
「谁不有其过？何人无有罪？ / 谁复无愚痴？孰能常坚固？」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「士夫生世间，斧在口中生， / 还自斩其身，斯由其恶言。 / 应毁便称誉，应誉而便毁， / 其罪生于口，死堕恶道中。 / 博弈亡失财，是非为大咎， / 毁佛及声闻，是则为大过。」 /
「『士夫生世间，斧在口中生， / 还自斩其身，斯由其恶言。 / 应毁便称誉，应誉而便毁， / 其罪口中生，死则堕恶道。』 /
「退落堕负处，云何而得知？ / 唯愿世尊说，云何负处门？」 /
「胜处易得知，负处知亦易， / 乐法为胜处，毁法为负处。 / 爱乐恶知识，不爱善知识， / 善友生怨结，是名堕负门。 / 爱乐不善人，善人反憎恶， / 欲恶不欲善，是名负处门。 / 斗秤以欺人，是名堕负门。 / 博弈耽嗜酒，游轻着女色， / 费丧于财物，是名堕负门， / 女人不自守，舍主随他行， / 男子心放荡，舍妻随外色， / 如是为家者，斯皆堕负门。 / 老妇得少夫，心常怀嫉姤， / 怀嫉卧不安，是则堕负门。 / 老夫得少妇，堕负处亦然。 / 常乐着睡眠，知识同游戏， / 怠堕好瞋恨，斯皆堕负门。 / 多财结朋友，酒食奢不节， / 多费丧财物，斯皆堕负门。 / 小财多贪爱，生于刹利心， / 常求为王者，是则堕负门。 / 求珠珰璎珞，革屣履伞盖， / 庄严自悭惜，是则堕负门。 / 受他丰美食，自悭惜其财， / 食他不反报，是则堕负门。 / 沙门婆罗门，屈请入其舍， / 悭惜不时施，是则堕负门。 / 沙门婆罗门，次第行乞食， / 呵责不欲施，是则堕负门。 / 若父母年老，不及时奉养， / 有财而不施，是则堕负门。 / 于父母兄弟，搥打而骂辱， / 无有尊卑序，是则堕负门。 / 佛及弟子众，在家与出家， / 毁呰不恭敬，是则堕负门。 / 实非阿罗汉，罗汉过自称， / 是则世间贼，堕于负处门。 / 此世间负处，我知见故说， / 犹如崄怖道，慧者当远避。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「谁屈下而屈下？谁高举而随举？ / 云何童子戏，如童块相掷？」 /
「爱下则随下，爱举则随举， / 爱戏于愚夫，如童块相掷。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「决定以遮遮，意妄想而来， / 若人遮一切，不令其逼迫。」 /
「决定以遮遮，意妄想而来， / 不必一切遮，但遮其恶业。 / 遮彼彼恶已，不令其逼迫。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「云何得名称？云何得大财？ / 云何德流闻？云何得善友？」 /
「持戒得名称，布施得大财， / 真实德流闻，恩惠得善友。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「云何人所作，智慧以求财， / 等摄受于财，若胜若复劣？」 /
「始学功巧业，方便集财物， / 得彼财物已，当应作四分， / 一分自食用，二分营生业， / 余一分藏密，以拟于贫乏。 / 营生之业者，田种行商贾， / 牧牛羊兴息，邸舍以求利， / 造屋舍床卧，六种资生具， / 方便修众具，安乐以存世， / 如是善修业，黠慧以求财， / 财宝随顺生，如众流归海。 / 如是财饶益，如蜂集众味， / 昼夜财增长，犹如蚁积堆。 / 不付老子财，不寄边境民， / 不信奸狡人，及诸悭悋者， / 亲附成事者，远离不成事， / 能成事士夫，犹如火炽然。 / 善友贵重人，敏密修良者， / 同气亲兄弟，善能相摄受。 / 居亲眷属中，摽显若牛王， / 各随其所应，分财施饮食。 / 寿尽而命终，当生天受乐。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「『若男子女人，胜妙衣惠施， / 施衣因缘故，所生得殊胜。 / 施所爱念物，生天随所欲， / 见我居宫殿，乘空而游行。 / 天身如金聚，天女百中胜， / 观察斯福德，回向中之最。』 /
「『若男子女人，胜妙香惠施， / 爱念可意施，生天随所欲。 / 见我处宫殿，乘空而游行， / 天身若金聚，天女百中胜。 / 观察斯福德，回向中之最。』 /
「『若男子女人，以食而惠施， / 可意爱念施，生天随所欲。 / 见我居宫殿，乘虚而游行， / 天身如金聚，天女百中胜， / 观察斯福德，回向中之最。』 /
「『忆念余生时，曾为人婢使， / 不盗不贪嗜，勤修不懈怠。 / 量腹自节身，分飡救贫人， / 今见居宫殿，乘虚而游行。 / 天身如金聚，天女百中胜， / 观察斯福德，供养中为最。』 /
「『忆念余生时，为人作子妇， / 嫜姑性狂暴，常加麁涩言。 / 执节修妇礼，卑逊而奉顺， / 今见处宫殿，乘虚而游行。 / 天身如金聚，天女百中胜， / 观察斯福德，供养中为最。』 /
「『昔曾见行迹，比丘比丘尼， / 从其闻正法，一宿受斋戒。 / 今见处天宫，乘虚而游行， / 天身如金聚，天女百中胜。 / 观察斯福德，回向中之最。』 /
「『我今善来此，拘萨罗林中， / 得见此天女，具足妙天身。 / 既见又闻说，当增修善业， / 缘今修功德，亦当生天上。』 /
「何法起应灭？何生应防护？ / 何法应当离？等观何得乐？」 /
「瞋恚起应灭，贪生逆防护， / 无明应舍离，等观真谛乐。 / 欲生诸烦恼，欲为生苦本， / 调伏烦恼者，众苦则调伏。 / 调伏众苦者，烦恼亦调伏。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「若人行放逸，愚痴离恶慧， / 禅思不放逸，疾得尽诸漏。」 /
「非世间众事，是则之为欲， / 心法驰觉想，是名士夫欲。 / 世间种种事，常在于世间， / 智慧修禅思，爱欲永潜伏。 / 信为士夫伴，不信则不度， / 信增其名称，命终得生天。 / 于身虚空想，名色不坚固， / 不著名色者，远离于积聚。 / 观此真实义，如解脱哀愍， / 由斯智慧故，世称叹供养。 / 能断众杂相，超绝生死流， / 超度诸流已，是名为比丘。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「与何人同处，复与谁共事， / 知何等人法，名为胜非恶？」 /
「与正士同游，正士同其事， / 解知正士法，是则胜非恶。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「悭悋生于心，不能行布施， / 明智求福者，乃能行其惠。」 /
