抄经字帖

法华经三大部补注

宋从义撰

抄经设置

选择段落

慈恩亦判自此已下为流通分，而云流通此经非正逗二乘退大心者，更无开权显实正说一乘之处。虽此品及持品有八部授记，因言总记，非更说一乘逗令修学也。若以天台之意而详慈恩…大涅槃经？四依品云：若有众生于一恒沙诸如来所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是经，爱乐是经，不能为人分别演说。二恒正解，信乐受持，亦不能说。三恒受持书写，虽为他说…十乘横竖有通有别。所言别者，如不思议境穷实相底名竖，包十法界名横；发心上求名竖，下化名横；安心彻理名竖，六十四番名横；破徧惑穷名竖，诸门相望名横；通至宝所名竖，…有人云：罗什译法师品，不载其初。准正法华，名药王如来品。佛告比丘：当学受持正法华经，分别空慧，乃为供养，不以香华为供养也。如昔久远，佛号药王，时有轮王，名曰宝盖…四种意趣，前已引之。然前文云：亦不可以别时意趣释记声闻。今此略通，故云容用也。言说与意时分有异，故云别时。谓观懈怠不勤学者而说是言：若称佛名生西方等。此意乃是长…此文恐闲。何者？以今八部四众三乘闻经得记，是流通分，非因缘周，故不须例法说、譬说。若法说后，八部四众引例得记，斯可例于中下亦然。故中下周经文略之，准上可知。故知…文句中云因陀罗，此云主也。幢即胜幢，帝释天主与修罗战胜而立幢也。拘翼，天帝名也。又因陀罗，此云光明，璎珞经天帝作佛，名无着也。今文虽引见实三昧经，仍兼引于璎珞之…略引示之。先具威仪，次则运想，后运诵声，遍十方界，是为假观。又作是观：何者是经？纸耶？墨耶？乃至推寻，能所叵得，是为空观。虽无而有，虽有而无，不可思议，是为中观…第五记云：出家内众，音乐自随。云供养者，自思己行与何心俱？虽有此文，必须裁择。只恐供养心微，增己放逸，长他贪慢，敬想难成。梵网诚制，何待固言？亦不得听吹贝、皷角…众生诸佛，理性无二，任运父子，理性眷属也。说法教化，已曾结缘，未得度脱，牵生分段，值佛得度，业生眷属也。先世结缘，虽未断结，以愿故生，闻法解脱，众生眷属也。先世…有慧无多闻，亦不知实相，譬如大暗中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无照。无闻无智慧，譬如人身牛，有闻有智慧，是所说应受。多闻辩慧巧言语，…菩萨戒云：八福田中，看病福田是第一福田。戒疏云：一、佛，二、圣人，三、和上，四、阇梨，五、僧，六、父，七、母，八、病人。或云：三宝、父母、病人，并路桥等，为八福…匹夫匹妇，庶人也，无别妄媵，唯一夫妇相匹而已也。慈恩亦云：不但持经者能担四生，亦为佛肩之所担，荷佛所重，故称佛心，故。涅槃疏云：隐故名秘，覆故名藏，所谓无常覆、常住等。此是约昔谈秘藏也。正法微妙，众生不解，名为秘密；法界包含，用不可尽，名之为藏。此约今经谈秘藏也。楚辞云：害贤曰嫉，害色曰妬。怨字平声，下安乐行多怨难信亦平声，呼怨嫌之心。怨字去声。佛法僧戒所信之四也。记云：十戒即不缺不破乃至第十具足戒也。破法遍中云生处入涅槃等，乃是通教耳。若调道品，文亦略云而不委悉。第十卷云：佛坐道场、转法轮、入涅槃，皆约十二因缘。大品云：深观十二因缘即坐道场，诸佛皆于此观而转…论语云：文质彬彬，然后君子。注云：彬彬，相半也。