抄经字帖

法华经三大部补注

宋从义撰

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此文恐误，曾捡藏中宝箧经两本，并未见此文，而辅行中指楞严经者，亦恐误也。须知此文出文殊问经上卷，今更随其脱略之处，引文示之。彼经云：来者痴义，去者不痴义。今文谓…大经第五云：譬如长者唯有一子，心常爱念，将诣明师，惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜慇懃，但教半字，而不教诲毗伽罗论，良由其子力未堪故。章安云：毗伽罗者，此云字…四禅体含，支林如盆器也，生空粗如米也，法空细如面也，此皆正道耳。无常如盐也，苦如酢也，此皆助道耳。夫四种四谛，即是大经？圣行品文也。第十一、初以八苦释苦，即生灭苦也。苦谛文末约四谛简云：凡夫有苦而无谛，声闻有苦有苦谛，菩萨解苦无苦，余三谛亦然。此即通教菩萨对…此云大膝舍利舅，学无休息，不暇翦爪，时人呼为长爪梵志焉。抟食亦云段食。起世经云：何等众生食段食？如阎浮人饭豆麦等，余三天下食细段食，六欲诸天亦然，色无色界以禅悦为食也。二触食，即一切卵生得身者也。三思食，如鱼蛇等，以…亦云杜多，此云抖擞。权衡刊定，名之为量。量无邪谬，故云正也。即第三百年犊子部中流出四部：一、法上座；二、贤胄；三、正量；四、密山林。文中亦合引分别诸入有无量相，名为上智，乃至行识亦如是也。知爱因缘，此是集谛中上二智，例前可知。灭亦如是下，亦合云是名上智。分别道无边下，亦合云是名上智也。此云法尚。经云：佛告阿难：自我往昔作多闻士，共文殊师利诤二谛义，死堕三途。值迦叶佛为我释云：一切诸法皆无定性，汝言有无，是义不然。一切万法皆悉空寂，此二谛者，亦有亦无。汝…一、离恶道；二、离贫穷；三、离女身；四、离形残；五、离喜忘。得五功德：一、生贵家；二、生人天；三、得男身；四、诸根满；五、识宿命。检合部并最胜王经，十地各有陀罗尼护，并出陀罗尼最净地品，不在金胜陀罗尼品。应知金胜陀罗尼品乃是义净所翻最胜王经，而合部中则无此品。况涅槃疏云：新金光明陀罗尼净地…庄严云：佛果出二谛外。开善云：不出。如僧传中，有乘法师先与一师住开泰寺，此师中途离开泰寺，后时乘在本寺开讲，序佛果出二谛外。此师难云：为佛果出二谛外？为二谛出佛…梁时昭明太子所序诸师明二谛义有二十三人，各释不同，广弘明集中委悉引之。其二十三人者：一、梁昭明太子解二谛义章；二、南涧寺慧超咨二谛义，往复有六番；三、晋安王网咨…十力中，第四名根力，第五名欲力。佛知他众生诸根上下相也，佛知他众生种种欲也，故云根欲矣。彼文所说与今大同，既无硕异故不烦引。文在止观第二记也。大经三十二云：如五百比丘各说身因，五百皆问舍利弗云：佛说身因，何者是耶？舍利弗云：汝等亦各得正解脱，自应知之，何缘方作如是问耶？有比丘云：我未…诸见境中，始自迦毗罗外道，乃至于圆门生着等，悉为所破，广在彼文。云何名世？男、女、车、乘、瓶、衣是也。云何句世？四句、一偈等是也。云何缚世？卷、合、系、结、束、缚是也。云何法世？鸣槌、集僧、严皷、诫兵是也。云何执着世？如望远…大品经云：有菩萨摩诃萨初发心时行六波罗蜜得阿致，有菩萨摩诃萨初发心时便成阿耨菩提转法轮，有菩萨摩诃萨初发心时与萨婆若相应，与百千万亿从一佛国至一佛国净佛世界。今…现行印本，文在第四。如如意珠，天上胜宝，状如芥粟，有大功能，净妙五欲，七宝琳琅，非内非外，不谋前后，称意丰俭，降雨穰穰。色法尚尔，况心神灵妙，不具法耶？又如三毒…北地相宗所计三无二有，即定性二乘、无性阐提永不成佛，是故荆谿有兹指斥。此义至第三卷补注中委而示之。