抄经字帖

法华经三大部补注

宋从义撰

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菩萨戒疏云：摄律仪、摄善法、摄众生，此三聚名出方等地持，不通三藏也。大士律仪通止三业，今从身口相显，名为律仪。于律仪上起菩提心，勤修诸善，名摄善法；利益众生，名…名应作明。此文误也。应云我即自思惟至疾入于涅槃，是息化耳。又文句云而放舍文略者，以劝门但云或当堕落为火所烧，诫门但云东西走戏视父而已，故知文略也。逾羊朱切。小雅云兹也，强也，益也。躃，倒也。强平声，下去。准知，抑也，坚也。醒，平、上、去三皆通。字林云：醉，除也。音义云：愁忧之病也。金刚论云：于菩萨身，佛与功德智慧之力，故名加被也。周易？谦卦中九三：劳谦，君子有终，吉。注云：上承下绥，劳谦匪懈，是以吉也。成双流行者，净名疏云：香积品正为室内，明非真非有之中能道观双流，净秽俱显，圆通不碍，融…密遣恐误，应云即遣。文在破见假文末，其文甚广。记中略云：凡夫亦有修六行者，不及圣种离之速疾。又第四卷亦云：初禅为攀上胜妙出，欲界为厌下苦粗障。因果合论则有十二，但外道专为求禅佛弟子…始自直心是菩萨净土，终至十善是菩萨净土等文，是横十七句。始自随其直心，终至随其心净，则一切功德净，是竖十三句。华严、涅槃、大集、智论等文，委悉具明菩萨行行庄严净…开字恐误，应作阙字。上去奇切。下岂俱切。山路不平之谓也。判命恐误，应云判向。又云：三、今从下者，从字误也，当为依字。音义云：土谓之坌也。𡋯成论无畏品云：善来比丘！随顺我教，我则欢喜。此似有贪。如语调达：汝是痴人，食人涕唾。此似有嗔。又复自言：我是人中师子。此似有慢。又语调达：我尚不以法付身子，况当…萨婆多云：天竺冬末春初八夜是盛寒时，所以尔者，寒势得尽，必先盛后衰。又云：以日下近地故，热势微少，是故寒甚。所以独言竹者，以竹最坚，坚者尚破，况其余者？又云：竹…曾读彼经，亦列十缘：一、孙陀利谤，二、奢弥谤，三、头痛，四、骨节头疼，五、背痛，六、木锵刺脚，七、提婆达兜掷石，八、旃沙女谤，九、食马麦，十、苦行。若其然者，今…咄，丁括、丁兀二切，正从上切。字书云：咄者，叱也。婆沙云：若八正在七觉后，亦得是有漏，亦得是无漏。何以故？以依八正入见谛故，即是亦无漏。若八正在七觉前，一向是无漏，此则可解。复次，八正在七觉前，是对位道品；八正…来字应作来字。杂阿含云：十二因缘，从无明至老死。若有人言是老死，若言谁老死，皆生邪见，乃至无明亦复如是。若说无谁老死，当知虚妄是名生空；若说无是老死，当知虚妄是名法空，乃至无…此文恐误。何者？上下八谛名所缘境，八谛各有四行名三十二行，八谛各一忍智名十六刹那，即上四名比忍比智，下四名法忍法智，故不可以三十二行为十六刹那，故此文恐误耳。大品云：有大鸟，身长三百由旬，而无两翅，从空而坠，受苦死、苦死等。若菩萨亦复如是，从初一向专修于空，至于六地，是为三空。身肥，假翅不生。若堕二乘方便道，名死等苦…俱舍论云：何缘此五名顺下分？以由顺益下分界故。谓唯欲界得下分名，顺益上界名顺上分。色染、无色染者，论云：色、无色贪。故知染即贪也。心不寂静名之为掉，掉即是举，故…越州新板多委以两个字。判涅槃醍醐之味，同法华第五之时，虽同而异。此经纯一，后部杂诸。法华实相，涅槃佛师，虽异而同，理俱常住。法华似秋成大获，涅槃如收拾余残。此经废权，故唯一实。涅槃追说，乃立三权。此经一化周穷，是故直会父子涅槃，意存末代，所以扶律谈常。此经唯实，弟子皆蒙菩提大道之记。涅槃带权，十仙暂取无学小果之证。涅槃但为文殊、迦叶、纯陀略记，岂同此经法说？譬喻因缘广决。灵山八年说此妙法，双树望日演大涅槃。此经显本过去之常，涅槃赎命未来之常。