法华论中，此法华经有十七种异名：第十二名一切诸佛坚固舍利，所谓诸佛真如法身，于此修多罗不坏故。余十六种名，如序品补注。大论第七作巧拙二医，譬云：如用针药名为拙度，用呪术者名为巧度。亦如二渡，若用草筏名为拙渡，用方舟者名为巧渡。方舟者并二舟也。明恐作名。止观体相、教相。文云：干土譬初观，湿土譬第二，观泥譬第三，观水譬圆、顿观。又譬于教，三臧不诠中如干土，通如湿土，别教如泥，圆教如水。辅行中云：疏为销经，观约四教…嘉祥未归天台之前，已自撰述疏文故也。后虽归于天台大师，其如疏文已乃流行。自唐朝来，诸德不知，皆云法华但开二乘，而不知此是嘉祥师未解妙法之前所撰之文耳。又复古来亦…善财南行，至名闻国，于自在主善知识所，习算沙法门。自在主言：我已先于文殊师利修学书、算、印等法门，入工巧神通，知一切法门，常与十千童子在河渚上围绕，聚沙为戏。因…三转者：一、以有为俗，空为真；二、空有为俗，非空非有为真；三、空有为二，非空非有为不二。二不二皆为俗，非二非不二为真。今详此语，傍五时之意耳。转是转用，转次故也…尔，如向也。乃，指后也。逗，止也，住也。逗亦作读，读音逗。那术即那由他也，古来译经皆然。前文征字知荷切者，切亲韵疎也。正取陟里切。此文误也。文句中云：又问：顶王如来十二那术劫等，悉是璎珞经文，何须捡顶王经耶？故知误也。亦言萨昙，又云萨达磨，此云妙法也。分陀利，此云白莲华也。僧祐录中，此经失译，附在西晋。既是晋朝，称汉语者，或云佛法之来始乎东汉，故使后代翻译之人不忘其初也。或云…记云：虽云三身，意将法报以斥地师，无来者不合东来，无出者不应涌出，巍巍者不应塔内，应身者不应唯此。记中既云报身巍巍不应塔内，虽云三身，意将法报以斥地师，故知释迦…中论第一归敬序云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸法中第一。是故当知，此之八不明佛所说第一义谛，解释如彼。此文盖是斥慈恩也。故慈恩云：此安乐行品明所行之行，后踊出品明能行之人。若无所学之行，其人何由建德？若无能行之人，其法无因广布，故有安乐行及踊出也。下去记中一二处…此辨他宗固蔽理观深微，而但以事相释义也。一、宿觉云：吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休等。盖是寻讨他宗章疏耳。若寻天台章疏，是则观与经合，何患乎却被…文句云十一品，此皆误也。应云十七品，以达多一品淹留在于长安内宫，江东所传法华只有二十七品，始从序品弥勒问来，讫乎法师有一十品，验知此品已下乃有十七品耳。光宅将欲…龛，塔也，亦曰龙皃，又云塔下室也。南北曰纵，东西曰广。钓，拦遮也。栏，槛楯也。多摩罗，此翻性无垢。贤栴檀，义翻与乐。余如第一卷经。补注。䟦彼文广明止观所摄，理、惑、智、行、位、教等六，难以具录。择、喜、除、舍、定、念、精进，名为七觉。如大长者中说者，恐指多有田宅，宅可捷身，譬实境为智所托，略则十八…若准经文，则是多宝行菩萨道时作大誓愿耳，非成佛竟始发愿也。故知乃是因中誓愿，果上神通，故云其佛以神通愿力等也。初变娑婆不说无有地狱鬼畜及阿修罗，仍云唯留此会众者，以达多品文殊从于龙宫涌出诣灵鹫山，及龙王女涌现佛前。今之初变若无地狱鬼畜修罗不留此会，何有文殊龙宫涌出诣灵鹫…野外谓之林。