「怖畏不行施，常得不施怖， / 怖畏于饥渴，悭惜从怖生。 / 此世及他世，常痴饥渴畏， / 死则不随死，独往无资粮。 / 少财能施者，多财难亦舍， / 难舍而能舍，是则为难施。 / 无知者不觉，慧者知难知， / 以法养妻子，少财净心施。 / 百千耶盛会，所获其福利， / 比前如法施，十六不及一。 / 打缚恼众生，所得诸财物， / 惠施安国土，是名有罪施。 / 方之平等施，称量所不及， / 如法不行非，所得财物施。 / 难施而行施，是应贤圣施， / 所往常获福，寿终上生天。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「沙门瞿昙，人中师子，身遭苦痛， / 堪忍自安，正智正念，无所退减。」 /
「大士之大龙，大士之牛王， / 大士夫勇力，大士夫良马， / 大士夫上首，大士夫之胜。」 /
「此沙门瞿昙，士夫分陀利， / 身生诸苦痛，而能行舍心， / 正智正念住，堪忍以自安， / 而无所退减。」
「观彼三昧定，善住于正受， / 解脱离诸尘，不踊亦不没， / 其心安隐住，而得心解脱。」 /
「经历五百岁，诵婆罗门典， / 精勤修苦行，不解脱离尘， / 是则卑下类，不得度彼岸。」 /
「为欲之所迫，持戒之所缚， / 勇捍行苦行，经历于百年， / 其心不解脱，不离于尘垢， / 是则卑下类，不度于彼岸。」 /
「心居憍慢欲，不能自调伏， / 不得三昧定，牟尼之正受， / 独一居山林，其心常放逸， / 于彼死魔军，不得度彼岸。」 /
「广无过于地，深无逾于海， / 高无过须弥，大士无毘纽。」 /
「广无过于爱，深无逾于腹， / 高莫过憍慢，大士无胜佛。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「何物火不烧？何风不能吹？ / 水灾坏大地，何物不流散？ / 恶王及盗贼，强劫人财物， / 何男子女人，不为其所夺？ / 云何珍宝藏，终竟不亡失？」 /
「福火所不烧，福风不能吹， / 水灾坏大地，福水不流散。 / 恶王及盗贼，强夺人财宝， / 若男子女人，福不被劫夺。 / 乐报之宝藏，终竟不亡失。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「谁当持资粮？何物贼不劫？ / 何人劫而遮？何人劫不遮？ / 何人常来诣，智慧者喜乐？」 /
「信者持资粮，福德劫不夺， / 贼劫夺则遮，沙门夺欢喜， / 沙门常来诣，智慧者欣乐。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「一切相映障，知一切世间， / 乐安慰一切，唯愿世尊说， / 云何是世间，最为难得者？」 /
「为主而行忍，无财而欲施， / 遭难而行法，富贵修远离， / 如是四法者，是则为最难。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「大力自在乐，所求无不得， / 何复胜于彼，一切所欲备？」 /
「大力自在乐，彼则无所求， / 若有求欲者，是苦非为乐， / 于求已过去，是则乐于彼。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「车从何处起？谁能转于车？ / 车转至何所，何故坏磨灭？」 /
「车从诸业起，心识能于车， / 随因而转至，因坏车则亡。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「人生子为乐，世间有子欢， / 父母年老衰，子则能奉养， / 瞿昙何故说，生子为不善。」 /
「当知恒无常，纯空阴非子， / 生子常得苦，愚者说言乐。 / 是故我说言，生子非为善， / 非善为善像，念像不可念。 / 实苦貌似乐，放逸所践蹈。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「云何数所数？云何数不隐？ / 云何数中数？云何说言说？」 /
「佛法难测量，二流不显现， / 若彼名及色，灭尽悉无余， / 是名数所数，彼数不隐藏， / 是彼数中数，是则说名数。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「何物重于地？何物高于空？ / 何物疾于风？何物多于草？」 /
「戒德重于地，慢高于虚空， / 忆念疾于风，思想多于草。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「何戒何威仪？何得何为业？ / 慧者云何住？云何往生天？」 /
「远离于杀生，持戒自防乐， / 害心不加生，是则生天路。 / 远离不与取，与取心欣乐， / 断除贼盗心，是则生天路。 / 不行他所受，远离于邪婬， / 自受知止足，是则生天路。 / 自为己及他，为财及戏笑， / 妄语而不为，是则生天路。 / 断除于两舌，不离他亲友， / 常念和彼此，是则生天路。 / 远离不爱言，软语不伤人， / 常说淳美言，是则生天路。 / 不为不诚说，无义不饶益， / 常顺于法言，是则生天路。 / 聚落若空地，见利言我有， / 不行此贪想，是则生天路。 / 慈心无害想，不害于众生， / 心常无怨结，是则生天路。 / 苦业及果报，二俱生净信， / 受持于正见，是则生天路。 / 如是诸善法，十种净业迹， / 等受坚固持，是则生天路。」 /
「久见婆罗门，逮得般涅槃， / 一切怖已过，永超世恩爱。」 /
「何法命不知？何法命不觉？ / 何法鏁于命？何法为命缚？」 /
「色者命不知，诸行命不觉， / 身鏁于其命，受缚于命者。」 /
「色者非为命，诸佛之所说， / 云何而得熟？于彼甚深藏， / 云何段肉住？云何知命身？」 /
「迦罗逻为初，迦罗逻生胞， / 胞生于肉段，肉段生坚厚， / 坚厚生肢节，及诸毛发等， / 色等诸情根，渐次成形体， / 因母饮食等，长养彼胎身。」 /
「善学微妙说，习近诸沙门， / 独一无等侣，正思惟静默。」 /
「善学微妙说，习近诸沙门， / 独一无等侣，寂默静诸根。」 /
「何人应同止？何等人共事？ / 应知何等法，是转胜非恶？」 /
「与正士同止，正士共其事， / 应知正士法，是转胜非恶。」 /
「彼当至究竟，如蚊依从草， / 若得正系念，一心善正受。」 /
「彼当到彼岸，如鱼决其网， / 禅定具足住，心常致喜乐。」 /
「供养于如来，欢喜常增长， / 欣乐正法律，不放逸随学。」 /
「若如是说法，防护不放逸， / 以不放逸故，不随魔自在。」 /
「愦乱之处所，黠慧者能觉， / 禅思觉所觉，牟尼思惟力。」 /
「了知愦乱法，正觉得涅槃， / 若得正系念，一心善正受。」 /
「舍利弗多闻，明智平等慧， / 持戒善调伏，得不起涅槃， / 持此后边身，降伏于魔军。」 /
「未曾远游行，而得世界边， / 无得世界边，终不尽苦边。 / 以是故牟尼，能知世界边， / 善解世界边，诸梵行已立。 / 于彼世界边，平等觉知者， / 是名贤圣行，度世间彼岸。」 /