菩萨伏惑已如前说，两教二乘法华方会，亦不论接。问：法华玄云：接非会义。今约法华只应论会，何故论接？答：前后诸文会义非一，接在菩萨与会不殊。又法华已前弹斥洮汰，此…二十五法通为一切禅慧方便，诸观不同，故方便亦异。譬如曲哢既别，调弦亦殊。言哢引者，引字胤音，人见借音而作胤字，便作子胤而释义者，甚为可笑。引是发曲之端，亦可作吲…高僧传云：僧嵩法师兼明数论，末年僻执，谓佛不应常住，临终之日，舌本先烂焉。注：后汉书云：彭城，即今徐州也。大品？信谤品云：毁般若者，即是毁呰三世诸佛无量亿劫堕于地狱，从一地狱至余地狱，如是徧至十方大地狱中，或得人身而复生盲，无舌无耳，或生畜生等，如经广说。南山律师云：一田宅园林，二种植生种，三贮积糓帛，四养畜人仆，五养系禽兽，六钱宝贵物，七毡褥釜镬，八象金饰床及诸重物。此之八名经律论文盛列，通数显过不应相承。次比…在第三记。彼云振丹，振丹两字并恐书误，下文所引即云震旦。琳法师云：东方属震，震是日出之方，故云震旦也。新婆沙云脂那，西域记云至那，此声并与震旦、真丹相近，故知皆…第二卷云：以止缘于谛，则一谛而三谛；以谛系于止，则一止而三止；以观观于境，则一境而三境；以境发于观，则一观而三观。虽一而三，虽三而一，于一心中非前非后也。识通塞…一者、约行，则地前为教、登地为证，地前仰信、登地现前，岂有亲证复存隔历？二者、约说，为地前说始终属教，如云真如为惑所覆，或将十度以对十地互不相收，或云须离二边修…在第二记，即大经中百句解脱。如云：真解脱者，名曰远离一切系缚，又名虚无等。近七八纸，古今讲者，长唱而已。真谛三藏有一卷记，释此百句。天台大师曾于灵石一夏讲此百句…即是摄一切惑中，迷权实二理，起相应独头十二因缘界内外等文也。其文既广，备录恐烦。然摄法中虽辩因缘，不论逆顺，唯第五卷不思议境解十如中，方明因缘有逆有顺，顺其生死…孔丘、姬旦，制君臣，定父子，敬上爱下，世间大治，礼律节度，尊卑有序，故云忠孝也。木主东方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央，故云五行也。五者，金、木、水、…尔雅下卷备明此也。雅之言正也。颜氏家训云：尔雅是周公作。郭璞云：兴于中古。注汉书云：尔者，近也；雅者，正也。此云和悦，又云祖母养也。未闻所译。准涅槃经第三十五憍陈如品，乃是外道悉共来诣摩伽陀王阿阇世所作，此云耳。今文谓之波斯匿者，指文讹也。外道来白波斯匿王，文在涅槃第二十八师子吼品。师子吼品…此云外意，又云净行也。未见翻译。此云地最胜也。未见翻译。亦云毗纽。又云毗搜。又云毗瑟笯。此翻幻惑之义也。亦翻为天也。世人画婆薮仙。作皤然一叟者。盖听声之误也。未见翻译。具云迦毗罗皤窣都。迦毗罗，此云黄色；皤窣都者，所依处也。上古有仙，其头黄色，依此修道，故以名焉。或云迦维卫，又云迦夷，此云赤泽也。后汉书云：张楷，字公超，隐居弘农山，学者随之。华山之南有公超雾市，以其能作五里之雾也。裴优能作三里之雾，乃学于楷，不见。后优作赋，词连楷，无验，以见原也。栾巴，蜀川人，善能吐云也。后汉书云：栾巴，字叔元，内黄人，亦云蜀人也。忽一旦大风，天雾晦暝，对坐皆不相见，失巴所在。遂问之，乃云：其日还成都府，与亲故相别也。葛仙公投钱于井，呪则飞出。晋书云：陶潜，字渊明，或字元亮。经音云：扪亦模也，谓执持者也。即十乘中对治助开之文也。文既广矣，略难引之。此云妙音也。此云灭也。南山云：毗尼，或言毗奈耶，或言毗那耶，此翻为律。或以灭翻者，此从功能为名，非正翻也。以律翻之，乃当正译，今准一家，故翻为灭也。或无婆字，或云摩那婆，又云那罗，又云摩那，皆梵音奢切耳。