抄经字帖

法华经三大部补注

宋从义撰

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新译诸论皆云大种，即四大种也。今之音声即色大种，是故云也。亦如小乘发智论说：如来咽喉微妙大种，从此能生妙语音声。婆沙：问曰：何名大种？答：大而是种，故名大种。如…前已指引，今更不云。婆沙问云：苦际为在苦中、为在苦外？若在苦中，不应言苦际。若在苦外，世间现喻云何通耶？犹如金筹，初中后等皆悉是金。苦亦如是，初中后等皆悉是苦，何名苦际耶？答曰：或…逆顺推见爱十二因缘，具如四念处中。若准大论引阿含云：东方世界有无量等。是故小乘亦不言有，亦不言无。若言有者，众生懈怠，不求度故。大论又说：声闻但于一佛身心见十方佛，菩萨乃于无量佛土中念十方佛。若…准经合云于此悉见，又覩诸佛故云见矣。殑，其升切。经云恒沙，或云恒迦河，又云强伽河，此云天堂来。以西竺外书云：本入摩醯首罗天顶，从耳中流出地上，以此天化身在雪山顶，故作此云。以见从高处来，乃云天堂来…亦言辛头河，此云验河也。亦言博叉河，此云生丹河也。亦言私多，又言悉陀，或言私陀，此云冷河也。大论云：金出山沙石赤铜中，银出烧石中。珊瑚。珠名也。说文云：生海中，其色赤。大论云：真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。摩尼，亦云末尼，此翻离垢。砗磲色青白，码碯色或白或青，如马之脑，故以为名。后人或加石或加玉而作耳。天竺国金生刚中，百炼不销，可以切玉也。乘字去声。此方乃夏后氏奚仲所作，即舆轮之都名也。车，齿邪切，舍也，行者所处舍也。又居，音言，以居人也。乘，驾也，载也。辇说文云挽车也，人在前引之也。古者卿大夫所乘，自汉已来天子乘之。天子皇后所乘车曰辇也。舆与庶、与诸二切。说文云车，舆也。有轮曰车，无轮曰舆。今车舆形别，制于古也…拦。钓拦也，遮也。楯。拦槛也。纵曰拦，横曰楯。华胡瓜切。黄帝与尤战于涿鹿之野，有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有华葩之象，因而作于华盖焉。华亦呼瓜切。西竺暑热，人多持盖，皆以华而饰之。诸经或云幢旛华盖，斯之…安车也。以皮物而庄饰之，即轩车也。诸大乘经及首楞严、大品、大论皆明六度。如大品相摄品云：楼那白佛：我今欲说菩萨之行。佛言：随汝意说。楼那于是广明六度，更互相摄，六六三十六度等。故云：或以施为名说…被平义切。服也，覆也。海龙王经：龙王白佛：如此海中，无数种龙，有四金翅，常来食之。愿佛拥护，令得安隐。于是世尊脱身皂衣，告龙王云：汝取是衣，分与诸龙，皆令周徧。于中有值一缕之者，金翅…禅波罗蜜云：修诸禅时，有下、中、上三品，离三为九品浅深。若细论者，有无量品，禅禅皆然。大论云：法身菩萨化无量身度生说法，而菩萨心无所分别，如修罗琴常自出声，随意而作，无能弹者。又紧那罗所弹之琴，阎浮檀金华叶庄严，善净业报之所造作，弹时声徧三千世界…三藏初伏四魔，坐道场破烦恼魔，又得法性身破阴魔，此两共破死魔，树下得不动三昧破天子魔。通教初得无生忍至六地得菩提道，如前八地道观双流，是不动三昧破天子魔，两处声…处字上声。前独处闲静，常处空闲，皆上声。以至下文，准义思之。旧译华严经云：又放光明名无悭，彼光觉悟除贪惜。又放光明名清凉，彼光觉悟毁禁者。又放光名忍庄严，彼光觉悟嗔恚者。又放光明名转胜，彼光觉悟懈怠者。又放光明名寂静，彼…经中既云未甞睡眠，此必须指弃五盖中弃睡眠文也。心神昏昏为睡，六识暗塞四支倚放为眠。大论云：眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明，亦如临阵白刃间，如共毒蛇同室睡。