此文恐误，曾捡藏中宝箧经两本，并未见此文，而辅行中指楞严经者，亦恐误也。须知此文出文殊问经上卷，今更随其脱略之处，引文示之。彼经云：来者痴义，去者不痴义。今文谓痴是去义者，误也。佛说等者，文殊白佛云：佛说无二法耳。彼经又云：文殊师利中道具足，真实观诸法，诸法无二。无二有何义？谓末陀摩。彼文殊问经仍自注解云：末者莫义，陀摩者中义，莫着中道谓末陀摩。今文问答者，荆谿私安耳，人不见之，或以末陀摩经为句读者，误矣。
大经第五云：譬如长者唯有一子，心常爱念，将诣明师，惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜慇懃，但教半字，而不教诲毗伽罗论，良由其子力未堪故。章安云：毗伽罗者，此云字本。河西云：世间文字之根本，典籍音声之论也。宣通四辩，诃责世法，虽是外论，而无邪法，将非善权之所为乎？
四禅体含，支林如盆器也，生空粗如米也，法空细如面也，此皆正道耳。无常如盐也，苦如酢也，此皆助道耳。
夫四种四谛，即是大经？圣行品文也。第十一、初以八苦释苦，即生灭苦也。苦谛文末约四谛简云：凡夫有苦而无谛，声闻有苦有苦谛，菩萨解苦无苦，余三谛亦然。此即通教菩萨对三藏简也。第十二、初以善、不善爱及以九喻，谓债主、有余、罗刹女等以释集谛，即生灭集也。集谛文末亦约四谛简云：凡夫有苦无谛，二乘有苦有谛，菩萨解苦无苦而有真谛，余三谛亦然也。疏云：前苦谛文末不云有真，故知是通也。今云有真，真是真实，故知即是次第、不次第二种真实也。此是别、圆对三藏简。自非一家圆会经旨，佛语巧略，何由可通？
此云大膝舍利舅，学无休息，不暇翦爪，时人呼为长爪梵志焉。
抟食亦云段食。起世经云：何等众生食段食？如阎浮人饭豆麦等，余三天下食细段食，六欲诸天亦然，色无色界以禅悦为食也。二触食，即一切卵生得身者也。三思食，如鱼蛇等，以意思而润益也。四识食，即地狱及识处天也。
亦云杜多，此云抖擞。
权衡刊定，名之为量。量无邪谬，故云正也。即第三百年犊子部中流出四部：一、法上座；二、贤胄；三、正量；四、密山林。
文中亦合引分别诸入有无量相，名为上智，乃至行识亦如是也。知爱因缘，此是集谛中上二智，例前可知。灭亦如是下，亦合云是名上智。分别道无边下，亦合云是名上智也。
此云法尚。
经云：佛告阿难：自我往昔作多闻士，共文殊师利诤二谛义，死堕三途。值迦叶佛为我释云：一切诸法皆无定性，汝言有无，是义不然。一切万法皆悉空寂，此二谛者，亦有亦无。汝但知文，不解其义。我闻是已，即入三昧，乃见万法皆悉空寂。
一、离恶道；二、离贫穷；三、离女身；四、离形残；五、离喜忘。得五功德：一、生贵家；二、生人天；三、得男身；四、诸根满；五、识宿命。
检合部并最胜王经，十地各有陀罗尼护，并出陀罗尼最净地品，不在金胜陀罗尼品。应知金胜陀罗尼品乃是义净所翻最胜王经，而合部中则无此品。况涅槃疏云：新金光明陀罗尼净地品，佛为十地菩萨说十番呪，得此呪者不畏师子虎狼等怖。故知指于金胜陀罗尼品者，误也。言十方诸佛同时说十番陀罗尼者，彼经但云初地陀罗尼是过一恒沙诸佛为护初地，乃至第十地陀罗尼是过十恒沙诸佛为护十地耳。
庄严云：佛果出二谛外。开善云：不出。如僧传中，有乘法师先与一师住开泰寺，此师中途离开泰寺，后时乘在本寺开讲，序佛果出二谛外。此师难云：为佛果出二谛外？为二谛出佛果外？乘反质云：为法师出开泰？为开泰出法师等。学者当知，二家所执，乃计通教利钝两根，故有出与不出，古来名为风流二谛。
梁时昭明太子所序诸师明二谛义有二十三人，各释不同，广弘明集中委悉引之。其二十三人者：一、梁昭明太子解二谛义章；二、南涧寺慧超咨二谛义，往复有六番；三、晋安王网咨二谛义，往复有五番；四、招提寺慧琰咨二谛义；五、栖玄寺昙宗咨二谛义；六、中即王规咨二谛义；七、灵根寺僧迁咨二谛义；八、罗平侯萧正立咨二谛义；九、衡山候萧恭咨二谛义；十、中兴寺僧怀咨二谛义；十一、始兴王第四男萧暎咨二谛义。已上往复各有四番。十二、吴平王世子萧励咨二谛义，往复有五番。十三、宋熈寺慧令咨二谛义，往复有四番。十四、始兴王第五男肃晔咨二谛义，往复有五番。十五、兴皇寺法宣咨二谛义，往复有三番。十六、程乡侯萧祗咨二谛义；十七、光宅寺法云咨二谛义，已上往复各有四番；十八、灵根寺慧令咨二谛义，往复有五番；十九、湘宫寺慧兴咨二谛，有三番；二十、庄严寺僧旻咨二谛义；二十一、宣武寺法宠咨二谛义，已上各有四番；二十二、建业寺僧愍咨二谛义，有二番；二十三、光宅寺敬脱咨二谛义，有五番。其二十二人二谛之义，其文广故，今不录之。若昭明太子二谛义章，今略引之。其文云：所言二谛者，一是真谛，二名俗谛。真谛亦名第一义谛，俗谛亦名世谛。真谛、俗谛以定体立名，第一义谛、世谛以褒贬立目。真者是实义，俗者是集义。第一义者，于无生境中别立美名，此法最胜最妙，无能及者。世者，以隔别为义，生灭流动，无有住相。
十力中，第四名根力，第五名欲力。佛知他众生诸根上下相也，佛知他众生种种欲也，故云根欲矣。
彼文所说与今大同，既无硕异故不烦引。
文在止观第二记也。大经三十二云：如五百比丘各说身因，五百皆问舍利弗云：佛说身因，何者是耶？舍利弗云：汝等亦各得正解脱，自应知之，何缘方作如是问耶？有比丘云：我未获得正解脱时，意谓无明以为身因，作是观时，得阿罗汉。有说爱，有说行，及五欲等。如是五百各各说已，共诣佛所，各述己说。身子白佛：谁为正说？佛言：五百无非正说。然随情亦名随他意语，随智亦名随自意语，随情智亦名随自他意语。准大经中，五百身因是随自意语，合当引证随智二谛。而妙玄中引证随情智者，或恐文误，以辅行中亦引以明随智故也。
诸见境中，始自迦毗罗外道，乃至于圆门生着等，悉为所破，广在彼文。
云何名世？男、女、车、乘、瓶、衣是也。云何句世？四句、一偈等是也。云何缚世？卷、合、系、结、束、缚是也。云何法世？鸣槌、集僧、严皷、诫兵是也。云何执着世？如望远人有染衣者，生执着想，言是沙门，非婆罗门是也。上文云四谛义含者，疏云：若单以真为第一义者，则不得言苦、集、灭、道俱指四谛，即真中合明，即无量四谛真中同为第一义也。又下文云亦是含中者，疏云：单俗，单中也。又云亦是复俗，单中者，疏云：复俗，复中也。非单指理，即事而理，法界圆备，名复中也。疏又云：第八一番，犹是复俗，复中矣。若依法华玄文，名相稍别，义意必同，读者知之。言一师者，即指天台大师以对古人，故云一师耳。
大品经云：有菩萨摩诃萨初发心时行六波罗蜜得阿致，有菩萨摩诃萨初发心时便成阿耨菩提转法轮，有菩萨摩诃萨初发心时与萨婆若相应，与百千万亿从一佛国至一佛国净佛世界。今文所引开彼第三为第一第二，以其第二为第三故，今文中略于第一第三。文中云萨婆若，又云净佛国土，虽同一文具于二义，是故开为第一第二。余文所引并拟三教初发心也。下文云大经三十三者，文在三十二也。䟦
现行印本，文在第四。如如意珠，天上胜宝，状如芥粟，有大功能，净妙五欲，七宝琳琅，非内非外，不谋前后，称意丰俭，降雨穰穰。色法尚尔，况心神灵妙，不具法耶？又如三毒惑心，一念心起，尚有身边等见，况不思议一心耶？又如眠梦，百千万事，豁寤无一等。
北地相宗所计三无二有，即定性二乘、无性阐提永不成佛，是故荆谿有兹指斥。此义至第三卷补注中委而示之。
菩萨伏惑已如前说，两教二乘法华方会，亦不论接。问：法华玄云：接非会义。今约法华只应论会，何故论接？答：前后诸文会义非一，接在菩萨与会不殊。又法华已前弹斥洮汰，此意正当别理接之，但隐实在权说未彰灼，故至法华名会为接。
二十五法通为一切禅慧方便，诸观不同，故方便亦异。譬如曲哢既别，调弦亦殊。言哢引者，引字胤音，人见借音而作胤字，便作子胤而释义者，甚为可笑。引是发曲之端，亦可作吲，当知皆是方便者也。又正曲之弄名为曲哢，曲即音曲也，调弦即正曲之序耳。又下文云三十二行半方等般若者，准文句中，文殊我住下一行半结前开后，我见彼下三十一行半问他土等，是则今文应云三十三行也。
高僧传云：僧嵩法师兼明数论，末年僻执，谓佛不应常住，临终之日，舌本先烂焉。注：后汉书云：彭城，即今徐州也。
大品？信谤品云：毁般若者，即是毁呰三世诸佛无量亿劫堕于地狱，从一地狱至余地狱，如是徧至十方大地狱中，或得人身而复生盲，无舌无耳，或生畜生等，如经广说。