又丛木曰林。泽中无水谓之薮。薮，泽也。幔，莫半切，在傍曰帷，在上曰幔。网罗者，以网交罗也。八道者，尔雅云：四达谓之衢。注云：交道四出也。八达谓之崇期。注云：四道交出也。或云八方之道也，以金为绳，分界…此云石山也。摩诃。此云大也。山王者。即华严云雪香山等十山王也。以宝交饰于幔而承露也。又幔，或覆或露也。又显露之幔也。又以宝交杂复露于幔也。亦云土田，梵云佛刹也。物所生处名为土田，即佛生处也，亦是诸法之所生处。三变或是同居净土，若据土相似同居净，准移天人置于他土，唯有宝树声闻菩萨，又似方便有余土及实…赍，持也。掬，撮也。作掬物在手也。遣使文后、开塔文前，合有使至、问讯、散华等文，而今无者，或以遣使文当之，以使来至不出此耳，或罗什以前后而略中也。四分律钞云：凡言欲者，希须为义。欲明僧作法事，意决同集。但由缘差，不遂情愿，令送心达僧，知无违背法事，如布萨、说戒等。其欲辞曰：大德一心念！某甲比丘，如法僧事，…钥亦作，却退也去也。以木横持门户谓之关，固关令不可开谓之。又关所以閇也，如关东关西之关等也。记云遮那，合云舍那也。论云者，法华论说多宝佛塔示现佛土清净者，说佛实…梵语阿僧祇，此云无央数。央，尽也。胜任也。劫烧者，烧，失照切。手把者，把，搏下切。接须弥者，手接取须弥故也。萨婆多云：佛为众生始终说法以为一藏，如是至八万。又云：一坐说法为一藏，半月说戒为一藏等。报恩经云：四十二字以为一藏。贤劫经：佛初发心至分舍利，凡三百五十度。门二…梁朝杨都庄严寺沙门宝唱奉𠡠撰众经目四卷。唱师俗姓岑，吴郡人，是僧祐律师弟子，愽识洽闻，罕有其匹。四卷经目，寻之未见。安汰者，道安竺法汰也。龟兹音丘慈，淹留久滞…慈恩云：此经根本罗什所译二十七品，无达多品。南齐沙门道慧宋齐录云：上定林寺等，如今记引。又云：晋武之世，竺法护译正法华，其达多品亦在宝塔品后。而什公本无者，古传…序品补注已引辅行。，正作磓，亦作塠，都回切，作，扑物也。更请详之。母指者，母应作拇也。释签第三者，文在第六。大经云：提婆达多教阿阇世放护财醉象，欲害如来并诸弟子…此说恐误也。今谓文句注云云意者，释迦既记调达，龙女应记文殊，虽无文证，其意合然，故注云云。唐朝已来，乃加多字。此云无比，又云端正。昔梁武帝前后三度舍身为寺众奴，日常一食，但用菜果，于六斋日天下禁杀，讲涅槃经，大弘三宝。垂老虽为逆臣所逼，而帝乃与公侯大夫集善法殿，念于般若…木上曰果，地上曰蓏。又木实曰果，草实曰蓏。又有核曰果，无核曰蓏。疣，结病也。释名云：疣，丘也。出皮上，聚高如地之有丘焉。于禅定、般若二度之中，各开二种，足六成十。何者？如禅定度，有愿智力开出泥波罗蜜，有神通力开出婆罗波罗蜜。如般若度，有道种智开出沤和波罗蜜，有一切种智开出阇邪波罗…一、是处非处力，乃至漏尽力，名十力也。一、一切智无所畏，乃至说尽苦道无所畏，名四无所畏也。布施、爱语、利行、同事，名四摄也。一、身无失，乃至智慧知现在世无碍，名…经音云：盛镜器名也，谓方底也，又盛香器也。正作匳，力盐切。趺隆龟背者，说苑云：灵龟五色，似玉如金，上高象天，下平法地。今云隆者，即高也。趺，即足上也，甫无切。合…此辨之也。故观无量寿佛经云：下品下生于莲华中，满十二大劫莲华方开。即是处于华台最久者也。