此云年少净行，又云人也。玄文云烦恼等作是念等者，准新婆沙，其实烦恼不曾有念，但约义而言，以状其留难耳。演义钞云：婆沙是诸罗汉同集，而有四大罗汉为评家正义焉。一世友，二妙音，三法救，四觉天，此四为评者也。亦不起得者，获成就者，名之为得。不起得者，道下四行减故，不起…今文欠一个槃字也。圣依此地得此善根，失此地时善根方舍。失地言显迁生上地，异生于地若失不失，但失众同分，必舍此善根，圣身见道力所资故。此四善根无命终舍，宁知命终唯…然辅行中多处言其因缘，从无明至老死为顺，从老死至无明为逆。又推因至果，推果知因等。三僧祇劫修行六度，百劫种相广在彼云。大论中云：下地诸惑因时未断，至树下时乃以九地九品思惑通名一九，以九无碍、九解脱合为十八，见道中八忍、八智合十六心，共成三十四心也。俱舍婆沙云：下八地惑初修禅时先…即破法徧文末明圆顿位，始自五品，终至妙觉也。又知次位中亦明圆位，但文在第八耳。若言智由心生，自然照境。若言智不自智，由境故智，境不自境，由智故境。若言境不自境，亦不由智故境，境智因缘故，境智亦例然。此是共合。若言皆不如上三种，但自然而尔，…第一义中一法尚不可得，何况三千？世谛之中尚具无量，何况三千？天亲、龙树内鉴冷然，外适时宜各权所据，有因缘故乃作四说，说教大旨良在兹焉。玄下文云四果乃至支佛者，合…彼第二卷所明眼智，有次第五眼，有不次第五眼。不次第五眼者，如来具足五眼，实不分张，只约一眼，备有五用，能照五境。所以者何？佛眼亦能照粗色，如人所见，亦过人所见，…在第九记。超越三昧即是修禅，谓超入超出各有若逆若顺及以逆顺。顺者离欲入初禅，从初禅超入非想处，非想处入灭尽定，灭尽定起入二禅，二禅起入灭尽定，如是乃至非想也。逆…前已指彼，今重示耳，故不再引。下文云信力谓五品，坚固谓六根者，此准妙玄第五卷中作如是说。若文句中只云十信而已，今分二位者，恐约五品在十信内也。亦云阿泥楼豆，又云阿楼，此云无贫，又云如意。㝹䭾或云歌罗频伽，又云加兰伽，或云羯罗频伽，又云毗伽，此翻好声鸟。大论二十八云：此鸟中，声未出时，已胜诸鸟。菩萨摩诃萨亦复如是，未出无明，法音过二乘。，口角切，或作…在第二记。大论斥三藏菩萨云：具足三毒，云何能集无量功德？譬如毒瓶，虽贮甘露，皆不中食。菩萨修诸纯净功德，乃得作佛。若杂三毒，云何能具清净法门？菩萨之身，犹如毒器…亦云漠落，即渺漫也。烦恼是惑心，故烦恼是障也。智是明解。云何是障？智有二种：证智、识智。识智分别，体违想顺，想顺故说为智；体违分别，与证智为碍，故说智为障也。达磨多罗，此云法尚，佛…体，则非因非果。虽非因果，由因显果。止观为因，眼智为果。故大论云：因名般若，及以修习智慧。此则俱在于因。又云：止观为因，眼智为果，如来智慧。此则俱在于果。若方便…在第二记。然彼经中有两处明三观。下卷佛为普贤文殊等七菩萨说，如辅行第一引。上卷明十回向，一一回向各各有十所缘境界。第十向中第十观者，名为无相第一义观，得入初地。…彼文既广，具录亦难。梵云须达多也。孟子云：幼而无父曰孤，老而无子曰独，老而无夫曰寡，老而无妻曰鳏。此四者，天下之穷民也。今此长者，仁济斯等，所以名为给孤独也。在第二记。古本今本分卷不同，所以指文亦非误也。应知指文若指第三文在第二，以至指九文在第十，既相附近，古今本异，不可谓误。若指第一文在第三，以至指八文在第十，此乃…东晋安帝也。亦云瞿昙僧伽提，或云提和，皆梵音楚夏耳。此云众天。弥沙塞，此云不着有无，观法名五分。昙无德，此云法密，亦云法藏，法名四分。迦叶遗，亦云迦叶毗，此云重空，观法名解脱，此有戒本。婆粗富罗，此云犊子，律本未至。萨婆多…地无坚者，若谓地是有，有即实，实是坚义。