声闻作佛，始自今经，如破大阵。更有未会，终待涅槃。如除余党。此经天雨四华，地皆六动，表四位之真因，彰六番之破惑。涅槃双树变白，声光普召，表扶律以谈常，彰圆伊之秘密。四十年中，保证深重，今经废小，遣滞诚难，自兹已后，所计犹轻。涅槃教兴，荡执斯易。此经领其远本，涅槃解其近迹。此经一地所生，咸皆受润涅槃。四机各异，悟道且殊。涅槃治阐提，阐提心不灭，有心皆作佛，斯犹治生人。此经治二乘，二乘昔焦种，焦种今复发，名为治死人。涅槃经中初付迦叶，次付文殊，后付阿难。此土之众今经之内，非独委寄旧住上人，亦乃托付下方菩萨。请详文句解释。临终聚集王臣，会定父子，既指上文别序众集说无量义已收集等，而净名疏解于别序现相表发，乃明四度现尊胜相，光色无边，乃引法华云：我以相严身，光明照世间…向须作响。即大章明用中，本迹二门，各有十义，以对十妙。如云破三显一，废三显一，破迹显本等，具在玄文。一、依法性论中，钝根菩萨三处入法界：初则般若，次乃法华，后则涅槃。因般若入法界，即是华严、海空。二、约华严时长而说。昔小机未入，如聋如痖；今闻般若，即能得入华严…三苍云：竛竮，犹联翩也。亦是狐独之皃，又是行不正之状。诏前人之言曰某也。慈恩引尚书云：元孙某。孔氏云：某，名也。臣讳君，故曰某也。又礼记中，凡不知名、不言名，皆曰某也。甲即甲乙等，甲乙即次第之义也。甲，万物之甲未开…慈恩法华钞，须要作真子义说。请详今文，自知他失。苦以逼恼为义，一切有为心行常，为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一、苦苦，二、坏苦，三、行苦。然此三苦有通有别，别则别以三苦对三受。何者？苦受从苦缘生，情…方言云：南楚疾愈谓之蠲。郭璞云：蠲亦除也。又云：洁也，明也。弘，大也。口毁曰呰也。越州新板文句中少一个毁字。周易云：周流六虚。正义云：言阴阳周徧，流动在六位之虚也。今但借周流之言，不用其义也。下文云周行，行即流也，流即行矣。但今约机，下文约应耳。慈恩云：诸圣作论，分别校计诸圣之财，故云计算也。诸师作疏，修撰文记，故云注记券疏也。今问：此文既是颂喻渐顿之前，冥领华严拟宜之相，如何却作诸圣造论，诸师撰疏，而…普贤菩萨告善财言：若有众生得闻我名，于三菩提不复退转，乃至梦中闻我名者，皆亦如是。又如来出现品云：今此会中十方佛刹微尘菩萨，得一切菩萨神通三昧，我等皆与授记一生…说文云：一，目小也。释名云：目陷急曰眇。又方言云：眇，小也。𭅕慈恩亦云：西方人庶，例多涂跣。时既湿热，尘坌频沾，至必洗足，以油涂之。然合法文，亦取四神足等说，如彼疏中明之。若，汝也。上云汝当，今云若如，汝、若异文耳。准诸文引，如来成道二十九年，已为我说摩诃般若。领字恐误，应作颂字。大论六十九云：示者，示人生死涅槃三乘六度。教者，教言汝应舍恶行善。利者，为说法利引导令出。喜者，随其所行叹之令喜。以此四事庄严说法也。正法念经云：北洲有山，名曰高山。高山之峰，多有牛头栴檀。若诸天与修罗战时，为刀所伤，以牛头栴檀涂之即愈。以此山峰状如牛头，于此峰中生栴檀树，故名牛头。或有说云：…他人见今品题药草，药草即是所生所出，所生所出乃是于权，故今破之，全违经旨。是则不知一雨之旨，下文中斥。若也出生，还应。自鄙。于胃切，茺也。中句切。止也。扶应从木，蔬字平呼。记中作扶助，而辨又引尔雅之说，捡彼文未见，或恐误耳。文选读山海经诗云：孟夏草木长，绕屋树扶蔬。注云：扶蔬，谓枝叶四布皃。请依此释。神农经曰：上药养命，谓五石链形，六芝延年。中药养性，合欢蠲忿，萱草忘忧。下药治病，谓大黄除实，当归止痛。