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法华经三大部补注

宋从义撰

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应云经中佛为文殊广说下分也。经云：善男子！吾今为汝说下分宝因缘之相。善男子！若有一人神通无碍，如文殊师利亦喻于我辩才无碍，与我二人于一劫中常以辩才能为无量无边众…分卫，此云抟堕，言食堕在钵中故也。又云：分卫，此言乞食。或云：乞食分施僧尼，卫护令其修习道业，故云分卫。是则分卫梵音，此语皆通也。为因心故心？为不因心故心？为亦因心亦不因心故心？为非因心非不因心故心？又上句云初开章中言兼说默者，章字误也，应作遮字。如师子王清净种中生，深山大谷中住，方颊大骨身肉肥满，头大眼长光泽明净，眉高而广牙利白净，口鼻方大厚实坚满，齿密齐利吐赤白舌，双耳高上髦发光润，上身广大肤肉坚着，…三十三天有波利质多树，其根入地深五由旬、高百由旬，枝叶四布五十由旬，叶熟则黄。诸天见已，心生欢喜：是叶不久必当堕落。其叶既落，复生欢喜：是枝不久必当变色。枝既变…本行集云：优波斯那，隋云最上征将请。观音经云：王舍大城有一比丘，名优波斯那。又云：七言偈是。护法者，偈云：我𠡠提头赖咤等，慈心拥护受持经。有二十六行偈。又云：…文在第七。八热地狱，各有十六小狱以为眷属。一等活，二黑绳，三众合，四嘷呌，五大呌，六炎热，七极热，八无间，此为八热地狱也。一頞部陀，二尼剌部陀，三颇哳咤，四婆，…应云：此尚未知文出论语，今但撮略其意用之耳。应作杀。󴗠第一维卫佛所说，有一万八千病，以一呪治之，名苏卢都诃，此云梵音决定。第二式佛所说陀罗尼，名胡苏多，此云除一切蒸热恼。第三随叶佛所说神呪，名蜜奢兜，此云金鼓。第四…释迦佛、金刚不坏佛、宝光佛、龙尊王佛、精进军佛、精进喜佛、宝火佛、宝月光佛、现无愚佛、宝月佛、无垢佛、离垢佛、勇施佛、清净佛、清净施佛、海留那佛、水天佛、坚德佛…传云：阇夜多尊者，有大功德，世尊所记。最后律师，曾于众中，有一比丘，其嫂至寺，持食饷之。婬火炽盛，便共交通。犯重禁已，寻自悔责：我大愚痴，造斯恶业。吾今定非沙门…新婆沙云：七支戒，一一于一切有情处得，而所得是一。于一有情所犯一支戒时，于一切处，此一支戒断，余六犹转。又七支戒，一一于一切有情处得，而所得各异。如有情数量，得…成论？根无知品：问曰：经中说：以眼见色，不应取相。耳等亦尔。又眼等名根，眼能取色。答曰：经中佛自说：眼是门，为见色故，是故非能见。以眼为门，识于中见，故言眼见。…佛去世后四百年中，从说一切有部分出此部，唯立一藏，即一经藏也。所以然者，经是根本，律及毗昙还解经义，既不出经，是故唯立一经藏也。又下文引大经二十八者，误也，文在…此文恐误。大论文中自举经云：菩萨为世间趣故，发菩提心。云何菩萨为世间趣故，发菩提心？须菩提！菩萨得菩提时，为众生说色趣空，受、想、行、识乃至一切种智亦然。为众生…一为胜他故读诵经典，二为利养故受持禁戒，三为他属故而行布施，四为非想故系念思惟。下文云言他属者，施物本为摄他从己，今以他属为三善者，且约施边从事而说，若从心说则…先具威仪，次想座众，然后运心修习三观六波罗蜜，自行利他三因具矣。乃涉诸位序正流通，广运慈悲起弘大愿，具如彼云，今略之耳。威仪等，事也；三观等，理也。又云纵容者，…此云近诵。以弟子年少，不离于师，常逐常近，受经而诵故也。