若谓地是无，是亦有亦无，非有非无，是事实，皆是坚义。今明毕竟不可得，亡其坚性也。水性不住者，谓水为有，有即是住，乃至谓水…在第二记。绝即复绝，如前火木。前者，进也，谓进火杖。杖进火已，亦复自烧。绝诸待竟，绝还自绝。故大论：问曰：不应言无相。何以故？若言无相，即是于相。若无无相，不应…此云天后也。此云长直，谓里巷径永，表知三际故言长，表知胜义故言直。此是观师华严疏云。观师云：于五热中成胜行故。五热者，头上临日，四面有火，以此五种而自炙身，是故名焉。下文云唯我者，应云我唯也。转字应改为轮字也。解脱字下应云：如诸菩萨大功德，能烧…亦云洛沙，此云十万。此云百亿。此云沟也。算法：十千为万，十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为秭，十秭为垓，十垓为壤，十壤为沟。具如下文辨之。此云道希，北天竺三藏法师也。系缘法界，一念法界。系缘是止，一念是观。一大事者，一实不虚妙理也，一道清净妙智行也。一切无碍人等者，人乘于道以契理也。调道品中其文甚广。一自性禅，二一切禅，乃至第九清净净禅。一阴入境，二烦恼境，乃至第十菩萨境。五略第一发大心中，文在第一，下文所指例此可见。十乘第二发菩提心现行印本，文在第四。以三羯磨通前单白，故云白四也。羯磨，此云业也，又云所作，又云辨事也。涅槃经云：性重戒者，谓四禁也。息世讥嫌戒者，不作贩卖轻称小斗然明而卧，乃至不畜象马车乘金银等物安隐之事。菩萨坚持如是遮制之戒，与性重戒等无差别。南山戒疏云：若论…但习大乘之语，而无大乘之行。南山诸文皆同，云：此。近世前代大乘语者，谓我已证真如之道，斯皆自贻妄语之罪，故云我得上人法，我已入圣智等。考定其失，波罗夷也。三宝之位既别，互用岂非盗乎？十三、僧残中，第五、媒嫁戒。持男意语女，持女意语男。戒疏云：然此昏娶礼法，乃是生死之结，障道之原。出家离着，弥须远离，而复往返言识，乖越威容，深是鄙耻，理须制之…三十尼萨耆波逸提。第十四，减六年作三衣戒。戒疏云：沙门出俗，知足为先，既有旧衣，即堪长道。今乃恣情，广畜多种，长贪坏道，勿过于此。俗士尚云积而能散，况复出世，何…涅槃疏云：八不净者，谓畜金、银、奴婢、牛、羊、仓库、贩卖、耕种，手自作食，不受而啖，污道，污威仪，损妨处多，故名不净。又辅行云：受食、受药，禁性重之由；持钵、持…九十中，四十四、与女人屏处坐戒。戒疏云：无第三人，及在申手内坐，不及户，便成犯也。四十五、与女人露坐戒。戒疏云：无第三人，及在申手内坐，便成犯也。若夫如是，岂有…九十中与女人说法，不得过五六语。除有智男子，其说法者，曾何求于有智男子乎？九十中，与女人同室宿者，又如律房法中，时与俗女同船，除直渡者。男女位殊，不应宿载，自招讥丑，过患至深。色境若交，染习增长。故十诵中，佛告那律：汝虽罗汉，应离女宿…在第三十。夫毁灭净戒，不出痴爱倒见，是戒怨家，喻二罗刹。大经云：譬如有人带持浮囊渡于大海，尔时海中有罗刹来乞浮囊，初则全乞，乃至微尘悉皆不与。行人亦尔，发心乘戒…此云大障善道也。有因兰、果兰，如律钞中。言舍堕者，梵云尼，此云尽；梵云萨耆，此云舍；梵云波逸提，此云堕。今此即是因兰，为前眷属，以能为重罪前方便也。十三僧残列在…一者，见饥饿人来求饮食而不与者，犯第一重戒。若婬欲无度，不择禽兽，名犯第二重戒。广在彼经，至止观补注中具引。僧祇云：利、衰、毁、讥、苦、乐、称、誉，此如文句补注中辨。此云苦行也。婆沙七十六云：王舍城中有屠儿名伽咤，是阿阇世王少时亲友，而语阿阇世王言：太子！汝若登王位时，与我作何善事耶？阿阇世答云：与汝从心所愿。时阿阇世害父命已而登王位，…此云上首也。