抄经字帖

法华经三大部补注

宋从义撰

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关中即禹贡雍州之城，东自同华略河而北，西自歧陇原会极于北垂，尽其地也。罗什入关，生肇、融、叡，四子往而师之。生公乃喟然而叹曰：夫象以尽意，得意则忘象；言以诠理，…论语云：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。注云：篑，土笼也。此劝人进道德耳。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多…大经一部凡说六河，谓生死河、涅槃河、烦恼河、佛性河、善法河、恶法河，两两相对。生死河论得出不得出，涅槃河论得入不得入，烦恼河论能断不能断，佛性河论能见不能见，善…大经三十二云：或有佛性，阐提人有，善根人无，古师谓是恶境界性也。或有佛性，善根人有，阐提人无，古师谓是缘因性也。复有佛性，二人俱有，古师谓是正因性也。复有佛性，…火珠也。又石之美好者曰玫，圆好者曰瑰。郭璞云：石珠也。又琅玕也。出在昆仑开明山中。此之七宝，经论之中，出没不同，或没颇梨，出琥珀，或除珊瑚，取赤真珠。栴檀：如前。辨沉水者：异物志云：出日南国。欲取，当先斫坏树，着地积久，外朽烂，其心坚者，置水则沉，曰沉香。其次在心白之间，不甚精坚者，置之水中，不沉不浮，与水平…异物志云：名为香树，生千岁，根本甚大。先伐之，僵之四五年，乃往看。年月久，树根恶者腐败，唯中节坚贞芬芳，香独在耳。广志曰：出交州及西方。本草经云：木香，一名蜜香…应法师云：七八岁已上，乃至未娶者之总名也。释名曰：十五曰童，故礼有阳童。牛羊之无角曰童，山无草木曰童，言未冠者似之故也。不空所译仁王念诵法，其像者，莫用皮胶，用诸香胶。如无香胶，煎糯米汁，用和彩色。余如文句中辨。𦘕阿含云：佛升忉利，以神足力制诸弟子，不令知处。二王忆佛，因成大患。大臣白王，造像供养。优填王以栴檀香作，匿王乃以紫磨金作，悉高五尺。初召工匠，与重宝赏，无能作者…南齐大原王琰，撰冥祥记十卷。大唐弘福寺沙门彦悰，撰东夏三宝感通录三卷。彼中卷列灵像垂降之缘，乃有五十条。文初亦引冥祥记，云汉梦神人等。第三乃列吴中石像缘，云西晋…此云四方也。此云白莲华。后汉孝章帝于白虎殿会群儒讲论五经同异所作也，凡十卷。班固奉勅撰定其事以奏闻。世本云：黄帝世，伶伦作乐也。说文云：击鼓也。世本云：夷作皷。以捊击之曰皷，以手摇之曰。󴗯尺伪切鼓吹也。月令曰：命乐正习吹。通典云：书记所不载。或出羗胡，以惊中国。马：马融云：出吴越。大蠡也，容可数升，并吹之以节乐。亦出南蛮。世本云：舜所造，其形参差，象凤翼，十管，长二尺，一名籁。前代有洞箫，今无。蔡邕云：箫，编竹有底，大者二十三管，小者十六管，长则浊，短则清，以蜜蜡实其底而增减之，…风俗通云：丘仲所造，长尺四寸，七孔。世本云：神农所造。琴橾云：伏义作琴，所以修身理性，反其天真。白虎通云：琴，禁也，禁止于邪，以正人心也。广雅云：长三尺六寸六分，象三百六十六日。五弦象五行。大弦为…汉武帝使乐人侯调所作，或云侯晖所作。其声坎坎然应节，谓之坎侯，声讹转为空侯耳。侯者，因乐工人姓耳。汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，故使工人裁筝、筑为马上之乐，以手为琵琶，名推手前曰批，引手却曰把。通典云：铙如编钟而无舌，有柄，摇之以止皷。汉鼓吹曲有铙歌。释名曰：铙，声铙铙也。文句云：长安人呼露盘为铜钹。记云：长安无此音，或声转耳者。今按通典云：铜钹亦谓之铜盘，出西戎及南蛮，其圆数寸，隐起如浮沤，贯之以韦，相击以和乐也。南蛮国大者圆数…汉书云：长安本名咸阳，汉祖初定天下，欲都洛邑，因娄敬之谏，故帝乃叹云：朕当于此长安子孙。故以名之。至姚秦时，乃改长安而名常安。什师在秦译经，今合云常安耳。今不云…经文但言不得造半身像，而无得失意罪等文。然彼经中，初明不持五戒，犯六重等，一一皆言得失意罪，不起堕落。今文不许造半身像，但借此文耳。仍加善相两字，读者知之。宋临川王义撰宣验记并幽明录。魏志云：曹植字子建，魏武帝第三子也。初封东阿王，后改封雍。立王死，谥曰陈思王。