故知不…捶之药切。打音顶，以杖而击之谓也。一贪欲，二嗔恚，三睡眠，四掉悔，五疑。通称盖者，覆也。盖覆缠緜，心神昏暗，使定慧不明者也。大乘顿制即梵网云：夫食肉者断大慈悲性种子，若食肉者得无量罪。楞伽前制即鹿苑施小，但开三种净肉耳，余不得食也。楞伽后制即涅槃所禁也。释签第十引楞伽中大慧问佛：外道…阿含经云：摩诃迦叶欲出家时，选择家中最下衣裳，得一獘衣，其价犹直十万两金，即便取之作僧伽梨。时彼王舍大地中间有罗罗揵陀，罗罗揵陀中间有多子塔，迦叶于此值佛世尊，…教诏两字并去声，呼训也，诲也，告也，示也。如禅有愿智力，开出泥滓波罗蜜；有神通力，开出婆罗波罗蜜。如般若有道种智，开出沤和俱舍罗波罗蜜；有一切种智，开出阇那波罗蜜。是故离则有十，合但六也。此与文句少异，学者宜细详之。此顺长行，是故云耳。此云角城，城有三角故也。纵，即容切，长也。广，去声，横也。南北曰纵，东西名广。珠交，以珠而交之也。露，不覆也。幔，莫半切，幕也。在傍曰帷，在上曰幕。幕，覆也，交结珠珍，复露其上也。诸经亦云，珠交露盖，珠交露车，同其事也。音乐调和也。盖以宝为铃，音声和调而鸣者也。诗云和铃央央是也。春秋桓公二年左传云：锡鸾和铃，昭其声也。注云：和在衡，铃在旗，动皆有声焉。锡音羊。波利质多罗，此云圆生。其根入地深五由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，香气周徧五十由旬，光明远照八十由旬三十三天，夏三月时在下受乐。仓，茫也，大远不明之皃也。卒，暴也。李陵与苏子卿书云：前书仓卒，未尽所怀。论语云：造次必于是。注云：造次谓急遽也。正义云：造次犹草木次。郑玄云：仓卒也。皆急速迫…行不进之皃也。若言踌躇者。即犹豫之皃也。颜氏家训云：礼记曰：定犹豫，决嫌疑。离骚曰：心犹豫而狐疑。先儒未有释者。案尸子曰：五尺犬为犹。说文云：陇西谓犬子为犹。吾以为人将行，犬好豫在人前，待人不得，又来…梁南冥寺慧钊法师也。姓徐氏。次师光宅。如玄签补注中委辨。字道林也。帜人志切。标头上帜也。通俗文：徽号曰标。私记曰：帜谓以绛帛等书着背上曰徽。广雅云：旛也。墨子云：长丈五，广半幅。标正作幖，或云标识。识音志。生剧妬变半，解释如下文。将为杀小乘戒，先问十三难。此五不男，即其一矣。十三难者：一、边罪；二、犯比丘尼；三、贼心；四、破内外道；五、非黄门，即五不男是；六、杀父；七、杀母；八、杀罗汉；…偈中又云：无量无数劫。般若经中须菩提白佛：无量、无数、无边，有何等异？佛言：无数者，名不堕数中，若有为性中、若无为性中。无量者，量不可得，若过去、若未来、若现在…应字去声，旧作平呼。然此十号下，第二，经文句自释。光明文句引释论云：佛是第九号。辅行云：大经解释为十一句。大论合无上士与调御丈夫以为一句，乃至世尊为第十句。涅槃…乘无二智，来契正境，故曰如来。以无二理，徧入诸法，名为应供。了不二智，智体无偏，名正徧知。知无二法，互通法界，虽无来往，徧入三世，名明行足。无二之法，性冥三德，…育王请僧入宫供养，有一比丘名优钵罗，年在盛壮，端正殊特，口中乃作优钵罗华之香。育王自行水次，闻此比丘口香如是，乃作念言：而此比丘端正年少，口中含香，将无不欲动我…慈恩亦云：日有二能：一、导明，二、成熟。月有二能：一、除热，二、清凉。灯有二能：一、破暗，二、传照。此显佛能导迷至觉，成器根，除烦恼热，得涅槃凉，永破愚痴，化生…慈恩云：初、中、后为三。瑜伽论云：四、文巧，此云其语巧妙；五、义妙，此云其义深远；六、纯一，此云纯一无杂；七、圆满，此云具足；八、清净；九、鲜白；十、梵行。