「比丘专至心，常修行厌离， / 于初夜后夜，思惟善自摄， / 见闻其所说，不堕于地狱。」 /
「厌离于黑暗，心常自摄护， / 永离于世间，言语诤论法。 / 从如来大师，禀受沙门法， / 善摄护世间，不令造众恶。」 /
「断截椎打杀，供养施迦叶， / 不见其为恶，亦不见为福。」 /
「我说彼尼干，外道若提子， / 出家行学道，长夜修难行。 / 于大师徒众，远离于妄语， / 我说如是人，不远于罗汉。」 /
「死瘦之野狐，常共师子游， / 终日小羸劣，不能为师子。 / 尼干大师众，虚妄自称叹， / 是恶心妄语，去罗汉甚远。」 /
「精勤弃暗冥，常守护远离， / 深着微妙色，贪乐于梵世。 / 我教化斯等，令得生梵天。」 /
「『精勤弃暗冥，守护于远离， / 深着微妙色，贪乐于梵世。』 / 当教化斯等，令得生梵天。」 /
「若诸所有色，于此及与彼， / 或复虚空中，各别光照耀。 / 当知彼一切，不离魔魔缚， / 犹如垂钩饵，钩钓于游鱼。」 /
「精勤弃暗冥，守护于远离， / 深着微妙色，贪乐于梵天。 / 当教化斯等，令得生梵天。 / 是故我说偈：
「『若诸所有色，于此及与彼， / 或复虚空中，各别光照耀。 / 当知彼一切，不离魔魔缚， / 犹如垂钩饵，钩钓于游鱼。』」 /
「断除于一切，有身爱贪想， / 令此善护者，除一切妄语。 / 若欲断欲爱，应供养大师。 / 断除三有爱，破坏于妄语。 / 已断于见贪，应供养大师。 / 王舍城第一，名毘富罗山。 / 雪山诸山最，金翅鸟中名。 / 八方及上下，一切众生界， / 于诸天人中，等正觉最上。」 /
「杀何得安眠？杀何得善乐？ / 为杀何等人，瞿昙所赞叹？」 /
「若杀于瞋恚，而得安隐眠， / 杀于瞋恚者，令人得欢喜。 / 瞋恚为毒本，杀者我所叹， / 杀彼瞋恚已，长夜无忧患。」 /
「明照有几种，能照明世间， / 唯愿世尊说，何等明最上？」 /
「有三种光明，能照耀世间： / 昼以日为照，月以照其夜， / 灯火昼夜照，照彼彼色像。 / 上下及诸方，众生悉蒙照； / 人天光明中，佛光明为上。」 /
「为婆罗门事，学断莫疲惓， / 断除诸爱欲，不求受后身。」 /
「婆罗门无事，所作事已作， / 乃至不得岸，昼夜常勤跪。 / 已到彼岸住，于岸复何跪， / 此是婆罗门，专精漏尽禅。 / 一切诸忧恼，炽然永已断， / 是则到彼岸，涅槃无所求。」 /
「断几舍几法？几法上增修？ / 超越几积聚，名比丘度流？」 /
「断五舍于五，五法上增修， / 超五种积聚，名比丘度流。」 /
「所学为甚难，具足戒三昧， / 远离于非家，闲居寂静乐。」 /
「得所难得学，具足戒三昧， / 昼夜常专精，修习意所乐。」 /
「难住正受住，诸根心决定， / 能断死魔縻，圣者随欲进。」 /
「难涉之崄道，当行安乐进， / 非圣堕于彼，足上头向下。 / 贤圣乘正直，崄路自然平。」 /
「贪恚何所因，不乐身毛竖， / 恐怖从何起，觉想由何生？ / 犹如鸠摩罗，依倚于乳母。」 /
「爱生自身长，如尼拘律树， / 处处随所着，如榛绵丛林。 / 若知彼因者，发悟令开觉， / 度生死海流，不复更受有。」 /
「闻瞿昙大智，无障碍知见， / 何所住何学，不遭他世恶？」 /
「摄持身口意，不造三恶法， / 处在于居家，广集于群宾。 / 信惠财法施，以法立一切， / 住彼学彼法，则无他世畏。」 /
「谁度于诸流，昼夜勤不懈， / 不攀无住处，云何不没溺？」 /
「一切戒具足，智慧善正受， / 内思惟正念，能度难度流， / 不染此欲想，超度彼色爱， / 贪喜悉已尽，不入于难测。」 /
「比丘修正念，其心善解脱， / 昼夜常勤求，怀有诸功德。 / 了知于世间，灭除一切有， / 比丘得无忧，心无所染着。 /
「比丘守正念，其心善解脱， / 昼夜常勤求，逮得离尘垢。 / 晓了知世间，于尘离尘垢， / 比丘无忧患，心无所染着。 /
「贤德有正念，贤德常正念， / 正念安隐眠，此世及他世。 / 贤德有正念，贤德常正念， / 正念安隐眠，其心常寂止。 / 贤德有正念，贤德常正念， / 正念安隐眠，舍降伏他军。 / 贤德有正念，贤德常正念， / 不杀不教杀，不伏不教伏。 / 慈心于一切，心不怀怨结。」 /
「若复婆罗门，于自所得法， / 得到于彼岸。若一毘舍遮， / 及与摩鸠罗，皆悉超过去。 / 若复婆罗门，于自所行法， / 一切诸受觉，观察皆已灭。 / 若复婆罗门，自法度彼岸， / 一切诸因缘，皆悉已灭尽。 / 若复婆罗门，自法度彼岸， / 一切诸人我，皆悉已灭尽。 / 若复婆罗门，自法度彼岸， / 于生老病死，皆悉已超过。」 /
「毕陵伽鬼子，汝今莫得啼， / 当听彼比丘，诵习法句偈。 / 若知法句者，能自护持戒， / 远离于杀生，实言不妄语， / 能自舍非义，解脱鬼神道。」 /
「汝富那婆薮，欝多罗莫啼， / 令我得听闻，如来所说法。 / 非父母能令，其子解脱苦， / 闻如来说法，其苦得解脱。 / 世人随爱欲，为众苦所迫， / 如来为说法，令破坏生死。 / 我今欲闻法，汝等当默然， / 时富那婆薮，鬼女欝多罗。 / 悉受其母语，默然而静听， / 语母言善哉，我亦乐闻法。 / 此正觉世尊，于摩竭胜山， / 为诸众生类，演说脱苦法。 / 说苦及苦因，苦灭灭苦道， / 从此四圣谛，安隐趣涅槃。 / 母今但善听，世尊所说法。」 /
「奇哉智慧子，善能随我心， / 汝富那婆薮，善叹佛导师。 / 汝富那婆薮，及汝欝多罗， / 当生随喜心，我已见圣谛。」 /
「善哉摩尼遮，住摩伽陀国， / 摩伽陀国人，所求悉如愿。 / 云何于此世，常得安乐住？ / 后世复云何，而得生天乐？」 /
「莫放逸慢恣，用摩尼鬼为， / 若自修所作，能得生天乐。」 /
「何道趣安乐？当修何等行， / 此世常安隐，后世生天乐？」 /
「布施善调心，乐执护诸根， / 正见修贤行，亲近于沙门。 / 以正命自活，他世生天乐， / 何用三十三，诸天之苦网。 / 但当一其心，断除于爱欲， / 我当说离垢，甘露法善听。」 /
「一切贪恚心，以何为其因， / 不乐身毛竖，恐怖从何起？ / 意念诸觉想，为从何所起， / 犹如新生儿，依倚于乳母。」 /
「爱生自身长，如尼拘律树， / 展转相拘引，如籐绵丛林， / 若知彼所因，当令鬼觉悟， / 度生死海流，不复重增有。」 /
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有优婆夷子，受八支斋，寻即犯戒，即为鬼神所持。
尔时，优婆夷即说偈言：
尔时，彼鬼即说偈言：
时，彼鬼神即放优婆夷子。尔时，优婆夷说偈告子言：
时，彼优婆夷子如是觉悟已，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，心不得乐，还归自家，母遥见子，而说偈言：