南山律师云：一田宅园林，二种植生种，三贮积糓帛，四养畜人仆，五养系禽兽，六钱宝贵物，七毡褥釜镬，八象金饰床及诸重物。此之八名经律论文盛列，通数显过不应相承。次比如上具述，不出佛经。上文云涅槃十四者，文在十六也。
在第三记。彼云振丹，振丹两字并恐书误，下文所引即云震旦。琳法师云：东方属震，震是日出之方，故云震旦也。新婆沙云脂那，西域记云至那，此声并与震旦、真丹相近，故知皆是梵音也。开皇三宝录云：震旦、脂那，梵音楚夏耳。或云：振旦、真丹、旃丹、指难，皆梵音奢切也。若准华严，翻为汉地。又婆沙中有二音：一云指那，此云文物国，即赞美此方是文物衣冠之地也；二云指难，此云边地，即贬挫此方非中国也。又西域记中以摩诃支那翻为大国。又华严音云真丹，此云思惟也。
第二卷云：以止缘于谛，则一谛而三谛；以谛系于止，则一止而三止；以观观于境，则一境而三境；以境发于观，则一观而三观。虽一而三，虽三而一，于一心中非前非后也。识通塞中云：若一心三观，即破竖中之通塞；三观一心，破横中之通塞也。下文中引本经十二说一实谛文殊难者，此引稍隐，今具录之，令文易见。佛言：实谛名曰真法。文殊白佛：若以真实为实谛者，真实之法即是如来、虚空、佛性。若如是者，如来、虚空及与佛性无有差别。佛言：有苦、有谛、有实，三谛亦然。如来非苦、非谛、是实，虚空、佛性亦复如是。言真实者，即是如来、虚空、佛性。文殊师利！有苦、苦因、苦尽、苦对，如来非苦乃至非对，是故为实，不名为谛。虚空、佛性亦复如是。苦者有为，有漏无乐；如来不尔，湛然安乐，是实非谛。下慧圣行亦引此文，准今可知，不更重出也。又如上文引醉人中，经文具云：实非回转，生回转想。
一者、约行，则地前为教、登地为证，地前仰信、登地现前，岂有亲证复存隔历？二者、约说，为地前说始终属教，如云真如为惑所覆，或将十度以对十地互不相收，或云须离二边修真如观，如是等例不可具载，悉是权施。为引下凡为入地方便，入地自证、权门自开，故云初地即是初住。当知约说，证道辅行虽即不谈，诸文之中既具，是故于兹略耳，不可谓之无也。
在第二记，即大经中百句解脱。如云：真解脱者，名曰远离一切系缚，又名虚无等。近七八纸，古今讲者，长唱而已。真谛三藏有一卷记，释此百句。天台大师曾于灵石一夏讲此百句解脱，每一一句，以百句释百句，乃成一万法门。章安云：先学自饱，而不记录。惜哉！惜哉！后代无闻焉。
即是摄一切惑中，迷权实二理，起相应独头十二因缘界内外等文也。其文既广，备录恐烦。然摄法中虽辩因缘，不论逆顺，唯第五卷不思议境解十如中，方明因缘有逆有顺，顺其生死，逆其生死，界内界外，莫不皆然。今指摄法，恐文误也。
孔丘、姬旦，制君臣，定父子，敬上爱下，世间大治，礼律节度，尊卑有序，故云忠孝也。木主东方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央，故云五行也。五者，金、木、水、火、土也。行者，言为天之行气也。周礼大司徒之职云：以三物教万民而宾兴之矣。一曰六德，智、仁、圣、义、忠、和也。二曰六行，孝、友、睦、婣、任、恤也。三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数也。注云：礼，五礼之义也。乐，六乐之歌舞也。射，五射之法也。御，五御之节也。书，六书之品也。数，九数之计也。故云艺矣。周易云：仰以观于天文，俯以察于地理。正义云：天有悬象而成文章，故称文也。地有山川原隰，各有条理，故称理也。故云天文地理矣。止观记中文不备云，今添补耳。
尔雅下卷备明此也。雅之言正也。颜氏家训云：尔雅是周公作。郭璞云：兴于中古。注汉书云：尔者，近也；雅者，正也。
此云和悦，又云祖母养也。
未闻所译。准涅槃经第三十五憍陈如品，乃是外道悉共来诣摩伽陀王阿阇世所作，此云耳。今文谓之波斯匿者，指文讹也。外道来白波斯匿王，文在涅槃第二十八师子吼品。师子吼品则无变释，为羊停河在耳等说也。
此云外意，又云净行也。
未见翻译。
此云地最胜也。
未见翻译。
亦云毗纽。又云毗搜。又云毗瑟笯。此翻幻惑之义也。亦翻为天也。世人画婆薮仙。作皤然一叟者。盖听声之误也。
未见翻译。
具云迦毗罗皤窣都。迦毗罗，此云黄色；皤窣都者，所依处也。上古有仙，其头黄色，依此修道，故以名焉。或云迦维卫，又云迦夷，此云赤泽也。
后汉书云：张楷，字公超，隐居弘农山，学者随之。华山之南有公超雾市，以其能作五里之雾也。裴优能作三里之雾，乃学于楷，不见。后优作赋，词连楷，无验，以见原也。
栾巴，蜀川人，善能吐云也。后汉书云：栾巴，字叔元，内黄人，亦云蜀人也。忽一旦大风，天雾晦暝，对坐皆不相见，失巴所在。遂问之，乃云：其日还成都府，与亲故相别也。
葛仙公投钱于井，呪则飞出。晋书云：陶潜，字渊明，或字元亮。
经音云：扪亦模也，谓执持者也。
即十乘中对治助开之文也。文既广矣，略难引之。
此云妙音也。
此云灭也。南山云：毗尼，或言毗奈耶，或言毗那耶，此翻为律。或以灭翻者，此从功能为名，非正翻也。以律翻之，乃当正译，今准一家，故翻为灭也。
或无婆字，或云摩那婆，又云那罗，又云摩那，皆梵音奢切耳。此云年少净行，又云人也。玄文云烦恼等作是念等者，准新婆沙，其实烦恼不曾有念，但约义而言，以状其留难耳。
演义钞云：婆沙是诸罗汉同集，而有四大罗汉为评家正义焉。一世友，二妙音，三法救，四觉天，此四为评者也。亦不起得者，获成就者，名之为得。不起得者，道下四行减故，不起得成就也。起能得得者，苦下四行得成就故，故云修彼四行相也。有同类因者，颂云：同类因相似。谓善五蕴与善五蕴相似故也。或作离同类因，有士用力故。慧为体者，以此皆是念住性故。若并助伴，皆五蕴性。然除彼得，勿诸圣者，煗等善根重现前故。言除入者，禅波罗蜜云：若因胜处断烦恼尽，则知虚妄阴入皆灭。故八胜处名八除入也。内色有无多少各二，并青等四，名八。净不净等，随意能破，名胜处也。熏禅，即师子奋迅三昧也。五净居，即无烦、无热、善现、善见、色究竟也。尽智，即我知苦乃至知道也。无生智，即我已知不更知也。六地，即四禅及未至并中间也。此依萨婆多。若昙无德，不说未至，乃加欲界，余五同也。若依瞿沙及以大乘，则有七地、欲界、未到、中间、三及四禅也。亦续生者，续现前也。扇搋，此云黄门也。搋，勅住切。
今文欠一个槃字也。圣依此地得此善根，失此地时善根方舍。失地言显迁生上地，异生于地若失不失，但失众同分，必舍此善根，圣身见道力所资故。此四善根无命终舍，宁知命终唯异生非圣？岂不异生先依下地起煗法等，后生上地亦必定舍？煗等善根无如是失，以彼异生尔时舍善根，由舍同分故。谓住死有，无圣道资舍诸善根，非由上地中有等起。若诸圣者住死有中，由圣道资不舍煗等，但由上地中有等起舍下善根，舍时虽同而所由别。是故异生无失地舍，圣者必无由命终舍。若得煗法，虽有退断善根造无间业堕恶趣等，而无久流转必至涅槃故。若得顶法，虽有退等，而增毕竟不断善根，观察三宝殊胜功德为门，引生净信心故。若得忍法，虽命终舍住异生位，而增无退不造无间不堕恶趣。得世第一法，虽住异生位，而能趣入正性离生，即见道也。其类相似，名众同分也。
然辅行中多处言其因缘，从无明至老死为顺，从老死至无明为逆。又推因至果，推果知因等。
三僧祇劫修行六度，百劫种相广在彼云。
大论中云：下地诸惑因时未断，至树下时乃以九地九品思惑通名一九，以九无碍、九解脱合为十八，见道中八忍、八智合十六心，共成三十四心也。俱舍婆沙云：下八地惑初修禅时先已断毕，唯非想地九品见思全在，用九无碍、九解脱以根胜故不复更修，下八地定不同声闻亦异缘觉也。今以一意销通，令二论理齐。俱舍取修禅时已断惑竟不复更断，大论依余部虽有漏断未名为断，至菩提树俱断非想，八地俱得名为无漏，但是从部得名不同，故使二论用义不等。
即破法徧文末明圆顿位，始自五品，终至妙觉也。又知次位中亦明圆位，但文在第八耳。
若言智由心生，自然照境。若言智不自智，由境故智，境不自境，由智故境。若言境不自境，亦不由智故境，境智因缘故，境智亦例然。此是共合。若言皆不如上三种，但自然而尔，即是无因境智。此四解皆有过失，增长戏论，何由悟道？圣人之旨，在兹而已。广在止观第二卷中。
