抄经字帖

法华经三大部补注

宋从义撰

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秦凡有四：一、亡秦，二、前秦，三、后秦，四、西秦。乞伏，今即后秦姚氏也。三藏，经、律、论也。法师，弘法之师也。鸠摩罗什，此云童寿，龟兹国人。龟兹音丘慈。其父本天…成唯识论第二卷中有此文也。百法钞云：文者，文身。文无自性，依字假立。若无改转之义，斯乃但名为字。若一字已上有所改转，诠得差别，即名为句。即由此诠自性差别之时，望…毛诗小雅鱼藻之什第五篇都人士五章，章六句之诗也。古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归壹。伤今不复见古人也，乃作此诗而勅之。诗云：彼都人士，狐裘黄黄。…升州，地号也。玄义云昔于建业始听经文者，建业，升州水名也。别传云瓦官开玄义，妙玄云江陵闻玄义者，大师谈妙，非止一处，妙玄自约章安所闻而说，故与别传无违。升州，古…吴会须知云：台州郡有丹丘驿。天台山赋云：覩灵验而遂徂，忽乎吾将行。仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。注云：见此山灵验神思，遂往而忽行也。仍，因也。羽人，仙人也。言因仙…衡州，山名也。荆州郡名也。破古不全我巳者，巳字当为己字，故下句云削乃唯在于己。或作破古不全为句读者，非也。繁，谓繁多繁长。芿，谓草芟其陈者，又生新者。论语云：子路率尔而对。注云：率尔，先三人对也。今谓轻率聊尔也。慈恩玄赞云：首称妙法莲华经者，藻宏纲之极唱，旌一部之都名。法含持轨，绾群祥以称妙；华兼秀发，总众美…固即蔽也。论语云：学则不固。注云：固，蔽也。枢，本也。尔雅云：枢谓之椳。郭璞云：门户扉枢也。椳，郁回切。楗关。楗与键字同。罗什弟子僧叡法师，谦虚内敏，博通经论，有二十八品生起次第。镜鉴也。浊水也。礼记。明堂云：米廪，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷学也。頖宫，周学也。注云：庠序亦学也。庠之言详也，于以考礼详事，鲁谓之米廪。虞帝上孝，今藏粢盛之委焉…颜氏家训云：周公所作。郭璞云：兴于中古，东西墙谓之序者，此是尔雅文也。别内外者，此是郭璞注文也。引字去声，胤字与引字同韵，故以音之。而此胤字自训继嗣，非弄引义也。初道猛法师自天竺唯得五品：一寿命、二金刚身、三名字功德、四如来性、五大众问，共昙无谶译为二十卷。河西国王沮渠蒙逊又遣使往天竺，再得八品：一病行、二圣行、三梵行、…道安法师，常山扶柳人，姓卫，家世英儒。于时秦主命僧讲楞伽经，讲者平读其文，都无分节。秦主曰：朕闻佛法玄微，经文奥赜，宾主起复，师资答问，必有次序。如何直解，略无…文选东都赋亦云：往者王莽作乱，天人致诛，六合相灭，于时之乱，生民几亡。注云：几，近也。菩萨戒疏云：佛观大梵天王因陀罗网千重文彩不相障碍，为说无量世界犹如网目，一一世界各各不同。诸佛教门亦复如是，庄严梵身无所障碍。从譬立名，总喻一部所证参差不同，如…四分律云：如种华散置案上，风吹则散。何以故？无线贯穿故。是则有线贯之，乃不散矣。又修多罗有翻之中第四翻线，线能贯持，如贯华也。今此乃以长行之说如散华，偈颂之说如…此文亦出萨婆多论。五分律云：集一切长经为长含，集不长不短经为中含，集一切杂说经为杂含，集一切从一法至十法为增一阿含。阿含，此云无比法，亦云教法。阿毗昙，此云对法…具云优波毱多。西域记云：乌波毱多，此翻近护。毱，渠竹切。五弟子者，佛灭度后一百余年，育王设会，上座他罗立义摩诃僧祇，大众不同分为二部。后上座部更生二部，谓雪山、…玄弉法师也。提婆设摩，即阿罗汉，未闻翻译。随应作隋。众经音义说：旧云迦旃延子，从姓为名。有云迦多衍那，声之转也。西域记云：迦多衍那，佛灭度后第三百年出，造发智论。