其子比丘说偈答言：
时，母优婆夷说偈答言：
是时，优婆夷如是如是发悟其子；如是，其子还空闲处，精勤思惟，断除一切烦恼结缚，得阿罗汉果证。
「十四十五日，及月分八日， / 神通瑞应月，八支善正受， / 受持于斋戒，不为鬼所持， / 我昔数咨问，世尊作是说。」 /
「十四十五日，及月分八日， / 神足瑞应月，八支修正受。 / 斋肃清净住，戒德善守护， / 不为鬼戏弄，善哉从佛闻。 / 汝当说言放，我当放汝子。 / 诸有慢缓业，染污行苦行， / 梵行不清净，终不得大果。 / 譬如拔菅草，执缓则伤手， / 沙门行恶触，当堕地狱中。 / 譬如拔菅草，急捉不伤手， / 沙门善摄持，则到般涅槃。」 /
「子汝今听我，说彼鬼神说， / 若有慢缓业，秽污修苦行。 / 不清净梵行，彼不得大果， / 譬如拔葌草，执缓则伤手。 / 沙门起恶触，当堕地狱中， / 如急执葌草，则不伤其手。 / 沙门善执护，逮得般涅槃。」 /
「迈世而出家，何为还聚落， / 烧舍急出财，岂还投火中？」 /
「但念母命终，存亡不相见， / 故来还瞻视，何见子不欢。」 /
「舍欲而出家，还欲服食之， / 是故我忧悲，恐随魔自在。」 /
如是我闻：
一时，佛在摩竭提国人间游行，到阿臈鬼住处夜宿。
时，阿臈鬼集会诸鬼神。时，有竭昙鬼见世尊在阿臈鬼住处夜宿。见已，至阿臈鬼所，语阿臈鬼言：「聚落主！汝获大利，如来宿汝住处。」
阿臈鬼言：「生人今日在我舍住耶？今当令知，为是如来？为非如来？」
时，阿臈鬼诸鬼神聚会毕，还归自家，语世尊曰：「出去！沙门！」
尔时，世尊以他家故，即出其舍。
阿臈鬼复言：「沙门！来入！」佛即还入。以灭慢故，如是再三。
时，阿臈鬼第四复语世尊言：「沙门！出去！」
尔时，世尊语阿臈鬼言：「聚落主！已三见请，今不复出。」
阿臈鬼言：「今问沙门，沙门答我，能令我喜者善；不能令我喜者，我当坏其心，裂其胸，亦令热血从其面出，执持两手掷着恒水彼岸！」
世尊告言：「聚落主！我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人，有能坏我心，裂我胸，令我热血从面而出，执持两手掷着恒水彼岸者。然，聚落主！汝今但问，当为汝说。令汝心喜。」
时，阿臈鬼说偈问佛：
尔时，世尊说偈答言：
时，阿臈鬼复说偈言：
尔时，世尊说偈答言：
时，阿臈鬼复说偈言：
尔时，世尊以偈答言：
阿臈鬼复说偈问佛：
尔时，世尊说偈答言：
时，阿臈鬼复说偈问佛：
尔时，世尊说偈答言：
时，阿臈鬼复说偈问佛：
佛说此经已，阿臈鬼欢喜随喜，作礼而去。
「说何等名为，胜士夫事物？ / 行于何等法，得安乐果报？ / 何等为美味？云何寿中胜？」 /
「净信为最胜，士夫之事物， / 行法得乐果，解脱味中上， / 智慧除老死，是为寿中胜。」 /
「云何得名称？」如上所说偈。 /
「持戒名称流。」如上所说偈。 /
「几法起世间？几法相顺可？ / 世几法取受？世几法损减？」 /
「世六法等起，六法相顺可， / 世六法取受，世六法损减。」 /
「谁能度诸流，昼夜勤方便？ / 无攀无住处，孰能不沉没？」 /
「一切戒具足，智慧善正受， / 正念内思惟，能度难度流。 / 不乐于五欲，亦超度色爱， / 无攀无住处，是能不没溺。」 /
「以何法度流？以何度大海？ / 以何舍离苦？以何得清净？」 /
「以信度河流，不放逸度海， / 精进能除苦，以慧得清净。 / 汝当更问余，沙门梵志法， / 其法无有过，真谛施调伏。」 /
「何烦更问余，沙门梵志法， / 即曰最胜士，以显大法炬。 / 于彼竭昙摩，常当报其恩， / 告我等正觉，无上导御师。 / 我即日当行，从村而至村， / 亲侍等正觉，听受所说法。」 /
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有叔迦罗比丘尼住王园比丘尼众中，为王舍城诸人恭敬供养，如阿罗汉。
又于一时，王舍城人于一吉星日欢集大会，即于是日阙不供养。有一鬼神，敬重彼比丘尼故，至王舍城里巷之中，家家说偈：
时，一优婆塞以衣布施叔迦罗比丘尼，复有优婆塞以食供养。
时，彼鬼神即说偈言：
时，彼鬼神说斯偈已，即没不现。
「王舍城人民，醉酒眠睡卧， / 不勤供养彼，叔迦比丘尼。 / 善修诸根故，名曰叔迦罗， / 善说离垢法，涅槃清凉处。 / 随顺听所说，终日乐无厌， / 乘听法智慧，得度生死流。 / 犹如海商人，依附力马王。」 /
「智慧优婆塞，获福利丰多， / 施叔迦罗衣，离诸烦恼故。 / 智慧优婆塞，获福利丰多， / 施叔迦罗食，离诸积聚故。」 /
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，毘罗比丘尼住王舍城王园比丘尼众中，为王舍城诸人民，于吉星日集聚大会，当斯之日，毘罗比丘尼无人供养。
时，有鬼神敬重毘罗比丘尼，即入王舍城，处处里巷四衢道头而说偈言：
时，有一优婆塞持衣布施毘罗比丘尼，复有一优婆塞以食供养。
时，彼鬼神而说偈言：
时，彼鬼神说偈已，即没不现。
「王舍城人民，醉酒惛睡卧， / 毘罗比丘尼，无人供养者。 / 毘罗比丘尼，勇猛修诸根， / 善说离垢尘，涅槃清凉法。 / 皆随顺所说，终日乐无厌， / 乘听法智慧，得度生死流。」 /
「智慧优婆塞，今获多福利， / 以衣施断缚，毘罗比丘尼。 / 智慧优婆塞，今获多福利， / 食施毘罗尼，离诸和合故。」 /
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有娑多耆利天神、醯魔波低天神共作约誓：「若其宫中有宝物出者，必当相语；不相语者，得违约罪。」
时，醯魔波低天神宫中有未曾有宝，波昙摩华出，华有千叶，大如车轮，金色宝茎。
时，醯魔波低天神遣使告语娑多耆利：「聚落主！今我宫中忽生未曾有宝，波昙摩花，华有千叶，大如车轮，金色宝茎，可来观看！」
娑多耆利天神遣使诣醯魔波低舍，告言：「聚落主！用是波昙摩百千为？今我宫中有未曾有宝——大波昙摩出，所谓如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，汝便可来奉事供养。」
时，醯魔波低天神即与五百眷属往诣娑多耆利天神所，说偈问言：
时，娑多耆利说偈答言：
醯魔波低说偈问言：
娑多耆利说偈答言：
时，醯魔波低说偈问言：
娑多耆利说偈答言：
醯摩波低说偈问言：
娑多耆利说偈答言：
醯摩波低说偈问言：
娑多耆利复说偈言：
醯魔波低复说偈问言：
娑多耆利说偈答言：
醯魔波低复说偈问言：
娑多耆利说偈答言：
醯摩波低复说偈问言：
娑多耆利说偈答言：
醯魔波低复说偈问言：
娑多耆利说偈答言：
醯魔波低复说偈言：
娑多耆利说偈答言：
醯魔波低复说偈言：