此一段文简略难见，其中文字颇有脱误，学者临文甚多壅滞，今准经文正而补之。增一阿含三十一云：央掘闻佛说偈之后，即作念言：取所生母及沙门瞿昙杀者，当生梵天上。是时佛…亦婆须蜜多。观法师云：此翻世友，亦云天友，随世人天方便化故云耳。展舒四体，通畅之状也。戒疏云：大士为物，种种运为皆得。声闻自度，必依规矩。大士不畏罪，但令前人得益，即便为之。故瑜伽云：若诸菩萨安住净戒，方便利他，于诸性罪少分现行。由是因缘，于菩萨…前第三卷已引大士独自作诗，以证唯识四运推检四性叵得，是故今文所引恐烦。又复今文既是解释唯识历事四运推检，于作受中而修三观，其意同前第三卷中所引无别。又义例中亦引…若从业因而说，即五逆罪，招无间苦；若从感果而言，有五无间。或引成论云：一、趣果无间，舍身生报故；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中不绝…观法师云：不可记录故名无记，善恶之法可以记录故名有记。唯识论云：善恶有爱非爱果及殊胜自体可记莂故名为有记，此非善恶故名无记。无记有二，所谓有覆及以无覆。覆谓染法…辛有者，大夫辛有也。伊川者，有伊川、洛川也。六浑者，六亦作陆，地理志云：在弘农郡也。犬戎者，戎狄、夷狄也。周曰猃狁，尧曰熏粥，秦曰匈奴也。𫄧字应作线字，思箭切…高僧传：元释卫元嵩，益州城都人，少出家为亡名法师弟子，聪颕不偶，甞以夜静侍傍曰：世汹汹，贵耳贱目即知皂白，其可得哉。亡名曰：汝欲名声，若不佯狂不可得也。嵩心然之…三卷，用笑道家三洞之名。三十六篇，用笑道家三十六部之号。洞者，明彻也。一曰洞真，二曰洞玄，三曰洞神。习此之三，明彻道也。道家见佛经有十二部之名，遂乃窃之，两倍加…汉书有九流：一、儒流，顺阴阳，陈教化，述唐虞之政，宗仲尼之道焉。二、道流，守弱自毕，陈尧舜揖让之德，奉周易之谦恭也。三、阴阳流，顺天历象，敬授民时矣。四、法流，…周武帝云：真佛无像，遥敬表心。佛经广叹，崇建图塔，庄丽修造，致福极多。此实无情，何能恩慧？愚人向信，倾竭珍财，徒为引费，故须除荡。凡是经像，皆毁灭之。父母恩重，…四分律云：有一比丘字阿梨咤，生恶见言：佛说婬欲非障道法。比丘白佛，佛即结戒，令诸比丘白四羯磨诃谏梨咤。所言屏者，先于屏处而诃谏之。谏而不从，乃于众中而诃谏之，故…谓于恶中证真妙道，斯乃大妄，名过人法。已实未证，言自证故，自行婬欲，一波罗夷。又言于此婬欲恶中证得妙道，二波罗夷。加以口说婬不障道，白四羯磨谏已不从，犯波逸提。…此文存略，应云：法华座席，障未除，机未发；至涅槃会，障欲除，机已发。故闻佛记，领解欢喜。又障动机发，如阇王；障不动而机发，如央掘。章安云：本时五根未立，今遂得信，故曰无根信也。又下文引四事为涅槃因者，文在大经二十三也。又下文引梁武愿文者，彼愿但云不愿学老子暂得生天耳。此即梁武初学老子，后遂…力员切。体曲皃。具员切。踡跼，不伸皃。涅槃疏云：昔徐仆射理人甚善，为上虞令，犯事不闲答问，如天柱瑜极解深义，不晓世语。言天柱瑜者，天柱山也，在会稽，瑜名也，时号顿悟禅师。不晓世语者，涅槃疏未治定本云…俱舍云：且如古者，于九义中，共立一瞿声，为能诠定量。故有颂云：方兽地光言，金刚眼天水，于斯九种义，智者立瞿声。亦如萨婆多律摄云：犹如瞿声，自其行义，于人等处，行…弥天安师云：史迁六氏，道家为先；班固九流，儒宗为上。谓班固撰汉书而谈九流，诠述无殊，少有异耳。九流之说，如向注引史迁六氏，即六宗也。