原夫声有八转：一体，二业，三具，四为，五从，六属，七于，八呼。七转常用，呼声用稀，故但云七也。西域国法，若欲寻读内外典籍，要解声论八转声，方知文义分齐。一补沙，…西征记云：鱼山，此临河，在济州。波斯匿王，欲行征伐。时祇洹中，有一比丘，形极矬陋，音声异妙，振声高呗，音极和畅，军众倾耳，无有厌足。王乃问佛：今此比丘，何缘如是，形极丑陋，其音深远？佛告大王：…亦不得听吹贝鼓角、琴瑟筝笛、笙篌歌叫、妓乐之声。若故作者，犯轻垢罪。慈恩引发菩提心经云：若以一华散施，得七觉支华故；以香施，得五分法身香故；以旛施，得陀罗尼转众恶故；以盖施，得四无量覆众生故。业报差别经说：各得十德等。如有众生礼…无，莫胡切，亦言和南，又言槃那。文句引五戒经又云归命。记云五戒经释归命云云者，若准优婆塞五戒威仪经云归命敬礼七处八会舍那佛法僧等，故知乃是众生称归命耳。归命即南…天竺国谓象名那先，此比丘生时，家内大象同时而生，父母因此字曰那先也。此文恐误，应改那先云作王云也。故彼经云：王复问那先：卿曹沙门说等。应云：王言：诸沙门！复言：持小石等。应言：诸沙门。复言：人作恶，死在泥梨等。应改一人死生泥犁作生梵天也。已上文误，或恐经本不同，更请寻之。即龙华三会也。弥勒下生时，阎浮刹内无有山陵谿谷，地平如砥，树木长大，人少三毒。城名记罗那夷，有婆罗门名曰须凡，为弥勒作父母，名摩诃越题，弥勒为其子，身长十六丈，…他宗人云：大乘佛自宣说，若文若义，皆是如来妙观察智相应净识之所显现。佛地论云：有义闻者，善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相生，是佛利他善根所起，名为佛…亦云幖帜。帜，尺志切。通俗文云：徽号曰幖。私记曰：帜谓以绛帛等书着背上曰徽。广雅云：旛也。墨子云：长丈五，广半幅。故婆沙云：相以幖帜为义也。第五记云：大经？如来性品云：譬如有王，令一大臣牵一白象示诸盲人，众盲各各以手触象。王问盲云：象为何类？其触牙者，言象如莱茯根；其触耳者，言象如箕；其触鼻者，言象…问：三德、四德，其意云何？答：通论三德，一一皆具常、乐、我、净。大经云：诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。法即法身，佛即般若、解脱，故作通解也。大经云：因…应云第六离为五六也。又下文云：更进用。下句云：于诸菩萨中是大机动。又云：舍利弗当知！乃至今我喜无畏是大因。又云：尔后即云：菩萨闻是法，疑网皆已除，是大障将倾等。…应存旧本云四譬，方合记文之说。，莫交切，兽如牛而尾长，名牛也。又力之切，牛黑色者也。说文云：西南夷有长髦牛，髦即牛尾也。牛爱其尾，就身护尾，人贪其尾，遂杀其身，故云如牛爱尾也。𤛆𤛆𤛆�…大论云：问：为以天眼见？为以佛眼见？若以天眼见，云何此中言佛眼？若以佛眼见者，众生虚诳，云何见邪？答：天眼有二种：一者、佛眼所摄，二者、不摄。佛眼所不摄者，见现…随相论云：当昼大热以日炙头，四面火聚以炙其身，以斯五热而炙身故。此文甚略。婆沙论云：善根有三：一、福分善根，二、解脱分善根，三、达分善根。福分善根者，谓能作生天种子，若在人中生豪贵等。解脱分善根者，谓能作解脱种子，决定不退因…俱舍云：此有定、不定、定，三、顺现等。定复有三：一、顺现法受，谓此生造业即此生熟；二、顺次生受，谓此生造业第二生熟；三、顺后次受，谓此生造业第三生后次第而熟。有…论明中有将生之相，故云此也。论不显言三横是何，但云人、鬼、畜三还如人等，故知人、鬼、畜等即三横耳。故胎藏经云：若天中有头便向上，人、傍生、鬼横行而去；地狱中有头…亦云阎摩罗王，又云阎摩罗社，或号琰摩，复名剡魔，此云双王也。兄及妹皆作狱主，兄治男事，妹治女事。又苦乐双受，亦云双也。诸论并阿含、正法念等，广明其相。大论问云：云何六道，复云五道？答：佛去世后五百年中，部别不同，各回佛经，以从己义，故使修罗一道有无不同。记中委示，今不烦录。十诵云：若经行时，应当直行，不迟不疾。三千威仪经云：经行有五处：一、闲处，二、户前，三、讲堂前，四、塔下，五、阁下。四分律云：经行有五益：一、堪远行，二、能思惟…婆沙云：过去二支为根，现在五支为质；现在三支为华，未来二支为果。有华有果，所谓凡夫；无华有果，所谓学人。