时，有百千鬼神眷属围绕，娑多耆利、醯魔波低速至佛前礼拜供养，整衣服，偏袒右肩，合掌敬礼，而说偈言：
尔时，世尊说偈答言：
娑多耆利、醯魔波低复说偈问佛：
尔时，世尊说偈答言：
娑多耆利、醯魔波低复说偈问佛：
尔时，世尊说偈答言：
娑多耆利、醯魔波低复说偈问：
尔时，世尊说偈答言：
娑多耆利、醯魔波低复说偈问佛：
尔时，世尊说偈答言：
尔时，世尊复说偈言：
醯魔波低复说偈言：
佛说是经已，娑多耆利、醯魔波低及诸眷属五百鬼神闻佛所说，皆大欢喜，随喜礼佛而去。
「十五日良时，天夜遇欢会， / 当说受何斋，从阿罗汉受。」 /
「今日佛世尊，在摩竭胜国， / 住于王舍城，迦兰陀竹园， / 演说微妙法，灭除众生苦， / 苦苦及苦集，苦灭尽作证， / 八圣出苦道，安隐趣涅槃， / 当往设供养，我罗汉世尊。」 /
「彼有心愿乐，慈济众生不， / 彼于受不受，心想平等不？」 /
「彼妙愿慈心，度一切众生， / 于诸受不受，心想常平等。」 /
「为具足明达，已行成就不， / 诸漏永灭尽，不受后有耶？」 /
「明达善具足，正行已成就， / 诸漏永已尽，不复受后有。」 /
「牟尼意行满，及身口业耶？ / 明行悉具足，以法赞叹耶？」 /
「具足牟尼心，及业身口满， / 明行悉具足，以法而赞叹。」 /
「远离于害生，不与不取不， / 为远于放荡，不离禅思不？」 /
「常不害众生，不与不妄取， / 远离于放荡，日夜常思禅。」 /
「为不乐五欲，心不浊乱不， / 有清净法眼，灭尽愚痴不？」 /
「心常不乐欲，亦无浊乱心， / 佛法眼清净，愚痴尽无余。」 /
「至诚不妄语，麁涩言无有， / 得无别离说，无不诚说不？」 /
「至诚不妄语，亦无麁涩言， / 不离他亲厚，常说如法言。」 /
「为持清净戒，正念寂灭不， / 具足等解脱，如来大智不？」 /
「净戒悉具足，正念常寂静， / 等解脱成就，得如来大智。」 /
「明达悉具足，正行已清净， / 所有诸漏尽，不复受后有。」 /
「明达悉具足，正行已清净， / 一切诸漏尽，无复后生有。」 /
「牟尼善心具，及身口业迹， / 明行悉成就，故赞叹其法。」 /
「牟尼善心具，及身口业迹， / 明行悉成就，赞叹于其法。」 /
「伊尼延鹿，仙人之胜相， / 少食舍身贪，牟尼处林禅， / 汝今当共行，敬礼彼瞿昙。」 /
「伊尼延鹿，仙人之胜相， / 少食无贪嗜，牟尼乐林禅。 / 我等今故来，请问于瞿昙， / 师子独游步，大龙无恐畏。 / 今故来请问，牟尼愿决疑， / 云何得出苦？云何苦解脱？ / 唯愿说解脱，苦于何所灭？」 /
「世五欲功德，及说第六意， / 于彼欲无贪，解脱一切苦。 / 如是从苦出，如是解脱苦， / 今答汝所问，苦从此而灭。」 /
「泉从何转还，恶道何不转， / 世间诸苦乐，于何而灭尽？」 /
「眼耳鼻舌身，及以意入处， / 于彼名及色，永灭尽无余。 / 于彼泉转还，于彼道不转， / 于彼苦及乐，得无余灭尽。」 /
「世间几法起？几法世和合？ / 几法取受世？几法令世灭？」 /
「六法起世间，六法世和合， / 六法取受世，六法世损灭。」 /
「云何度诸流，日夜勤方便， / 无攀无住处，而不溺深渊？」 /
「一切戒具足，智慧善正受， / 如思惟系念，是能度深渊。 / 不乐诸欲想，亦超色诸结， / 无攀无住处，不溺于深渊。」 /
「何法度诸流？以何度大海？ / 云何舍离苦？云何得清净？」 /
「正信度河流，不放逸度海， / 精进能断苦，智慧得清净。」 /
「汝可更问余，沙门梵志法， / 真实施调伏，除此更无法。」 /
「更余何所问，沙门梵志法， / 大精进今日，已具善开导。 / 我今当报彼，娑多耆利恩， / 能以导御师，告语于我等。 / 我当诣村村，家家而随佛， / 承事礼供养，从佛闻正法。 / 此百千鬼神，悉合掌恭敬， / 一切归依佛，牟尼之大师。 / 得无上之名，必见真实义， / 成就大智慧，于欲不染着。 / 慧者当观察，救护世间者， / 得贤圣道迹，是则大仙人。」 /
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗、尊者大目揵连住耆阇崛山中。
时，尊者舍利弗新剃须发。时，有伽咤及优波伽咤鬼。优波伽咤鬼见尊者舍利弗新剃须发，语伽咤鬼言：「我今当往打彼沙门头。」
伽咤鬼言：「汝优波伽咤！莫作是语。此沙门大德大力，汝莫长夜得大不饶益苦！」如是再三说。
时，优波伽咤鬼再三不用伽咤鬼语，即以手打尊者舍利弗头。打已，寻自唤言：「烧我，伽咤！煮我，伽咤！」再三唤已，陷入地中，堕阿毘地狱。
尊者大目揵连闻尊者舍利弗为鬼所打声已，即往诣尊者舍利弗所，问尊者舍利弗言：「云何？尊者！苦痛可忍不？」
尊者舍利弗答言：「尊者大目揵连！虽复苦痛，意能堪忍，不至大苦。」
尊者大目揵连语尊者舍利弗言：「奇哉！尊者舍利弗！真为大德大力，此鬼若以手打耆阇崛山者，能令碎如糠糟，况复打人而不苦痛？」
尔时，尊者舍利弗语尊者大目揵连：「我实不大苦痛。」
时，尊者舍利弗、大目揵连共相慰劳。
时，世尊以天耳闻其语声，闻已即说偈言：
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「其心如刚石，坚住不倾动， / 染着心已离，瞋者不反报， / 若如此修心，何有苦痛忧？」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有众多比丘于拘萨罗国人间游行，住一林中夏安居。彼林中有天神住，知十五日诸比丘受岁，极生忧戚。
有余天神语彼天神言：「汝何卒生愁忧苦恼？汝当欢喜诸比丘持戒清净，今日受岁。」
林中天神答言：「我知比丘今日受岁，不同无羞外道受岁，然精进比丘受岁，持衣钵，明日至余处去，此林当空。」
比丘去后，林中天神而说偈言：
时，有异天子而说偈言：
「今我心不乐，但见空林树， / 清净心说法，多闻诸比丘， / 瞿昙之弟子，今悉何处去？」 /
「有至摩伽陀，有至拘萨罗， / 亦至金刚地，处处修远离， / 犹如野禽兽，随所乐而游。」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有异比丘在拘萨罗国人间，止住一林中，入昼正受，身体疲极，夜则睡眠。
时，彼林中止住天神作是念：「此非比丘法，于空林中入昼正受，夜着睡眠，我今当往觉悟之。」
尔时，天神往至比丘前，而说偈言：
时，彼天神说是偈时，彼比丘闻其所说，专精思惟，得阿罗汉。
「比丘汝起起，何以着睡眠？ / 睡眠有何利？病时何不眠？ / 利刺刺身时，云何得睡眠？ / 汝本舍非家，出家之所欲。 / 当如本所欲，日夜求增进， / 莫得堕睡眠，令心不自在。 / 无常不恒欲，迷醉于愚夫， / 余人悉被缚，汝今已解脱。 / 正信而出家，何以着睡眠？ / 已调伏贪欲，其心得解脱。 / 具足胜妙智，出家何故眠， / 勤精进正受，常修坚固力。 / 专求般涅槃，云何而睡眠？ / 起明断无明，灭尽诸有漏。 / 调彼后边身，云何着睡眠？」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗住林中，入昼正受，心起不善觉，依于恶贪。