应引义例，且如十境，只一念心，行之地也；一一显示境相不同，行之种也；一一起于十乘观法，行之雨也；一一转成不思议境，行之牙也；一一发心，行之干也；一一安心，行之叶…小乘明心起未动身口，不名为业；大乘明刹那造罪，殃坠无间，是大苦处。若能净心，诸业即净。净心观者，谓观诸心悉是因缘生法，即空、假、中。以是观故，于我、我所，如云如…如患冷，用四种药：服姜桂者，去病复力；服五石者，病去益色；服重娄者，加寿能飞；服金丹者，成大仙人。病同一种，药法为异，得力亦异。四教治见，见尽解异。治见既尔，治…法华论说大乘上慢人，谓无二乘人，说云雨譬治，恐他指此云无小乘。今文功德在权，岂无小哉？恐斥北地法相宗耳，以彼多谈八识故也。恐指广解妙法中，观心明百界千如空假中等文耳。华严云：佛子！譬如大龙，随心降雨，不从于内，亦不从外。如来境界亦复如是，随心所念，于念念中，出生无量不可思议。又云：一切大海水，皆从龙王心愿起。阿含亦云：龙界不…罗什入关中，生公师事之。生公立善不受报，顿悟成佛，义如前。记云：关中虽立善不受报，而不知善体本融等。关中名义，如前已辨。观师云：生公立顿悟义，明唯佛悟，证如穷故…涝，文选注中作老字，音之。周易小畜卦云：密云不雨，自我西郊。正义曰：阳之上升，阴能畜止，雨气相薄，则为雨也。今唯能畜，但为密云也。经中密云与易语同，是以引之，当须辨异。梁朝沙门宝唱等撰。有五十卷。华严经说：娑伽罗王凡有所雨，竖徧六天，横亘四域。当知六天乃譬六番破无明惑，四域乃譬四门、四悉，是故此譬其意远矣。长阿含说：阿耨达王身心降雨，满阎浮提。是故此譬其…三苍云：时雨也。说文云：上古时雨，所以澍生万物也。一极好，二柔輭，三和适，四尊慧，五不女，六不悮，七深远，八不竭。一义无碍，二法无碍，三辞无碍，四乐说无碍。茎，广雅云：本也。枝之本，故云本耳。大地心所云：受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地，徧于一切心。具如俱舍中。毗昙人云：习因是自分因，习果是依果。又习名习续，自分种子相生，后念心起，习续于前，前念为因，后念为果，此通三性。论家但在善、恶、无记，无习续也。报因、报果者，此…乘无二智，来契正境，故云如来。以无二理，遍入诸法，名为应供。了不二智，智体无徧，名正遍知。知无二法，互通法界，虽无来往，遍入三世，名明行足。无二之法，性冥三德，…梵云僧那，此云弘誓，起行填愿，故云赴难。三明居极，故云三达。此第三经为为字，有八十四字平声，有三十九字去声，有四十五字平声。三十九字中有十四字训，是甚为希有。此自有二：我为如来，我为世尊，为得最大利，为大德生天。此自有四…如大品中世尊放光故，三千大千国土六种震动，其中地狱、饿鬼、畜生、八难处等即时解脱，乃至得生诸天之上，如经具说。方等陀罗尼经第二云：尔时婆薮从地狱出，将九十二亿罪人来诣娑婆世界，十方亦然。于时文殊语舍利弗：此诸罪人，佛未出时，造不善行，经历地狱，因于华聚放大光明，承光而出…得字恐误，须作德字。无明为一切法作本，无明即法性，无明复以法性为本，当知诸法亦以法性为本。法性即无明，法性复以无明为本，法性即无明，法性无住处，无明即法性，无明无住处，无明法性虽皆…依文而辨，意实可知。然甞疑之，应云起信二门。起信二门者，起信论云：依一心法，有二种门：一、心真如门，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭等。二、心生灭门，谓…若从业因而说，即五逆罪招无间果也。若从感果而言，有五无间。或引成论：一、趣果无间，舍身生报故；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中不绝故…婆沙论云：善根有三：一、福分善根，二、解脱分善根，三、达分善根。福分善根者，谓能作生天种子，若在人中生豪贵等。