又文…应字平声，当也，称也，法与机相当相称义也。次文准此。记中问云：问：前问中以菩萨为三藏，大乘三藏之后方云种种，即指二酥，今何以将菩萨六度答种种耶？答：凡诸问答，乃…今字误也，应云令得。慈恩云：一、大智大悲双；二、了有了空双；三、进善破恶双；四、达伪知真双。如其次第而配对之，故此四双只是四对耳。以今家意，观此四对义同观心，若乃因缘、约教、本迹，…止观云：或推理发心，或覩佛相发心，或覩神通发心，或闻法发心，或游土发心，或覩众发心，或见修行发心，或见法灭发心，或见种种过发心，或见他受苦发心。故此十种与彼华严…越州新板从字误为后字也。多陀阿伽度，此云如来；阿罗诃，此云应供；三藐三佛陀，此云正徧知。然今经云灯明如来授德藏菩萨记，次当作佛，与下文云弥勒菩萨，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，不亦同乎…旧译华严第三十八入法界品列众云五百声闻，故曰后分虽有也。不曾与记，故曰事乖焉。清凉观师谓华严经亦记二乘及明如来久成正觉，谓与法华本迹两门其意无别，破此具如玄签补…楞伽经第六变化品云：大慧菩萨白佛言：世尊！如来何故授阿罗汉三菩提记？何故复说无般涅槃法众生得成佛道？佛告大慧：我为无余涅槃界故，密劝令彼修菩萨行。此界他土有诸菩…方等陀罗尼经授记品云：佛告五百大弟子：汝等各各作佛，俱同一号，号宝月王如来。文殊白佛言：昔于王舍大城授声闻记，今复于舍卫国授声闻记，昔于波罗奈授大弟子记。我今少…大论云：然灯，佛生时，一切身边如灯，故曰然灯。太子作佛，亦名然灯也。旧云定光者，定应作锭。锭，都定切。豆有足曰锭，无足曰镫，灯正作镫锭。若作，徒径切，锡属耳，非…以父兄之礼而事于师，故曰弟子。又生在师后，名之曰弟。解从师生，名之曰子。颇字恐误，应作叵字，不可也。请详之。十住断结经云：慈氏！菩萨积行恒沙数劫，先以誓愿成就正觉，吾方习行而在其后。佛告弥勒：现佛光相，翼从多少？尔时弥勒隐菩萨身，还…具云吠瑠璃，此翻不远山宝，以去波罗奈国不远有山出此宝故也。颇梨，此云水玉，其色多红也。灭字恐误，应云减至。准此，应于现形字下而注云云。文句无者，或恐脱落，或恐指于前文之中注云云耳。四分律钞云：此翻处处解脱也。章安云：此是树名，其叶青色，华有三色：日未出时，照则黑色；日正照时，其华赤色；日没照时，其华黄色。今取赤色如血义耳。经音中云：赤华树者，失于黑黄之色也。又应作久释迦牟尼种种诃责等文，出弥勒成佛经也。尚书云：方命圮族。族，类也。周礼：四闾为族。郑玄云：百家也。族亦聚也。合云六句，宜细详之。上连音，下篇音。文选陆仕衡文赋云：浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。注云：藻，文也。联翩，鸟飞皃也。谓文思将来，联翩然若翰鸟缨缴，而坠自高。云之峻，言速也。缨…三百年也。论语云：子曰：加我数年学易，可以无大过矣。正义云：孔子年四十七时，读易数年，即至五十者也。西晋时，月支国沙门昙摩罗刹，此云法护，本姓支，解三十六国语。次居炖煌，乃称竺氏。后居长安青门之外，立寺行道，精勤异常。南山经序云炖煌菩萨者，盖美其人云耳。僧祐录…论语云：子曰：君子周而不比，小人比而不周。注云：忠信为周，阿党为比。比，毗至切。正义云：君子行其忠信，而不私相阿党也。竺道生法师与僧叡、慧严、慧观同学齐名，时人为之语曰：生、叡发天真，严、观洼流得。慧义彭亨进，宼渊于默塞。生、叡二公独标天真独秀之目者，良以悟自天真，秀出群士故也…理即如理智，量即如量智。故摄论云：顺理清净名如理智。十八空论云：如理智即无分别智，如量智即无分别后智。又如理智是一切种智，如量智是一切智。