旧云迦旃延，讹也。此发智论文义具足，传习之者号为身…北地法华钞引镜水云：又秀法师有法华圆镜，岂其是邪？句。故彼论云：地狱报业者，如六足阿毗昙楼炭中广说。今不用地狱业之文，但引六足阿毗昙耳。西域记云：阿输迦，此翻无忧，旧云阿育王。论文末云：如向处分。如向者，如前也。处者，所也。分字平声，即如前所分也。故论云：自此已下为七种具足烦恼众生说譬喻对治。七种增上慢：一者求势力人；二者求声闻解脱人…二者、示现自在功德成就故。如经王舍城胜余一切城舍故，耆阇崛山胜余诸山故，显此法胜故。第二众成就有四：一数，谓大众无数；二行，谓声闻修小乘行、菩萨修大乘行；三菩萨随时示现；四出家人威仪，一定皆是罗汉故。第三欲说法时至成就，列十七种异名。第四威仪住…论云：如来法师功德成就故。论云：自此已下，依三义示现：一、决定义，二、疑义，三、依何事疑。如经尔时大众中等。论云：断四种疑：一、何时说？谓佛如来于何时起种种方便？为断此疑，是故经云：诸佛出于五浊等。僧传云：道凭者，亦是当世法匠，而执性刚忤，论者少之。宋朝吴兴小山法瑶，姓杨，河东人。少而好学，寻问万里，撰涅槃、法华、大品等疏，春秋七十有六。其时又有昙瑶法师。中论百论十二门论。梁朝光宅寺法云法师。具如玄签补注。辨。礼记云毋雷同注云雷之发声，万物无不同时应者。人之言当各由己，不当然也。孟子云：人无是非之心，非人也。论语颜回叹仲尼云：仰之弥高，钻之弥坚，夫子循循然善诱人。论语云：长沮、桀溺耕，孔子过，使子路问津焉。注云：津，济渡处也。尔雅云：一达谓之道路，二达谓之歧。注云：歧，道旁出也。尔雅云：九达谓之逵。注云：四道交出，复有旁通也。有北齐，有南齐，江南是南齐，河北是北齐。鸾或作峦，未详氏族，鴈门人也。年六十七，魏兴和四年卒。论语云：子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？曰：过犹不及。注云：俱不得中。今借彼语以斥二家。齐中兴寺僧印法师，姓朱，寿春人。依庐山慧龙受法华义。龙师当世著名，播于法华宗旨。印公虽学该众典，而偏以法华著名。讲法华二百五十二遍。庐山在江南南康军。庐山记云：…齐朝玄畅法师，姓赵，河西金城人。往凉州出家，本名慧智，后遇玄高，事为弟子，乃改名为玄畅也。洞晓经律，深入禅要，最善华严及以三论，由是学者多所宗仰。周易上系辞云：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。正义云：言二人同齐其心，吐发言语，氤氲臭气，香馥如兰也。断，丁乱切。臭，昌又…天者巅也，台者星名，其地分野应天。三台如常所说。旧译华严有七处八会，新译更加普光明殿一会。第一摩竭阿兰若，第二摩竭熈连河曲普光明殿，第三忉利天，第四夜摩天，第五兜率天，第六他化自在天，第七重会普光明殿，第八又…言篇之多也。篇以编简为义，古者杀青为简，以韦而编，编简成篇，如今连纸成卷也。故杜元恺云：大事书之于，小事简牍而已。大竹名策，小竹名简，木板名牍。䇿如十二因缘，四谛境等：一正释，二判粗妙，三开粗显妙，四观心。毛诗周颂有客诗云：有客宿宿，有客信信。注云：一宿曰宿，再宿曰信。尔雅释训文云：有客宿宿，言再宿也。有客信信，言四宿也。郭注云：再宿为信。韩子云：宋有耕者于野，有兔触株而死，因而得兔。后乃不耕，恒守此株，冀复有兔，傍人谕之而不肯止。故俗相传，以执迷者谓之守株。故止观第八知次位中云：一一句偈，如闻而修，入心成观。观与经合，观则有印，印心作观，非数他宝。旧印本作释，非也。越州新本作择，是也。无缘慈即如来慈。此慈乃与宝相同体，非空寂故，非法缘慈；非爱见故，非众生缘慈。上之两慈与菩萨共，无缘大慈独在如来。故大经？梵行品云：慈若有无，非有非无。如是之慈，…肇师如玄签补往。道融法师，汲郡林虑人。才解英绝，内外经书，暗心游府。