第一义中一法尚不可得，何况三千？世谛之中尚具无量，何况三千？天亲、龙树内鉴冷然，外适时宜各权所据，有因缘故乃作四说，说教大旨良在兹焉。玄下文云四果乃至支佛者，合云四善根乃至也。
彼第二卷所明眼智，有次第五眼，有不次第五眼。不次第五眼者，如来具足五眼，实不分张，只约一眼，备有五用，能照五境。所以者何？佛眼亦能照粗色，如人所见，亦过人所见，名为肉眼；亦能照细色，如天眼所见，亦过天眼所见，名为天眼；达粗细色空，如二乘所见，名为慧眼；达假名不谬，如菩萨所见，名为法眼；于诸法中皆见实相，名为佛眼。当知佛眼圆照无遗。
在第九记。超越三昧即是修禅，谓超入超出各有若逆若顺及以逆顺。顺者离欲入初禅，从初禅超入非想处，非想处入灭尽定，灭尽定起入二禅，二禅起入灭尽定，如是乃至非想也。逆者从灭定起入初禅，初禅起入非想，非想起入初禅，如是无所有处乃至二禅也。逆顺者从上超下从下超上，相对交过还至灭定及以初禅。三种出者如入无异，但逆及顺皆须经一，散心中已次入诸定，委在法界次第大品大论。若依涅槃后分修禅稍异，经云有二种：一者与此文同，二者超一超二或至全超。言一二者不能远超，言远超者必能一二。所言愿智力者，此超越禅最为高上故亦名顶，转福为寿转寿为福故名愿智。故大论云：欲知三世事随愿即知。亦名无诤，能令他心不起诤故。又俱舍云：以愿为先引起妙智如愿而了。故名愿智也。
前已指彼，今重示耳，故不再引。下文云信力谓五品，坚固谓六根者，此准妙玄第五卷中作如是说。若文句中只云十信而已，今分二位者，恐约五品在十信内也。
亦云阿泥楼豆，又云阿楼，此云无贫，又云如意。㝹䭾
或云歌罗频伽，又云加兰伽，或云羯罗频伽，又云毗伽，此翻好声鸟。大论二十八云：此鸟中，声未出时，已胜诸鸟。菩萨摩诃萨亦复如是，未出无明，法音过二乘。，口角切，或作宼音，恐非。尔雅云：生哺。注云：须母食之也。司马云：鸟子欲出者也。下文云次七对二谛者，应云次对七二也。㲉㲉㲉
在第二记。大论斥三藏菩萨云：具足三毒，云何能集无量功德？譬如毒瓶，虽贮甘露，皆不中食。菩萨修诸纯净功德，乃得作佛。若杂三毒，云何能具清净法门？菩萨之身，犹如毒器。具足烦恼，名为有毒。修习佛法，如贮甘露。此法教他，令他失于常住之命。
亦云漠落，即渺漫也。
烦恼是惑心，故烦恼是障也。智是明解。云何是障？智有二种：证智、识智。识智分别，体违想顺，想顺故说为智；体违分别，与证智为碍，故说智为障也。达磨多罗，此云法尚，佛灭度后八百年出，是阿罗汉，于婆沙中取三百偈以为一部，名杂毗昙。故此论主凡有释义，文多委悉，大师引用，全无破斥。种性菩萨者，即别十住，始从十住，终至十地，束为六住：一、种性住。余五具如止观中说。若乃今家所明智障，文有三番：初、以二智是中智家障；二、以中智被障为智障；三、以能所相对为智障。现行印本，文在第七。
体，则非因非果。虽非因果，由因显果。止观为因，眼智为果。故大论云：因名般若，及以修习智慧。此则俱在于因。又云：止观为因，眼智为果，如来智慧。此则俱在于果。若方便智慧，此则在权。若智慧甚深，此则在实。
在第二记。然彼经中有两处明三观。下卷佛为普贤文殊等七菩萨说，如辅行第一引。上卷明十回向，一一回向各各有十所缘境界。第十向中第十观者，名为无相第一义观，得入初地。初地已上三观一心。言三观者，从假入空等是也。
彼文既广，具录亦难。
梵云须达多也。孟子云：幼而无父曰孤，老而无子曰独，老而无夫曰寡，老而无妻曰鳏。此四者，天下之穷民也。今此长者，仁济斯等，所以名为给孤独也。
在第二记。古本今本分卷不同，所以指文亦非误也。应知指文若指第三文在第二，以至指九文在第十，既相附近，古今本异，不可谓误。若指第一文在第三，以至指八文在第十，此乃误也。成论中有止观品，四阿含中凡有佛教令修二法，即是止观。又婆沙十七云：诸比丘问上座云：树下闲房为修何法？上座答云：当修二法，所谓止观。又问：多修止观为何所得？答：得初果乃至罗汉。如是次第问诸比丘，皆云修止观二法。阿难白佛，佛亦云修止观二法。阿难叹言：善哉善哉！如来与弟子所说皆同，句义味同。又净名云：法身者从止观生。大璎珞云：若欲学诸法深入善本，当见菩萨力修习止观。大小经论一切皆尔。
东晋安帝也。
亦云瞿昙僧伽提，或云提和，皆梵音楚夏耳。此云众天。
弥沙塞，此云不着有无，观法名五分。昙无德，此云法密，亦云法藏，法名四分。迦叶遗，亦云迦叶毗，此云重空，观法名解脱，此有戒本。婆粗富罗，此云犊子，律本未至。萨婆多，此云一切有，即十诵律。欲知五部兴起之由，待至止观。补注中辨。
地无坚者，若谓地是有，有即实，实是坚义。若谓地是无，是亦有亦无，非有非无，是事实，皆是坚义。今明毕竟不可得，亡其坚性也。水性不住者，谓水为有，有即是住，乃至谓水是非有非无，亦即是住。今明不住，有四句亦不住，无四句亦不住，不可说故，言不住也。风性无碍者，谓风为有等。火大不实者，火不从自性等。准地水文，例破四性可知矣。
在第二记。绝即复绝，如前火木。前者，进也，谓进火杖。杖进火已，亦复自烧。绝诸待竟，绝还自绝。故大论：问曰：不应言无相。何以故？若言无相，即是于相。若无无相，不应复能破诸法相。若有无相，则不应言一切无相。答：以无相破诸相。若有无相，相则堕诸法中。无相灭，诸相亦自灭。无相如前火木，燃诸薪已，亦复自燃。是故圣人修无相无相三昧，以破无相。空空三昧、无作无作三昧，亦复如是。绝已复绝，意亦同之。
此云天后也。
此云长直，谓里巷径永，表知三际故言长，表知胜义故言直。此是观师华严疏云。
观师云：于五热中成胜行故。五热者，头上临日，四面有火，以此五种而自炙身，是故名焉。下文云唯我者，应云我唯也。转字应改为轮字也。解脱字下应云：如诸菩萨大功德，能烧一切众生见惑，令无有余，必不退转，而我云何能知能说？𦦨
亦云洛沙，此云十万。
此云百亿。
此云沟也。算法：十千为万，十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为秭，十秭为垓，十垓为壤，十壤为沟。具如下文辨之。
此云道希，北天竺三藏法师也。
系缘法界，一念法界。系缘是止，一念是观。一大事者，一实不虚妙理也，一道清净妙智行也。一切无碍人等者，人乘于道以契理也。
调道品中其文甚广。
一自性禅，二一切禅，乃至第九清净净禅。
一阴入境，二烦恼境，乃至第十菩萨境。
五略第一发大心中，文在第一，下文所指例此可见。十乘第二发菩提心现行印本，文在第四。
以三羯磨通前单白，故云白四也。羯磨，此云业也，又云所作，又云辨事也。
涅槃经云：性重戒者，谓四禁也。息世讥嫌戒者，不作贩卖轻称小斗然明而卧，乃至不畜象马车乘金银等物安隐之事。菩萨坚持如是遮制之戒，与性重戒等无差别。南山戒疏云：若论性戒，舍罪以求福；若论遮戒，舍福以求道。故智论云：十善十恶，名为旧戒；五篇七聚，名为容戒。前十善恶，不假制有；若论篇聚，必假圣制。又涅槃云：菩萨持性重戒，与息世讥嫌戒等无差别。故知篇聚制约世讥。以义求之，初篇婬杀，名性重也；下篇所制，名性轻也。遮亦轻重，所以自明。又禁性恶故，名为性戒。言性恶者，如十不善，体是违理。无论大圣制以不制，若作违行，感得苦果，是以如来制戒防约。若不制者，业结三途。言遮恶者，如伐草木，垦掘土地，威仪粗丑，不光俗信。圣未制前，造作无罪，由非正业，无妨福善；自制已后，尘染更深，妨乱修道，招世讥谤，故名遮也。所言遮者，能遮正道，故言遮恶也。若前性恶，能遮福故，亦可此恶为教遮而生，故名遮也。又有四句以拣遮性：一、是佛法罪，非世间罪，如制戒后，畜财离衣等；二、是世间罪，非佛法罪，谓未制前，行杀盗等；三、俱是者，谓制广教后，犯婬盗等；四、俱非者，谓未制广教，杀草木等。
但习大乘之语，而无大乘之行。南山诸文皆同，云：此。
近世前代大乘语者，谓我已证真如之道，斯皆自贻妄语之罪，故云我得上人法，我已入圣智等。考定其失，波罗夷也。
三宝之位既别，互用岂非盗乎？
十三、僧残中，第五、媒嫁戒。持男意语女，持女意语男。戒疏云：然此昏娶礼法，乃是生死之结，障道之原。出家离着，弥须远离，而复往返言识，乖越威容，深是鄙耻，理须制之。媒者，谋也。计度二姓，为好合故也。第六、无主不处分过量房戒。戒疏云：然则上士之报，气刚方盛，堪忍寒暑，情非以恼，随受栖泊，即是修行长道之缘。是故如来听在冢间、树下、露地，静缘资业，不畜房宇。中、下报类，形必萎悴，制同上士，力分不堪。是故如来任其分量，但能弘道，则开资给。或小房、石室，两房、一户，起不碍头，坐容趣膝，足堪进业。然其出家之士，理非情滞，若有信施，量时而受。今乃广作，烦劳不少：一、则须人结搆，妨癈正业；二、长己贪结，坏知足心；三、乞覔乱人，不生敬信；四、专任自由，僧事多恼。