唯是一智，通真通俗。通…古立五时，今已叙毕。更有四时、三时之说，不能委引。略云：乃至菩提流支立半满，从鹿苑明半，从般若去明满。光统律师立四宗：一、因缘宗，指毗昙；二、假名宗，指成论；三…嘉祥吉藏法师依法华经第五立三种法轮教：一、始见我身，闻我所说，即皆信入如来之慧，为根本法轮教，即华严经也。二、除先修习学小乘者，为枝末法轮教，即三乘等于所说也。…嘉祥上智者书云：常愿伏膺甘露，顶戴法桥，自顾佣讷，不堪指授。但佛日将沉，群生眼灭，若非大师弘纫，何以克兴？伏愿广布慈云，启发蒙滞。吉藏谨当竭愚，奉禀诲诱，穷此形…寻之未见。应作此巢。如慈恩云：能诠智慧教门为因，所说诸佛智慧为果。方便有三或四：一、进趣方便，谓见道前七方便；二、施为方便，谓方便善巧；三、集成方便，谓诸法同体巧相集成；四、权巧方…论云：一者往成就，谓从兜率没乃至入涅槃。往字论文不同，或作住字，请详其义焉。同字误也，应云体用。文句之中应存旧本，今之文句已依记文改定而说，则令记文于今无用，此是挍勘者擅改也。上下诸文准斯可识。三应作二。玄义中问：迹本相望千界尘则少，增道数则多，本迹法身浅深异耶？答：法身先满无增无减，约化缘广狭耳。问：若尔，初住二住化缘多少，法身亦应浅深？答：菩萨位未穷，约实证…此是慈恩法华玄赞作是说也。故彼疏云：方便以智慧为性，无分别智内冥真境，后得智中利他说法，能起方便之妙用故，以后得智为性。唯识等说后五波罗蜜，皆后得智性故也。唯识…玄文甚广，今略引之。破三显一，约破情显智说。废三显一，约教说之。开三显一，约理而说。住一显一，约佛意说。住三显一，约权智说。住非三非一显一，此约理性，又约人天乘…彼婆沙云：声闻、辟支佛、佛，名为三菩提也。趺，足上也。字书云：大坐也。当知此方未晓加趺，但云大坐。今佛法坐，其相如结，二趺相加，故云加趺也。新婆沙云：以两足趺，加致两，如龙蟠结。又重叠两足，左右交蟠，是…漏字误也，应云究满。区，岂俱切。礼云：草木茂，区萌达。注云：屈生曰区也。经论所说诸门不同，或文字为门，如大品四十二字是也；或观行为门，如释论明菩萨修三三昧，缘诸法实相是也；或智慧为门，如法华云其智慧门是也；或理为门，如大品明无生法忍…此斥北地所计定性，二乘不成佛也。自古诸师谓今寿量品久成正觉，是神通延寿，故今斥之云尔。此辨慈恩疏钞及以古师释义之失也。彼疏文云：庄严论、摄论、对法论等，皆说四意趣：一、平等意趣，二、别时意趣，三、别义意趣，四、补特伽罗意乐意趣。补特伽罗，此翻数取…破法徧中，其文甚广。举其大略，三藏乃以龟毛兔角为譬，通教乃以如幻等譬，别教乃以币帛裹金、土模内像等譬，圆教乃以一微尘中有大千经卷等譬。记云：四教实智皆无若干，岂圆实智更有若干？请有眼者熟读斯文。而四明云：三千皆实，相相宛然。以至云：理体自有差别，法身寂光有胎狱华池等相。还合智者荆谿之意否？况止…慈、悲、喜、舍，名四无量。华严中说，亦名四等。四等从心，无量从境。境既无量，慈亦无差。等心对四，故云四等。一极好音，二柔輭音，三和适音，四尊慧音，五不女音，六不误音，七深远音，八不竭音。一义无碍辩，二法无碍辩，三辞无碍辩，四乐说无碍辩。一是处非处力，二业力，三定力，…因时名背舍，果上为解脱。所言八者：一、内有色相分观色，二、内无色相外观色，三、净背舍身作证，四、虚空处背舍，五、识处背舍，六、无所有处背舍，七、非有想非无想背舍…慈恩云：禅谓色界四静虑，定谓四无色定，解脱谓八解脱等。言三三昧者：一、有觉有观三昧，二、无觉有观三昧，三、无觉无观三昧。唐朝已来慈恩等师，菩萨一乘不分小衍，是则五百应真所集，三祇四阶菩萨须还天竺，以由近代不谓此是三藏故耳。