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法华经三大部补注

宋从义撰

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天台三大部补注序吾佛出世，虽广说诸经，而本怀斯畅，唯在于法华。西城自阿难结集之后，独天亲菩萨作论以通之。然但约文申义，举其大略，而斯经之大事，教化之终始，亦晦而未明。东夏自罗什…玄二下玄三下玄四下玄五下玄六下玄七下玄八下玄九下玄十下文句一下文二下文三下文四下文五下文六下文七下文八下文九下文十下止一卷下止二下止三下止四下止五弘五上下止六下止七下天台三大部补注条个终台者，星名，其地分野应天。三台岭者，大师云：吾闻天台地记称有仙宫，若息缘兹岭，展平生之愿也。在常州，亦云毗陵。吴会须知云：常州，古者谓毗陵郡也。有晋陵公旧宅，今为晋陵县焉。会，古外切。前汉书地理志云毗陵，注云：季札所居。比江在北，东入海。杨州川，王莽谓…高僧传云：名灌顶，字法云，俗姓吴，常州宜兴人也。祖世避地东瓯，因而不反，今为临海之章安焉。生甫三月，母欲名之，夜称三宝，顶仍口放，音句清辩。时摄静寺慧拯法师闻而…下文所指，即荆州也。渐音尖。尚书禹贡云：东渐于海。孔安国传云：渐，入也。汉明即后汉第二帝，名庄，光武帝第四子，在位十八年。永平三年，岁次庚申，因梦金人，项有日光，飞来殿庭，遂问群臣。通人傅毅对云：臣闻西域有神，其名为佛，陛下所梦，将…隋高祖文皇帝，姓杨名坚，小名那罗延，汉太尉震十四代孙也。御寓，即御理宇宙也。台即天台，衡即衡山。衡山为南岳，在荆州，后开为衡州，从山为名也。台衡，即智者南岳所栖之处也。诞应，即诞育而垂应者也。若准皎师所撰僧传十科次第，则须先列翻译，次义解，三神异，四习禅，五明律，六遗身，七诵经，八兴福，九经师，十唱导。若依宣律师续高僧传所列十科，初二大同，三曰习禅，…文选注云：掌书记文学之任也。姓氏英贤录云：王，字简栖，琅瑘人。齐朝起家郢州从事，后为辅国参军。所集百卷，未获其本。高僧传云：齐竟陵文宣王撰三宝记传，或称佛史，或…礼记玉藻第十三有此文也。郑玄注云：其书春秋、尚书，其存者弥天。释氏道安师云：事为春秋，言为尚书，百王齐其风，万代同其轨。会稽上虞县人，未详氏族。住嘉祥寺，名慧皎。学该内外，撰高僧传十科，如前已列。山名也。在光州。南岳思禅师造金字大品，自开玄义，命智者代讲也。南岳云：汝所入定，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也。经云：以见我故，即得三昧及陀罗尼。夫三昧是定，陀罗尼是慧，陀罗尼慧既有三种，三昧之定岂无三耶？但是经…大师住寺之北别峰，号曰华顶，登眺不见群山，暄凉永异余处，大师于此降伏天魔也。天台山西南隅一峰，名为佛垄，游其山者，多见佛像，是故云也。陈朝五帝，第五后主讳叔宝，字元秀，小字黄奴，宣帝嫡长也。在位七年，年五十二。至德三年，少主勅书有五，口勅有十二，请迎大师，故曰再勅频迎也。隋文帝有勅书等，并在国…论语学而第一篇但云道千乘之国，包氏注中亦无万乘之言。今所云者，以诸侯千乘，天子必当万乘者也。孟子云：天子之制，地方千里，公侯方百里。既云千里，则万乘可知矣。一义无碍辩，二法无碍辩，三辞无碍辩，四乐说无碍。菩萨能于一字中说一切字，一语中说一切语，一法中说一切法，故云乐说无碍辩也。大师母徐氏，梦见香烟五彩，轻浮若雾，萦回在怀，欲拂去之。