佛观大梵天王网罗幢，因为说世界无量，犹如网孔，然。婬盗杀妄小乘四重。一、僧伽婆尸沙，二、波逸提，三、提舍尼，四、众学。上既名重，此四名轻。大乘梵网四十八轻，但为一篇，乃摄小乘四篇之轻。是则小吉、僧残，同四十八轻之一篇矣。若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭，故云一槩对首也。不同小乘四篇，忏罪有异也。若犯十重波罗夷者，应在佛菩萨像前，日夜六时，诵菩萨戒，礼三世佛，见佛摩顶，见光见华，种种异相，罪便得灭。若无好相，虽忏无益。此人现身，亦不得戒，而得增益。受戒。小乘但有婬、杀、盗、妄四波罗夷，大乘更加一、沽酒，二、说人罪过，三、自赞毁他，四、悭，五、瞋，六、谤三宝六波罗夷。故与小乘但有其四，而为异耳。又释签解妙玄中云众…文在第三。式叉迦罗尼，此名为学，别在第五。通约诸篇，今并开之，成摩诃衍。一止一作，无非法界。婆沙二十中，具明数息。第七记中，复指第九。若身端心摄，气息调和，觉此心路，泯然澄静，怗怗安隐，蹑蹑而入，其心在缘，而不驰散，此名粗住。从此心后，怗怗胜前，名为细…空处如病，识处如痈，无所有处如疮，非想非非想处如刺。此病等四，及无常等四，名为八也。前四对治，后四缘谛。故以此八，缘于无色，有总有别。总以八观，观彼四阴，和合不…慈心发者，忽缘一切众生取其乐相，无怨无恼悦心适意，或见得人中乐，或见得天上乐。但所缘有三：若缘亲人得乐名广，中人名大，怨人名无量。此定有隐没不隐没。若心缘众生决…发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、肾、肝、胆、肺、大肠、小肠、心、胃、胞、屎、尿、垢、汗、泪、涕、唾、脓、血、脉、黄、淡、白、淡、癊、肪、、脑、膜…问：何名特胜？答：修九想起过，是故佛令修于特胜。此观特出胜于九想，故名特胜。问：何名通明？答：因中说果故曰通明。又初修之时三事通观，故名为通。此法明净能开心眼，…以三昧力，知此身中具倣天地，知头圆象天，足方象地，身内空种即是虚空，腹温法春夏，背刚法秋冬，四体法四时，大节十二法十二月，小节三百六十法三百六十日，鼻息出入法山…大论二十一云：一、或有人染著于色，如青黄赤白也。二、或有人著于形容，修目高眉也。三、或有人著于威仪，坐起等也。四、或有人着言语，輭美等也。五、或有人著于细滑，温…见惑八十八，思惑有十，如常所云，故不烦录。次第禅门摩诃止观禅定境中法界次第，其文详悉，非可具引。今略录其名：一、内有色相外观色，二、内无色相外观色，三、净背舍身作证，四、虚空处背舍，五、识处背舍，六、无…观练熏修名为四也。今略录之。八背舍等即是观禅，已如前引。九次第定名为练禅，即是练熟观禅体用调柔而无间也。一初禅次第定，二二禅，三三禅，四四禅，五空处，六识处，七…成论？无作品：问曰：若无作是色相，有何咎？答曰：色、声、香、味、触五法非罪福性，故不以色为无作。问曰：无作是身、口业性，身、口业即是色。答曰：是无作但名为身、口…一、苦苦，二、坏苦，三、行苦。准诸论文，应以三途为苦苦，名之为上。诸天五衰相现，天乐坏时，生于大苦，名为坏苦。人间为行苦，念念常苦，故名之为。下止观文中，直约人…第七记云：大经三十一云：佛取少土置于爪上，告迦叶云：是土多耶？十方土多耶？迦叶答云：爪上之土不比十方。今借此文校量四谛，三藏四谛如爪上土，所未说者如十方土，即余…知见思病、知见根本、知起见因缘、知起见久近、知见惑重数。知见根本者，我见为诸见本，一念惑心为我见本，从此惑心起无量见，余如止观。病相无量，药亦无量，略言为三：一、世间法药，二、出世间法药，三、出世上上法药。