又复所说开权显实，但开二乘不开菩萨，于二乘中其定性者，一向…得字误也，应云自位，故下文云若照自位等也。此云法尚，是阿罗汉佛灭度后八百年出，今家诸文多引用之。彼婆沙云：地狱众生则应成就他化自在天烦恼、业及善，他化自在天亦成就地狱众生烦恼、业及不善。具在论中，亦如下文辨之。此斥弘华严师不善华严之法界也。以彼诸师不知众生因理本具诸法，但说果上诸法相即而已。若不谈具，何能相即？故知果上依正融通，并由众生理本者矣。然则一家所谈法门，一曰…幰虚偃切。以帛张车上，故云幰盖也。一目小曰眇。眇，亡沼切。蒙，细雨也。亦作。󳬿秪，章移切，专辞也，亦可作只。此文误也。应云重释究竟为三，即先重释三德等三科是也。又次文云重释究竟等又三者，此文亦误也。应云重释究竟等为二，谓释、结、释，又为三也。应以此文在前，移前文来此，…婆沙论云：五道生处，各有自尔之法。如地狱报色，断便还续，生处自尔。畜生中能飞虚空，饿鬼施抟食则到。人中有勇健、念力、梵行。勇健者，不见果而能修因；念力者，久远所…礼记云：非其所祭而祭之，名曰淫祀。婬祀无福。注云：妄祭，神不飨也。今亦例然。各有字下，合有自尔力三字，恐脱落耳。婆沙论云：方土亦有生处自尔之法。如罽宾土，秋时牛胭系金华鬘，余方贵胜所不能得。如那伽罗国，凡人饮蒲萄酒，东方贵人所不能得。如…玄义引婆沙云：六入殊胜，本自尔故。释签云：皆有通用，故云殊胜。自尔之名，通于大小。然小乘中，于一切法立因缘已，皆云自尔。如青叶红华，非染使然，故云自尔。通亦如是…若据文句云正颂上种种因缘，而上文云四十余年以三种化他权实逗会众生，故言种种也。文句又云化他之权是实智余助，经中又云更以异方便助显第一义，又多仆从而侍卫之，余深法…尽即忍切。思相吏切。任也，穷也。度徒落切。，正作，里之切。十毫曰。若作莫袍切者，牛尾耳。𣯛󴆲󴆲󴆲如意珠者，天上胜宝，状如芥粟，七宝琳瑯，非内畜，非外入，雨宝穰穰。大论中说：如意珠者，出佛舍利。若法灭时，是诸舍利皆为如意珠矣。色法尚尔，况心神灵妙而不具法耶？…此亦慈恩有兹说也。彼之所谈，如今所叙而破者也。又复古来亦有此说。是字应作者字，语势始便，请细详之。除字须作陈字，请寻下文。此中有三十七字，由文句中云佛知三周得益，前后不俱，故使记中有兹说耳。则不可云记中剩长三十七字，学者详之。他云：佛于二足、多足、无足一切中尊，而云两足尊者，前三类中两足为贵，即人天之谓也。亦如大经释天人师，诸佛虽为一切众生无上大师，而天人中能发阿耨菩提之心，修十善道…比，春秋音义作必利切，比，辈也。礼记曲礼篇云：毋雷同。注云：雷之发声，物无不同时应者。人之言各当由己，不当然也。孟子曰：人无是非之心，非人也。此由北宗坚执定性之人，永无成佛之理。恐他不了论有余…身子初遇頞说云：诸法从缘生，是法说因缘，是法缘及尽，我师如是说。身子闻已便得初果，及为目连说如上法，目连再闻方得初果。初句苦谛也，第二句集谛也，第三句灭谛也，由…彼十乘中第三、安心，约信、法行各四悉檀，皆论止观回转相资，自行、化他成六十四。如信行人以止安心有四悉檀，以观安心有四悉檀，止观四悉乃成八番。信行既然，法行亦尔，…应云梵文或有，秦略不书耳。今则且取佛法初至，及方言未通，故云胡文汉语也。具在玄签止观补注中。辨。此责慈恩专用唯识等论定性灭种之文，以通法华而于彼土得闻之者。故成唯识第三引解深密经：阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。以能执持诸法…中论、百论、十二门论，弘此三论之师也。胜鬘云：若不知常住，所有三归皆不成就。此云何通？远寻根本三乘初业，不愚于法。若取四念处闻慧为初者，此初知真谛常住，齐已知也。