闻人语云：宿世因缘，寄托王道，何以去之？又梦吞白鼠，因而有孕。至于载诞，夜现神光。栋宇焕然，兼辉邻室。眼有重瞳。髫，小儿发也。龀，毁齿也。男八月生齿，八岁毁齿。女七月生齿，七岁毁齿。大师年甫七岁，喜往伽蓝，诸僧口授普门品一徧，即得于长沙像前发大弘誓，愿作沙门，荷负正法，故…出家之后，诣旷律师、南岳禅师，博通律藏，深达定慧。徐陵、毛喜之臣，陈、隋二帝之主，悉皆贵重，师而事之，故曰珍敬也。缁即法济禅师、大忍法师等也。素即袁子雄，荆州人等也。并延颈侯望，尊之尚之。大师后于一夜独坐说法，连绵良久，如人问难焉。别传之中列其十条，今略举一。隋主向净名疏而呪曰：昔亲奉师颜，未敢咨决。今承遗旨，何由可悟？若随文生解，愿赐神通。其夜得梦王自说法，释难如流，见智者从空而来，泻七…在扬州，即古之扬州。杨字从木者，误也，字应从手。李巡曰：江南之气躁劲，厥性轻扬，故曰扬州，今为升州也。文句注云：余二十七于金陵听受者，升州地曰金陵，水名建业，山…西晋第四愍帝讳业，字彦奇。东晋后都建业，避愍帝讳，遂改建业为建康也。等，其齐梁等六朝都此故也。粗鲁不分明之皃也。相似不审之谓也。尚书禹贡云：惟扬州荆及衡阳。孔氏传云：北据淮，南距海也。又云：惟荆州江汉朝宗于海。孔氏传云：北据荆山，南及衡山之阳也。京江在荆州。台岭如前辨。鶴林亦云鶴树，拘尸城阿夷罗提河边树有四双，佛于中间而般涅槃，其林变白犹如白鶴，故曰鶴林。䟦摩诃止观列十大章：一、大意，二、释名，三、体相，四、摄法，五、偏圆，六、方便，七、正修，八、果报，九、起教，十、指归。于正修中有十种境，即阴、入等。才至见境，法…论语子张第十九云：叔孙武语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，闚见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美。子…春秋不传曰访，问于善为咨，咨亲为询。经云：过去之世，佛日未出，我于尔时作婆罗门，修菩萨行，周徧求索大乘经典，乃至不闻方等名字。我于尔时住雪山中。时天帝释作如是言：我今自当而往试之。乃变其身作罗刹形…一、陈如，二、迦叶，三、頞，四、提，五、拘利。󳺎䟦文句记云：若十九出家，则二十四成道；若三十成道，则二十五出家。不同见别，不须和会。他宗章记云：十二游，增一、长阿含并说二十九出家，三十五成道。增一云：二十年在外…亦云那术，又云阿庾多，此云万亿。五十二数中此当第十数也。迹中十义：一、破三显一，二、废三显一，三、开三显一，四、会三显一，五、住一显一，六、住三显一，七、住非三非一显一，八、覆三显一，九、住三用一显一，十、住一用三。…三根互转者，转下中为上，于法说周得悟；转下为中，于譬说周得悟。下根不转，三周乃了。十门解释：一、有通有别，二、有声闻无声闻，三、惑有厚薄，四、根转不转，五、根有…富楼那弥多罗尼，此云满慈子。得授记已，经文偈云：内秘菩萨行，外现是声闻。文殊师利：此云玅德，新翻玅吉祥。楞严经说：过去无量阿僧祇劫，有佛号龙种上尊王，即文殊师利也。五略有五：一发大心，明三种心：一虑知心，二草木心，三积聚精要心。今文积字误作字。𧂐一、生兜率天，二、入胎，三、住胎，四、出胎，五、出家，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃。小乘无住胎相，大乘无降魔相，然亦可论之。由旬，或由延，又俞旬，喻阇那逾缮那，此翻合也，应也，谓计合应尔许度量也。