罗什入关，乃往咨禀。什公奇之，令讲法华。什自听之，乃叹之曰：佛法之兴，融其人也。肇用融公九辙…譬如贫穷人，终日数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。庄子杂篇外物第二十六云：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得失忘言之人而与之言哉？注疏云：筌，鱼苟也，以竹为之，…西域记云：劫罗伐宁堵国，即旧名迦维罗卫国也。于摩竭陀国戒贤论师伽蓝西南行四五里，渡尼连河，至伽耶城。其城险固无人，唯婆罗门千余家耳，王所不臣，众咸宗敬。从城西席…论语云：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也。指其掌。文句既云过去为熟，今恐近字应改作过字。若言近者，则指过为近。文句既云近世为脱，今恐过字须改为近字。若指近为过，则不劳改。也字误矣，应云近世。彼辅行中文稍讹略，今具引之。旧华严经三十一并新华严五十三皆云：有十种说三世，所谓过去世说过去世，过去世说未来世，过去世说现在世，未来世说过去世，未来世说现在世，…清凉观师云：师子嚬申奋迅，俱是展舒，四体通畅之状也。又云：佛承机者，承字误也，应作乘字。观经疏云：大圣垂慈，乘机演法。慈恩法华玄赞中作此云也。若单论五百犹在正法，乃至云然五五百且从一往末法之初者，涅槃疏云：经说不同，一云正像各一千年，一云各五百年，一云正法五百像法一干，或云正法…今略录之。经云：婴儿不能起、住、来、去、语言。如来亦尔，不起法相，故名不起；不着诸法，故名不住；行无动摇，故名不来；已至涅槃，故名不去；说即无说，名无语言。又婴…河西道朗法师，是昙无谶弟子也。杨雄凉州箴云：黑水西河，斯乃沮渠蒙逊都之。臭，尺救切，应作齅，许救切，亦作嗅。楞伽经云：或有佛土，瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑，嚬申謦欬，忆念动摇，以如是等而显于法。如不瞬世界、妙香…南山云：以三羯磨通前单白，故云白四也。羯磨此云业，所作是业，故亦云所作。百论云：事也。若以义求，翻为辨事，谓施造遂法，有成济之功焉。四分律三十六云：受具足戒，当…越州新板，辙误为輙，改咸作咸。若改作咸，则令记文都无用矣。故须存旧，方合记文，此乃后人勘写谬焉。记云祇应者，祇字误也，当为秪字，音支，亦作只，事辞也。如来将欲涅槃，阿难心没忧海。时阿泥楼逗语言：如来不久当入涅槃，若有所疑今悉可问，何以忧愁而失法利？阿难于是乃白佛言：一切经初当安何语？依何行道？将何为师？恶口车…僧肇师云：论有百偈，故以立名。计自然是有无摄者，如周弘政释三玄云：易判八卦阴阳吉凶，约有明玄也。老子虚融，约无明玄也。庄子自然，约有无明玄也。故知计自然是有无中…一释名，二辨相，三释成，四对谛，五起教观，六说默，七用不用，八权实，九开显，十通经。悉者，遍也。檀，此云施，佛以此四遍施众生故也。隋炀帝未登位时，号晋王，姓杨名广。从智者受戒后，乃名总持。慈恩疏等，莫不皆然。目录或云付法藏因缘传六卷，或无因缘两字，亦云付法藏经。如清凉观师列诸家判教，从立一教至立五教者，以天台列在立四教数中，与光宅等皆在四摄，岂非窃读欤？妙玄问佛：若有久成、始成等者，亦应有开三、不开三等邪？答：若菩萨、声闻共为僧者，则有开三显一；若钝菩萨为僧者，何须开显邪？问：若不开三显一，五佛章云何？答：同是…准玄签中，此是显秘同时之意。以由此座说顿十方，说渐不定等，于此是显，于彼是密，各不相知，互为显密。故释签引大论中明显密音声，然后乃云此据别说。若约体论，二义俱时…陈朝西竺三藏拘那陀罗，此云真谛。根有二种：浮尘外根，即四微也；胜义内根，即清净四大也。处者，尘也。此恐误矣。