三十尼萨耆波逸提。第十四，减六年作三衣戒。戒疏云：沙门出俗，知足为先，既有旧衣，即堪长道。今乃恣情，广畜多种，长贪坏道，勿过于此。俗士尚云积而能散，况复出世，何事固迷？必欲造新，不可任意，制限六年，方开更造也。畜长钵过限戒。戒疏云：钵为应供之器，得一资身，长道便罢。今乃过畜盈多，殊乖少欲，招讥自坏，其过不轻。举此二条，余可思识。
涅槃疏云：八不净者，谓畜金、银、奴婢、牛、羊、仓库、贩卖、耕种，手自作食，不受而啖，污道，污威仪，损妨处多，故名不净。又辅行云：受食、受药，禁性重之由；持钵、持衣，杜讥嫌之本故。不从他受食、受药而餐啖者，乃污道仪，犯盗长贪。若从他受而餐啖者，乃禁性重，远离贪盗，威仪清净也。故九十戒中第三十九，是不受食戒。南山钞中十门分之：一、制受意，二、能受人，三、所受境，四、所受食，五、受食处，六、受食法，七、须食观，八、食食法，九、失受法，十、对文解。初、制意者。佛未制前，比丘各不受食。白衣呵言：我不喜见着坏色衣人不受食食。是为不与取也。多论有五义：一、为断盗窃因缘，二、为作证明，三、为止诽谤，四、为成少欲知足，五、为物生信。乃至第六，明受食法，云：一、器食相对。了论云：至边三种：一、至身边，谓以物置比丘手中；二、至物边，谓俗人担物，令比丘自取手至物边；三、至器边，以器贮物，授与比丘，但捉器受。并得二、身心相对，三、单心无对受等。具如钞中，今不烦录。又如四药受净篇中，明四种药：一、时药，二、非时药，三、七日药，四、尽寿药。时药，如不受食戒是也。余之三药，各有受法，具如钞中。今从别说，药、食两分。若从通言，食亦名药。故律钞云：药名乃通分为四也。
九十中，四十四、与女人屏处坐戒。戒疏云：无第三人，及在申手内坐，不及户，便成犯也。四十五、与女人露坐戒。戒疏云：无第三人，及在申手内坐，便成犯也。若夫如是，岂有介然之意乎？
九十中与女人说法，不得过五六语。除有智男子，其说法者，曾何求于有智男子乎？
九十中，与女人同室宿者，又如律房法中，时与俗女同船，除直渡者。男女位殊，不应宿载，自招讥丑，过患至深。色境若交，染习增长。故十诵中，佛告那律：汝虽罗汉，应离女宿。在圣尚尔，况庸人乎？
在第三十。夫毁灭净戒，不出痴爱倒见，是戒怨家，喻二罗刹。大经云：譬如有人带持浮囊渡于大海，尔时海中有罗刹来乞浮囊，初则全乞，乃至微尘悉皆不与。行人亦尔，发心乘戒誓渡生死大海，爱见罗刹乞戒浮囊，毁破四重是全弃浮囊，若破僧残是半弃浮囊，又破重方便是乞手许，破波逸提是乞指许，又毁吉罗是乞微尘许。
此云大障善道也。有因兰、果兰，如律钞中。言舍堕者，梵云尼，此云尽；梵云萨耆，此云舍；梵云波逸提，此云堕。今此即是因兰，为前眷属，以能为重罪前方便也。十三僧残列在重后，故云后也。
一者，见饥饿人来求饮食而不与者，犯第一重戒。若婬欲无度，不择禽兽，名犯第二重戒。广在彼经，至止观补注中具引。
僧祇云：利、衰、毁、讥、苦、乐、称、誉，此如文句补注中辨。
此云苦行也。
婆沙七十六云：王舍城中有屠儿名伽咤，是阿阇世王少时亲友，而语阿阇世王言：太子！汝若登王位时，与我作何善事耶？阿阇世答云：与汝从心所愿。时阿阇世害父命已而登王位，屠儿伽咤即往王所白言：大王！往日许我所愿，今正是时。王答之云：随意所求。是时伽咤便说心愿：使我于王舍城内独得屠杀。王乃问云：汝今何用此之恶愿？屠儿答云：善恶诸业悉无果报。王乃语之：何以知也？屠儿答云：我忆七世在王舍城常屠杀羊，命终之后生三十三天。王闻此语极生疑怪，乃往问佛。佛告王言：如其所说而无有异。此人过去曾施辟支佛食，发于邪愿：使我常于王舍城中杀羊为业。以此业故七生人中，七生天上。今于此身业报已尽，却后七日身坏命终，当生卢腊地狱。楼炭经云：第四泥犁名为卢腊。有人堕中时，泥犁傍各各取人着铁铫中，人大唤呼大毒大痛，故以名焉。章安云：六十二见有二意：一者我见有五十六，欲界五阴各计四句成二十，色界亦然，无色除色但有十六，边见有六，三界各二即断常也。二者三世五阴各计断常，以有无二见为根本，计色如去等四句，四阴亦然成二十，此是过去也。又计五阴常等四句有二十句，此是现在也。又计五阴有边等四句有二十句，此即未来也。三世成六十，并有二无见。
此云上首也。
佛观大梵天王网罗幢，因为说世界无量，犹如网孔，然。
婬盗杀妄小乘四重。
一、僧伽婆尸沙，二、波逸提，三、提舍尼，四、众学。上既名重，此四名轻。
大乘梵网四十八轻，但为一篇，乃摄小乘四篇之轻。是则小吉、僧残，同四十八轻之一篇矣。
若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭，故云一槩对首也。不同小乘四篇，忏罪有异也。
若犯十重波罗夷者，应在佛菩萨像前，日夜六时，诵菩萨戒，礼三世佛，见佛摩顶，见光见华，种种异相，罪便得灭。若无好相，虽忏无益。此人现身，亦不得戒，而得增益。受戒。
小乘但有婬、杀、盗、妄四波罗夷，大乘更加一、沽酒，二、说人罪过，三、自赞毁他，四、悭，五、瞋，六、谤三宝六波罗夷。故与小乘但有其四，而为异耳。又释签解妙玄中云众既不别，戒何得异等者，净名疏：问：三乘各有观法，亦各有戒否？答：戒是和众，若复别立支佛之戒，即是二戒。二众不名为和，故戒不别立。三乘观法，所习不同，故须分别。菩萨在俗，非僧数摄，故别开戒。二乘若为白衣，不入僧，名为支佛。一世无二佛，不许别众同声闻众。众既同，不开戒。
文在第三。式叉迦罗尼，此名为学，别在第五。通约诸篇，今并开之，成摩诃衍。一止一作，无非法界。
婆沙二十中，具明数息。第七记中，复指第九。若身端心摄，气息调和，觉此心路，泯然澄静，怗怗安隐，蹑蹑而入，其心在缘，而不驰散，此名粗住。从此心后，怗怗胜前，名为细住。两心前后中间，必有持身法。若恶持，来时紧急劲痛，去时宽缓疲困。若好持法，持粗细住，无宽急过。或一两日，稍觉深细，豁尔心地，一分开明，身如云影，与定相应。虽复空净，而犹见有身心之相，未有支林功德，名欲界定。从此已后，泯然一转，不见欲界定中，身首床铺，犹如虚空。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，名未到地。相等。上文云：亦不须辨理定之相等者，此文误也。今定圣行出世上，上禅即是禅门实相，理定双非，漏与无漏，二边故也。此戒定慧，竝有从浅至深，故不可指慧圣行文，及不可云故今出世，亦且辨等。又妙玄云：未到地者，此地能生初禅故，即初禅之方便也。动庠轻重，冷煖涩滑，名八触也。空明寂静，即十功德：一定，二空，三明，四喜，乃至第十，名心柔软也。四等从心，无量从境，境既无量，心亦无徧，等心对四，名四等也。分别邪正者，禅门中明四无量，后斥无想定，是外道天所修邪法，非佛弟子之正法也。
空处如病，识处如痈，无所有处如疮，非想非非想处如刺。此病等四，及无常等四，名为八也。前四对治，后四缘谛。故以此八，缘于无色，有总有别。总以八观，观彼四阴，和合不实。别则前四治四阴：受如病，想如痈，行如疮，识如刺。无常等四，治四阴理：无常观识，苦观受，空观想，无我观行。以有此八，心易生厌。凡夫亦有依六行者，不及圣种，离之速疾。杂心论云：圣以此为种，圣从此生。故云圣种也。
慈心发者，忽缘一切众生取其乐相，无怨无恼悦心适意，或见得人中乐，或见得天上乐。但所缘有三：若缘亲人得乐名广，中人名大，怨人名无量。此定有隐没不隐没。若心缘众生决定作得乐想心甚分明，而所缘处不见众生得受于乐，是内不隐没而外隐没。若内心明净外见得乐，是为内外俱不隐没。余三无量心发，更互准慈定可知。辅行中明七处行慈等云云。下文云对治具如禅门者，禅波罗蜜第七卷云如前五门，意可解捡。前五门者，即第四卷所明治觉观贪欲瞋恚愚痴恶业，此五各三乃有十五，广说如彼。所以知是此五门者，以不定止观明六妙门具列十门，第三谓之随便宜门，此岂非是今文随机之说耶？第四随对治，其中亦乃具明治觉观贪欲等十五门禅，此岂非是今文对治之说耶？辅行云：沉多应修慧多定少，散多应修定多慧少，沉散等者应修等观，故云对治也。又下文云大小偏圆者，不定止观十门：第一历别对诸禅，第二次第相生，三四如前引，五相摄，六通别，七旋转，八观心，九圆观，十证相。故此十门不出大小偏圆也。