自古圣王一日行之，类同此方之驿也。或十六里，或四十里，以由大小乘中所说不同故也。言五百者…宝所之名，出乎法华；宝渚之号，备如大经。故法华云：过五百由旬，至珍宝所。实相可尊，喻之为宝。此宝之所，在于五百由旬之外也。大涅槃云：譬如商人，欲至宝渚，不知道路…文句阶位问答，悉庠序也。庠谓安详，序即次第，盖非忽卒越次之义也。夏曰校，商曰庠，周曰序。尔雅云：东西墙谓之序。注云：所以别内外也。通序异外，亦可借用。学舍养宫，…如是一也。我闻二也。一时三也。佛住王舍等四也。与大比丘等五也。亦云六事，离佛住王舍城也。或云七事，开我闻也。正法念经明三种阿难：一欢喜持小乘藏，二欢喜贤持杂藏，三欢喜海持佛藏。阿含经明典藏阿难持菩萨藏。此云预流，又云逆流，又云沟港，又云修习无漏。释签云：若数日不食，皆化为虫者。物类相感志云：数日不煑，尽化为飞蚁。一名那子树，亦名古度子，生岭南。枝柯皮中生子，子…礼记第七云：礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人也。今家以体训礼，盖准此文而互训也。言君臣撙节者，礼记云：恭敬撙节。注云：撙犹趋也。又云：君臣之节，礼之经也。此文出礼记礼运篇中。昔者仲尼与于蜡宾，郑玄注云：蜡者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡，仕嫁切，祭名也。夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡也。索，所百切。事毕，出…地。论云：何故名金刚藏？藏即名坚，其犹树藏，又如怀孕在藏，是故坚如金刚。如金刚藏是诸善根，一切余善根中其力最上，犹如金刚，亦能生成人天道行，诸余善根所不能坏，故…签云：开丈六垢衣是同体权实璎珞。长者今谓玄签既明经体，当知内身即内体也。内体即是实相法身，体既是内，用岂非外？故知衣璎胜劣报应即是外用。法华已前，三佛离明，隔于…颇梨，西域宝名也，亦云颇胝迦，此翻水玉，或云白珠。大论云：此宝出山窟中。如意珠者，天上胜宝，状如芥粟。大论云：出自佛舍利中，若法没尽时，诸舍利皆悉变为如意珠也。佛本行经净饭上云：太子生后，诸事皆成，宜字萨婆颇他悉陀，此云一切义成。又云：悉达多，此云财成。说文云：持弓关矢也。正作角字。角者，试也。亦云提婆达多，又云达兜，此云天热，以其生时人天心热故也。此云明女。太子外家去城八百里，姓瞿夷氏。舍夷长者名水光，妇名月女，有城居近其边。生女之时，日将欲没，余明照其家，室内皆明，因而字曰瞿夷者也。太子有三夫人：一曰瞿…调达扑象杀之，而太子掷于城外也。经云：如来出世，譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普照一切大地。山川之幽邃也。尔雅云：水注川曰谿，注谿曰谷也。跢字去声，小儿行也。韵中作，小儿相应也。应字去声。㗻此云黄华树，华小而香。或云旃簸迦，又云占博迦，树形高大，华赤甚香，其气逐风弥远也。薝字丁敢切，应作瞻字。又云恐畏、欢喜、厌离、断疑者，三界皆苦，苦故恐畏，即苦谛…此云安明，又云苏迷卢，此翻妙高。辅行第三云：经云无位唯此一文，上下诸文尽明次位，然多辨通别少明藏圆，若论智行通具四教，以方等部多斥三藏，位义复少。又彼经别序：世尊受请入楞伽城时，以神通力作无量…毗罗三昧经说四食时：一、旦时为诸天食，二、午时为三世佛食，三、日西为畜生食，四、日暮为鬼神食。