无华无果，即是无余。亦应更云：少华有果，即是学人；无华有…若列提，除摩诃男；若列摩诃男，除提。又复两人元自不同，拔应作。䟦䟦䟦亦云迦利，又曰迦蓝浮，或云羯利，此翻鬪诤王，亦云恶世无道，又云恶生王，即是波罗奈王也。亦言首陀卫。大论云：首陀婆，此翻净居天。此中言首陀会，则通五净居天。下云尼咤，则局色究竟天。俱舍云：欲界系十八，色界系十四，除香味二识，无色系后三。十八界中，几欲界系、几色界系、几无色界系？系谓系属，即被缚义。欲界所系具足十八，色界所系唯十四种，除香味…化三迦叶，如序品中辨。文选？王简栖头陀寺云：帝献方右，天开渌池。注云：瑞应经云：佛成道，见弊衣，取欲浣之。天帝知意，即取四方成治之石置池边，白言：可以浣衣。故云…亦云释迦文尼，又云释迦茂尼，亦云牟尼仙，此云能仁寂默。亦云婆罗捺，又云婆罗痆斯，此云江遶城。他人意谓大乘之中但有九部，除其譬谕、因缘、论议三部，以由大乘根利，不须此三故也。下文云而生喜等，喜应作善。又云岂生己物之念，巳应作己。又云故不同旧纯用一音，古来…应云：即遣之日也。一达谓之道路，注云：长道也。二达谓之歧旁，注云：歧道旁出也。三达谓之剧旁，注云：今南阳冠军乐乡，数道交错，俗呼之五剧乡。四达谓之衢，注云：交道四出也。五达谓之康…如竹之笼也。庄子音云：焚藩也，所以笼雉也。又藩篱之间也。处，上声。下文我处于山谷，此苦难处，安处林野，常处地狱，身常臭处，独处山泽，处师子座，犹处门外等，皆上声。呼。法华之前乃咎如来。璎珞经云：舍利弗等白世尊言：我等虽获称为佛子，皆是如来之咎，非我等过。何者？若使如来誓无三乘，我等岂不成于正觉？何为如来而不见听在于圣例乎？时…应云初又二也。此恐误也。上开权文具云：我以无数方便、种种因缘、譬喻言词演说诸法。以是故知，今一行颂应云：上半领开权，下半领显实，以心安如海及疑网断，由入实故。若优昙华但是叹法…领字恐误，应作远字。又文句中以我处下十一行颂开为二科：初九行颂身远不闻，次两行颂入法性。故不闻者，前九行中云我等亦佛子，同入无漏法，岂非颂上长行我等同入法性耶？…今依法界次第略示其名。三十二者，一足下平如奁底，乃至第三十二顶肉髻。成十力者，一是处非处力，乃至第十漏尽力。诸解脱者即八解脱，一内有色相外观色，乃至第八灭受想，…涅槃经云：所以复修八十好者，世有众生事八十神也。所谓十二日、十二大天、五大星、北斗、马天、行道天、婆罗堕阇天、功德天、二十八宿、地天、水天、火天、风天、梵天、楼…此第二卷，平声呼者六十二字。于平声中有十六字，训是我为自欺诳，何者为舍？则为一切世间之父，非为虚妄，便为已得；为一切众生之父，不以为患；我为众生之父，为一切众生…亦名波旬逾，此云恶也，常有恶意成恶法故。魔，此云杀也，杀断慧命故也。论语云：为命，裨谌草创之。周易云：天造草昧。皆初始之义也。法界次第云：戒见行身口意六也。外同他善谓之和，内自谦卑谓之敬。慈恩云：身子上根见雨华放光得悟，故作佛号华光。今问见华放光，弥勒尚疑，身子岂解？此别有意，未知所出。若准其国，则有华果辅处，佛号华足，安行菩萨行时，宝华承足。此全依菩萨善戒经第三文。大论云：明即三明，行即身口意。明行具足，故云明行足。瑜伽论云：明谓三明，行即止观。足有二义：一、脚足义，约因；二、圆足义，约果。具如藏中甄正、辨正、牟子等论委释，今但撮略彼文耳。慈恩云：东西有四，南北有四，出八交道，东南西北亦名八交道，又八方之道也。今准尔雅云：四达谓之衢。注云：交道四出。八达谓之崇期。注云：四道交出。恐此四八名八交道。行，平声。慈恩作，去声。谓安乐行也。今谓不然。有人引青龙疏云：有教、有行、有证，名为正法。正者，证也。有教、有行、无证，名为像法。像者，似也。无此三者，名为末法。末者，微也。应云略不颂时节及补处也。以时节中有世有数，颂得果中舍利弗来世一句，即世也；颂劫名中过无量劫已，即数也。既在两科之中，故但颂上九意，略不颂补处，而时节在于八科之内…大论：问曰：佛有十力，菩萨有不？答：有。何者？一、发一切智心坚固力，二、不舍众生大慈力，三、具足大悲力，四、信一切佛法精进力，五、慧行禅定力，六、除二边智慧力，…说般若时，三百比丘从座而起，以所着衣持以上佛，发菩提心。佛记之曰：三百比丘从是已后六十一劫当得作佛，皆号大相。