发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、肾、肝、胆、肺、大肠、小肠、心、胃、胞、屎、尿、垢、汗、泪、涕、唾、脓、血、脉、黄、淡、白、淡、癊、肪、、脑、膜。此三十六中，发、毛、爪、齿、垢、汗、泪、涕、唾、屎、尿，此十名外，余者名内。诸文皆云内外中间各十二物，唯禅门中但分内外，外有十物、内有二十六物。𦙽
问：何名特胜？答：修九想起过，是故佛令修于特胜。此观特出胜于九想，故名特胜。问：何名通明？答：因中说果故曰通明。又初修之时三事通观，故名为通。此法明净能开心眼，观一见三故名为明。玄义对四念处云云者，初至五身也，六至八受也，九至十一心也，十二至十六法也。释签云：初修中二者，应云正明中二也。
以三昧力，知此身中具倣天地，知头圆象天，足方象地，身内空种即是虚空，腹温法春夏，背刚法秋冬，四体法四时，大节十二法十二月，小节三百六十法三百六十日，鼻息出入法山泽谿谷中风，口息出入法虚空中风，眼法日月，开閇法昼夜，发法星辰，眉法北斗，脉法江河，骨法玉石，肉法地土，毛法丛林，五藏在天法五星，在地法五岳，在阴阳法五行，在世法五常，在内法五神，修行法五德，治罪法五刑，主领为五官，乃至五音、五明等，皆从此起。文在止观第六记，今云第九者，误也。
大论二十一云：一、或有人染著于色，如青黄赤白也。二、或有人著于形容，修目高眉也。三、或有人著于威仪，坐起等也。四、或有人着言语，輭美等也。五、或有人著于细滑，温凉等也。六、或有人着人相，男女等也。大论更有第七：若有人虽得上六无所着人，犹无所解，舍世所重五种欲乐，而随其死。此中第七所着人欲，既总于六求所着人，今置总存别，但云六矣。
见惑八十八，思惑有十，如常所云，故不烦录。
次第禅门摩诃止观禅定境中法界次第，其文详悉，非可具引。今略录其名：一、内有色相外观色，二、内无色相外观色，三、净背舍身作证，四、虚空处背舍，五、识处背舍，六、无所有处背舍，七、非有想非无想背舍，八、灭受想背舍。八胜处者：一、内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见；二、内有色相，外观色多，余如上说；三、内无色相，外观色少，亦如上说；四、内无色相，外观色多，亦如上说；五、青胜处，六、黄胜处，七、赤胜处，八、白胜处。十一切处者：青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识，名为十也。此十皆遍一切，故云一切处也。背是净洁五欲，舍其着心，故云背舍也。
观练熏修名为四也。今略录之。八背舍等即是观禅，已如前引。九次第定名为练禅，即是练熟观禅体用调柔而无间也。一初禅次第定，二二禅，三三禅，四四禅，五空处，六识处，七无所有处，八非有想非无想处，九灭受想次第定。初禅次第定者，离欲恶法有觉有观，离生喜乐入初禅定时，是中初禅定观均齐，自识其心次第而入，无有刹那杂念间入初禅定，是为初禅次第定。余八准说可知。师子奋迅三昧名为熏禅，如世师子奋迅为二事故：一为奋却尘土，二能前走却走捷疾异于诸兽。此三昧亦尔，一能奋除障定细微之惑，二能入出捷疾异上诸禅也。一奋迅入三昧者，离欲恶法有觉有观，入初禅乃至入灭受想定。二奋迅出三昧者，从灭受想定起入非想非非想定，乃至四三二初禅，乃至出散心中起越三昧名为修禅，以能起过诸地自在入出也。此如前引辅行之说。所言近远超入等者，声闻之人但从初禅超入三禅，此名近也。菩萨即能从于初禅超入灭定，此名远也。出住准思。又上文云胜处但在第三背舍者，在字当为至字也。又下分科应云初文又三：初二如文，第三应云三问下料简。又竖具道品中应云初问、二答。问如文。答中又二：先明念处具等云云。
成论？无作品：问曰：若无作是色相，有何咎？答曰：色、声、香、味、触五法非罪福性，故不以色为无作。问曰：无作是身、口业性，身、口业即是色。答曰：是无作但名为身、口业，实非身、口所作。以因身、口、意业生，故说身、口、意业性。又或但从意生无作，是无作云何名色性？有无色中亦有无作，无色中云何当有色耶？已上论文，学者应知。今妙玄中乃是引用成论人难毗昙所计无作色耳，非谓成论自立色是无教法也。故辅行云：旧名作无作。成论云：教无教，新名表无表。作谓为作，教谓教示，表谓表彰。名异意同，彼此无在。小乘戒是非色非心。第三聚者，且依经部。若有部中，还用色为无作戒体。菩萨戒疏云：成论？无作品谓无作是非色非心。若毗昙云：戒是色聚，无作是假色。亦言无教非对眼色。涅槃疏云：僧祇部谓无作、无色但有其心，小乘所立三聚为体。其文若是，故知妙玄是引成论难毗昙宗之所执也。即是论云无色中云何当有色耶之文是也。不见此意，难消妙玄。若谓成论非色非心，有细色细心者，非也。应知小乘三聚戒体，并是诸部执计不同耳。言假色者，毗昙云：色有二种：一、微尘积聚色，谓眼、耳等；十二、非微尘积聚色，名无教色，法入所摄。故杂心云：无作假色也。此并小乘。若大乘者，梵网戒疏云：不起而已起，即性无作假色。又云：大乘所明戒，是色法聚也。观心论疏云：十重、四十八轻，正防意地，心为戒体也。故知大乘梵网戒体，有色有心焉。况复戒疏引古师，以璎珞经云：一切圣凡戒，尽以心为体。心无尽故，戒亦无尽。摩诃止观准法鼓经，但明色心，无第三聚。心无尽故，戒亦无尽者，辅行云：意明心性以为戒体。虽以心性而为戒体，若发无作，亦依身口作戒而发。虽依身口，体必在心。是则大乘戒体，诸文并指色心。故知色心为戒体矣。戒疏云：性无作假色。辅行云：心性为戒体，是以色心咸皆云性。性之色心，为大乘戒体。小乘之中，皆无斯说。故知大小区以别矣。戒疏引古师，或以言教为体，或云真谛为体，或言愿为体，因便须知。
一、苦苦，二、坏苦，三、行苦。准诸论文，应以三途为苦苦，名之为上。诸天五衰相现，天乐坏时，生于大苦，名为坏苦。人间为行苦，念念常苦，故名之为。下止观文中，直约人间以立三苦，虽是下苦，具三苦故。大经八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴。
第七记云：大经三十一云：佛取少土置于爪上，告迦叶云：是土多耶？十方土多耶？迦叶答云：爪上之土不比十方。今借此文校量四谛，三藏四谛如爪上土，所未说者如十方土，即余三教四谛法也。若未说者，如十方土应有五谛。佛言：无第五谛。但言四谛有无量相，非二乘所知，是故且指别教四谛为无量也。
知见思病、知见根本、知起见因缘、知起见久近、知见惑重数。知见根本者，我见为诸见本，一念惑心为我见本，从此惑心起无量见，余如止观。
病相无量，药亦无量，略言为三：一、世间法药，二、出世间法药，三、出世上上法药。世间法药，如五常、五戒等，余如止观。
既知苦集之病，又识道灭之药。若众生无出世机，不堪深化，但授世药，如孔子、周公。制君臣，定父子，余如止观。
在第二记。通教菩萨出假，亦为众生作净土因，处处结缘。众生机熟，断习成佛，名净佛土。结缘之时，名净土行。故净名云：菩萨取于净土，皆为饶益一切众生。故云布施是菩萨净土。菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。结缘之时，以布施摄。成佛之时，地多珍宝，诸能舍者同生其土，而受五种布施化益。由摄生时有五差故，所谓人、天及以四教。一切诸行无非菩萨净土之行，故有四土横竖摄物。此依跨节，是则净土义通诸教。今文且依通教菩萨断余残习为净土果，但是异于二乘而已。若大经三十二明净土义，但云愿摄，其义则通诸教。观别摄生皆然。
大经十四梵行品云：慈有三种：一缘众生，二缘于法，三者无缘。众生缘者，缘一切众生犹如父母。法缘者，见一切法皆从缘生。无缘者，不住法相及众生相。大论二十亦说三慈，不具录也。
大经云：东方一双喻常无常，南方一双喻乐无乐，西方一双喻我无我，北方一双喻净不净，皆悉一枯一荣。荣喻常等，枯喻无常等。如来于中北首而卧，入大涅槃，斯乃表于非枯非荣。