良以耳识四缘方闻：一、根，即论云耳根也；二、境，即论云声也；三、空，即论云处也；四、…三种为经：一者、声；二者、色；三者、法。若佛在世，可以音声为经，故大品云：从善知识之所闻也。今佛去世，纸墨传持，应用色为经，故大品云：从经卷中之所闻也。若法为经…四分律云：世尊灭后一百年，毗舍离阇子比丘行十事，言是法清净，佛所听许：一、得两指抄食，谓食已舍威仪，不作余法，得二指抄食食；二、得聚落间，谓食舍威仪，得两村中间…准净名疏云：舍利弗问经说：阿难修不忘禅，得佛觉三昧，以三昧力自能闻也。又引报恩经四愿第三愿云：不同诸比丘须见即见者，彼经具云：诸比丘晨暮二时得见世尊，莫令我尔欲…文出德王品。疏云：初入证道，修道忽谢，无所可有，名为不闻。真明豁开，无所不照，即是于闻，故云不闻闻。证大涅槃，无有闻相，故名不闻不闻。证起惑灭，名闻不闻。寂而常…善会恐误，应云嘉会。嘉虽训善，既言故云，须指文句，文句中云嘉会故也。论：问：天竺说时名有二种：一、名迦罗，二、名三摩耶。佛何以不言迦罗，而言三摩耶？答：若言迦罗，俱亦有疑。问：轻易说故，应言迦罗。迦罗二字，三摩耶三字，重难语故。…经律异相，翻为皮薄。又云同皮诸文，亦言黎昌，亦言弥离，亦言弥离车，亦言随耶利，亦言随舍利，亦言堕舍种，亦言律车，又言栗唱，又言弥戾车，又言蔑戾车，又言离呫种等，…今取论意，与诸经论明断少别。大论云：下地诸惑因时未断，至树下时，乃以九地九品思惑通名一九。故云三藏菩萨位在凡夫。若准俱舍、婆沙，下八地惑初修禅时先已断竟，唯非想…婆沙云：若乃永断二种无知，谓染、不染，是名为佛。二乘虽断染污无知，而不断于不染无知。劣慧即是不动解慧，具如止观辅行补注引显宗论以示其义。味势等者，味谓诸法滋味，…自天台外，诸家所说止齐斯耳。圆佛法身，犹如虚空，不可思议。隐前三佛报应之相，乃是从于最胜而说，非谓弃捐前三报应，于外别求如太虚空，名为圆佛。其实即前三佛报应是圆法身，犹如虚空，不可思议。故…亦如北地讲者，唯依唐三藏新译经论。若古来旧译，往往斥之为误。孱，士限切，定也，现也。体同用殊，例如文句云：体即实相，无有分别；用则立法，差降不同。体同故相即，如玄签明垢衣内身即璎珞长者。内身者，体也。体既是内，用则属外，故知内身即内体也。亦如义…讲华严者皆云我经是舍那佛说，遂云我佛为胜；余经是释迦所说，排之为劣，斯乃不知体同用异故也。读唯识者自宗其论以为臻极，故不许他经之义，斯乃不知法华是佛之极说也。故…带比丘像，岂非小身？现于尊特，岂非大身？一文既然，诸文皆尔。故知丈六尊特，须约身相大小分之，不就真中感应而辨。盖准今文引经小身大身，以证通佛带比丘像现尊特身也。…如彼问云：经称本行菩萨道时者，应在初住得真道时，中间应是诸地增道损生。今之寂场应是妙觉显本，妙觉显本应指昔初住。答：文义不可。文云：尽行诸佛无量道法。又云：具足…慈恩法华玄赞云：游化居止，目之为住。住者，游化居处之义。居止在山游化城中，佛依此中游化安处。古人因此，乃云圣天梵佛住等。住名虽同，义意全别。语邃义幽之处，曾不属…此文误也。以文句云十善道者，乃是引论下文布施、持戒、善心三事，是欲天之因故也。净名、观经两疏皆然。文句并记，引文存略。论文具云：始从初禅，终至非非想，皆是梵住。净名、观经两疏同论。此文亦误。论云：诸佛、支佛、罗汉为圣住。净名观经疏亦与论文同。今文句云住三三昧者，指论下文明圣住之因耳。论中释住即无此文。明字恐误，应云三三昧，故云三三昧为一切三昧作本。若入三三昧，能成四种三昧，根利无遮，易入清凉池。此亦讹会异名也。又上注云：前从果，此修因。故知不可以十善解前天住也，以前是果故也。此亦讹略，准向思之。然此问答，亦非论意。以论自云：于三住中，住圣住法，愍众生故，王舍城住。又云：施、戒、善心等三住，圣住之法，佛于中住。又前明四仪住中云：以怖魔…此云健相。亦言迦毗罗皤窣都。迦毗罗，此云黄色；皤窣都，此云所依处。