论问：如佛结戒，比丘三衣不应少，是诸比丘何以破戒作…倡应作偈。下记云：我令同闻。令应作。今。新译五十九云：如来应正等觉转大法轮有十种事：一者具足清净四无畏智。二者出生四辩随顺音声。三者善解开阐。四者随顺诸佛无碍解脱。五者能令众生心皆净信。六者所有言说皆…他人引用古师所立一音之教，故今破之。后魏菩提流支云：如来一音，同时报万，大小并陈。罗什师云：佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊，非谓言音本陈大小。章安云：五众，五阴也。生灭，无常也。尔雅云：西南隅谓之奥。注云：室中隐奥之处也。释名曰：不见户，明所在秘奥也。以喻合法，可知。虽有劝请等四不同，莫非悔罪，故云五悔。若占察经，但列四悔。弥勒问经：昼夜六时，勤行五悔，不假苦行，能得菩提，乃至广说。今不烦录。涅槃经说：喻有八种：一、顺喻，二、逆喻，三、现喻，四、非喻，五、先喻，六、后喻，七、先后喻，八、徧喻。顺喻者，天降大雨，沟渎皆满；沟渎满故，小坑满等。如来法两亦…韦昭注汉书云：小乡曰聚，人所居也。左传云：聚，众也。广雅云：落，居也。众所共居，故云聚落。南山引十诵多论云：多人共居，名为聚落也。下去准此知之。职缘切。许玉切。都聊切。楚洽切。侧吟切。又作含切。尺氏切。色也。正作棱，威也。以圣德伏物，教人取牺牲，故云伏牺也。神而化之，教人农作，故云神农也。始作制度，得其中和，故云黄帝也。少昊，金天氏，因星下流而生也。颛，专也。顼，正也。专正天人之…殷高宗者，殷之贤王也。殷衰礼废，其兴起之中而且高，故云高宗。是德高可尊也。聘，问也，访也。傅音富。说音悦。尚书云高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，乃作说命三…此文恐误也。史记幸传云：孝文帝梦欲上天不能，有一黄头郎从后推之上天。梦觉求之，即邓通也。邓通，蜀郡南安人也，以濯船为黄头郎。文帝梦中见其衣后穿，故求得之。赐通巨…殷汤之世，用伊尹为之。尚书太甲篇云：太甲既立，不明，伊尹放诸桐。乃至云：惟嗣王不慧于阿衡。注云：阿，倚；衡，平。言不顺伊尹之训也。上郎丁切，下鱼巨切。夏曰台，殷曰羑里，周曰囹圄，皆狱之别名也。在傍曰帷，在上曰募。帐。帐，帱也。说文云：四合象宫室，张之曰帐也。文中子云：折冲樽爼。注云：折，横也。冲，直也。麾兵横直者也。汉高祖云：运筹于帷帐之内，决胜于千…论语云：威而不猛也。孝经云：其教不肃而成，其政不严而治也。论语仲尼谓颜渊云：也，唯我与尔有是夫。若人欲得一切佛法相好威仪、说法音声、十力、无畏，当学一行三昧，如太子生具王仪相，有大名声。于一一位十自相望为横，一一至极当法渐深为竖。又不思议境穷实相底名竖，包十法界名横。乃至离法爱入住名竖，离相似三法名横。具如辅行第八。大论三十四广释相状。又九十二云：是十八空，性亦自空，即是能空，亦复皆空。大经十一空、二十空，亦何出此十八空耶？楞伽但列七空。又论中二十四空、百八空等。仆者，奴也。古之男女入罪者，以为奴婢也。恐指北地相宗所说，以彼多谈识义故也。故慈恩云：本识为家，含容一切种子等也。九十六道经中，一一释出所计相皃。于诸道中，一道是正，即佛道也。大论二十五云：九十六道中，实者是佛。又九十五中，二名似正，谓修多罗及阿毗昙。余九十三，名体俱邪。问…准大众部，乃有细色，无粗色耳。阿含经说：无色界天泪下，犹如春月细雨，佛边侧立，皆是化作，随时大小。仁王经中列无色天。众论云：无色界天变身万亿，共立毛端，空量地界…一谛即三谛，故言本有；三谛即一谛，故言今无；即三一而非三一，故言三世有法无有是处。如是展转，不得相离，斯乃方解差即无差，无差即差，非差非无差。是则遣迦叶之难，豁…法性之色非是净，而凡夫计为净，是名颠倒。法性之受非是乐，而凡夫计为乐，是名颠倒。法性之心非是常，而凡夫计为常，是名颠倒。法性之法非是我，而凡夫计为我，是名颠倒。…一青黄赤白，二形容修目，三威仪坐起，四言语音美，五细滑温凉，六男女人相。准经乃是病苦有三，非死苦也。经中死苦则有二种：一、命尽死，二、外缘死。今文中云复有等者，亦恐误也。准经中说：所爱之物破坏离散，是爱别离苦；所不爱者而共聚集，名怨…慈恩疏云：一乘教行，多诸怨嫉，诽谤不信，障难破坏，烦恼所碍，名所烧门。