若古昔为初业者，先发菩提心，早知常住…盾，文句作楯，误也。楚有卖矛及盾者，有来买矛，语买者言：此矛坏千盾。有来买盾，语买者言：此盾坏千矛。买矛者犹在，买盾者复至，买矛者语卖者言：还与汝矛，而坏汝盾，…涅槃经中，迦叶菩萨白世尊言：众生于佛灭后作如是说：如来毕竟入于涅槃、或不毕竟入于涅槃，或说有我、或说无我，或说有中阴、或说无中阴，或说有退、或说无退，或言如来身…此辨慈恩偏计之失。故彼疏云：法华论说：决定上慢根未熟故，如来不记。菩萨与记者，方便令发心故，即常不轻菩萨也。言未熟者，上慢可尔，趣寂种性毕竟不熟，云何言未？准理…此辨小乘于前等法所计不同。如萨婆多据事而明毕竟涅槃，若昙无德及僧祇部约理而言不毕竟灭。数人宗于萨婆多部纯明无我，破诸外道谓之邪我，无假名我。论人所计同昙无德明有…越州新板知字误作如字。徙斯氏切。移也。彗祥岁切。星名也。亦谓之孛，言其形孛孛似扫彗也。华严四十三云：菩萨从兜率将下时，放光照三千大千世界，诸辟支佛觉斯光者即舍寿命，若不觉者光明力故徙…若先值佛，发真见谛，生犹未尽，或在上界，或在他方。今佛分段作佛，或以愿力，或以通力，来生下界，辅佛行化，断余残思，而出三界。若残惑未尽，值佛入灭，亦自能断，或待…楞伽第三云：下者至七，中者三五，上者即生。入般涅槃如亲族法，限至七代如七步蛇，四大力故行至七步，蛇毒力故不至八步，惑力至七，道力非八。婆沙云：应有十四，何故云七…大论云：文殊白佛言：昔我先世过无量劫，尔时有佛，名师子音王。时有二菩萨比丘：一名喜根，二名胜意。喜根但说诸法实相，一切诸法婬嗔痴相，皆是实相，无所罣碍。胜意持戒…发广大心，长养一切善根究竟不退，心无厌足；见一切佛恭敬供养，心无厌足；正求一切佛法，心无厌足；遍行菩萨波罗蜜，心无厌足；具足一切菩萨三昧，心无厌足；于一切三世流…礼记曲礼篇云：父召无诺，先生召无诺，唯而起。郑玄注云：应辞唯恭于诺也。唯，以水切。流亦作留，此云道希，北天竺三藏也。当后魏时，至于此国。施设论云：绕赡部洲有转轮王路，广一逾缮那。无轮王时，海水所覆，无能见者。若转轮王出现于世，大海水减一逾缮那，此轮王路尔乃出现，金沙遍布，众宝庄严，栴檀香水以洒其…礼记云：是故择师不可不慎也。杨子云：务学不如务求师。师者，人之模范也。模不模，范不范，为不少矣。此辨北宗不知二乘有两教之异，不知菩萨有小衍之殊。涅槃释文云：今明凞连至三恒为初依，一分、八分为二依，十二、十四为三依，十六为四依。又云：今约地前未断别惑是初依，地上断别惑作三依，是别义也。约十信是初依，三十心…章安云：相传凞连只是提，今言不尔。提大，凞连小。或言广四丈，或八丈，在城北。提在城南，相去百里，佛居其间，凞连未见。翻言凞连？河未能信受者，恐误也。经云：若有众…此方翻为角城，城有三角也。更有诸说，具如涅槃疏。摄大乘第七释第四因果胜相中，亦但明欢喜等十地而已。十地论唯释华严经十地品耳。甞捡十地经论，未见具列五凡夫名，然他人引用，今不测之。后人更寻记文之中，乃云恐是十地论剩七字者。甞看群录、开元录云：真谛三藏，梁朝太清二年八月届于都邑，后与沙门…大论明四智有多解，或言因中总别，果上总别。言总别者，直语道慧及一切智，故名为总；因果之上各加种故，故名为别。又云尽智等者，毗昙云：我知苦，乃至我知道。无生智者，…相连接皃。此由慈恩改法华论，决定上慢根未熟故，佛不与记，未应言不即根不熟也，故今斥之。此亦慈恩谓法华经俱会二乘，不开菩萨，故今斥之。余在此地，曾问彼宗人云：法华若不开菩萨，何以经云诸求三乘人，若有疑悔者等？彼乃答云：疑通三乘人，会别在二乘。余又问…除字应作住字。平字应作去字。李陵与苏武书云：主客之形，既不相如。注中作而去切。