杂譬喻经云：天人下施，人王候之，乃至禺中，亦复寂然。经律异相音疏云…女曰婴，男曰儿也。宋朝京师东安寺慧严、道场寺慧观二法师也。引周公测影之法者，此文出周礼中也。周公，周公旦也，是文王之子，武王之弟，成王之叔。成王幼，周公摄位，制礼作乐，摄政四年，…僻者异见，具如止观义例中喻。下去诸文，亦应准此。余甞读清凉观师华严演义钞，见其文云：华严是顿顿，法华是渐圆。验知止观义例所斥，以至三部记文所破，即是清凉观师之失…僧叡法师，什公弟子，魏郡人。年十八出家，六十七卒。捃，居运切，训拾也。舍，收也，敛也。涅槃释文云：罗云庶兄也。旧云：善星无发迹处，实是恶人。此不然也。佛有两弟两子，各行善恶。阿难行善，调达行恶，悉皆是权。罗云行善，善星为恶，例知是权也。远法师云：…古人云：具含众恶，不知的翻。唯河西道朗翻为极恶，言极恶欲之边者也。亦如清凉观师华严疏引于古德释此，略有十义：一、约处相入门，以一处中有一切处故，是故此天宫等本来在树下，故不须起。然是用彼，故说升也。二、约相入门，以一处入一切处…隋末唐初有嘉祥吉藏法师，天后朝有法藏法师，即贤首也。今之所斥，恐指法藏师耳。此师与荆谿相去不远，故云近代也。如法藏师起信疏引智论中说：真如在有情中，名为佛性；在…姓也，此云能仁。具在大论。辅行委引，如常所说，故不注之。亦云剡浮，又云赡部。方志云：瞻部，此云轮王居处，言四轮王所王虽有多少，而居处必在南洲也。古翻为好金地，谓阎浮檀金在洲北岸海中，金光浮出海上，其傍乃有阎浮树林，其…此云无数，此乃第五十二数也。具如俱舍。此云一念也。遒即由、自秋二切。此遒字恐误也，应作猷字，训道也。尚书序云：以阐大猷。连言世时念者，恐写者误而重书也。或别有意乎。此云城也。华严二十一云：雪山、香山、轲梨罗山、仙圣山、由乾陀山、马耳山、尼民陀山、斫迦罗山、宿慧山、苏迷卢山。上文云弥勒初以伏疑潜难等者，此一段文并皆误也。准文句中应云文…僧肇法师，京兆人也。家贫，佣书为业，遂因缮写，乃得历观经史。性好玄微，留心庄老。甞读老子，乃叹曰：美则美矣，然而栖神冥累之方，未尽善也。及见旧维摩经，乃曰：始知…彼云：未尽之皃也。云者，言也。说文云：象云气在天回转之形，言之在口，如云润物。广雅云：云者，有也。下文尚有如云之言也。文句记亦云云：云者，象云气之分散，如云在天…涅槃第二云：譬如旧医纯用乳药，如彼外道唯说邪常。客医如来初令制乳，如说无常。成无常已，还用真常新旧二乳。乳名虽同，邪正义别。大论四十一云：菩萨有二种：一、坐禅；二、诵经。坐禅者，观身骨等诸分和合，故名为身，即以所观为譬喻也。言头骨分和合，故为头也；脚骨分和合，故为脚也；头脚骨分和合，…彼引大论九十三云：有慧无多闻等四句，与今玄义不殊，但以有闻有智慧为第四句，与今异耳。如安息国边地生人，虽生中国，不可教化，根支不具，不识义理，着邪见等，皆名人身…肇法师云：论有百偈，故以名焉。一字误也。文在第四。现行印本止观云：人师国宝。辅行云：后汉灵帝崩，献帝时有牟子，即苍梧太守也。深信佛法，而斥庄老，兼排儒流，着论三卷，三十七篇。第二十一云：问曰…彼云：有人难中论不生不灭，未会深理。中论师解云：不不生，不不灭，以显中道。此解扶中而伤文失义。何者？龙树之意，兼通含别。不生者，不二十五有之生；不灭者，不三相之…或云身毒，亦云身笃。又云贤豆，正云印度。印度，此云日月。日月有千名，即其一也。良以西国圣贤相继，开悟众生，照临于下，其犹日月，故以云焉。或云贤豆，本名因陀婆他那…此盖准旧云胡汉耳。