我昔因位，依一乘教，观二空理，出分段生死，入不退地，故名安稳得出也。义未必然，故今辨斥。旧云果报，新云异熟。俱舍、婆沙等论皆云异类而熟，故云异熟。众经音义云：一切有漏法为因，能感无记之果，因果种别故云异，任运酬因故云熟。具如止观补注中示。慈恩亦云：衣襟也。今女人衣有前裓，可当衣襟。又引说文云：是宗庙奏乐之衣也。故字从衣从戒矣。一、一切智无所畏。佛言：我是一切智人。若沙门、魔、梵等言：是法不知不见。是微畏也。二、漏尽无所畏。佛言：我已一切漏尽。余如向云。三、说障道无所畏。佛言：我说障法…辅行记指此文云：彼则因果相对以配，则东集、西苦、南道、北灭。此与辅行释诸见境，分断见、思，其意大同。故分断见、思，即见、思俱断也。然若准菩萨戒疏云：旧云法才王子六心中退，即云十住第六心。难云：十住云性地，性以不改为义，云…此如常说，今不录之。成论说十六心正是初果，异部明十六心是修道，应知成论之外并属异部。诸阿毗昙并明见道在十五心。他宗人谓天台宗中推字吐雷切，今详文句，既云推四谛理，岂是吐雷切耶？何其妄斥乎？今谓须作出惟切矣。尔雅云：四达谓之衢。交道四出，即四衢也。慈恩诸家，咸有斯说。法华开会，但会二乘，不开菩萨。况复诸师，何能识于十重之难？当知近代欲望古人远矣。瓦砾月形者，涅槃经云：譬如春时，有诸人等在大池浴，乘船游戏，失瑠璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水，竞执瓦砾，各各自谓得瑠璃珠，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水…自唐朝来，诸师皆知天台四教而不依用，乃各建立消释经论，如嘉祥立三种法轮教，慈恩立三时教，贤首立五教等。若依此判教，岂能尽善乎？亦如清凉观师云：天台师立教理致圆备…离应作虽。一往语耳。经云：不应以下劣小车与诸子等。亦可谓此是斥虚文，然终有其文，故云一往耳。大应作文。幰虚偃切。苍颉篇云：帛张车上为幰盖也。以宝为绳，交织罗络而成之也。经音亦云：相传云坐蓐也。未详何语以立其名。慈恩亦云：应作婉美之婉，席蓐之筵。又蓐者，华毡之类也。请准今记以为正义。布施衣服车乘等也。越州新板悲中行布施等者，悲字误矣。越州新板觉字误作宝字。涅槃经云：令诸众生一切皆得佛华三昧，七觉妙鬘之谓矣。四弘之名，如常可知，但止观中委谈其义耳。四摄：一布施，二爱语，三利行，四同事。七觉：一择法，二精进，三喜，四除，五舍，六定，七念。释义具在被文法苑中。引胜思惟论…八背舍等，名为观禅。九次第定，名为练禅。师子奋迅三昧，名为熏禅。超越三昧，名为修禅。若以十乘观法顺经文次第者，其车高广，不思议境也。幰盖慈悲，交络四弘，发菩提心也。安置丹枕，枕有内外，若车内枕，休息众行，巧安止观也；若车外枕，或动或静，动静乃是…涅槃经梵行品云：乘坏驴车正南而游。章安云：乘坏驴车譬恶法自运也。正南有三解：一云南是离地，北是坎地，去坎就离，譬失善起恶。二云就诸方为语，北是上方，譬断善人从上…大品云：一切法趣一法。大论两文共释此句。初云：云何菩萨为世间趣故发菩提心？菩萨为众生说色趣空乃至种智，为众生故说色非趣非不趣乃至种智。次文云：为众生故说一切法趣…应法师云：诗云：孝子不匮。匮者，乏也，竭也。无作戒为戒身，无漏净禅为定身，无漏慧为慧身。二种解脱为解脱身：一者有为解脱，谓无漏智相应；二者无为解脱，谓一切烦恼无余。又尽智为解脱身，无生智为解脱知见身。慈恩云：于诸怖畏，怖畏有五：一不活畏，由分别我资生爱起；二恶名畏，行不饶益有怖望起；三死畏，由有我见失坏想起；四恶趣畏，不遇诸佛恶业所起；五处众法畏，见已证劣他…尽智、无生智，亦云世智、无漏智。世智断惑，慧解脱人，未得无生，是故即有退法罗汉。言退法者，谓退思法，心生厌故。虽退牵于二果、三果，亦至初果，然此生中，必得进于无…萨婆多明此二人位在见道，因闻入者为信行，因思入者为法行。昙无德云：位在方便，信行自见法少，依闻力多；法行依闻力少，自见法多。然数据行成，论依根性，各有所以，不得…百喻经、毗昙论、唯识论等皆云：一、决定答，二、分别答，三、反问答，四、置答。一、决定答者，如人问云：一切皆有死。此应决定答云：死也。二、分别答者，如人问云：死者…越州新板于此文下多七个字。