世间法药，如五常、五戒等，余如止观。既知苦集之病，又识道灭之药。若众生无出世机，不堪深化，但授世药，如孔子、周公。制君臣，定父子，余如止观。在第二记。通教菩萨出假，亦为众生作净土因，处处结缘。众生机熟，断习成佛，名净佛土。结缘之时，名净土行。故净名云：菩萨取于净土，皆为饶益一切众生。故云布施是菩萨净…大经十四梵行品云：慈有三种：一缘众生，二缘于法，三者无缘。众生缘者，缘一切众生犹如父母。法缘者，见一切法皆从缘生。无缘者，不住法相及众生相。大论二十亦说三慈，不…大经云：东方一双喻常无常，南方一双喻乐无乐，西方一双喻我无我，北方一双喻净不净，皆悉一枯一荣。荣喻常等，枯喻无常等。如来于中北首而卧，入大涅槃，斯乃表于非枯非荣…恐在第七记。第七对治助开文中云：明六则通于大小，明十则唯在于大。又此十中通则通于四教，别则唯在别圆。又存教道且兼于别，意本在圆。又止观第二随自意中亦云六度，文多…他云宝名，诸大菩萨皆以此宝而为首饰，菩萨得此宝者具足三昧。准大论中翻为健相。若准大经，首楞者一切事竟也，严者坚固也，一切毕竟而得坚固。大经大论并以三字是梵音，俱…舍利弗白佛言：此婆薮仙人，何时入于地狱？佛言：我昔在兜率天上，此仙人在阎浮提，与六百二十万贾客，为作商主，将诸人等，入海采宝。得其宝已，于其中路，值大风难、摩竭…大论十三云：释迦菩萨本身曾为大力菩萨毒龙，若触嗔视，弱者便死，强者气嘘乃死。此龙曾受一日一夜戒，入静林中，独坐思惟，坐久疲怠，而便卧睡。龙法若睡，形状如蛇，文章…难陀，此云喜。娑竭，此云醎海。大论十二云：释迦菩萨曾为六牙白象，猎者伺便以毒箭射之，诸象皆至，欲来杀于猎者。六牙白象以身捍之，愍之如子，即问猎者：汝何故射我？答曰：我须汝牙。是时白象即以六牙…大论第十二云：是时菩萨自变其身作迦频阇罗鸟。是鸟有二亲友：一者大象，二者猕猴，共在毕钵罗树下住，自相问言：我等不知谁应为大？象言：我昔见此树在我腹下，以此推之，…此云胜身。此云牛货。此云胜处阎浮提，如前注中。此云善时，又云时分，亦云妙善。此云妙足，又云喜足。维摩经中不思议品有解脱法门，即真性轨；菩萨住此，即观照轨；能以须弥之高广内芥子中等，即资成轨。此即名为不思议用也。古人多有异说，今不能录。又下文云：七善者：一、…此语出肇公涅槃无名论九折十演中第二核体章也。彼文具云有余者，谓如来大觉始兴，法身初建，澡八解之清流，憩七觉之茂林，积万善于旷劫，荡无始之遗尘，三明镜于内，神光明…如第一卷嘙啝，是习语之声也。此云青莲华。此云黄莲华。此云白莲华。此云坚固。此云金刚，亦云钩鎻力士。此文恐误。准大论中，索衣、乞乳在九恼外，故知今文应添苦行，及梵志女孙陀利谤以为九恼。余如下文引之。曾读彼经乃有十缘，具如下引。性庄，名周，字子休。彼齐物论云谓之朝三，注云此起譬也。何谓朝三？注云此假问也。曰：狙公赋芧，曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。名实未亏而喜…路，具云路伽耶，此云恶论，又云破论，又云善论，亦云师破弟子也。逆路伽耶者，逆君父之论，亦名恶论，又名弟子破师也。亦云旃荼罗，此云严炽，又云主杀人，谓屠杀者种类之都号也。其人若行，则摇铃自标，或杖破头之竹。若不尔者，王则罪之也。有五不男，所谓生、剧、妬、变、半。有十九句，初一句是总，后十八句是别。如实相者，即第一义空也。不颠倒者，即内空也。不动者，即外空也。不退者，即内外空也。不转者，即空空也。如虚空者，即大空也。无所…此是古人有兹消释，今引恐误，或是借用。文句中云：等觉为婆罗门，初地至九地为刹利，三十心名居士。斯是今家消文正义。