既云实非胎生，则与大本无量寿经以疑惑心修诸功德，生彼边地复受胎生，不可参…大论云：华有三种：一者、人华，有十余叶；一者、天华，乃有百叶；三、菩萨华，有千叶也。或云：华山顶有池，生千叶莲华，人若服之，则羽化矣。娑竭罗，此云咸海也。几何，…今谓初变虽无大海而有龙宫，及留此会耆山之众，以龙宫是畜生界摄，故初变文不说无有地狱鬼畜，正符文殊龙宫涌出诣灵鹫山。初变若无地狱鬼畜，何有龙女涌现等事？故知经举大…言二身者，即生、法、真、应也。真身亦名法身，岂非微妙净法身乎？生身亦名应身，岂非具相三十二及八十种好乎？若不尔者，两行经文如何对于成就二身耶？妙玄三法妙中云：深…李长者云：心得应真，故云无垢。正顺本觉，名曰南方。又南为明、为虚、为离，离中虚八卦，中离法心，心虚无故，则明还依世俗八卦表之。余谓此释未为雅当。何则？岂余方成佛…魔、梵、帝释三人，并女是四人，此四种人皆不舍身、不受身，现身得成佛。所言女者，过去佛世，彼时人民悉受女身，有七十万二千亿女，一日一时即成佛道，不舍身、不受身也。…慈恩引伽耶山顶经云：一、证发心，谓入初地；二、行发心，即是六地；三、不退发心，即八、九地；四、一生补处发心，即第十地。今此龙女是第四发心化为龙女也。本行经云：去迦毗罗城不远，有城名天臂城，有长者名为善觉，有八女子：一名为意，二名无比意，三名大意，四名无边意，五名发意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩诃波阇波提，此…乌贡切。鼻塞也。落萧切，无憀赖也。四分律云：宾头卢本是优填王臣，由精勤故，王放出家，得阿罗汉。王于后时出城参礼，其寺去城有二十里。时诸臣见宾头卢不起迎王，即以恶心而谏于王。王受言，危欲杀之。宾头…一、缘佛恩常令在前，乃至第五十、教什众生安住功德。一、自在来去，乃第十、于空处住易生无障碍想。余法在论，今不烦录。奴乌切。苛酷也。戏弄也。桑故切。讼也。截其两手，不能害物，即是形残。以三字合为一声也，即拘卢奢是也。三合声者，以此国无故，以三字连声合成一字，急呼之，如勃鲁奄是也。若二字合为一声，名为二合声也。诸经呪中二合颇多，如云娑他怛多等是…慈恩释此品来意有五等。大品第三行相品云：行亦不受，不行亦不受，亦行亦不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。所言行者，行般若也。般若性空，故皆不受矣。大经第十佛说偈云：一切江河，必有回曲；一切丛林，必名树木；一切女人，必怀谄曲；一切自在，必受安乐。文殊白佛：非一切河，必有回曲；非一切林，悉名树木；非一切女，必…挂也。谓但挂是七方便也。又训预也。此句讹也。前持品中，佛但眼视，默然而已。诸菩萨等复作是念：佛今默然，不见告勅。此第五卷，平声呼者三十九字，于中一十九字，训是甚为难有，则为大失。此自有二：为大法王，最为甚深，为诸法王，此经为尊，最为上首，为从何所来，甚为希有，我亦为世父，…越本脱落除字。意当为竟。一家诸文。言玄文者，即妙玄也。今此所引，语犹讹略，应云故净名玄云也。故净名玄问云：空有二种：一者性空，二者相空。云何分别？答：前四句捡生性不可得，即是性空。无生…斟：取也，计也。酌：酒也。挹：取也。正作擘。记云：在家事梵者，事梵天也，以计梵天为父母也。尼犍，亦云尼乾陀，亦云尼犍连他，亦云尼乾陀弗怛罗，此翻不系，亦云离系也。