七字者，此合标不乖本心是也。亦言薄伽梵，此云德成就，有大功德至圣之名也。龙树菩萨约四义释：一能破烦恼，二有功德，三巧分别，四好名声。具兹四义，是故名为婆伽婆矣。准涅槃疏，以婆伽婆代世尊号，…坠，下也，坏也。镘，覆也。说文云：小崩也。若作褫字，说文云：夺衣也。记中作脱者，应作夺。茅苫也。尔雅云：白盖谓之苫。今江东呼为盖也。李巡云：白盖，编之以覆屋，名为苫也。方言云：屋梠曰檐，亦呼为连绵木也。上楚宜切，下吐活切。说文云：壅，塞也，又隔也。字恐误，应作髂。口亚切。腰骨也。亦作。又作。𦝣䯊𩩱七伦切。皮起也。越州新板老字误为充字。即移切，口上须也。内外中间各有十二、有三十六，又内有二十六、外有十也。发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、肾、肝、胆、肺、大肠、小肠、心、胃、、、尿、垢、污、泪、涕、…正作肚字。报应作艰。古闲切。正作间字。间关，限碍也。出入也。亦崎岖辛苦皃。又设置之皃。鸱尺之切。目大，好食鼠之鸟也，亦云怪鸟也。枭古尧切。不孝鸟也。雕：或云赤觜，能食麞鹿。鹫：说文云：黑色多子。又云：南方者，黄头赤咽，五色皆备。又云：西域者，苍黄赤目也。三字误也，当为四字。涅槃经云：七慢：一、慢，二、慢慢，三、不如慢，四、增上慢，五、我慢，六、邪慢，七、憍慢。章安云：成论有大慢，为八慢也。慢慢者，谓其智解胜一切人，更无及者。大慢者…性应作姓，越州新板则作姓字。有人云：贱微之姓也。有人云：贵上之姓也。菩萨戒云：小姓下贱，卑陋贫穷；大姓高门，饶财解富。此则岂是寡姓等耶。晋书云：石崇字季伦，财产丰积，室宇宏丽，金翠丝竹尽当时之选，庖膳穷水陆之珍，与贵戚王恺、羊琇之徒以奢靡相尚。晋书云：潘岳，字安仁，美姿仪。少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归。时张载甚丑，每行，小儿以瓦石掷之，委顿而反。比地有，多似倒悬蜘蛛，尾有毒，呾人一日痛不能止，时人呼挞剌子，如拇指大也。江南大者，即蜈蚣也。有人云：青身黄足者是蚰蜒，缘身赤足者是蜈蚣也。准尔雅云：蝮虺，博三寸，首大如擘。郭璞云：身广三寸，头大如人擘指。此自一种蛇，名为蝮虺，鱼名也。是则长字误也，应作博字。擘音百。蝍音即。蛆子余切。虫名也。尔雅云：似蝗而大腹，长角，能食蛇脑。慈恩云：甚能制蛇，大者长尺余，缘身赤足者良，黄者不堪用，人多炙之令赤，非真也。本草注云：赤足者多出京口，长山、高丽山、茅山甚有，黄足者甚多，而不堪用。一名蝍蛆，…尔雅释鱼文云：蝾螈，蜴，蝘蜒，守宫。蝾音荣，螈音原，音昔，蜴音亦。应师经音及慈恩疏皆云：山东，陕西云壁宫也。博物志云：以器养之，食以朱沙，体尽赤，重七斤，捣万杵…十诵律云：无足者，千头罗虫也。多足者，蜈蚣也。百足者，蛣蜣也。二足如孔也，四足如牛马也。本草注云：百足虫，足甚多。󳭋余救切。似鼦，鼠名也，赤黄色，大尾，啖鼠，江东呼为鼪。鼪，所敬切。鼦，丁公切。狖，貁，音与上同。记云若作貁字，玉篇云似貍者，恐误也。合云猨属，字亦作，黑猨也。记…亦作狸，力之切，似猫。貍，眉朝切。豸，直尔切。胡鸡切。记云：螫者，螫，施只切，虫行毒也。处字去声。虫名也。一名蛣蜣。尔雅云：蛣蜣，蜣蜋。郭璞云：黑甲虫，噉粪土也。野音夜，能缘木形，色青黄如狗，群行夜鸣，声如狼狐。狼者，狼犲，狼似狗也。狐，妖兽也，一名野干，为鬼所乘，有三德，其色中和，小前丰后，死则首丘。慈吕切。记云咀只是嚼者，嚼，在约切，咀嚼噍也。上在诣切。亦作哜。下五结切。没齿𫜪也。又甞至齿也。𫜪。五狡切。力危切。经音云：手小取也。持也。释名云：卒也。谓暂卒取之谓也。侧加切。尺制切。又尺列切。五佳切。犬鬬也。又犬相啀拒也。土佳切。开口见齿也。上胡力切，下符废切。产。生者，进也，养也，造也。因物造变谓之生，产亦生也。玉篇亦云：卵化曰孚也。孚正作孵。九物无乳者，谓之卵生也。乳，而注切。说文云：人及鸟子生曰乳也。俱舍颂曰：能作及俱有，同类与相应，徧行并异熟，许因唯六种。同类因相似，自部地前生，道展转九地，唯等胜为果，加行生亦然，闻思所成等。今引诸论，消今记中所用之文，余…音义云：竖土也。又云：小土聚隅也。通俗文云：争倒曰扑也。