时，彼林中住止天神作是念：「非比丘法，止住林中，入昼正受，心生不善觉，依于恶贪，我今当往开悟之。」
时，彼天神即说偈言：
时，彼天神说是偈已，彼比丘闻其所说，专精思惟，断诸烦恼心，得阿罗汉。
「其心欲远离，正于空闲林， / 放心随外缘，乱想而流驰。 / 调伏乐世心，常乐心解脱， / 当舍不乐心，执受安乐住。 / 思非于正念，莫着我我所， / 如以尘头染，是着极难遣。 / 莫令染乐着，欲心所浊乱， / 如释君驰象，奋迅去尘秽。 / 比丘于自身，正念除尘垢， / 尘者谓贪欲，非世间尘土。 / 黠慧明智者，当悟彼诸尘， / 于如来法律，持心莫放逸。 / 尘垢谓瞋恚，非世间尘土， / 黠慧明智者，当悟彼诸尘。 / 于如来法律，持心莫放逸， / 尘垢谓愚痴，非世间尘土。 / 明智黠慧者，当舍彼诸尘， / 于如来法律，持心莫放逸。」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中，入昼正受，起不正思惟。
时，彼林中止住天神作是念：「此非比丘法，止住林中，入昼正受，而起不正思惟，我今当往方便善觉悟之。」
时，彼天神而说偈言：
时，彼天神说偈劝发已，彼比丘专精思惟，尽诸烦恼，得阿罗汉。
「何不正思惟，觉观所寝食？ / 当舍不正念，专修于正受。 / 遵崇佛法僧，及自持净戒， / 常生随喜心，喜乐转胜进。 / 以心欢喜故，速究竟苦边。」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘于拘萨罗人间，住一林中，入昼正受。时，彼比丘日中时，不乐心生，而说偈言：
时，彼林中住止天神而说偈言：
时，彼天子说偈觉悟彼比丘已，时，彼比丘专精思惟，舍除烦恼，得阿罗汉。
「于此日中时，众鸟悉静默， / 空野忽有声，令我心恐怖。」 /
「于今日中时，众鸟悉寂静， / 空野忽有声，应汝不乐心， / 汝当舍不乐，专乐修正受。」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿那律陀在拘萨罗人间，住一林中。
时，有天神名阇隣尼，是尊者阿那律陀本善知识，往诣尊者阿那律陀所。到阿那律所，说偈言：
尊者阿那律陀说偈答言：
尊者阿那律说是语时，阇隣尼天子闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，即没不现。
「汝今可发愿，愿还生本处， / 三十三天上，五欲乐悉备。 / 百种诸音乐，常以自欢娱， / 每至睡眠时，音乐以觉悟。 / 诸天玉女众，昼夜侍左右。」 /
「诸天玉女众，此皆大苦聚， / 以彼颠倒想，系着有身见。 / 诸求生彼者，斯亦是大苦， / 阇隣尼当知，我不愿生彼。 / 生死已永尽，不受后有故。」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有比丘在拘萨罗人间，林中止住，勤诵经、勤讲说；精勤思惟，得阿罗汉果证已，不复精勤诵说。
时，有天神，止彼林中者，而说偈言：
时，彼比丘说偈答言：
时，彼天神闻比丘所说，欢喜随喜，即没不现。
「比丘汝先时，昼夜勤诵习， / 常为诸比丘，共论决定义。 / 汝今于法句，寂然无所说， / 不与诸比丘，共论决定义。」 /
「本未应离欲，心常乐法句， / 既离欲相应，诵说事已毕。 / 先知道已备，用闻见道为， / 世间诸闻见，无知悉放舍。」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，止一林中。时，彼比丘有眼患，受师教，应嗅钵昙摩花。时，彼比丘受师教已，往至钵昙摩池侧，于池岸边，迎风而坐，随风嗅香。
时，有天神，主此池者，语比丘言：「何以盗华？汝今便是盗香贼也！」
尔时，比丘说偈答言：
尔时，天神复说偈言：
时，有一士夫取彼藕根，重负而去。
尔时，比丘为彼天神而说偈言：
时，彼天神说偈答言：
时，彼比丘复说偈言：
时，彼天神复说偈言：
时，彼天子说是偈已，彼比丘闻其所说，欢喜随喜，从座起去，独一静处，专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉。
「不坏亦不夺，远住随嗅香， / 汝今何故言，我是盗香贼？」 /
「不求而不舍，世间名为贼， / 汝今人不与，而自一向取， / 是则名世间，真实盗香贼。」 /
「如今彼士夫，断截分陀利， / 拔根重负去，便是奸狡人， / 汝何故不遮，而言我盗香。」 /
「狂乱奸狡人，犹如乳母衣， / 何足加其言，宜堪与汝语。 / 袈裟污不现，黑衣墨不污， / 奸狡凶恶人，世间不与语。 / 蝇脚污素帛，明者小过现， / 如墨点珂贝，虽小悉皆现。 / 常从彼求净，无结离烦恼， / 如毛发之恶，人见如泰山。」 /
「善哉善哉说，以义安慰我， / 汝可常为我，数数说斯偈。」 /
「我非汝买奴，亦非人与汝， / 何为常随汝，数数相告语， / 汝今自当知，彼彼饶益事。」 /
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者十力迦叶住王舍城仙人窟中。时，有猎师名曰尺只，去十力迦叶不远，张网捕鹿。尔时，十力迦叶为彼猎师哀愍说法。时，彼猎师不解所说。时，十力迦叶即以神力，指端火然，彼犹不悟。
尔时，仙人窟中住止天神而说偈言：
时，彼天神说是偈已，尊者十力迦叶即默然住。
「深山中猎师，少智盲无目， / 何为非时说，薄德无辩慧， / 所闻亦不解，明中亦无见， / 于诸善胜法，愚痴莫能了， / 正使烧十指，彼终不见谛。」 /
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有尊者金刚子，住巴连弗邑一处林中。时，巴连弗邑人民夏四月过，作憍牟尼大会。
时，尊者金刚子闻世间大会，生不乐心，而说偈言：
尔时，林中住止天神即说偈言：
时，金刚子为彼天神所劝发已，专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉。
「独一处空林，犹如弃枯木， / 夏时四月满，世间乐庄严， / 普观诸世间，其苦无过我。」 /
「独一处空林，犹如弃枯木， / 为三十三天，心常所愿乐， / 犹如地狱中，仰思生人道。」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中，唯好乐持戒，不能增长上进功德。
时，彼林中止住天神作是念：「此非比丘法，住于林中，唯乐持戒，不能增修上进功德，今我当作方便而发悟之。」即说偈言：