此之外道，拔发裸形，以手乞食也。文笔者，有…法性之色非净非不净，而凡夫计为净，二乘计为不净。法性之受非乐非苦，而凡夫计为乐，二乘计为苦。法性之心非常非无常，而凡夫计为常，二乘计为无常。法性之法非我非无我，…今随其难见者略示之。第一义空者，诸法中第一是涅槃，涅槃亦无，故云空也。内空无六入者，无六根之入也。入谓涉入，而此六根为识所涉，故云六入。亦云根者，根即能生，此六…根检不得心即内空，尘检不得心名外空，根尘合检不得心即内外空，离检不得即空空，四性检不得即性空，四句检不得即相空，无十方分名大空，求最上不得即第一义空，四句因缘不…屠，杀也，裂也，分割其肉者也。魁，苦面切，首也，帅也。脍，古外切，鱼脍也，细切肉谓之脍也。贩方愿切。买贱而卖贵也。衒黄练切。自媒也，行且卖也。屏，必静切，隐蔽无人之处也。五家为邻，五邻为里。阴暗也。典，主也。妊，汝鸩切，怀孕也。摩隥伽者，隥，都邓切，隥亦作邓，又作蹬，并徙亘切，亦作登。摩隥伽，或云此翻本性。准经中说，其女之母，是摩隥耳。准舍头谏经，…彼文与今所引经文大意无殊。今文云千二百六者，彼文中云一千二百十六韦陀，恐今文中落十字耳，更请详之。六谛。二十五谛者：一、主谛；二、依谛；三、作谛；四、总相谛；五…四分钞云：有三骂法：一、面骂者，言汝是除粪家生等；二、喻骂者，言汝似除粪种等；三、自比骂者，言我非除粪种等。善法骂者，亦有三种：一、面骂者，言汝是阿练若，是坐禅…此云所应断，又云作用庄严也。楼至。此云可爱乐也。三应作二也。文句云第二五行偈明口安乐行成者，二应云三也。又云第三二行明内无过者，应云第二三行也。讨，诛也，治也。伐，击也。春秋左传云：有钟皷谓之伐也。伐或作罚。罚，折伏也，罪之小者也，非今意焉。文句云：尽智者，知苦、断集、证灭、修道，其智生也。无生智者，于…俱舍云：此生造业，即此生熟，名顺现业。此生造业，第二生熟，名顺生业。此生造业，第三生后，次第而熟，名顺后业。现生后义，准此思之。礼记学记篇云：凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学也。注云：严，尊敬也。论语云：鞠躬如也。正义云：鞠，曲敛也。躬，身也。入法界体性经：文殊问舍利弗：汝信诸佛是一佛耶？汝信诸佛刹是一佛刹耶？舍利弗言：我信。以法界不可分别故，信诸佛唯是一佛也。以诸佛刹依如无尽故，信诸刹唯是一刹也。启发法门，名之为唱。引接物机，名之为导。八自在中，第四即是能作自在，所谓以大为小，以小为大，以长为短，以短为长等。八自在者，一能作小，二能作大，三能作轻，五能有主，六能远到，七能动地，八随意所欲尽能得…旧本之中，况常寂光字下更有土之一字，义虽无妨，于文不便，恐是后人擅添之耳。况常寂光端丑斯亡，乃是谈其寂光体性净秽端丑斯亡，叵得寂灭泯绝十界三千三土依正空无所有，…藏通各有二乘为四，及藏通菩萨为六方便也。一身一切身，一土一切土，身土相即，身说土说，为四句也。后贤更请详之。下文又云：净秽国者，净名疏云：寂灭道场，尊特之佛，名…梵网经云：于寂灭道场，坐金刚华光王座。净名疏云：摄大乘说华王世界。旧摄论云：大莲华王清净世界。新摄论云：大宝华王清净佛土。即大论中云：蛇知蛇足耳。蛇无足，常谈也。如以桑柴烧足现，勿怪之也。巨亦大也。