如云：初禅为攀上胜妙出，欲界为厌下苦粗障。因果合论，则有十二，但外道专为求禅，佛弟子用邪相入正相耳。裸郎果切。说文云：袒也。又赤体也。章安云：六十二见有二意：一者、我见有五十六，谓欲界五阴各计四句，合为二十；色界亦然；无色除色，但有十六，故知三界合五十六。边见有六，成六十二，所谓三界各计断常，…即阴是我，离阴是我，阴中有我，我中有阴，五阴皆然，是故五阴成二十句身见。此凖婆沙六十五见，即于五阴各计四阴以为我所，谓色是我，受是僮仆、璎珞、窟宅。三阴亦然，合我及我所各十三句，五阴乃成六十五句。故一一阴，初一是我，三是我所也。长阿含云：此本末见不出六十二也。本劫本见一十八，末劫末见四十四，合六十二。言十八者，有四四句及根本二：初四句者，一、见二十劫成败，二、见四十劫，三、见八十劫，四…上楚江切，下与久切。说文云：在屋曰窻，在墙曰牖。释名云：窻，聪也，于内见外之聪明也。牖，道也，向也，穿壁以木为交窓也。上云闚看者，即小视也。应言下文云也。准前分科，但云一行半。所以不同者，恐将于后宅舍忽然火起。两句亦可两向。若向上者，即是失火之由。若向下者，即是火起之势。更请详之。，北教切，火裂物之甚也。又北角切。𪹼扬声举声也。楚辞云：聊翱翔兮周章。王逸注云：周，流也，谓周流而往来也。经或作慞，训惧也。正作章字。蓬，乱也。勃，盛也。烟气乱而甚盛也。若作，烟起之皃。㶿止观中说事性二障。言事障者，欲入初禅，若犹见有欲界定中床铺等事，名为事障。欲惑未除，性障仍在；此惑若破，即发初禅。乃至已上，准斯可见。经云毗舍阇者，此云噉精气者…上无贩切。下于线切。西京赋云其形蔓莚。广雅云长也，徧也，连续不绝也。或作延者，以灾连烧，延长如蔓草也。或将蔓字去呼，筵字平呼。释其义者，既如蔓草，亦如筵席之长也…诗云：莫我遑处。处，上声，居也。礼记云：何以处我。处，安也。躭，乐也，嗜也。湎，沉也，沉于酒者也。准大论中，师子座者，非师子形。佛为人中师子，所坐之处，若床若座，皆悉名为师子座也，取其无畏故也。难字平呼，如记所辨。七宝但列四也。准信解品，七宝以譬大乘七科道品也。七宝名义及以出没，诸文不同，如第一经补注中辨。上在陵切。帛也。纩苦谤切。絮也。小雅云：通五色皆云缯也。又云：纩，绵也，即絮之细者也。说文云：车重席也。诗云：文茵畅毂。文茵，虎皮也。或云草褥，作草华之文故也。细毛布也。或云别有氎华，织以为布，今白氎是也。毛作者，褐也。相也，导也。出接宾曰傧。又傧，进之也，陈也。今前导为傧，后随为从也。二俱去声。此斥慈恩执唯识等权论之文，于声闻中谓不定性则有成佛，其定性者不得受记，故云一分无也。楞严经云：定性二乘皆获一乘寂灭场地。此经中云：虽生灭想于彼得闻。准此二文方为…尔雅云：邑外谓之郊，郊外谓之牧，物外谓之野，野外谓之林，林外谓之埛。邑，国都也。埛，古萤切。二俱去声，诲也，示也。天眼、宿命、漏尽，三明者也。天眼、天耳、他心、宿命、身如意、漏尽，六神通也。婆沙中问：何故余三不立明耶？答：身如意但是工巧而已，天耳但是闻声而已，他心但是缘他而…应云颂但有三，今合亦三。又下文云上合等赐有四，不颂其二，今合又略者，此文讹略，应云上颂等赐有四，不颂其二；上合有五，今合又略，但有四也。请细寻之。位、行、念三不退也。若依数论，以忍三品分三不退。若附成论，以四念处为位不退，煗、顶为行不退，忍为念不退。第三，僧祇横得此三，三藏菩萨望声闻位，故作斯对。习应作集，越州新板则作集字。此文稍略，应云上开譬中有二：初免难不虚，次不乖本心不虚。二文各三，谓标、释、结。上合譬中，但合不乖本心中第二解释及第三况结。又上颂开譬中不颂不虚，今颂合譬中则有…应云五十五行半也。文中脱落五字矣。亦云阿惟越致，此云不退转也。亦如慈恩至此，分善恶因果，乃至广叙五趣章门，近十余纸。又释断佛种文云：灭一切有漏因，名断世间种；灭无漏因，名断佛种。由信此经，初熏有漏种子故，生于人天，受胜妙乐…此一节文不出见思，以前偈初准今可知。蹙子六切。频数也，急也。说文作频，水厓也。人所宾附，频蹙不前而止也。若作颦字，眉蹙也。蹙，迫也。颦蹙，聚眉不喜之皃也。夫论性者乃有五种。五种云何？一正因性、二了因性、三缘因性。于此三上加其二种，名为五种。所加二种诸说不同，或云加境界性及果性、或云加果性及果果性、或云加因性及因因…口没切苦本切。