解脱分善根者，谓能作解脱种子，决定不退因故。达分善…诸小乘师说般若种智已圆，果缚尚在，解脱未具，身犹杂食，又带无常，一优二劣，譬之横川走火。诸大乘师说法身是正体，般若、解脱，此二当有隔生跨世，弥亘净秽，此字义纵也…诸文或云：只、只字通平、上二呼。平呼，章移切，专辞也；上呼，诸氏切，语辞也。秪。文选？李陵书云：异方之乐，秪令人悲，增忉怛耳。注云：秪，音支。秪，辞也。忉怛，内…正作侧，旁也，不正也。此引净名文也。复应作覆。肇公注净名经云：法华云：二乘中止，终必成佛。而此经以根败为谕，无复志求者。夫涅槃者，道之真也，妙之极也。二乘结习未尽，暗障未除，如之何以…学者有斯异说，记主所以斥之。音义中云：不遽疾也。通俗文云：云覆日也。广雅云：翳，荟也。即云兴盛之皃。又是云之状也。犹撮特也。须扇多，亦云须扇头，又云须延头。此翻甚净如来，亦翻极净如来也。放光般若经云：彼佛世时，人无有行菩萨道者。时佛现般泥洹，化作一佛，住世一劫，行于佛事。时彼化佛授菩…唐朝译华严等经，皆云毗卢遮那如来历劫修行，解释之者皆云体即，故记主斥之。清凉观师云：毗卢遮那，此云光明遍照。然有二义：一、身光徧照尽空乃至尘道，智光遍照真俗重重…或云：华严新旧二本无十身卢舍那之名。妙乐所指，其义未详。经中说八地菩萨现十种身，如释签引，谓于众生身作己身、国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、佛身、智身…即四无量也。慈悲喜舍，亦云四等。四等从心，无量约境。境既无量，慈亦无差。等心对四，故云四等。诗云：溥天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。注云：溥，大也。率，循也。濵，厓也。言王之土地广矣。今亦例然，三千世界法王之土地广矣。说文云：深，远也。杨泉物理论云：谷气胜元气，其人肥而不寿。养性之术，常使谷气少，则病不生也。五谷者，黍、稷、麦、稻、麻为五也。谷，实也。五种成实，谓之谷也。又梁者，黍稷之总名也。…博物志云：张骞使西域还，得安石榴、蒲萄、胡桃等是也。广志云：蒲萄有三种不同，谓白、黑、黄也。他云：佛于二足、多足、无足中尊，而言两足者，前三类中两足为贵，即人天之谓也。枯，朽也。木枯曰槁也。见也。此斥唐时诸师不依旧译经论，全用新翻教法也。如慈恩云：七方便为小草，二乘为中草，菩萨为上草，地前为小木，十地为大木。又七地已前为小木，八地已后为大木。处字上声，独处亦然。下去诸文，随义详之。天眼、天耳、他心、宿命、身、如意、漏尽，六通也。天眼、宿命、漏尽，三明也。精进一度，有通有别。通则徧于五度，以其五度皆须精进，故云通也。别则唯约诵经，简异余五，勤于心，故云别焉。䇿经音义中作丁历切。今家意者，字须作渧，丁计切，漉也，水下也。󲕽若谓此引法华论者，甞捡藏中法华论两本，并未见此文，后人更捡之，余看唯识论则见斯说。彼论云：依不定性二乘而说，彼才证得有余涅槃，决定回心求无上觉，由定愿力留身久住…独觉出无佛世，缘觉愿生佛世。愿生佛世者，先得初果十四生未尽，值佛成罗汉，不值佛成独觉，其既值佛亦不舍寿又不被移，愿见佛故二三果例说。若部行缘觉在无佛世，师徒训化…语出他师，今所未详。宫、商、角、征、羽等，岂其是乎？七应作四，即华严中法慧，功德林，金刚幢，金刚藏四菩萨，说四十位者也。瑜伽，此云相应，谓一切乘境行果等所有诸法，皆曰相应也。瑜伽论有一百卷，弥勒菩萨说，奘法师译。此论所谈，虽曰大乘，少示圆融，故云尚别。亦可云尚别者，不同也。思之思…即前华果敷实，华果光色之谓也。人则七方便之人也。华则从因为喻矣。南山法华经序云北天竺沙门阇那笈多者，此兼二人，但略标耳。