又玄义云：修罗琴者，大论云：法身菩萨化无量身度生…诸文或云三摩提，又云三摩帝，亦云三摩地，此翻等持，又云正心行处。经音云：欲入定时名三摩钵底，正在定时名三摩半那。今谓此皆三摩提，梵音之奢切也。䟦此云无垢。乐器也。如文句中补注辨。此云黄色。起世云：三十三天集会其中，唯论善语，故以名焉。释签所引俱舍诸梵语，如上下文所辨。成论？分别贤圣品云：信行、法行、无相行、初果、二果、向二果、三果、向三果。于此三果复有八种，谓中生、不行、及行、上行、无色、转世、并现，是为八也。四果向有二：一…彼文甚广。彼文亦广，今不引之。此生造业，即此生熟，名顺现业。此生造业，第二生熟，名顺生业。此生造业，第三生后，次第而熟，名顺后业。问：灭定何别？答：灭是一刹那，定是久相续。大集经云：厌离四禅、四空，观灭庄严之道，而入灭尽定也。成论？灭尽定品云：过一切非想非非想处，身证想、受灭。又云：灭定二…大婆沙云：亦有不定般涅槃者，或于欲界而般涅槃，或于色界而般涅槃，或无色界而般涅槃。复次彼即摄七不还中，若在欲界即名现般，若在色界即五不还，若在无色即无色般摄。今…在第二、第六记。其文甚广，故不录之。此云宝髻。初生之时，一切身边如灯，至于成佛，仍此为名焉。此云胜观。即第一记，准上可知。在第五记。大论：问曰：神通所作何名游戏？答：犹如幻师种种变现，菩萨亦尔，故名为戏。复次三三昧中空名为上，诸余行法皆名为下，下如儿戏故名为戏。又问：菩萨但当出生三…大意与此亦无硕异，其文既多，不委引也。止观第六：问：三乘共断其义已显，用何为据更独开菩萨地耶？答：大论判三处焦炷，则有三种菩萨断惑，干慧是伏惑，尚得为初焰，今取八人真断为初焰，有何不可？辅行云：故知…地持云：从初发心住至十地，束为六住：一、种性住，二、解行住，三、净心住，四、行道迹住，五、决定住，六、究竟住。种性住者，若人无有种性，虽生善道，数退数进，不得在…月支国人昙摩罗察，晋云竺法护，本姓支，历游西域，解三十六国语并书。自天竺大将梵本来达王门，遂居炖煌，乃称竺氏。故知支、竺两姓，始末异耳。而僧祐录中，误谓两人也。魏朝甘露五年，颕川朱仕衡最先出家，汉地沙门之始也。月支国沙门支娄迦谶，或直云支谶。自安师已前，出家人皆依俗姓，安公乃令同称释氏。其后经来，同安所说。庄子云夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。注云孟浪犹率略也。孟依字读，亦武党切，又武葬切。浪依字呼，亦力荡切。孟浪亦音漫烂，无所趣舍之谓也。李云较略也。崔云不…彼净名经诃须菩提，大意为二：一问若是敬田乃可取食，二问若是悲田乃可取食。初问多约通圆，次问多约别圆。所以然者，善吉自谓应供生福田想，故问其真伪。若是圣人可作敬田…前来已指，今重示耳。此云一切智。三业，佛、法、僧、戒，名为十也。若身是梵行，梵行浑浊，八万户虫；若身业是梵行，四仪顾盻；若口是梵行，音声触心，唇啮舌动；若口业是梵行，则是语言；乃至戒是梵行，戒…此文出庄子天道篇，今随其要，更事消释。桓公者，名小白也。轮扁者，扁音篇，又符殄切。司马云：斵轮，人名扁也。轮，车轮也。斵，雕斫也。释，放也。上去声者，准陆德明释…前文已指，今重示耳。又下文云：若关中云七住已上，照体独立，神无方所者，即生法师也。彼云：夫未免形累者，故托土以自居。八地已上，永绝色累，照体独立，神无方所，土复…应云：梵天白世尊言：佛为无上，无过佛者。此与论中文相少异。此亦如前之所示也。未闻翻译。辅行问：玄文诸义并先开后废，如向所引何故先废后开？答：玄文约喻如世莲华必先开后落，今此从法故前废后开，既癈权已实则可见义之如开。