上古有仙曰黄显者，依此之处修道故也。亦言婆罗捺，又云婆罗痆斯，此翻江遶城也。山名也，城号也，此云不可往，唯得通人乃能到耳。劫烧终讫，乾坤洞然。须弥巨海，都为飏。天龙福尽，于中凋丧。二仪尚尔，国有何常？神识无主，假乘四蛇。无明保养，以为乐车。神无常主，形无常家。形神尚尔，岂有国耶？有…此云坚固，华严音义翻为高远，以其林木森耸出于余林故也。越州新板迹字误作流字。似鵄两字并误，应云王瞗。故尔雅云：瞗鸠，王瞗。注云：雕类，今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。鹗，五各切，雕鹗也。鵄亦作鸱，充尸切。雕，都聊切。瞗，且余切。记云：…皇字误也，应作王字。作此关睢之诗者，盖以兴周文王后妃之德也。兴字去呼。乐而不淫者，后妃乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色也。哀而不伤者，哀窈窕，思贤才，而无伤…正云尸多婆那，此翻寒林。其林幽，又寒，故以名焉。䆳似狼之迹。经音义：案梵本言屈屈咤播陀，此云鸡足山，又云尊足山，在菩提树东，即狼迹山也。此云所应断。此云金寂。此云饮光。此云能仁，寂默。僧祇律云：二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾。日极长有十八须臾，夜极短有十二须臾。亦言瞿答摩、瞿昙弥，此云地最胜。除天之外，于人中而得最胜，故。论语云：齐景公待孔子曰：若以季氏，则吾不能，以季孟之间待之。注云：鲁三卿，季氏为上卿，孟氏为下卿。今此但是借其语耳。义字恐误，应云二乘。刘虬居士注法华经。南史云：刘虬，字灵预，一字德明。宋泰始中，仕至晋平王骠骑记室、当阳令。后罢官归家，静处常服鹿皮袷，断，饵术及胡麻。精信释氏，礼佛长斋，注法华经…比丘僧为师，比丘尼为弟，故尼行八敬，是尊师之法，故先师次弟也。若以佛为师，则弟子僧尼与师有同不同？僧既同，佛尼则不同，故列有先后也。尼无独住必依大僧，故尼与僧相去若近半由旬者方得安居，过此不得。又比丘僧得同佛住，尼则不得，故云得不也。得字误，应作德。戒疏云：波罗提木叉，此翻解脱。如论所引，道戒名解脱，事戒名别脱。随分果得，寄以明之。以道性虚通，举法类遣，不随缘别，但名解脱。事戒不尔，缘别而生，缘通万境，行亦…慈恩法华玄赞云：楞伽经中佛告大慧：有五种性：一、声闻乘性；二、支佛乘性；三、如来乘性；四、不定乘性；五、无性，谓一阐提。又引法华论中四种声闻，此中唯为二种声闻授…一、性念处，直缘谛理，后证果时，成慧解脱，胜一切智外道。二、共念处，事理合修，后证果时，成俱解脱，胜神通外道。三、缘念处，缘三藏法，后证果时，成无碍解脱，胜韦陀…一名赞诵，二名祭祀，三名歌咏，四名攘灾。一一各有四万偈也。韦陀，此云智论。知此生智，故云智论。即彼方外书耳。什公无别净名疏，但有与生、肇等诸德注经而已。生、肇、融、叡，故云四子。非是正主，故曰伪秦。大经四依品中，四依菩萨驱逐魔云：天魔波旬若更来者，当以五系系缚于汝。章安释云：系有二种：一者五尸系，二者系五处。五尸系者，如不净观治于爱魔，五处如理治于见魔。章…士农工商，名为四民。学以居位曰士，辟土殖曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。󰝿四倒为四魔，烦恼、五阴、死、天子，并前为八魔。华严经云：十魔：一、阴；二、烦恼；三、业；四、心；五、死；六、天；七、善根；八、三昧；九、善知识；十、菩提法智。又…如佛始坐菩提树下，受牧女乳糜，食已十力充满，更无所作。如药涂屣，堪任乘御。魔事如屣，观法如涂，观魔即理，如堪任乘御。亦云身毒，毒亦呼为笃，又云贤豆，正言印度。印度名日月，日月有千名，此其一也。良以彼土圣贤，开悟群生，明如日月，所以立其号也。