本时弟子既是净土净秽，故其身巨大。身虽巨大，相好不出三十二种及八十等，故前文云三十二相无量光明，故本弟子其身巨大，不同今日迹中秽土劣机弟子其形卑小。本…被，平义切，服也，覆也。铠者，甲也。阿逸多，名也，此云无胜。弥勒，姓也，此云慈氏。愦，古对切，心乱也。閙，奴教切，不静也。奋迅者，或云振也，毛起而身大也，展舒四…文句第一，有两节文：一、以师子奋迅是现在，二、以师子奋迅是未来。记云：奋迅具二义：左、右如现，前、却如未。故下疏云：释此句者，应具二解，即现、未也。今存后解，故…四禅、四空并灭受想，名之为九。入初禅时，其心次第无有杂念而间杂之，名为初禅次第定也。初禅既尔，余准思之，故云从禅至禅无间入也。从禅至禅皆经散心，以散为出者，师子…三法妙也。三轨妙法，运载名乘。彼文中说第五始终者，以凡夫一念心具十界为始也。赵将伐燕，苏代为燕说赵王曰：臣从外来，见水蚌出暴，而鹬啄其肉，蚌合而夹其喙。鹬曰：今日不雨，明日不雨，必见蚌脯。蚌亦谓鹬曰：今日不出，明日不出，必见死鹬。两者不…记中但引彼经之文，太成隐略。今谓彼此文句解释寿量，品题通具三身，别但在报，今从别意，是故云尔。以报身寿实是无量，而品题中但言寿量，故云实无量而言量，如此品及金光…方等陀罗尼云：我于往昔作比丘，见居士设大会，施一切人。我以贫故，来至会所。于中路见一大桥，于上见众人往来。我即问言：此桥何人作耶？此河从何来耶？此木何林生耶？以…盘桓不进之皃也。南北为阡，东西为陌。阿梨或云此方无，故不翻。其树似兰香枝，若落地时必为七分。义净云：梵语頞社迦曼折利，此翻兰香稍也。新译亦有云阿梨树枝也。下文又…智契法身，具法界号，故能垂示应身十号。法、应十号，一体无二，具如前文补注所引。又下文云此用金光明意者，新金光明自受用报，谓之应身。应字平声，即是报智与法身相冥相…斯文着明，其犹日月，奈何有目略不仰观，诚可悲哉！且释迦丈六之形，弥陀八万之相，是同居净秽，分段色身，于三身中但是应身之所收耳，即千百亿化身也。释迦既尔，弥陀准知…诸大乘师说法身是体，般若、解脱，此二当有。隔生跨世，弥亘净秽，此字义纵也。又云：体义具不殊，而有隐显之异。俱不异，未免横；隐显异，未免纵。请以此文对当今文一横二…玄文先破境智堕性计，次约悉檀建立，后明不思议相照。譬如镜面相照，又如一地能生芽，芽能生一地。何者？智既是心，境亦是心，既俱是心，皆是法界，心心相照，有何不可？文…慈恩云：寿量及分别功德品因释前疑，展转生起。前明踊出，皆言佛化，众大位高，时会主疑。今辨法身本无起灭，化佛近成，报身久证，化此大众何所疑哉？当知若但作释疑者，不…亦应更云八请，以舍利弗受旨之文，义当一请，故又有三止。是则八请、五诫、三止也。况复序中弥勒疑请，文殊释答，地踊品中弥勒疑请，何来何集，师谁大会，同请如来，诫令勿…亦如金光明文句释不应思量如来寿命中云法身菩萨法性净土，故不在言。生身菩萨若在家，为天龙等所摄；若出家，为四众所摄；若法性身施权，亦为八众所摄。今云法身应生，岂非…一破迹显本，二废迹显本，三开迹显本，四会迹显本，五住本显本，六住迹显本，七住非迹非本显本，八覆迹显本，九住迹用本，十住本用迹。同异者，迹中十用已出诸教，本中十用…慈恩云：他众疑云：成道既久常此教化，中间所有然灯佛等，成道入灭说法教化，复是谁耶？