若东隋已来，但曰梵语，不道胡言也。开皇三宝录云：窃观上代有经已来，贤德笔受，无不皆云译胡为汉。且九州地称西方为天竺者，即是总名，或云身毒。如梵…中阿含五十有破群那经，乃是破群那比丘也。成论亦言破群那比丘。又第三十云：善眼大师及诸弟子，学道不虚，得大果报。如善眼大师，如是破群那，乃至萨哆、富楼奚哆，有无量…根利如快马，起恶如僻路，闻说如鞭影。杂阿含云：有四种马：一者、见鞭影即便惊悚，随御者意；二者、触毛便能如上；三者、触肉然后乃惊；四者、彻骨后方始觉。彼云：身子、目连差机说法。乃引大经三十四云：如我昔于波罗奈国时，舍利弗教二弟子：一、令骨观；二、令数息。经历年所，皆不得定。我即呵之：汝二弟子，其性各异。一主浣…止观所列，从无明至有。支辅行云：不言生死者，此属未来也。今明从过至现以成机缘，所以不取。以宿种子在无明行中来至今世，复依本习起爱、取、有，复由现在闻法发习。旧经三十八云：菩萨有十种出生智慧，所谓入一切仰、翻覆世界，正住、倒住世界等。又新经第十七亦云：妙世界即粗世界，粗世界即妙世界，仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界…二字误也，在第三记。宝箧经云：文殊师利于东方庄严国，佛名光相，现在说法。有大声闻，名曰智灯，因文殊问，默而不答。彼佛告文殊云：可说法门，令诸众生得无上道。文殊答…梵云婆薮槃豆也，又云伐苏畔度，翻为世亲。言天亲者，即毗纽天居于此地，菩萨乃是毗纽天之亲也，故以名焉。此云身子、珠子等。具如文句所辨。玄畅法师撰诃梨摩传云：诃梨摩，宋云师子铠。佛泥洹后九百年，出中天竺国婆罗门子。初依萨婆多部出家，学阿毗昙。后乃背彼师宗，造成实论。䟦䟦此云箧藏也。又双非门即是车匿因之入道。然此双亦、双非两论俱未来此，但大论中标指其名耳。请读论文。又下文云涅槃论未至此者，然今藏中有涅槃论一卷，又有本有今无论一卷…此云文饰，应知旧翻新译，彼此方言。若新译者，多黜旧翻为讹，此亦未必然矣。岂可新翻华梵俱正，旧译彼此皆讹哉。理而评之，梵音有五印之殊，汉言有楚夏之别，况复结集有内…亦言龙猛，梵云那伽阏剌树那，此云龙猛。法苑引奘师西国传云：梵音正云龙猛，旧讹略，故云龙树耳。或云龙是华言，树是梵语，译之为猛，故云龙猛也。然则龙树俱是华言，以其…梵云阿僧伽，其因修行大乘空观而得悟道，无所着故，遂以名焉。文行诚信等者，论语云：子以四教：文、行、忠、信。忠即诚也。此四有形质，可举以教也。尚书序云：孔子定礼乐…唯识论第三引深密经云：阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。论释此云：凡即无性，愚即趣寂。又摄论、对法论等皆云：定性二乘，无性阐提，三…六字误也，在第一记。毗婆沙。此云广说，又云五百说。婆沙序品中问云：谁造此论？答曰：佛世尊。又问曰：谁问谁答？答曰：或有说者，舍利弗问，世尊答。又有说云，五百罗汉…姓也，此云火器。阿若者，名也，此云知无，如文句辨。因身子问等者，身子问佛：童子无言是何恶业？佛言：此大菩萨不可轻也。无言童子即现神变，如经具说。又下文云并是一乘…本为人时，姓也，天帝之殊名耳。过去世时，波罗奈国有婆罗门，姓憍尸迦，好修福业，与其同伴三十二人，共为邑义。尸迦命终，为忉利主，余为臣宰。法苑引传云：佛去世后三百余年出。摩耶经云：六百年出，是东天竺婆罗门种。马鸣者，其因说法，国王系马于众会前，以草与马，马因听法，垂泪忘食。