恐在第七记。第七对治助开文中云：明六则通于大小，明十则唯在于大。又此十中通则通于四教，别则唯在别圆。又存教道且兼于别，意本在圆。又止观第二随自意中亦云六度，文多今不录。
他云宝名，诸大菩萨皆以此宝而为首饰，菩萨得此宝者具足三昧。准大论中翻为健相。若准大经，首楞者一切事竟也，严者坚固也，一切毕竟而得坚固。大经大论并以三字是梵音，俱名三昧，故知不从首饰之说。又下文云大经二十明八自在者，文在二十一也。又下文云以十大愿为首者，所谓供养一切诸佛、愿受一切佛法轮等、愿诸世界佛出世等，乃至第十愿于世界成三菩提，如经具说。
舍利弗白佛言：此婆薮仙人，何时入于地狱？佛言：我昔在兜率天上，此仙人在阎浮提，与六百二十万贾客，为作商主，将诸人等，入海采宝。得其宝已，于其中路，值大风难、摩竭鱼难。是时诸人，各计摩醯首罗天，人各一羊，许其愿已，便得免难，归到本国，各牵一羊，欲往天寺。尔时婆薮，默作是念：我今云何作诸商主，教众商人，作不善事？当作方便，济诸羊命。即时化作二人，一为出家沙门，二为在家婆罗门。时婆罗门，于众人中，作如是言：天主与六百二十万人，欲往天寺。尔时沙门，于其中路，逢见此婆罗门。沙门问言：汝与大众，欲往何方？婆罗门言：欲往天寺，而求大利。沙门告言：吾观汝等，欲得大衰，何有大利？如是诤讼，云云不息，一时俱至大仙之所。尔时沙门，问大仙言：杀生祠天，当得生天，入地狱乎？大仙答言：何痴沙门！杀生祠天，而堕地狱？沙门言：不堕邪？婆薮言：不也。沙门言：若不堕者，汝当证知。尔时婆薮，即时陷身，入阿鼻狱。是时诸人，见此事已，作是唱言：呜呼祸哉！有如此事。大仙聪智，今已摩灭，入于地狱，况复我等？尔时诸人，各放诸羊，还走四方，到诸山中，推觅诸仙。既得仙已，而受仙法，二十一年，各各命终，生阎浮提，后皆值我，发菩提心。婆薮仙人，有如是力，化诸人众，云何言是地狱人耶？
大论十三云：释迦菩萨本身曾为大力菩萨毒龙，若触嗔视，弱者便死，强者气嘘乃死。此龙曾受一日一夜戒，入静林中，独坐思惟，坐久疲怠，而便卧睡。龙法若睡，形状如蛇，文章七宝。猎者见之，便惊走曰：如此希有难得之皮，若上大王，不亦宜乎？思杖按头，以刀剥皮。龙自思惟：我力如意，倾覆此国，犹如反掌。此之小人，岂能困我？我今持戒，不计此身，当从佛语。于是自忍，眠目不视，閇气绝息。怜愍此人，一心受剥，不生悔意。既失其皮，赤肉在地。时为日炙，踠转土中，欲趣大水。见诸虫蚁，食其身。为护戒故，复不敢动。即自思惟：我今此身，以施诸虫。为佛道故，今以肉施，用充其命。后成佛身，当以法施，以益其心。如是誓已，身干命终，生忉利天。是时猎师，今调达是也。诸小虫者，今初转法轮八万诸天是也。𠯗
难陀，此云喜。娑竭，此云醎海。
大论十二云：释迦菩萨曾为六牙白象，猎者伺便以毒箭射之，诸象皆至，欲来杀于猎者。六牙白象以身捍之，愍之如子，即问猎者：汝何故射我？答曰：我须汝牙。是时白象即以六牙内石孔中，血肉俱出，以鼻举牙，授与猎者。当知此皆菩萨之行。
大论第十二云：是时菩萨自变其身作迦频阇罗鸟。是鸟有二亲友：一者大象，二者猕猴，共在毕钵罗树下住，自相问言：我等不知谁应为大？象言：我昔见此树在我腹下，以此推之，我应为大。猕猴言：我曾蹲地，手捉树头，以是推之，我应为长。鸟言：我于毕钵罗林中食此树果，子随粪出，此树得生，以是推之，我应最大。鸟复说言：先生宿旧礼应供养。即时大象背负猕猴，鸟在猴上周游而行。一切禽兽见而问之：何以如此？答云：以此恭敬长老故也。禽兽受化，皆行礼敬，不侵民田，不害物命。众人疑怪，一切禽兽不复为害。猎师入林，见象负猕猴，猴复载鸟，行敬化物，物皆修善。传告国人，人各庆曰：时将太平，鸟兽行仁。人亦效之，皆行礼敬。自古及今，化流万世。当知是为法身菩萨耳。又下文云业及见思同入俗谛所破故也者，昔日本国曾有问来，此方虽有答彼问者，犹未尽善。以余意观，此文恐误，应云业及尘沙同入俗谛所破故也，则二十五三昧无不皆然，故下句云诸有皆尔。若谓无垢等约散善，此中约定善者，如何消于诸有皆尔耶？又复下文圆五行中云即空故，破二十五业见思者，其实恶业即假破，如云结业即解脱也。今云即空破恶业者，相带来耳，非正意也。若不尔者，则妙玄文上下自不同，云何会之耶？又上文中亦须更云示回心中有发迹、不发迹，发迹如阇王是不动菩萨，央掘是一切世间乐见小大精进如来等。又上文中解本法功德及结行成，并简示中云多用对治等，与妙玄文稍有不同，请细详究。
此云胜身。
此云牛货。
此云胜处阎浮提，如前注中。
此云善时，又云时分，亦云妙善。
此云妙足，又云喜足。
维摩经中不思议品有解脱法门，即真性轨；菩萨住此，即观照轨；能以须弥之高广内芥子中等，即资成轨。此即名为不思议用也。古人多有异说，今不能录。又下文云：七善者：一、知法，二、知义，三、知时，四、知足，五、自知，六、知众，七、知尊卑。
此语出肇公涅槃无名论九折十演中第二核体章也。彼文具云有余者，谓如来大觉始兴，法身初建，澡八解之清流，憩七觉之茂林，积万善于旷劫，荡无始之遗尘，三明镜于内，神光明于外，结僧那于始心，终大悲以赴难，仰攀玄根，俯提弱丧。又下文云后文又云等者，即人天婴儿行后文也。后文无譬者，二乘婴儿行后文也。经文亦只提前人天譬文，于非金中而生金想，于非牛马作牛马想，即便合云于非道中作真道想。若其然者，岂非于其有漏之中生无漏耶？故云观文似如用前随机而说，斯乃只一譬文，随乎人天二乘之机而说故也。又此亦是指前六妙及特胜等随机之义耳。
如第一卷嘙啝，是习语之声也。
此云青莲华。
此云黄莲华。
此云白莲华。
此云坚固。
此云金刚，亦云钩鎻力士。
此文恐误。准大论中，索衣、乞乳在九恼外，故知今文应添苦行，及梵志女孙陀利谤以为九恼。余如下文引之。
曾读彼经乃有十缘，具如下引。
性庄，名周，字子休。彼齐物论云谓之朝三，注云此起譬也。何谓朝三？注云此假问也。曰：狙公赋芧，曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。狙公者司马云典狙官也。崔云养猨者也。李云老狙也。广雅云猕猴也。赋芧者司马云橡子也，似栗而小也。列子云，宋有养狙老翁，善观其意，戏狙云：吾与汝子朝三暮四，足乎？众狙皆怒。又云：我与汝朝四暮三，足乎？众狙皆伏也。芧音序，又食汝切。狙七徐切。朝三升，暮四升也。朝暮虽异，数不出七耳。赋，与也，付也。橡徐两切。栎实也。
路，具云路伽耶，此云恶论，又云破论，又云善论，亦云师破弟子也。逆路伽耶者，逆君父之论，亦名恶论，又名弟子破师也。
亦云旃荼罗，此云严炽，又云主杀人，谓屠杀者种类之都号也。其人若行，则摇铃自标，或杖破头之竹。若不尔者，王则罪之也。
有五不男，所谓生、剧、妬、变、半。
有十九句，初一句是总，后十八句是别。如实相者，即第一义空也。不颠倒者，即内空也。不动者，即外空也。不退者，即内外空也。不转者，即空空也。如虚空者，即大空也。无所有性者，即毕竟空也。一切语言道断者，即一切空也。不生者，即有为空也。不出者，即无为空也。不起者，即无始空也。无名者，即性空也。无相者，即相空也。实无所有者，即不可得空也。无量者，即有法空也。无边者，即无法空也。无者，即有法无法空也。无障者，即散空也。释此等义，委在文句。㝵
此是古人有兹消释，今引恐误，或是借用。文句中云：等觉为婆罗门，初地至九地为刹利，三十心名居士。斯是今家消文正义。又玄义云：修罗琴者，大论云：法身菩萨化无量身度生说法，而菩萨心无所分别，如修罗琴常自出声，随意而作，无人弹者。又紧那罗所弹之琴，阎浮檀金华叶庄严，善净业报之所造作，弹时音徧三千世界，宣说无生寂灭之法。又下文云：射应不至堋者，堋，步崩切，射堋也。
诸文或云三摩提，又云三摩帝，亦云三摩地，此翻等持，又云正心行处。经音云：欲入定时名三摩钵底，正在定时名三摩半那。今谓此皆三摩提，梵音之奢切也。䟦
此云无垢。
乐器也。如文句中补注辨。
此云黄色。
起世云：三十三天集会其中，唯论善语，故以名焉。释签所引俱舍诸梵语，如上下文所辨。