佛本行集云：耶输陀，隋言上繖，以其初生有七宝盖而出现故，即耶舍是。因果经云：耶舍长者子出家成罗汉已，其耶舍子未出家时，有朋友五十人，闻耶舍出家已，亦皆出家，俱得…婆沙中问：余三何故不立明名？答：身通但是工巧而已，天耳但是闻声而已，他心缘他别想而已，是故此三不立为明。余三立者，宿命知过去苦生大厌离，天眼知未来苦生大厌离，漏…邪法活身则破净命，此有四种：一者方邪，即通国使命也；二者维邪，即方术卜相也；三者仰邪，即上观星宿也；四者下邪，即种作五也。大论云：舍利弗乞食，有女人问言：汝方口…不缺不破，不穿不杂，随道无着，智赞自在，随定具足。大论云：大数五千分者，云何名大数？少过少减，是名为大数。云何名少分？多众边取一分，是名少分。是诸比丘千万众中取一分五千，以是故名五千分。此约理性，一切众生皆当作佛，岂非菩萨？若依旧本，在第五记；依现行印本，在第四记。未来生阴，名为后有阴；复生阴，名后有田。若入无余无生处故，故曰不生。论云：本有、中有、当有，当有即是后有。以无生故，名…此文恐误。若消文句，应云非但不生于生，亦乃不生不生。良以生是生死之假，不生乃是无漏之空，而别圆中道，双亡二边，是故名为不生义也。即不生于有，不生于无耳。准杀贼文…昔波罗奈去城五十里有山，五比丘居之。平旦入城乞食，中后还山，日暮疲极，不能安禅。佛乃化为一道人，往至其所，而慰喻之。其乃答曰：四大之身，去城道远，有何乐耶？止念…经云：佛告舍利弗：有人舍头目、身体、妻子、七珍供养于我，不如有人礼拜此经。若人积宝满四天下，上至梵天，供养于我，不如施与持经之者，一食充躯。佛地论云：得可意事名利，失可意事名衰。不现诽拨名毁，不现赞美名誉。现前赞美名称，现前诽拨名讥。逼恼身心名苦，适悦身心名乐。小乘发智论云：云何苾𫇴留多寿行？谓阿罗汉成就神通，得心自在，若于僧众，若别人所，以衣以钵，施以发愿，即入边际第四静虑。又毗奈耶杂事中云：从初静虑，乃至非想非非…无而欻有，有而欻无，名为神变。不谋而运，一切无碍，名为自在。八自在者，一者能示一身多身数如微尘，二以尘身满大千界，三以大千身轻举远到，四现无量类常居一国土，五诸…有立斋建福者，所谓陀罗婆摩罗比丘。有营建房舍者，所谓小陀罗婆摩罗比丘。有能调伏外道者，所谓宾头比丘。有善供给疾病者，所谓谶比丘。有游行教化者，所谓昙摩留支比丘。…亦言居邻，大哀经中谓拘轮，普曜经内名俱邻。世字当为巨字。罗摩梵志家说此经也。经云年二十九，恐经本不同也。增一云：罗勒迦蓝。增一亦云：头蓝弗。𣠵伽耶山也。象头山南罗梵志村，名为斯那。𣠵󳺎经音义云：尼连禅那，又云凞连禅，此翻不乐着河也。此文误矣。经云：宁可为阿罗罗迦罗摩先说法耶？天住空云：阿罗罗迦罗摩命终已经七日。五分律云：净饭王有二子：一名菩萨，二名难陀。白饭王有二子：一名阿难，二名调达。斛饭王有二子：一名摩诃男，二名阿那律。甘露饭王有二子：一名婆娑，二名提。言頞者，亦…第三记云：借使小宗闻镜像喻，亦谓为实。婆沙中问云：水镜中像为实不实？譬喻者言：不实，良以镜面不相入故。毗昙者言：像是有法，何者是色入？故为眼识所得。问：既不相入…旧本此文眼字上多一个是字，越州新本则无。若详文句所引，词句全同光明空品之语。然文句云：有本自无，因缘成诸。此是四无常偈中之二句也，如前备引。言养饴者，饴，与之切，经作食字，应作饮字，亦作饲字。六入空聚…韦昭注汉书云：小乡曰聚，人所居也。左传云：聚，众也。广雅云：落，居也。众所共居，故云聚落。南山引十诵多论云：多人共居，故名聚落也。亦言旃荼罗，此云严炽。西域记云：其人若行，摇铃自标，或柱破头之竹。若乃不尔，王则罪之也。说文云：主发谓之机。书云：若虞机张。传云：机，弩牙也。易云：言行君子之枢机。枢机之发，荥辱之主。又云：机者，动之微，吉之先见。见，贤遍切。维摩疏云：爱见即是无明，不有而有，名为客尘，能覆自性之心故也。