以由马解菩萨法音，故美之…亦云迦湿弥罗，此翻贱种。因立净人为王，邻国鄙而贱之，是故云也。西域记云：末田地立伽蓝，于异国买贱人充使，伇贱人自立为王，诸国鄙之，乃云贱种也。在胎六十年，生而发白。由是立誓，誓不尸卧，故名之尔。未闻所翻。小乘中如萨婆多云：佛为众生始终说法为一藏，如是至于八万。有云：一坐说法以为一藏。有云：半月说戒以为一藏。有云：佛自说六万六千偈为一藏。有云：尘劳有八万，说八万法…宝箧经云：富楼那入于三昧，乃见百千尼干当受化度。即为说法，反被轻笑。三月之中，无受化者。尔时文殊师利化作五百异道师徒，往尼干所，顶礼白云：我承名德，自远而至。汝…禅法秘要经云：阿难白佛：此迦𫄨耶何因缘故，五百比丘为其说法，都无利益？佛言：此人过去燃灯佛时出家，名为阿纯难陀。聪明多智，憍慢放逸，不修念处。身坏命终，堕黑暗…贤愚经云：王舍城中有一长者，名尸利苾提，此翻福增。年当百岁，乃闻出家功德无量，即自思惟：我今何不于佛法中出家修道？乃辞妻子：我欲出家。以其老耄，大小轻之。闻其出…或云：五地习学世法，八地得无功用道，等觉一位，或有或无，破十二品无明，称为妙觉。如是等说，悉是权施，以为入地之方便耳。入地自证，权门乃开，岂有亲证而存历别耶？庄子外篇云：附赘县疣。疣，结病也。释名云：疣，丘也，出皮上，聚高如地之有丘然。赘，肉也，最也，聚也。广雅云：疣，也，横生一肉着体者也。县字平呼。上文云亦应云华严…亦言泥曰，又名涅槃。此土多翻，正取灭度者也。婆沙二十云：入息是阿那，出息是般那。又入息般那，出息阿那。先数入息以顺生时，次数出息以明死时。准今家意，随人便宜先后，无在。此云大乘。求那摩，此云功德铠，是罽宾国三藏法师。当于宋朝而至此土，奉𠡠住祇洹寺，奄然而化。未终之前，乃自作偈三十六行，说证二果，付与弟子阿沙罗者。今之所引，即偈中文。欲…具云释提桓因，又云旃陀罗。因陀罗，此翻能作。又云因陀罗网。因陀罗，此云主也。网者，天帝殿上结珠之网，其网孔相望，更为中表，互作主伴也。又翻光明，具如诸文广分别说…本为人时聪明，于一时中思千种义，所以于今号为千眼天也。舍脂者，天帝妇名也。河西云：翻为好严饰。昔日好衣布施，今得丽服也。梵音又曰娑婆罗也。此云无胜无过，超诸天故。此从髻中明珠之名以立号也。亦云胜幢。天帝释与阿修罗战而得胜，乃立其幢，名为胜幢也。引毗昙中，佛为四王作圣语，说四谛，二解二不解；又作毗陀语，说一解一不解；又作梨车语，说四王俱解。宋朝京师道场寺慧观法师也。清河人，俗姓崔。弱岁出家，咨禀远师什。公入关，乃之什所，访核异同，研详新旧。宋元嘉年中卒，年七十一。齐朝山阴法华山慧基法师也。吴国钱塘人，幼而神悟，师祇洹寺慧义法师。基公撰法华疏三卷，并注解诸经，春秋八十五。梁朝光宅寺法云法师也。光宅者，梁武帝潜龙时，宅甞七日七夜放光，帝曰：非我所居。乃舍为寺。云师依法华经立四乘教，所谓临门三车教，此即权教也；三乘四衢等赐教，此则实…姓朱，金城人。少出家，止京师道林寺，修习禅慧。至宋太始初，乃有神异，居止无定，饮食无时，发长数寸，执一锡杖，杖头乃挂剪刀及镜。其有神异，具诸传录。下文云今果下总…即禹贡雍州之域。东自同华，略河而北，西自岥陇原会，极于北垂，尽其地也。汉书云汉兴，都关中是也。此云童寿，丘慈国人。至下第三卷补注中，委示其缘，丘慈二字，正作龟兹。即竺道生法师也。本姓魏，巨鹿人。生而颕悟，值沙门竺法汰，遂改俗归依，从师为姓，故云竺道生也。后入长安，从什公受业，乃喟然叹曰：夫象以尽意，得意则忘象；言以诠理，…道融法师也。