成论？分别贤圣品云：信行、法行、无相行、初果、二果、向二果、三果、向三果。于此三果复有八种，谓中生、不行、及行、上行、无色、转世、并现，是为八也。四果向有二：一、信解脱；二、见得。钝根名信解脱，利根名见得。以此兼前，乃成十八也。四果罗汉有九种，谓退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。最钝根者，退失三昧，故名退相；守护三昧，其根小胜，故名守相；深厌诸有，智慧难现，设得喜失，故求死也，故名死相；若得三昧，不退不进，故名住相；若得三昧，转深增益，故名进相；得三昧已，种种因缘不能败坏，名不坏相；不得灭尽定，名慧解脱，得此定者，名俱解脱；所作功德尽无退失，名不退相。以此九种并前十八，名二十七贤圣，是世间福田也。大四教云：信、法二行为贤，余二十五是圣。故名二十七贤圣也。至辅行中，须以今文而辨异同。
彼文甚广。
彼文亦广，今不引之。
此生造业，即此生熟，名顺现业。此生造业，第二生熟，名顺生业。此生造业，第三生后，次第而熟，名顺后业。
问：灭定何别？答：灭是一刹那，定是久相续。大集经云：厌离四禅、四空，观灭庄严之道，而入灭尽定也。成论？灭尽定品云：过一切非想非非想处，身证想、受灭。又云：灭定二种：一、诸烦恼尽；二、烦恼未尽。烦恼尽者，在解脱中；烦恼未尽者，在次第中。一、灭烦恼故，名灭定；二、灭心、心数法故，名灭定。问：若灭一切心、心数法故，何但说想、受灭耶？答：一切心皆名为受。是受二种：一、想受；二、慧受。想、受名有为缘心，慧、受名无为缘心。是故若说想、受灭者，则说一切灭也。又下云云。四双八辈者，中阿含及十住婆沙等，皆以四向、四果为四双八辈也。
大婆沙云：亦有不定般涅槃者，或于欲界而般涅槃，或于色界而般涅槃，或无色界而般涅槃。复次彼即摄七不还中，若在欲界即名现般，若在色界即五不还，若在无色即无色般摄。今家学者未见此文，谅皆难辨。
在第二、第六记。其文甚广，故不录之。
此云宝髻。
初生之时，一切身边如灯，至于成佛，仍此为名焉。
此云胜观。
即第一记，准上可知。
在第五记。大论：问曰：神通所作何名游戏？答：犹如幻师种种变现，菩萨亦尔，故名为戏。复次三三昧中空名为上，诸余行法皆名为下，下如儿戏故名为戏。又问：菩萨但当出生三昧？答：菩萨心已出生三昧，欣乐出入亦名游戏，既不同于结使游乐，欣乐出入即出假也。
大意与此亦无硕异，其文既多，不委引也。
止观第六：问：三乘共断其义已显，用何为据更独开菩萨地耶？答：大论判三处焦炷，则有三种菩萨断惑，干慧是伏惑，尚得为初焰，今取八人真断为初焰，有何不可？辅行云：故知此文别判通教菩萨位也。委如彼文。
地持云：从初发心住至十地，束为六住：一、种性住，二、解行住，三、净心住，四、行道迹住，五、决定住，六、究竟住。种性住者，若人无有种性，虽生善道，数退数进，不得在菩萨六人数中。若种性成就，无有退失，得是一人也。解行住者，是初地方便也。净心住者，是入初地，得出世间心也。行道迹住者，从二地至七地，住修道也。决定住者，八地、九地也。已得不还不退，故得其名矣。究竟住者，十地学行穷满故也。
月支国人昙摩罗察，晋云竺法护，本姓支，历游西域，解三十六国语并书。自天竺大将梵本来达王门，遂居炖煌，乃称竺氏。故知支、竺两姓，始末异耳。而僧祐录中，误谓两人也。
魏朝甘露五年，颕川朱仕衡最先出家，汉地沙门之始也。
月支国沙门支娄迦谶，或直云支谶。自安师已前，出家人皆依俗姓，安公乃令同称释氏。其后经来，同安所说。
庄子云夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。注云孟浪犹率略也。孟依字读，亦武党切，又武葬切。浪依字呼，亦力荡切。孟浪亦音漫烂，无所趣舍之谓也。李云较略也。崔云不精要也。有始有卒其唯圣人语出论语子张篇中，注云始终如一，唯圣人耳。
彼净名经诃须菩提，大意为二：一问若是敬田乃可取食，二问若是悲田乃可取食。初问多约通圆，次问多约别圆。所以然者，善吉自谓应供生福田想，故问其真伪。若是圣人可作敬田，若非敬田即须惬同魔外悲田取食。善吉不测问旨深玄，欲从敬田而取，所问圣法皆悉不知，始从悲田而取，何容无学顿同魔外？逡巡两楹进退不可，便弃钵欲去。净名弹诃意在于此。初问敬田，文又为二：初问善吉知圣法否，所以经云惟须菩提若能于食等者，诸法亦等等。次问善吉是圣人否，所以经云若须菩提不断淫怒痴等。何者？若是圣人应证圣法，若证圣法则见四谛，故问四谛有别有总。别中有四：初文是集，次不坏于身下是苦，三不灭痴爱下是道，四以五逆下是灭。若能见此四谛圣法，方是圣人无上敬田，不尔非也。次从不见四谛下即是总，叠释前问无作四谛也。以善吉不晓，故重为叠释耳。次从若须菩提不见佛下，是问若惬同悲田，文亦有二：初问惬同邪人，又为三：初约不见佛不闻法问；次约惬同六师问；三、结今取食。所以然者，若不见真佛，不闻真法，应是从彼六师受学。若如是者，其师既邪，弟子岂正？何故不惬同悲田取食？次从若须菩提入诸邪见下，是问惬同邪法，文自有三：初约非杀贼诃，又为二：初诃有见惑；次从同于烦恼下，诃有思惑。既有别惑，见、思岂得不惬同于邪法？何得自谓是罗汉，有杀贼之德耶？次从汝得无诤三昧下，乃至施汝不名福田，堕三恶道，是约非应供诃，其文可见，即以见修无学为三恶道耳。三、从为与众魔共一手，作诸劳侣下，是约非无生诃。何者？魔乐生死，若与魔同，即同生死，何谓无生耶？此有二义：初约自行，魔与善吉俱乐生死，虽有为、无为不同，俱不见佛性，如作物相似，故言一手也。次约化他者，如大品云：菩萨行般若时，魔来语云：汝何不学须陀洹乃至支佛？今谓二乘亦教人修己法，引接既同，故言一手耳。劳谓尘劳，侣谓伴侣，俱有尘劳，润业事同也。又劳者，坚也，俱染生死，执固难转故也。二乘自度，不济众生，故于众生而有怨心。余文思之可见，今不委引也。又下文云止观第三卷末借下成高者，文在第七。彼中问云：璎珞第三观初地现前，今云何说或在八地，或在初住？答：借义相成。或借高成下，故言八地；或借下成高，故言初住。璎珞明别教，故言初地耳。辅行云：借别八地成通教下，借别初住成圆教高。又下文云安乐行疏广释五种法师者，指文误也，应云法师品疏也。又下文云资生无畏法者，清凉观师引摄论中无性释云：以无染心如实宣说契经等法，名为法施；以无染心施资生具，名为财施。无畏施者，谓已损害，济拔惊怖。又引瑜伽财、法、无畏各有三种：一、清净如法物，二、调伏悭悋，三、调伏藏积垢。此财三也。无畏三者：一、拔师子、虎、狼等畏，二、王、贼等畏，三、水、火等畏。法有三者：一、无倒说法，二、称理说，三、劝修学。今谓无着金刚般若论云：布施有三：一、资生施，即檀波罗蜜；二、无畏施，即持戒、忍辱；三、法施，即精进、禅定、智慧。天亲云：资生但一布施。无畏有二，谓持戒、忍辱，于恶不怖故。法有三，谓精进等，不倦善知，心如实说故。
前来已指，今重示耳。
此云一切智。
三业，佛、法、僧、戒，名为十也。若身是梵行，梵行浑浊，八万户虫；若身业是梵行，四仪顾盻；若口是梵行，音声触心，唇啮舌动；若口业是梵行，则是语言；乃至戒是梵行，戒场十众等皆非梵行，梵行在何处？谁有梵行？三世平等，犹若虚空。又上文云三引二经证者，误也，应云观经也。又云但仁王语其初后，法华论其中间者，义例又云：法华无漏意根与仁王别苦，但是因果之殊耳。且于界内得无漏名，有漏业除，故云别苦。余谓义例之文恐误。何者？法华自云：虽未得无漏智慧，而其意根清净。如此六根之净，既云未得菩萨无漏，故知无漏不从界内因位明矣。故此无漏须在初住，学者更宜子细详之。
此文出庄子天道篇，今随其要，更事消释。桓公者，名小白也。轮扁者，扁音篇，又符殄切。司马云：斵轮，人名扁也。轮，车轮也。斵，雕斫也。释，放也。上去声者，准陆德明释文，乃作时掌切。糟，酒滓也。粕，烂食也。许慎云：已漉粗糟也。甘，司马云：缓也。固，牢固也。苦，急也。数，色注切，术也。古人之意者，彼文乃作与字，注云：或音余。
前文已指，今重示耳。又下文云：若关中云七住已上，照体独立，神无方所者，即生法师也。彼云：夫未免形累者，故托土以自居。八地已上，永绝色累，照体独立，神无方所，土复何为？言神无方所者，周易云：神者，妙万物而为言也。故神无方而易无体也。且妙觉极圣，尚居寂光之土，何故八地已上，无所居之土耶？若言报土者，则八地已上，垢累尚存，岂无所居之土耶？又复何教八地已上耶？通漫无的，义又不然。故今天台不取生公之说也。