最胜王经云：烦恼随惑，皆是客尘，法性是主，无去无来矣。今文乃以障事之惑尘沙为客尘耳。易云：河出图，洛出书，圣人则之。郑玄云：河以通干出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。上有列宿斗正之度，帝王纪兴亡之数。河图有九篇，洛书有六篇。孔安国云：…华严音义云：毕洛叉树，又云毕利叉树，此云高显，恐此是耳。准西域记，毕钵罗者，即菩提树也。茎黄白，枝叶青润，秋冬不凋。佛灭度日，其叶顿落。亦言频婆沙罗，翻释具在下文。长阿含云：一央伽，二摩竭提，三迦尸，四拘萨罗，五祇，六末罗，七支提，八沙，九尼楼，十槃阇罗，十一阿湿波，十二婆蹉，十三苏罗，十四干陀罗，十五劒浮沙，十六阿槃提。…此云胜观，又云净观，又云胜见，又云种种观。亦云尼拘尼陀，又云尼拘卢陀，又云诺瞿陀，此翻无节，又云纵广叶，如此方柿叶然。其果名多勒，如五斗瓶大，人若食者，能除热病。怛越，即此单越也。五百弟子自说。本起经云：彼迦叶仁佛弟子，譬如师子历深山。设有自历无敢当，则说前世所作行。采取于野鷰麦耳，少所施与辟支佛。解脱心乐无有漏，奉于空…亦言阎浮那提金，又云赡部捺陀金，又云阎浮檀金，又云剡浮那他金，其实一也，梵音賖切耳。但赡部树半临陆地，半临海中，此海水底有金，其金之色彻照水上，轮王出时，有诸鬼…此无正翻，但义译为合也，重也。谓割之合成，又重作也。或无钵字。其树形如此方椶榈。树极高者七八十尺。果熟则赤。如大石榴。人多食之。东印度界。此最多矣。迦兰陀，此云好声鸟。又善见律及经律异相云：是山鼠之名也。时毗舍离王入山，于树下眠，有大毒蛇，欲出害王。于此树上，有鼠下来，鸣令王觉。王感其恩，将一村食，供此山鼠…且如阿练若处有种种功德，略说十种：一、自在来去；二、无我我所；三、随意所住无有障碍；四、心转乐习阿练若处；五、住处少欲少事；六、不惜身命；七、远离众閙语故；八、…旧云头陀，新云杜多，此翻抖擞。律论不同。律有随坐不作余食及一抟食，大论则无。论有节量中后不饮及次第乞，律文则无。又律云纳衣，论云粪扫；律但云乞食，论云常乞食。此…增一云：有四神足。云何为四？自在三昧行尽神足，心三昧行尽神足，精进三昧行尽神足，戒三昧行尽神足。云何为自在三昧行尽神足？所谓诸有三昧，自在意所欲，心所乐，使身体…此出弥勒下生经。宾头卢，此翻不动军屠钵汉，亦云军屠钵叹也。或云宾头卢是军屠钵汉者，若观今文，恐他误矣。此文存略，准上下文意，应云：欲引乳味入酪故，有事中抖擞；次引酪入生苏故，空中抖擞；次引生苏入熟苏故，别中抖擞；次引熟苏入醍醐故，圆中抖擞。众经音义云：在此林下修道，故得其名耳。又记中云呵梨勒果等者，经音义云：此翻天主持来。此果为药，功用至多，亦如此方，人参、石斛无所不入。立世毗昙：云何摩勒果？是子…唐章怀太子注后汉书云：秦法，斩首一，赐爵一级。故因谓斩首为级也。此文恐误。经云：佛告比丘：尔时外甥，则吾身是。女父王者，舍利弗是。舅者，调达是。女妇王者，输头檀是。母者，摩耶是。妇者，瞿夷是。子者，罗云是。无竞化者，故云独步。独步即兽名也。具如止观补注中。陈，故是无用于当时之义也。从路而去，凡逢其相，皆悉则之，所则之事，相皆不祥，自知不胜。其于道中，见二牛鬪，心乃作念：此牛是我，彼牛是他，以此则占，谁胜负耶？此牛…本起经云：字曰沙然。贤愚经说：舍卫国南有国，名为金地。应法师云：容仪有法度也。西域记云：五印之境，周九万余里，三垂大海，北皆雪山，北广南狭，形如半月，有七十余国。亦云钵罗犀那恃多，此云胜军，又云和悦。贤愚经云：须达长者造佛精舍，佛勅身子示其法则。于时六师外道心生愁恼，来求捔试。六师众中有一弟子名劳度差，善知幻术，乃共身子捔试。种种所作，其劳度差皆失其辙。广说…或作，并误。应作，亦作觜，子累切，喙也。𠿘𭉨𠲿增一阿含云：婆祇国也。记云：地名。未详何出。亦言阿那婆答，又言阿那婆达多，此云无热恼也。