汲郡林虑人。十二出家，咨禀什师。什师令讲法华，什自听之，喟然叹曰：佛法之兴，融其人也。春秋七十四，卒于彭城也。叡肇二师，上文已注。然而生叡并及严观，…章安曰：问：古来传译，什师命世，升堂入室，一肇而已。肇作涅槃论，世人玩味，卷不释手，此复云何？答曰：高僧盛德，日月在怀，既不亲承，其门难见。然其作论，谈大不存小…亦云祇陀，又言祇树，亦云善多，此翻胜氏，即波斯匿王之太子也。太子生时，父王战而得胜，是故云也。西域记云：逝多，此云胜林也。寺基元属太子，须达买之造寺，地基有树，…此云徧一切处也。矛，兵器也，长二丈，建于兵车也。盾，傍牌也。楚人有卖矛盾者，人来买矛，即便语云：此矛能坏千盾也。人来买盾，即便语云：此盾能坏千矛也。其买矛人犹在，而买盾人又至，…央掘经云：舍卫城北，村名萨那，婆罗门子，名一切世间现。少失其父，厥年十二，色力人相，具足第一。言央掘摩罗者，即梵音耳，此翻一切世间现也。西域记云：鸯窭利摩罗，此…大品云：一切法趣一法。大论两文共释此句。初云：云何菩萨为世间趣故发菩提心？菩萨为众生说色趣空乃至种智，为众生故说色非趣非不趣乃至种智。次文云：为众生故说一切法趣…宝性论云：有神通人见佛法灭，以大千经卷藏一尘中，后人破尘而出经卷。又华严经？如来性品云：譬如有一经卷，如大千界所有一切无不记录，二千小千须弥山王乃至色欲皆记其事…止观云：一道为药，如一行三昧，或二道谓定及智，或三谓戒、定、慧，或四谓四念处，或五谓五力、六念、七觉、八正、九想、十智，如是乃至不可称数也。辅行云：如增一中亦以…清凉观师，谓南岳思大师三种。读此十如者，三转读文，自是天台，而清凉云思大师者，岂非误哉！岂非误哉！现今印本，即第四也。止观云：法界者三义，十数是能依，法界是所依，能所合称，故言十法界。又此十法，各各因，各各果，不相混滥，故言十法界。又此十法，一一当体皆是法界…第二卷中，佛说偈言：汝来央掘摩，出家受三归。央掘摩罗说偈答言：此乘是大乘，说名无碍智。乃至第三卷初，从一法至十法偈毕。佛云：善哉央掘摩罗！即成沙门，稽首佛足，成…具云阿阇世，此云未生怨也。孙即孙权也，字仲谋，坚之子，之弟，方大口，目有精光，据吴中，年七十一，在位三十一年。刘即刘备也，字玄德。曹即曹橾也，字孟德。刘据西蜀，曹据魏都。汉末三人俱诣相师…宝积经云：俱迦利，此翻恶时者。广如辅行具明修恶性恶，学者知之，今不委引。止观第九云：习名习续，自分种子，后念心起，习续于前，前念为因，后念为果也。俱舍名为同类因者，第六云：能作及俱有，同类与相应，徧行并异熟，许因唯六种。同类因者，谓…止观第四明二乘十如中云：既后有田，中不生故，无如是报。辅行消释不引中含之文。今所指者，良以义同中含之文故也。曾捡中含，彼梵行经中云：云何知业有报？谓或有业黑有黑…止观云：智慧庄严为因，福德庄严为缘。因缘有逆顺：顺生死者，有漏业为因，爱取等为缘；逆生死者，以无漏正慧为因，行行为缘，俱损生破惑。顺界外生死，亦以无漏慧为因，无…即五略中第一发大心等文也。文多，今不录之。摄大乘论师立七种生死：一、流来生死，是迷真之始；二、反出生死，是背妄之初；三、分段生死，谓三界果报；四、方便生死，谓入灭二乘；五、因缘生死，谓初地已上；六、有后…彼经第八，慧眼菩萨问文殊言：如来相好为有报邪？无报邪？文殊答言：如来色身有报，法身无报。慧眼问曰：贪欲内心净获大果，六度之法非无相报，云何而得成法身邪？文殊答言…俱舍十一云：离通力依他，下无升见上。