今记云笈多，但举一人，阙一人也。言二人者：一、阇那掘多，三宝录云此翻至德，又言佛德，北天竺人也；二、达摩…正法华中长行并偈，其文甚广，大底与添品所译文义无殊，如次文引之。添品经云：复次迦叶！如来于诸众生调伏平等。迦叶！譬如日月光明照于世间，若作善、若作不善，若高处住、若下处住，若香、若臭，诸处平等，光照无偏。添品经云：如是，迦叶！如来、应、正徧知一切智智心之光明，于诸五趣众生受生之中，如其信解大乘、缘觉乘、声闻乘中，为说正法平等而转，如来智慧亦无增减。添品经云：迦叶白言：世尊！若无三乘，何故现世施设声闻、缘觉、菩萨？佛告迦叶：譬如作瓦器者，等和泥土而用作器。彼中或有盛沙糖器，或盛苏器，或盛乳酪器，或盛恶粪秽器…添品经云：迦叶！以彼义故，我当为汝作喻。譬如生盲丈夫作如是言：无有好恶等色，亦无好等色可见，无有日月星宿等。有异丈夫于生盲者前说如是言：有好恶色等，亦有好恶等色…经云：一、未发心记，或有流转六道，生于人间，好爱佛法，过百千万亿劫当发心，过百千万亿劫行菩萨道，供佛化人，皆若干劫当得菩提。二、适发心记，是人久种善根，好乐大法…师子膺，菩萨也。甞捡璎珞经，远觉所不觉是弥勒，近觉远不觉是师子膺，今文恐误也。言远近者，近于如来、远于如来也。困恶曰蔽，天魔波旬也。璎珞经中，佛授帝释记为无着世尊。于时蔽魔在座，问佛言：帝释是我所管，为我所使，云何得记而我无耶？佛令目连广说授记之事。弊魔于是向佛悔过，舍…慈恩释是人虽生灭度之想，我于余国作佛等。文云：于我有缘，以神通力接引，于彼遇我，得闻是经者也。或是凡夫，若是有学，求有无余涅槃，将此涅槃谓实灭度之想，求入证此二…恶，乌各切。说文云：小石也。荆楚可以为枝也。棘，小枣也。戟，刀戟也，有枝兵也。或云有刺曰荆，无刺曰棘。章怀太子注后汉书云：荆棘，榛梗之谓也。榛，仕银切，木丛生也，亦名楚，亦云荆也。坑，虚也，壍也。坎，险也，陷也。堆，高聚土也。阜，大陆也。山，无石也。厚也，盛也，长也。丘，聚也，空也，大也，土之高者也。又四方高，中央下，亦曰丘也。有人引青龙疏云：有教行证名为正法，有教有行无证为像法，像，似也。无教行证为末法。今谓末法亦有教，但无行证耳。以金为绳，分而界之，区以别矣。今北地亦然，但无其金耳。战惧也。亦云阿庾多，此当万亿也。余有事迹随文不辨者，请寻上下可知。教字通平去呼，今依去声。涂身香也。大论云：天竺国热，又以身臭，故以香涂身而供养也。细粖也。即八背舍也。背其五欲，舍其着心，发真无漏，断三界结，即名解脱焉。一内有色相外观色，二内无色相外观色，三净背舍身作证。空处、识处、无所有处、非非想处，灭受想为八，…那提，此云河也。阎浮，亦言赡部。赡部，树名也。在此洲无热池北岸，近树河水下有紫金光，映獘日月，聚高二十由旬，以此之金出其树下河底，故以为名也。多，此云性也。阿摩罗，此云无垢，今略阿字也。陀罗，此云贤，今略阿罗二字也。梵云多阿摩罗陀罗，此云性无垢贤也。栴檀，义翻与乐也。䟦䟦音义云：西域僧死，或遗禽兽，收骨烧之，埋于地下，其上立表，累瓦石等，似窣堵波。今谓类例可然也。金刹者，西域无别旛竿，即于塔覆盆柱头悬旛，以金为之，故云金也。刹者…乐字去呼，下文欲乐亦尔。防，隄防也。御，禁止也；上声呼。即四大种也。婆沙：问：云何名大种？答曰：大而是种，故云大种。如言大地及大王等，能减能增，能损能益，是为种义。体、相、形、量徧诸方域，能成大事，是为大义。今此即是…今谓文句注云云者，应示权实眼智之相。何者？若以权智、天眼观之，则有举譬以明久远；若从佛眼、种智观之，则是见昔犹如今日。经云：我以如来知见力故，观彼久远犹如今日。…观佛三昧经云：佛告大王：如我去伽耶城不远，诣阿轮陀树，吉安天子等百千天子皆作是念：菩萨若于此坐，必须坐具，我今应当献于天草。