亦云祗陀，又云逝多，或言善多，此翻胜氏，又云战胜。即波斯匿王之太子生时，王战得胜，故云也。又云说偈满大千者，偈云：常当念勤加，修行于佛法，降伏魔众怨，如钩调于象…蠕亦作輭，如兖、如允二切。说文云蠕亦动也。天竺国君父师皆东面，则左北右南。北是阴方，阴以表定，神通因定而发，所以目连居左。南是阳方，阳以表慧，故身子居右。尔雅释草文云：葖，芦萉。注云：萉宜为菔。芦菔，芜菁属，紫华大根。葖，他忽切。芦音罗。菔，蒲北切。今作莱茯者，音与上同。讲者未达，往往作来伏音，呼之令人可笑也。尔雅云：戎叔谓之荏菽。注云：即胡豆也。管子曰：齐桓公北之岱山，得冬葱及戎叔，布之天下。郑玄云：即大豆也。请依旧本，方见记文有所改定。经音义中以房羊音之，引广雅云：彷徉，徙倚也，亦徘徊也。中阿含三十六云：瞿默目连共阿难问答，如经委说。御、书、数、礼、乐、射。经音云：峨是倾侧不稳之状。𡶅海赋乃是木玄虚所作，今文则是江赋之文。郭璞所作文云：阳侯砐硪以岸起，洪澜蜿演而云回。硪，音我。蜿，于远切。阳侯，波神也。砐硪，高大皃也。言波高大岸起也。蜿演，回…孟子云：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民也。而今长者善济于斯，故云须达也。音义云：雷霆者，苍颉篇云：礔，礰也。尔雅云：疾雷曰霆霓。注云：雷之急激者也。起世经云：有三因缘，空中雷震：一云中风界与地界相触故，二云中风界与水界相触故，三云中…具云优昙钵罗，此翻瑞应。其叶似梨，果如拳大。宝积经云：俱迦利，此翻恶时者，即提婆达兜之伴党也。南山云：声论翻为次第，谓知僧事之次第也。相传云悦众也。出要律仪翻为寺护也。本其正音，应云婆逻也。此云青色华也。四分律钞云：舍罗，此翻为筹。调达自搆五法，以诱佛众。言五法者，婆沙云：一、粪扫衣；二、常乞食；三、一坐食；四、常露坐；五、不受盐及五味。佛在王城，因缘集僧，调达…增一云：初佛寿八万四千岁，百岁之中圣众清净，恒以一偈为禁戒，后生瑕秽便立禁戒。第二佛八十年中众净无瑕，亦以一偈为戒，后有秽故更立禁戒。第三佛七十年中众无瑕秽，以…此文具出萨婆多论第一卷中。须者往寻，固字误也，应作故字。初耆域之生也，既执针药，其母恶之，即以白衣裹之弃于巷中。时无畏王乘车遥见乃问之，有人答曰：此小儿也。又问…长阿含云：天帝与修罗战胜，更造一堂，名为最胜。东西百由旬，南北六十由旬，堂有百间，间有七支露台，一一堂上有七玉女，一一玉女有七使人，皆是天帝优给衣食庄严之具。千…佛在灵鹫，目连欲知佛声所至远近，乃去西方九十九恒沙佛土光明王佛所，至彼故闻，如对面也。大论云：佛求侍者，心在阿难，如日照西壁。至结集时，迦叶遣出，乃于闲处精勤修习，得阿罗汉。故知尔前非无智力，以阿罗汉不令为侍，故不证耳。此则且指侍者之说。准文句意…初禅二变化，二禅三变化，三禅四变化，四禅五变化，委释如法界次第中。八背舍等，名为观禅。九次第定，名为练禅。师子奋迅，名为熏禅。超越三昧，名为修禅。毗昙云：得灭定，名俱解脱。不得此一定，但名慧解脱耳。青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识十，皆徧一切处。妙玄定圣行及禅门中所明事禅，一有漏法，谓根本四禅、四无量、四空定也。二无漏法，谓九想、八念、十想等，具在彼文。一、右脇出水。二、左脇出火。三、左出水。四、右出火。身上下出水火为四，并前成八。九、履水如地。十、履地如水。十一、从空中没而复现地。十二、地没而现空中，空中行住…

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经名：法华经三大部补注 · 预览正文 0 字

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