论曰：三十三天由自通力，能从本处升夜摩天。或依他，谓得通者及上天众接往夜摩所。余诸天升上例尔。若来若至，下见上天。然下眼不能…已上四节所指之文，并是一家微妙大义，皆须得旨，广如止观不思议境，岂可以而具之哉？是故学者人于兹委示，使圣人之道冷然可见矣。维摩略疏云：不有不无，中道法也。凡夫有，二乘无，菩萨正观中道，方等为诸菩萨多说中道，是故云也。辅行云：不有不无，义通四教，简三存圆。以因缘故诸法生者，略疏云：叹…亦云波罗柰，又云婆罗痆斯，此云江遶城也。具存。应云拘尸那竭，此云角城，有三角故也。又云位城，或云茅城，或云仙人城，又以名国，故云拘尸那国矣。󴘂涅槃释文十七云：五众即五阴也，生灭即无常也。一因成假，二相续假，三相待假。法尘对意根生，一念心起，即因成假。前念后念，次第不断，即相续假。待余无心，知有此心，即相待假。当知此三，约心而明也。若约色明三假者…一字误也，文在第六。王者封畿之内，名为寰也。今亦如是，法界为域，法王所都，法王无偏，理性无外，受化契理，名悟寰中。若作此环，如庄子注，以圆环内，空体无际，名为环…一、迦毗罗，此云黄头，头如金色。二、优楼僧佉，此云休留仙。三、勒沙婆，此云苦行。此即三仙也。一、摩醯首罗，此云大自在天。二、毗纽，亦云韦纽，亦云韦糅，此云徧胜，…一、冥初生觉，亦云世性，谓世间众生由冥初而有，即世间本性，从此生觉，即是中阴识也。次则从觉生我心，此是我慢之我，非神我之我也。又从我心生五尘，五尘生五大，谓四大…增一四十云：佛看比丘病已，因责诸比丘曰：汝为何事故出家？为畏王事邪？为舍十二牵连邪？三世系续故云牵连。玄义中云有河洄澓等，文出涅槃第三十卷。释签谓之引璎珞者，更…此云法聚。俱舍第九有此文也。此二句上更有二句，其二句云：三烦恼二业，七事亦名果。释曰：无明、爱、取，此三以烦恼为性；行、有，此二以业为性；识等五、生老死二共成七，此七以事…此云和合。又凝滑，父母不净，和合如蜜，凝滑如酪，此是初七日之相也。亦云頞部陀，此翻为疱结，此是二七日于凝酪上生一疱结也。亦云閇尸，又云閇手，此翻肉团，此是三七日成其肉聚也。若男则上阔下狭，若女则上狭下阔。此云硬肉，状如温石，即四七日之相也。即五疱开张之相也。乃至三十八七日，玄义不能具说，是故略云如是等也。第八记云：俱舍、婆沙具有四种十二因缘：一、刹那；二、连缚；三、分位；四、远续。后三只是三世因缘，以约能顺生后等受，故开三耳。若欲释此名义，具如止观补注之中。俱舍…此云善容或伟形。功德论云：毗婆尸佛时，有长者请佛及僧，九十日中四事供养。有一比丘来求乞药，长者问云：何所患苦？答云：头痛。时长者言：此必隔上有水，仰攻其头。于时…大经云：或为众生说一因缘，所谓一切有为之法。或说二种，所谓因果。或说三种，烦恼、业、苦。或说四种，无明、诸行、生及老死。或说五种，受之与爱、取、有及生。或说六种…此云分别论也。此云相应论也。又下文云无华无果，谓无学者，应云无余也。亦应更云少华有果，谓学人无华有果，谓有余也。即地论、摄论等也。此云藏识也。即不思议境，引地摄师而推破者也。为依心故有梦，依眠有梦，心眠合故有梦，离心眠故有梦邪？当知作此四句求梦，既皆叵得，以四句推心，法亦然也。

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经名：法华经三大部补注 · 预览正文 0 字

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