今记主准此，以去声呼之，而传写者误改去字作平字耳。更请详之。亦如下文云：故别知见信，经劫数颇到故…若通途说，智只是慧，俱通权实及以因果。如云般若翻为智慧，如大论云：因名般若，果名萨婆若。又复智慧俱在于因，如云止观为因，眼智为果，如来智慧、诸佛智慧等，此则智慧…妙玄止观皆引大经第九云：声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如生熟酥，佛如醍醐。即别教五味也。此斥弘华严人不解华严经意。又上文云：华严更加三世说平等句，合为十句。十种三世等者，新旧华严皆云：有十种说三世，所谓过去世说过去世，过去世说未来世，过去世说现在世…父字误也，应云文具。越州新本则云文具。如慈恩疏五门分别五浊之义：一、释名，二、出体，三、对治，四、废立，五、相摄。于是广说，文有四五纸余。正作隙。绮戟切。居岂切。所乙切。即二里也。亦言由旬。此云合也。应也。计合尔许之量也。同此方之驿耳。自古圣王一日行量也。然有大小。或八俱卢舍。或四俱卢舍。或四十里等。法苑中翻刹那为一念也，翻怛刹那为一瞬也。腊缚亦言罗婆，虽未见翻，准上乃是六十一瞬故也。古巧切。奴巧切。力雕切。憀赖也。徒登切。甫无切。一、我，二、众生，三、寿者，四、命者，五、生者，六、养育，七、众数，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者…大论云：如去等者，如人来此间生，去至后世亦如是也。有云：先世无所从来，灭亦无所去。有云：身神和合为人，死后神去身不去，是名如去不如去。非如去非不如去者，见去不去…长阿含十三云：佛告善念梵志：此本末见不出六十二，本劫本见一十八，末劫末见四十四，合六十二也。言十八者，有四四句，并根本二成十八也。初四句者：一、见二十劫成败；二…观法师云：难知曰稠多，故名林。徒浪切。过也。为闵切。没也。断，都管切。大经云：譬如旧医纯用乳药，如彼外道唯说邪常。客医如来初令制乳，如说无常以破邪常。成无常已，还用真常以破无常。新旧二乳，乳名虽同，邪正义别。今文句中已依记文改定而说，据理应须存旧文句，方见记文而有用也。旧本文句但云一时，阙于四法，但是略耳。论云：三假施设。止观云：法假如因成，受假如相续，名假如相待。五众和合是法假，既云和合，与因成同也。如根、茎、枝、叶，故有树名，是受假。受谓领纳，由根、茎故，树可…初禅初天寿二十中劫，二天寿四十中劫，三天寿六十中劫，此则名为劫命等也。二禅初天寿二大劫，二天寿四大劫，三天寿八大劫，此则名为劫短命长。三禅已去，准说可知。百法疏云：行即行蕴。行蕴有二：一、相应行，即心所法；二、不相应行，亦言心不相应行，不与心相应故，非心法故，简相应行也。亦言非色不相应行。准百法论，不相应行有二十…等活等上六，如次以欲天，寿为一昼夜，寿量亦同彼。极热半中劫，无间中劫全，鬼日月五百，傍生极中劫。人间五十年，下天一昼夜，乘斯寿五百，上五增倍倍，唯无云减三。什法…悲华经云：阿閦菩萨愿云：所有女人成就一切诸妙功德，犹如兜术天上天女，无有妇女诸不净事。若诸男子发婬欲心，至女人所以爱心视，须臾之间便得离欲。如是女人若见男子有爱…此文未知斥何人也。或恐斥瑶师，如下文中是也。慈恩亦云：于我有缘，以神通力接引，于彼遇我，得闻是经，或是凡夫。若是无学，求有余无余涅槃，将此涅槃谓实灭度之想，求入…秦时蓝田县得一大鼎，容二十七斛，边有篆铭，人莫能识。乃以此篆示道安法师，安师云：此古篆书，云鲁襄公所铸。乃写为隶文。又有一人持一铜斛于市卖之，其形正圆，下向为斗…维摩经云：而生五道，以现其身，为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。