应云：梵天白世尊言：佛为无上，无过佛者。此与论中文相少异。
此亦如前之所示也。
未闻翻译。
辅行问：玄文诸义并先开后废，如向所引何故先废后开？答：玄文约喻如世莲华必先开后落，今此从法故前废后开，既癈权已实则可见义之如开。又此废文与彼稍异，彼约法华废前权部权教，复须开前权部权教；今约诸文展转相废，仍似未开故在开前，今具二义故废在前。又废同于待、开同于绝，待前绝后未失常规。又妙玄下文引大经五味之譬证三藏者，止观文同。辅行中云捡文未见，恐文误也。又下文引大经二十五云雪山有草以证圆者，第二十七亦有此文也。又下文云故虽委辨，虽字误也，应作须字。
北地钞云：先是官瓦之坊，后乃为寺，故名焉。
在下卷初。经云：复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。乃至云：譬如虚空，悉能容受一切色像种种形类。言占察者，经云：灭后，四众于世、出世因果之法，未得决定信，不能修学，于三乘中皆无定向。若有种种诸障碍事，当用木轮占察善恶宿世之业、现在苦乐吉凶等事、善恶业报。木轮相者，先当克木如小指许，使长短减于一十，正中四面方平，自余向两头渐去之，仰手傍掷，令使易转。其轮有三，差别不同，具如经说。
大经第八云：我者，即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即我义也。从无始来，烦恼所覆，不能得见。譬如贫女，舍内多有真金之藏，家人大小都无知者。时有异人语贫女云：我今雇汝，汝可为我耘除众秽。女人答言：我今不能。若示我子真金藏者，然后乃当速为汝作。是人答言：我知方便，能示汝子。女人复言：我家大小尚自不知，况汝能知？是人即于其家掘出金藏。女人见已，心大欢喜，生奇特想。
佛地经云：大圆镜智者，如依圆镜众像影现，如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。平等性智者，证得一切领受缘起，平等法性圆满成故。妙观察智者，住持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辩说诸妙法故。成所作智者，勤身化业，示现种种摧伏诸伎，引诸众生令入圣教成解脱故。
礼记云：毋雷同。注云：雷之发声，物无不同。时应者，人之言当各由己，不当然也。妙玄下文云是时四众以读诵众经者，引文讹略也。应云于此诸佛法中受持读诵，为诸四众说此经典也。又云不一异者名之为如，如字当作妙字也。又下文云于一佛乘是得乘者，玄签皆误，应云理乘也。又言由是者，应云又是也。又下文云余文唯迹者，一往言耳，以三道等亦有引于本文故也。又下文云朝三暮四者，误也，应云朝四暮三也。
摩诃袒持陀罗尼，翻为大秘要、遮要、持善秘要，祗是实相中道正空。方等者，或言广平，今言方者，法也。般若有种种方法，谓四门入清凉池，即方也；所契之理平等大慧，即等也。
凡字恐误，应作瓦字。
涅槃哀叹品云：云何名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别，亦不成伊。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃。
憍萨罗国有诸群贼，其数五百，群党抄劫为害滋甚。波斯匿王患其纵暴，遣兵伺捕，得已挑目逐在黑暗丛林之下。是诸群贼先于诸佛植众德本，今既失目，各作是言：南无佛陀，我等今者无有救护。佛于尔时在祇洹中，闻其音声即生慈念。时有凉风吹香山中种种诸药满其眼眶，寻还得眼。诸贼开眼，即见如来住立其前而为说法。我于尔时实不作于香风诸药，当知皆是慈善根力。又上文云见我翼从被服赤色者，此有三说：一云十二年前未制坏色，故着赤色。二云五部不同，十诵一衣三点，五分、四分三随着一，谓青泥、木兰，木兰赤色也。三云三色衣中一衣用三色衣点之，如大豆也。但诸弟子并着点衣，遥望犹赤故也。又妙玄云以他乐与此度者，以与两字文之讹倒耳。
此翻护弥。
请观音云：尔时长者名曰月盖，与其同类五百长者俱诣佛所，而白佛言：此国人民遇大恶病，良医耆婆尽其道术所不能救。唯愿世尊救斯病苦。佛告长者：去此不远，西方有佛名无量寿，彼有菩萨名观世音及大势至，恒以大悲救济苦厄。汝今当请。说此语时，即于光中见无量寿佛及二菩萨。如来力故，佛及菩萨俱到此城，住城门阃，放光照之。于是长者说四行偈，称三宝名，诵陀罗尼，平复如本。
昔佛法末有四比丘结契山林，三人修行一人外护，三人修行而已得道，一人外护福报为王而复邪见，三人由是作斯化也。又上文云先释次简者，恐文误也。以前文中先分科云先释四意次料简，故知今文乃成误矣。又上文云不饮酒肉施酒肉者，此是如来随于问者而答之耳，非谓如来令施之也。故大经云：若有人来问佛世尊，我当云何不舍一钱而得名为大施檀越？若食酒肉则不应施。故大经中迦叶又问食肉之人不应施肉，佛赞善哉。
在第四记。如心论云：慈童女长者欲随伴入海采宝，从母求去，其母不许。母恐其去，便抱其足。女乃以手捉母，发一茎落，母乃放去。至海洲上，见热铁轮从空中下，临其顶上，便发誓云：愿法界苦，皆集我身。以誓力故，火轮遂落。从兹舍命，生第六天。违母损发，故成地狱。心发弘愿，故即成佛界。
诸教皆接，亦应有之。二教明界内理，二教明界外理，二理交际，须立其接。若乃初地初住，已成真因，任运流入，何须更接？所以文云：不将此果以接十地之因也。
诸法生，般若生。诸法不生，般若不生。诸法亦生亦不生，般若亦生亦不生。诸法非生非不生，般若非生非不生。此名根本四句。于初句开四句，谓诸法生，般若生。诸法生，般若不生。诸法生，般若亦生亦不生。诸法生，般若非生非不生。于第二句开四句，以诸法不生为头。于第三句开四句，以诸法亦生亦不生为头。于第四句开四句，以诸法非生非不生句为头。思之可见。此则四四十六句也。次以般若生等四句，一一开为四句。准而思之，有十六句。并前十六，成三十二句。就根本四句，为三十六句。
止观第八记云：大经第九云：譬如有人以新毒药用涂大皷，于大众中击令出声，虽无心欲闻，若有闻者远近皆死。唯除一人不横死者，谓一阐提才闻即能破无明惑，名为近死；闻未即益作后世因缘，名为远死。四念处云：若有闻者远近不死，所谓但破见思尘沙故也。章安云：人譬佛，毒药譬今教，涂鼓譬着教。又人譬此经，虽无心欲闻，遇时闻者闻必断惑。文句记云：皷者平等法身，毒者无缘慈悲，打者发起众，闻者当机众，死者无明破，近死今世惑破，远死来世惑破。又上文云大经第二十九者，误也，文在第九耳。又下文云覩相则知意业者，应云覩身口相则知意业，语势方全，故上文云见说法大知智慧大也。又下文云鳱鹊者，鹊字亦作鹄，古沃切，鳱干三字并古寒切，鹊七切。䧲
止观第十记云：今明发通不论无漏，故略明之以拟发者。天眼通，如五眼中辨。天耳者，得色界清净四大造色，闻六道声，所闻多少远近等，例眼可知。修法者，忆念种种音声。识宿命者，大罗汉知八万劫，佛知无量劫。修法者，常忆日月年岁乃至胎中及过去世中千万亿世。他心者，知他心所垢无垢等。修法者，常忆诸人喜怒怖畏，见相知心。身如意者，有三种：一转变，二圣，三能到。能到又四：一身飞行，二移远令近不往而到，三此没彼生，四一念能至。所言圣者，外六尘中不可爱物、不清净物能令可爱清净，唯佛独有故云圣也。转变者，大小一多更互能作等。修法者，依四如意足作身轻举想。然诸神通未得圣果竝不许修，是故不合广明修相。况今文中为明发得，略辨大途令识其致。又诸曾得无漏通者，如大菩萨、大小罗汉、支佛，诸佛不复论发。今言发者，但是过去曾修事通，既非无漏则未出界，今因止观发过去习。大论又明生得报得，如诸天鬼神等；发得，如无生忍菩萨等；修得，如诸圣等。
大论第八：问：释迦化作无量千亿诸佛，云何一时能说法耶？如毗昙中一时无二心，化主化事语默不俱，云何一时皆说六度？答：如此说者，外道声闻所变化耳。如来变化无量三昧不思议力，故无量百千一时语默。又声闻人不能作化，故灭度已不留化事，如来灭后能留化事，如佛不异，故云化复作化也。又地持九种大禅中，第六一切行禅有无记化，化禅其斯之谓与？
前已曾指，今重示耳。下文云神无方所者，周易系辞云：神无方，易无体。注云：神则阴阳不测，易则唯变所适。不可以一方一体明之。方体者，皆系于所器者也。
妙玄释签