秃头也。白秃也。头秃无发毛也。又皮肉干枯之皃。经音作口辖切，非。正音。𫖪梨力之切。方言云：面色似冻梨也。亦作黧，力兮切。字林云：黑黄色也。通俗文：班黑谓之黧也。黮他感切。黭黮，黑色也。又徒感切。黭黮，云黑皃。或云如桑之色也。或作黤，…娆，奴鸟切，戏也，弄也。受荆楚之痛毒也。被，平义切，覆也。馲卢各切。又他各切。驼徒河切。郭璞云：日行三百里，负千斤，知水泉所出，性别水脉，以足跑地，泉乃出焉。捶，之累切，以杖击之谓也。尔雅云：蟒，王蛇。郭璞云：蟒，蛇最大者，故云王蛇。蟒，模朗切。𫘤，五骇切，痴也。踠，于阮切，体屈也。若作宛字，边高中下，边下中高，显然可见，宛然之义耳，岂此之谓乎。，子答切，入口曰也。若作唼字，子合切，楚辞云：凫鴈皆唼夫梁藻兮。若作啑字，所甲切，啑喋，鸭食也，啑字亦是唼字。喋，文甲切。𠯗𠯗矬昨禾切。短也。陋丑也。力员切。躄必益切。，体曲也。或云手拘病谓之，脚跛病谓之躄。𤼣𤼣𤼣不伸也，尫也，曲脊也。荀卿子曰：周公伛背也。伛，郁禹切。抄，楚交，初、教二切，略取也。痟音消，渴病也。司马相如有之。横，户孟切。横罗非理而来，得也。即八难也。永不见佛，即佛前佛后难也。永不闻法，即世智辩聪难也。生輙聋痖，即生盲瘖痖难也。常处地狱，即地狱难也。在余恶道驼驴猪狗，即畜生难兼饿鬼难也。北州并无想，…不能言也。文子曰：臯陶瘖。七余切。强平声，坚也，健也。此是慈恩作如是说。于四句中，乃取第三句释信解品题也。此亦慈恩之所引也。彼依婆沙声闻三品，上根唯一，谓舍利弗于六十劫曾练根故；中根亦一，谓大目连；其余声闻皆下根故。云字恐误，应作六字。南山律师引善见云：豌豆如麻子大。自唐三藏已来，译人多言具寿。慈恩云寿命者，应云具寿。在俗之徒，皆爱身恒之寿；圣者之辈，并宝智慧之命。叹愿双成，故云具寿。单云慧命，义便有阙。慈恩既排旧译，荆谿乃…衰老而朽，久远而迈。苦谛下空无我二行对空门，灭谛下灭尽妙离四行对无相门，集谛道谛下八行并苦谛下苦无常二行对无作门。此十六行名义如法界次第，今略录之。五阴生灭故无常，无常逼迫故苦，苦…释签又明华严会主舍那璎珞，应知华严会主是舍那尊特，自有二义：一者、本佛名为舍耶；二者、从迹而现于本，名为舍那。且初本佛名舍那者，如梵网经结成华严，而梵网经题云卢…论字平声四种意趣，方便品中补注已辨。今此文者，以由近古诸师见平等意趣之说，便将他佛而为释迦，不知平等理然，滥于化道事用，是故消今经文，未为允当者矣。越州新板作曰逃字，是也。奔走之谓也。此文误也，应云如恒河边有七种人。大经六河，具如前来方便品记补注中辨。珠名也。博物志云：松脂入地千年化为茯苓，茯苓千年化为琥珀。广志云：生地中，其上及傍不生草木，深者八九尺，如斛，削去皮，中是琥珀也。其余宝之名义，如序品补注辨。下二皆古音估。市，税也。白虎通云：商之为言，商其远近，度其有亡，通四方之物也。贾之为言，固固有其用物，以待民来，以求其利也。行曰商，止曰贾也。慈恩疏中广引八、六、四、二、十、千等说，解释和会，与夫天台大义相远，所以荆谿有兹指斥，乃至下文及辅行中凡说斯义，准今可知。七觉中除觉、舍觉，为檀所摄；八正中正语、正业、正命，为尸罗所摄；五根中念根、五力中念力、七觉中念觉、八正中正念，为忍辱所摄；四正勤、五根中进根、五力中进力、七觉…在胎之时，以母之脐，注子之脐，故母所食，从脐而入，以资于子。气息亦尔，子初在胎，依于母息，故俗名子以为息也。请详此文，那斥法华不是化身？丈六劣应，何得妄立法华尊特不久入灭？尊特若乃入灭，法身却有兴废，如斯建立，还合祖师否？岂今文化身是藏通生身乎？故五时说法始终之相，莫…赁，乃禁切。蔡邕劝学中云：佣赁，卖力也。大坐谓之踞，非谓蹲踞也。一心三止，所成三眼，见不思议三谛。一心三观，知不思议三境。境之与谛，左右异耳。二字恐误，应云四十一位也。守护国界陀罗尼经第七卷中有此说也。此经译在唐朝，大师说义，悬与修多罗符契矣。诸经或有此说，更请寻之。洒所买切。通俗文云以水敛尘也。出尺瑞切。内而瑞切。经音义云：出亦出也。肆，伸也，陈也。谓伸张陈物之处役力者也。周礼五家为邻，五邻为里，即二十五家而为里也。妙经文句文句记

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