又此废文与彼稍异，彼约法华废前权…北地钞云：先是官瓦之坊，后乃为寺，故名焉。在下卷初。经云：复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。乃至云：譬如虚空，悉能容受一切色像种种形类。言占察者，经云：灭后，四众于世、出世因…大经第八云：我者，即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即我义也。从无始来，烦恼所覆，不能得见。譬如贫女，舍内多有真金之藏，家人大小都无知者。时有异人语贫女云：我今雇…佛地经云：大圆镜智者，如依圆镜众像影现，如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。平等性智者，证得一切领受缘起，平等法性圆满成故。妙观察智者，住持一切陀罗尼门、三摩地…礼记云：毋雷同。注云：雷之发声，物无不同。时应者，人之言当各由己，不当然也。妙玄下文云是时四众以读诵众经者，引文讹略也。应云于此诸佛法中受持读诵，为诸四众说此经…摩诃袒持陀罗尼，翻为大秘要、遮要、持善秘要，祗是实相中道正空。方等者，或言广平，今言方者，法也。般若有种种方法，谓四门入清凉池，即方也；所契之理平等大慧，即等也…凡字恐误，应作瓦字。涅槃哀叹品云：云何名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别，亦不成伊。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦…憍萨罗国有诸群贼，其数五百，群党抄劫为害滋甚。波斯匿王患其纵暴，遣兵伺捕，得已挑目逐在黑暗丛林之下。是诸群贼先于诸佛植众德本，今既失目，各作是言：南无佛陀，我等…此翻护弥。请观音云：尔时长者名曰月盖，与其同类五百长者俱诣佛所，而白佛言：此国人民遇大恶病，良医耆婆尽其道术所不能救。唯愿世尊救斯病苦。佛告长者：去此不远，西方有佛名无量…昔佛法末有四比丘结契山林，三人修行一人外护，三人修行而已得道，一人外护福报为王而复邪见，三人由是作斯化也。又上文云先释次简者，恐文误也。以前文中先分科云先释四意…在第四记。如心论云：慈童女长者欲随伴入海采宝，从母求去，其母不许。母恐其去，便抱其足。女乃以手捉母，发一茎落，母乃放去。至海洲上，见热铁轮从空中下，临其顶上，便…诸教皆接，亦应有之。二教明界内理，二教明界外理，二理交际，须立其接。若乃初地初住，已成真因，任运流入，何须更接？所以文云：不将此果以接十地之因也。诸法生，般若生。诸法不生，般若不生。诸法亦生亦不生，般若亦生亦不生。诸法非生非不生，般若非生非不生。此名根本四句。于初句开四句，谓诸法生，般若生。诸法生，般若不…止观第八记云：大经第九云：譬如有人以新毒药用涂大皷，于大众中击令出声，虽无心欲闻，若有闻者远近皆死。唯除一人不横死者，谓一阐提才闻即能破无明惑，名为近死；闻未即…止观第十记云：今明发通不论无漏，故略明之以拟发者。天眼通，如五眼中辨。天耳者，得色界清净四大造色，闻六道声，所闻多少远近等，例眼可知。修法者，忆念种种音声。识宿…大论第八：问：释迦化作无量千亿诸佛，云何一时能说法耶？如毗昙中一时无二心，化主化事语默不俱，云何一时皆说六度？答：如此说者，外道声闻所变化耳。如来变化无量三昧不…前已曾指，今重示耳。下文云神无方所者，周易系辞云：神无方，易无体。注云：神则阴阳不测，易则唯变所适。不可以一方一体明之。方体者，皆系于所器者也。妙玄释签

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