释此疑云：如是中间然灯佛等，如是皆以方便善巧说于他佛，非离我身别有他佛。又云：…问：下下法界有上上机，如地狱界有九界机，此则可尔。如何佛界有九界机？答：所言机者，可发为义。若下有上机，则通因果，所谓下果求于上果，亦可下因发于上因。若上有下机…夏曰岁，取岁星行一次也。商曰祀，取四时一终也。周曰年，取禾一熟也。唐虞曰载，取物终更始也。十二月为年，十二年为纪。大经二十五云：亦名楞严，亦名般若，亦名金刚三昧，亦名师子吼，亦名佛性也。本中大小不同，优劣相望，及以彼此论横竖者，玄云：年纪寿命也，大小长短也。彼本寿命，先辨迹…清凉疏钞有此之说，寄其次第，彰不次耳。大论云：中阴知中阴，入胎乃至出胎知出胎，即正慧也。摩耶，此云天后也。已断苦集，已修证灭道，即尽智也。更加不复更断，不更修证，即无生智也。华严云：乘栴檀阁，托胎成…新旧二本，其文并误，应云而随他意。断枝叶尽计有涅槃，此是迷法身而起。若见真谛涅槃是一法，名见一处，此见因无明起故名住地，亦名身见，此从法身而起见也。若于变易依正五尘生于欲贪，即欲爱住地。变易色心…栴延为诸比丘说无常、苦、空、无我、寂灭义。净名呵云：勿以生灭心行说实相法。旃延！不生不灭是无常义，五阴空无所起是苦义，无所有是空义，我无我不二是无我义，法本不然…此文恐误。经云：若不到破者，凡夫众生则应能破；若到破者，初念应破。经中又云：毗婆舍那能破烦恼。是义不然。何以故？有智慧时则无烦恼，有烦恼时则无智慧。谁有智慧？谁…若依文便，先除二恶，次生二善。若依行说，必以已生善恶在先，未生善恶居次。虽云已生未生善恶，文似次第，意实圆融。乃以三观观已生恶，令速不生，又令未生不生。是以粗惑…大经序品列众中云：二恒河沙诸优婆塞，其名曰威德无垢称王优婆塞等，常乐观察诸对治门，所谓苦乐、常无常、净不净、我无我等。维摩诘，此云净无垢称，位居等觉，故大经中无…本劫等见出长阿含，具如辅行第九所引。彼中末劫末见具计四禅四空得涅槃等。文句中云一两有缘者，恐指见思二惑及二乘之弟子耳。六味者，苦无常无我劣三，治耶三常乐我也。常…在胎之时，以母之脐注子之脐，故母所食从脐而入以资于子。气息亦尔，子初在胎依于母息，故俗名子以为子息也。文句云：王数者，想、欲、触、慧、念、思、解脱、忆、定、受，…此宛是宛然耳，恐须作踠，体屈曲也。拜跪者，跪，去委切。捣筛者，筛，所饥切，竹器也，可以除粗取细也。若作簁，所绮切，箩也，亦竹器也。捣从木者，误也。记云具如止观大…孟子云：幼而无父曰孤也。大经云：贫穷孤露也。文句云：大声者，涅槃之时，以大音声普告众生，将入涅槃也。又以光召，故云声光召众也。毱多，此云近护也。笈多、毱多，梵音…千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生，生正，正生载。载，地不能载也。㵎㵎禅波罗蜜云：功是功夫，此在于因，积功成德，可以对果，由运功故，即成行因之德也。又功是功用，果上有寂静离过化物之用也。应知功德俱通因果，因有行因功夫之德，以此行因…妙经文句文句记

已选 23655 字（超出 2000 字上限，已截断）

格子类型

书写模式

字体

纸张格式

繁体显示转换为繁体（用于抄经）

经名：法华经三大部补注 · 预览正文 0 字

字帖预览

请选择段落并配置字帖选项