时，彼比丘天神劝进已，专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉。
「非一向持戒，及修习多闻， / 独静禅三昧，闲居修远离。 / 比丘偏倚息，终不得漏尽， / 平等正觉乐，远非凡夫辈。」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
有尊者那迦达多在拘萨罗人间，住一林中，有在家、出家常相亲近。
时，彼林中止住天神作是念：「此非比丘法，住于林中，与诸在家、出家周旋亲数，我今当往方便发悟。」而说偈言：
时，那迦达多比丘为彼天神如是如是开觉已。如是如是专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉。
「比丘旦早出，迫暮而还林， / 道俗相习近，苦乐必同安。 / 恐起家放逸，而随魔自在。」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有众多比丘在拘萨罗人间，住一林中，言语嬉戏，终日散乱，心不得定，纵诸根门，驰骋六境。
时，彼林中止住天神见是比丘不摄威仪，心不欣悦，而说偈言：
尔时，比丘语天神言：「汝欲厌我耶？」
时，彼天神复说偈言：
彼诸比丘为天神劝发已，专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉。
「此先有瞿昙，正命弟子众， / 无常心乞食，无常受床卧， / 观世无常故，得究竟苦边， / 今有难养众，沙门所居止， / 处处求饮食，遍游于他家， / 望财而出家，无真沙门欲， / 垂着僧伽梨，如老牛曳尾。」 /
「不指其名姓，不非称其人， / 而总向彼众，说其不善者， / 踈漏相现者，方便说其过， / 勤修精进者，归依恭敬礼。」 /
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。时，彼比丘与长者妇女嬉戏，起恶名声。
时，彼比丘作是念：「我今不类，共他妇女起恶名声，我今欲于此林中自杀。」
时，彼林中止住天神作是思念：「不善不类，此比丘不坏、无过，而于林中欲自杀身，我今当作方便开悟。」
时，彼天神化作长者女身，语比丘言：「于诸巷路四衢道中，世间诸人为我及汝起恶名声，言我与汝共相习近，作不正事。已有恶名，今可还俗，共相娱乐。」
比丘答言：「以彼里巷四衢道中，为我与汝起恶名声，共相习近，为不正事。我今且自杀身！」
时，彼天神还复天身，而说偈言：
尔时，比丘为彼天神所开悟已，专精思惟，断除烦恼，得阿罗汉。
「虽闻多恶名，苦行者忍之， / 不应苦自苦，亦不应起恼。 / 闻声恐怖者，是则林中兽， / 是轻躁众生，不成出家法。 / 仁者当堪耐，不中住恶声， / 执心坚住者，是则出家法。 / 不由他人语，令汝成劫贼， / 亦不由他语，令汝得罗汉。 / 如汝自知已，诸天亦复知。」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有尊者见多比丘在拘萨罗人间，住一林中，着粪扫衣。时，梵天王与七百梵天乘其宫殿，来诣尊者见多比丘所，恭敬礼事。
时，有天神，住彼林中者，而说偈言：
时，彼天神说偈赞叹见多比丘已，即没不现。
「观彼寂诸根，能感善供养， / 具足三明达，得不倾动法， / 度一切方便，少事粪扫衣， / 七百梵天子，乘宫来奉诣， / 见生死有边，今礼度有岸。」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。时，彼比丘身体疲极，夜着睡眠。
时，有天神，住彼林中者，而觉悟之，即说偈言：
时，彼比丘说偈答言：
时，彼天神复说偈言：
时，彼比丘说偈答言：
时，彼天神如是如是觉悟彼比丘。时，彼比丘专精方便，断诸烦恼，得阿罗汉。时，彼天神复说偈言：
时，彼比丘说偈答言：
时，彼天神复说偈言：
尔时，比丘复说偈言：
时，彼天神复说偈言：
时，彼天神说是偈已，即没不现。
「可起起比丘，何故着睡眠？ / 睡眠有何义？修禅莫睡眠。」 /
「不肯当云何？懈怠少方便， / 缘尽四体羸，夜则着睡眠。」 /
「且汝当执守，勿声而大呼， / 汝已得修闲，莫令其退没。」 /
「我当用汝语，精勤修方便， / 不为彼睡眠，数数覆其心。」 /
「汝岂能自起，专精勤方便， / 不为众魔军，厌汝令睡眠。」 /
「从今当七夜，常坐正思惟， / 其身生喜乐，无一处不满， / 初夜观宿命，中夜天眼净， / 后夜除无明，见众生苦乐， / 上中下形类，善色及恶色， / 知何业因缘，而受斯果报， / 若士夫所作，所作还自见， / 善者见其善，恶者自见恶。」 /
「我知先一切，比丘十四人， / 皆是须陀洹，悉得禅正受， / 来到此林中，当得阿罗汉， / 见汝一懈怠，仰卧着睡眠， / 莫令住凡夫，故方便觉悟。」 /
「善哉汝天神，以义安慰我， / 至诚见开觉，令我尽诸漏。」 /
「比丘应如是，信非家出家， / 抱愚而出家，逮得见清净。 / 我今摄受法，当尽寿命思， / 若汝疾病时，我当与良药。」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者舍利弗在拘萨罗人间，依一聚落，止住田侧。时，尊者舍利弗于晨朝时着衣持钵，入村乞食。
时，有一尼揵子饮酒狂醉，持一瓶酒从聚落出，见尊者舍利弗，而说偈言：
尔时，尊者舍利弗作是念：「作此恶声，是恶邪物，而说是偈，我岂不能以偈答之？」时，尊者舍利弗即说偈言：
「米膏熏我身，持米膏一瓶， / 山地草树木，视之一金色。」 /
「无想味所熏，持空三昧瓶， / 山地草树木，视之如涕唾。」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中，得他心智，烦恼有余。去林不远有井，有饮野干罐拘钩颈。
时，彼野干作诸方便求脱，而自念言：「天遂欲明，田夫或出，当恐怖我。汝汲水罐怖我已久，可令我脱？」
时，彼比丘知彼野干心之所念，而说偈言：
时，彼比丘自教授已，一切结尽，得阿罗汉。
「如来慧日出，离林说空法， / 心久恐怖我，今可放令去。」 /
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗国人间游行，住一林中。
时，有天神，依彼林者，见佛行迹，低头谛观，修于佛念。时，有优楼鸟住于道中，行欲蹈佛足迹。
尔时，天神即说偈言：
时，彼天神说此偈已，默然念佛。
「汝今优楼鸟，团目栖树间， / 莫乱如来迹，坏我念佛境。」 /
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间，住一林中，依波咤利树下住止。
时，有天神依彼林中住，即说偈言：
时，彼天神说偈已，默然而住。