即把天草，清净柔輭，名曰吉祥。菩萨受…垂，几也，犹当也，将也。此云道树也。萎，于为切。蔫，华也。诸母言其多也。亦可谓所生母所养母等也。涕他礼切。目出泪谓之涕也。泣去急切。无声出涕谓之泣也。惔，徒滥切。怕，普伯切。说文云：安静无为也。瞑，莫经切，合目晦也。亦通去声，夕也。若作瞑，合目也。周礼有九拜：一曰稽首拜，谓臣拜君之拜也。稽训稽，计奚切，即稽留，停头在于地也。二曰顿首拜，三曰空首拜，四曰振动拜，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃…亦云萨缚頞他悉地。地，平呼，翻为一切义成也。此字误，应作晡，布胡切，即申时也。震吼觉三动，起涌三。如律中，佛受请，皆悉默然许之。慈恩云：何故涅槃默然不许？古释之曰：以佛颜有舒敛，故请者知许不许。又以佛身光，表知受不受。又佛初成道时，自言凡时默然则是许，涅槃时…此云好声鸟，亦云妙声也。佛声一往暂类之耳。正法念经云：山名旷野，其中多有迦陵频伽出妙音声。如是美音，若天、若人、紧那罗等无能及者，唯除如来音声。此云顶髻，又云持髻，亦云螺髻，又云火顶。以此梵王头有肉髻，形又似螺。复次，火灾来至此，故。国语云：火勉其子，兄勉其弟。勉者，劝教也。又事力也。萌，牙也，始也。冥，昧也，众民无知也。慈恩疏中引俱舍、对法、瑜伽、唯识、摄论、胜鬘、涅槃等释四谛十二因缘，文近十纸。大论云：示谓示人生死涅槃三乘六度，教谓教其舍恶行善，利则为说法利引之令出，喜谓随其所行赞之令喜，以此四事庄严说法。是十二法展转能感果，故云因；互相由藉而有，故云缘。三世、二世、一念等，如法界次第说。玄文境妙，二谛三谛四谛中，止观体相中二三谛等，即其文也。玄又境妙中十二因缘，境中委引。只是四教迭论耳。经云：菩萨具足十法，受持毗尼，所谓了知毗尼并律宗体、毗尼甚深、毗尼微细、犯与不犯、性罪、制罪、波罗提木叉、学之本源、声闻毗尼、菩萨毗尼，皆悉了知。又引毗昙六足者…一、性念处，直缘谛理，破烦恼障，成慧解脱；二、共念处，事理合修，除禅定障，成俱解脱；三、缘念处，徧缘三藏，遣一切障，成无疑解脱。如止观中具说。应法师云：是彼土八岁已上，乃至未娶者之总名也。释名云：十五曰童。故礼有阳童，牛羊之无角曰童，山无草木曰童，言人未冠似之云耳。南山云：沙弥，此翻息慈，谓息世染之情…华严四十二云：一肉眼，二天眼，三慧眼，四法眼，五佛眼，六明眼，七无碍眼，八普眼，九出生眼，十智眼，是为十种眼根也。十耳者，一是闻赞叹声，乃至第十闻十方一切音声也…咏，读也。背文曰诵。周礼：教国子兴道讽诵。郑玄云：以声节之谓之诵也。覆，再也，重也。讲，和解也。谓师讲已，弟子依而重再叙述也。越州新板作灭度者，恐误也。昔日本国有问，须指此文可以答之，故权行声闻不妨尘劫，以权行是大菩萨故。如下文说：富楼那于过去佛所，彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那乃是方便而示现耳。过去既然，…此斥慈恩所计定性，二乘不成佛之失也。此之论字，须去声呼之，即庄严论、对法论、摄论等，皆说四意趣也。方便品中，补注已引，今更辨之。慈恩疏云：问：释迦修行，不越三祇，何故尘劫极多，彼时犹称王子？答：意…此文误矣。应云轻毁之众，祗经二百亿劫，及以千劫，皆悉得度也。若云四千亿佛，自是不轻弘经，值佛而供养耳。俱舍但言四证净耳。不坏之言，其文出自婆沙论中。婆沙问曰：云何立不坏净？答：种种观解、种种筹量得，故名不坏净。又不可破，故名不坏净。若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及…此斥慈恩所计定性永入灭之失也。