宝积经云：文殊师利言：吾又恣心入诸尘劳生死之内。此经云惊入火宅，方宜救济。止观云：释论有二文，初以二乘为四百，后以二乘为一百，今通之。论明通意，通家以真谛为极，过三百已未破化城但入涅槃，即指涅槃为四百耳。而复以二乘为一百者，更明出假菩…萨婆多部云：无十方佛。僧祇部云：有十方佛。成实论云：一世界则无，多世界则有。又大论云：声闻法中有十方佛，汝自不解。如杂阿含说：譬如大雨连注，渧渧无间，不可知数。…复应作覆。或云：白字，即写白也。古本文句，此之九字，注于文下。记主意谓此之九字，不可注于文下，须作大书，即是写白也。今之文句，已依记文改定而示，乃令记文无用，后人更请详之…此一段文恐是讹略。若对上文，此中应云今不颂顺诫，但颂拣许。拣复为二：初三行半颂上五千退，次二句颂上众已清净，次一句颂许。又下释中云舍利弗善听，即颂上诫许。诫令善…大婆沙云：异生有五，谓有漏善及以四果。初果起四除第一，一来起三除前二，不还起二除前三，罗汉无慢。故知四善根但为一，四果为四，名五不同矣。委如论中辨之。大论十戒者：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不杂，五、随道，六、无着，七、智所赞，八、自在，九、随定，十、具足。不缺戒是性重四波罗夷也，不破戒是十三僧残也，不…上文云：若依大论，即不缺第三；若依大经，则不缺居首。此恐误矣。大论、大经十戒列名，如向已示。妙玄又将不破戒首列，请以向列为准。须并无着戒，方成六戒也。又云道共定共，判在三藏四果者，亦是误也。夫善恶无定，如诸蔽为恶，事度为善；人天报尽，还堕三途，已复是恶。二乘出苦，名之为善；二乘虽善，但是自度，当知生死、涅槃俱复是恶。六度菩萨慈悲兼济，此乃为善；虽能…小乘九部，以小乘中断无如意珠身，故无方广部。又无天皷自鸣，故无无问自说部。虽有授记，以其少故，复无授记部。此且从别作如是说。若乃通途大小两乘，皆论十二部也。一修…余于京国见慈恩宗人云：三藏奘师准梵本中，应云无其第二及以第三。以是之故，但会二乘，不会菩萨。乃引下文密遣二人，无有二乘说二涅槃等文作证。当知他宗如斯释经，与夫天…越州新板今字误作令字。又下文约三义释众生者，众字去呼，故汉书中亦作去呼。然则常读多依平呼，解义乃是去呼耳。许容切。恶也。此字是木名也。正作𪢮，圆也。下句相带来耳。此字是未烧瓦也。若作衃，即凝血也。若作肧，即怀胎一月也。恐正作肧。薄教切。普各切。字应作髆。补各切。肩胛也。乌贯切。字应从竹。嘶，先奚切，声散也，亦悲声也。佛为难陀广说胎相六趣不同，兼辨六趣中阴等相，乃至父母精血不净相等。初入如风雨入舍，或在母腹而命终者，又母有患而不入胎，若不坏者七日一变。初七如薄酪，二七如厚酪，…他宗章疏，率多如此。宋咸云：凡坦然明白之条，则五行俱下而诠释；洎卓尔难明之意，则一辞不措而阙亡。其斯之谓欤？然受胎事，亦可知之。故婆沙云：若是男子，于母生爱，于…此斥他宗云不开菩萨之失也。具如上辨。次文中云四衢者，尔雅云：四达谓之衢。注云：交道四出也。又云：碌碌者，多石皃也。五字误也。经云：辟支佛塔应十一层。此文讹略。经云：阿难！一切四众起佛舍利七宝塔已，应当更起三塔供养，所谓支佛、罗汉、轮王。阿难白佛：如来出世，悲悯众生，灭后起塔，得大功德。其余三塔，于诸众生得何…妙经文句文句记

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经名：法华经三大部补注 · 预览正文 0 字

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