「今日风卒起，吹波咤利树， / 落波咤利花，供养于如来。」 /
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有众多比丘住支提山侧，皆是阿练若比丘，着粪扫衣，常行乞食。
时，山神，依彼山住者，而说偈言：
时，彼天神说此偈已，即默然住。
「孔雀文绣身，处鞞提醯山， / 随时出妙声，觉乞食比丘。 / 孔雀文绣身，处鞞提醯山， / 随时出妙声，觉粪扫衣者。 / 孔雀文绣身，处鞞提醯山， / 随时出妙声，觉依树坐者。」 /
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有众多比丘住支提山，一切皆修阿练若行，着粪扫衣，常行乞食。尔时，那娑佉多河岸崩，杀三营事比丘。
时，支提山住天神而说偈言：
时，彼天神说此偈已，即默然住。
「乞食阿兰若，慎莫营造立， / 不见佉多河，傍岸卒崩倒。 / 压杀彼造立，营事三比丘， / 粪扫衣比丘，慎莫营造立。 / 不见佉多河，傍岸卒崩倒， / 压杀彼造立，营事三比丘。 / 依树下比丘，慎莫营造立， / 不见佉多河，傍岸卒崩倒。 / 压杀彼造立，营事三比丘。」 /
如是我闻：
一时，佛住迦兰陀竹园。
时，有异比丘住频陀山。
尔时，山林大火卒起，举山洞然。时，有俗人而说偈言：
时，彼比丘作是念：「今彼俗人能说此偈，我今何不说偈答之？」即说偈言：
时，彼比丘说此偈已，默然而住。
「今此频陀山，大火洞炽然， / 焚烧彼竹林，亦烧竹苑实。」 /
「一切有炽然，无慧能救灭， / 焚烧诸受欲，亦烧不作苦。」 /
如是我闻：
一时，佛住迦兰陀竹园。
时，有异比丘在恒河侧，住一林中。
时，有一族姓女，常为舅姑所责，至恒水岸边，而说偈言：
时，彼比丘见族姓女，闻其说偈，作是念：「彼族姓女尚能说偈，我今何为不说偈答耶？」即说偈言：
时，彼比丘说此偈已，默然而住。
「恒水我今欲，随流徐入海， / 不复令舅姑，数数见嫌责。」 /
「净信我今欲，随彼八圣水， / 徐流入涅槃，不见魔自在。」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中，去林不远，有种瓜田。
时，有盗者夜偷其瓜，见月欲出，而说偈言：
时，彼比丘作是念：「彼盗瓜者尚能说偈，我岂不能说偈答耶？」即说偈言：
时，彼比丘说此偈已，默然而住。
「明月汝莫出，待我断其瓜， / 我持瓜去已，任汝现不现。」 /
「恶魔汝莫出，待我断烦恼， / 断彼烦恼已，任汝出不出。」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。
时，有沙弥而说偈言：
时，彼比丘作是念：「此沙弥能说斯偈，我今何不说偈而答？」即说偈言：
时，彼比丘说此偈已，默然而住。
「云何名为常？乞食则为常。 / 云何为无常？僧食为无常。 / 云何名为直？唯因陀罗幢。 / 云何名为曲？曲者唯见钩。」 /
「云何名为常？常者唯涅槃。 / 云何为无常？谓诸有为法。 / 云何名为直？谓圣八正道。 / 云何名为曲？曲者唯恶径。」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有舍利弗弟子，服药已，寻即食粥。
时，尊者舍利弗到瓦师舍，从乞瓦瓯。时，彼瓦师即说偈言：
尔时，舍利弗说偈答言：
时，彼瓦师复说偈言：
尊者舍利弗说偈答言：
尊者舍利弗说此偈已，于瓦师舍默然出去。
「云何得名胜？而不施一钱。 / 云何胜实德？于财无所减。」 /
「若不食肉者，而施彼以肉， / 诸修梵行者，施之以女色， / 不坐高床者，施以高广床， / 于彼临行者，施以息止处， / 如是等施与，于财不损减， / 是则有名誉，而不舍一钱， / 实德名称流，于财无所减。」 /
「汝今舍利弗，所说实为善， / 今施汝百瓯，非余亦不得。」 /
「彼三十三天，炎魔兜率陀， / 化乐诸天人，及他化自在， / 瓦钵信以得，而汝不生信。」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。
时，有贫士夫在于林侧，作如是悕望思惟，而说偈言：
时，彼比丘作是念：「此贫士夫尚能说偈，我今何以不说？」即说偈言：
时，彼比丘说此偈已，默然而住。
「若得猪一头，美酒满一瓶， / 盛持瓯一枚，人数数持与， / 若得如是者，当复何所忧。」 /
「若得佛法僧，比丘善说法， / 我不病常闻，不畏众魔怨。」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。
时，彼比丘作如是思惟：「若得好劫贝，长七肘，广二肘，作衣已，乐修善法。」
时，有天神，依彼林者，作是念：「此非比丘法，住于林中，作是思惟，悕望好衣。」
时，天神化作全身骨鏁，于彼比丘前舞，而说偈言：
时，彼比丘即生恐怖，其身战悚，而说偈言：
时，彼比丘心惊怖已，即正思惟，专精修习，断诸烦恼，得阿罗汉。
「比丘思劫贝，七肘广六尺， / 昼则如是想，知夜何所思？」 /
「止止不须，今着粪扫衣，㲲 / 昼见骨鏁舞，知夜复何见？」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中，得阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智心善解脱。
时，有一女人于夜暗中，天时微雨，电光睒照，于林中过，欲诣他男子，倒深泥中，环钏断坏，华璎散落。时，彼女人而说偈言：
时，彼比丘作是念：「女人尚能说偈，我岂不能说偈答之？
时，彼比丘说偈已，即默然而住。
「头发悉散解，花璎落深泥， / 镮钏悉破坏，丈夫何所着。」 /
「烦恼悉断坏，度生死淤泥， / 着缠悉散落，十方尊见我。」 /
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住于河侧一林树间。
时，有丈夫与妇相随，度河住于岸边，弹琴嬉戏，而说偈言：
时，彼比丘作是念：「彼士夫尚能说偈，我岂不能说偈答之？
时，彼比丘说此偈已，即默然而住。
「爱念而放逸，逍遥青树间， / 流水流且清，琴声极和美， / 春气调适游，快乐何是过。」 /
「受持清净戒，爱念等正觉， / 沐浴三解脱，善以极清凉， / 人道具庄严，快乐岂过是。」 /
如是我闻：
一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。
时，有天神见诸鸽鸟而说偈言：
时，彼比丘作是念：「彼亦觉悟我！」即说偈言：
时，彼比丘说此偈已，以即觉悟，专精思惟，除诸烦恼，得阿罗汉。
「鸽鸟当积聚，胡麻米粟等， / 于山顶树上，高显作巢窟， / 若当天雨时，安极饮食宿。」 /
「凡夫积善法，恭敬于三宝， / 身坏命终时，资神心安乐。」 /