越州新板皆作獘字，并有其义，请详之。由旬，此云合也，量也。如此方之驿也，或十六里、四十里也。次文自有不虚问答，今文恐不虚二字。𠝶此一段文并下去文，谅是斥相宗所计庄严、瑜伽、唯识之权说也。文中云以消凡文者，凡文二字必有一字误，请详之。问：今家所立定性入灭界外受生，于彼向大得悟佛乘，如涅槃中…摄大乘人云：三界为三百，方便、因缘两生死足为五百。则摄义不尽，更有有后生死、无后生死属何百耶？割二死于荒外，其过如此。辅行云：摄大乘人立七生死：一、分段，谓三界…有人以五住为五百，然二乘已断四住，亦应是四百由旬外立城耶？以应作与。依俱舍等论，声闻之人，利根三生，钝根六十劫。言三生者，第一生修声闻资粮，种顺解脱分，善作五停心观、总别相念等；第二生修声闻加行，种顺决择分，善作四谛十六心等；第…此有二说：一者日月昼夜时节岁数无量名阿僧祇，二者大劫无量名阿僧祇。菩萨所行即是大也。大经前后总有四文，大同小异，今云三文，恐误也。第十云经尔所劫当得菩提，第十九云至菩提，第二十云得菩提，第二十一云住菩提。住者，住于初住菩提住处也。至之与得名异义…有人以三界为三百，二乘足为五百。此义有三失：一、出三界外立化城，云何二乘出三界外不入城，更行四、五百耶？四、五百外更无城可入矣。二、灭化城方乃可进，今城未灭，云…应云六百劫。乃合记文改定之说也。合云四十一位也。合云三百，请思之。见惑通三界，故合为一百。身见、戒取、疑、贪、嗔，名为五下分，下即欲界。掉举、慢、无明、色染、无色染，名为上分，上即色、无色界。若据五下分，身、戒、疑三，已为见惑…戒当作诫。盈当作楹。如以四果而为四依，章安释云：地前是初依，地上为三依，是别义等云云。记文又云：大品中三菩萨者，即初发心与萨婆若及净佛土并坐道场之三也。一、阇提首那，二、婆私咤，三、先尼，四、迦叶，五、富那，六、净梵志，七、犊子，八、纳衣梵志，九、弘广，十、须陀罗。䟦尔雅云：水中可居曰洲，小洲曰陼。渚者，遮也。能遮其水，使旁回也。陼，丘也。说文云：渚者，陼丘，水中高者也。今经宝所，谓宝之处所也，亦所在所出也。宝之处所，出在五…今北地人相召，多云去来。令详斯语，去是往义，来是召义，即令其往宝所，复召而进发也。轸，车行迹也。初行之始，故云发也。又轸，动也，车后之横木也。疑引字当改为设字。恐是信解中时二使人，是故还列因缘四谛。余寻文意，更添助之。何则？文云：权智谓车是无，名教施设故；亦须更云：权智谓车是有，为子造故。此是权智机应意也。文云：实智谓车是有，无离文字故；亦须更云：实智谓车…姟亦作垓。风俗通云：十千为万，十万为亿，十亿为兆，十兆为京。京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生，生正，正生载。载，地所不能载也。是则十亿为兆，百亿为京，千亿为…七字误也，应作四字。以长行中七科，今略余三，故但有四耳。管，犹卫也，部也，侍卫部从也。宴，安也，息也。上文云寂然宴默是也。毒兽譬于惑累，水则喻定草，乃况慧。此文误也。经云于此欲退还，即是长行第三、不能复进，前路犹远，今欲退还故也。是则今文但不颂中路譬耳。下文颂合譬中，则颂中路、不进两文，而不颂白导师者，文互现耳。下…渠，沟渠也。城，池也。有水曰池，无水曰隍。初禅，乃至灭受想，从禅入禅，而无有间，即九次第定也。一、内有色，外观色，乃至灭受想，背其五欲，舍其着心，即八解也。维摩经？佛道品云：总持之园苑，无漏法林树，八解…止观云：即一而三故不横，即三而一故不纵，不三而三故不一，不一而一故不异。妙玄云：如点如意珠中，论光谓宝光，宝不与珠一，不与珠异，不纵不横。三法亦如是，亦一亦非一…第三经中云授记，今云受记，故辨之云须作受也。慈恩云：受，容纳也。领，得也。五百者，数也。弟子者，人也。受记者，事也。从三以得名，但以五百为品名者，以全数故；不以…大论云：舍利弗随佛经行，有鹰逐鸽，飞来佛边。佛影覆之，鸽身安稳。舍利弗影到，鸽乃战怖。佛语舍利弗：汝三毒习气未尽，故鸽生怖耳。佛又语言：汝观此鸽，几世作鸽？时舍…此第四卷为为字，有一百三十八字，于中平声有八十字，八十字中有三十四字训，作所为希有，为一佛土，七宝为地，劫名为宝明，以是等为僧，故号为普明，为菩萨时常为侍者，瑠…冥，暗也。寞，寂也。良，实也。冥寞其本，实难故也。若作摸，即冥暗摸也。若作溟漠，海之溟漠无涯耳。若依文句中，则云冥邈，故知寞字亦可改为邈字也。𢱢六度一一各具于六，故一一度以五庄严，即是以五严檀乃至以五严智，能所互说，皆名具六。诸大乘经、首楞严、大品、大论等六度皆尔。故大品相摄品云：富楼那白佛：我今欲说菩…应云长久，亦甚久也。大阜曰陵。陵，崇也，体崇高也。尔雅云：水注川曰谿，山夹水。郭璞云：别山陵间有水者之名也。㵎壑呵各切。尔雅云：水注谷曰沟。释名云：田间之水曰沟。沟，构也，纵横交构也。壑，虚也，谿壑也，深也，阮也，堑也。尔雅云：阇谓之台。阇音都。注云：积土四方也。又四方而高曰台也。观谓之阙。注云：宫门双阙也。释名云：观者，于上观望也。正法华云：天上见世间，世间见天上，天人世间，往来交接。罗什译经至此，乃云：此语与西域义同，但在言过质耳。弟子僧叡应声曰：将非人天交接，两得相见乎？什公大喜曰：实…悲华经云：阿閦菩萨自发愿云：所有女人成就一切诸妙功德，犹如兜率天上天女，无有妇女诸不净事。若诸男子发婬欲心，至女人所以爱心视，须臾之间便得离欲。如是女人若见男子…若准十六观经，上品上生乘金刚台，如弹指顷往生彼土；上品中生坐紫金台，上品下生坐金莲华；中品上生坐莲华台，中品中生亦坐莲华；中品下生不说莲华，下品上生乘宝莲华；下…罗云从佛经行，佛问：何故瘦？答云：若人食油则得力，若食苏者得好色，食麻滓菜无色力。大德世尊自当知。佛问：众中谁为上座？答云：和上舍利弗。佛言：舍利弗食不净食。时…此云黑光，亦云粗黑，颜色黑光，故得其名。如阿含云：夜行乞食，其时云暗，有一妊妇，于电光中，见乃谓鬼，惊倒损胎。乃问之曰：汝何鬼耶？令我失胎。答云：我是瞿昙乞食弟…此云出现，日出时生，故以名焉。阿难弟子也。此云大路边生。佛本行经云：其母是长者之女，随夫他国，久而有孕，垂产思归，行至中路，即诞其子，如是二度，凡生两子，乃以大小而区别之，大即周陀，小即莎伽陀，如次文是…此云小路边生，又云娑婆揭多，此翻善来。周陀者，亦云周利槃陀伽，亦周利槃特，或翻蛇奴。性多愚钝，昔为法师善于经论，有五百弟子秘悋佛法不肯教人，故今感于愚钝之报。或…受应作授。俄顷之间，谓之须臾，某甲诏前人之言也。余如信。解品补注。辨。贸莫侯切交易也，市卖也。二十一云：一出大海中，二巧匠加治，三转精妙，四除垢，五火炼，六庄严，七贯以宝缕，八置瑠璃柱上，九光明四照，十随王意两。光如解生，两如行备，是故堪任得授记莂。疑在秽两字，当为宿世也。什师云：外国破敌得胜，则竖胜幡。道场降魔，亦表其胜相也。肇公云：外国战诤破敌，立幡以表胜。菩萨摧烦恼贼，降四魔怨，乃至道场建胜相也。此则不可同。辅行中胜幡者，袈…有人云：罗云虽得出家，自贵慢他，佛则诃诫，由是遵依。佛叹持戒密行第一，今谓此是小乘意耳。今法华中约其发迹，以迹覆本名之为密，今既发迹是故云耳。妙经文句文句记

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经名：法华经三大部补注 · 预览正文 0 字

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