谓司马迁撰史记而辨六宗，虽然…自尔即自然也。庄子以自然为本，如云：雨为云乎？云为雨乎？孰隆施是？为字去声呼，施字音弛。注云：弛，废也。隆，兴也。言二者俱不能相为，各自尔也。孰，谁也。言谁兴云…老子道经云：将欲取天下而为之，吾见其不得已。乃至云：是以圣人去甚，去奢，去泰。然老子非不谈自然，如云人法地，地法天，天法道，道法自然。老子谈自然，庄子亦然。又玄…祀、烝、祠三，皆祭之别名也。祭，荐也，享也，至也。尔雅云：春祭曰祠。注云：祠之言食也。冬祭曰烝。注云：进品物也。烝，进也。以马、以羊、以脯、以粟而祭之也。礼记内…涅槃经云：世间名字，或有因缘，或无因缘。有因缘者，如舍利弗，母名舍利，因母立字，故名舍利弗；如摩𨱎罗道人，生摩𨱎罗国，因国立名，故名摩𨱎罗；如目揵连，目揵…居缚切，镬字胡郭切，非今意也。鉏字士鱼切。大经十八性品云者，此文讹略也，应云第八如来性品也。又云玄文第六卷末者，现行印本文在第五卷末也。又第一卷后亦有此文也。又…妙玄云：地人言：但有性净、方便净，实相名为性净涅槃，修因所成为方便净涅槃。今以理性为性净涅槃，修因所成为圆净涅槃，此则义便；薪尽火灭为方便净涅槃，是则文便。若将…：应作跨。𧿾今谓此之三释，即是章安涅槃疏中三释也。以彼疏中三释，亦是约于教、行、理三故也。故彼疏云：劝真修文为四：一、譬说秘密藏；二、法说秘密藏；三、释秘密藏；四、结秘密藏…此一段文多有讹赚。准涅槃疏云：初从如是至流血洒地，是召请涅槃众也。次从纯陀品至大众问品，凡有十六品，是开演涅槃施也。言十六品者：一、纯陀，二、哀叹，三、长寿，乃…俗书说人心藏，唯方一寸。正法念经云：心如莲华开合。提谓经云：心如帝王。皆肉团之心也。上三字三乘也，下三字人教因也。三乘皆有此三，以昔教无果故也。成论空门，多论有门，空有二宗，计同异耳。亦云摩罗邪山，此云离垢，其山在于南天竺境，其中多出白栴檀也。又下文云有作四谛慧，指大经中以慧为名。复判属观者，若准妙玄中引古师解胜鬘经，判二乘为有作四谛耳。二乘…文选注云：姓萧氏，武帝子，名统，字德施，谥曰昭明。二十三人者：一、梁昭明太子，二、南寺慧超，三、晋安王纲，四、招提寺慧琰，五、栖玄寺昙宗，六、中郎王规，七、灵根…毗奈耶杂事亦云：昔有国王，号曰重兴，曾于一时，欲试诸臣，谁有智慧，便以诸羊，人与一口，勅令看养，肥盛其肉，不得有脂。诸臣无智，皆养令肥。时有一臣，名为大药，颇有…数始为一，十一为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾…西域记云：户毗迦王，此翻为与。旧云户毗王者，讹略也。婆沙第五云：菩萨三阿僧祇劫在生死中，以愿力故，生恶道中。净名疏云：三藏菩萨带结愿生，或用神通示五道身，于染净…菩萨修行大般涅槃，为三菩提度众生故，离杀害心。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸众生得寿命长，有大势力，获大神通。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切…氏字误也，应作是字。此文出庄子外篇天运第十四。注疏云：孰，谁也。是指斥前文也。言四时八节云行雨施复育苍生，谁为主宰而施张乎？皆自尔耳。又下文引大经三十一云：于一…由成论师探取大品共般若义释所宗之论，而不知观幻有与观净虚不同，因此相承云成论分通大乘也。亦如南山谓四分律分通大乘，引文证云回施众生共成佛道等。今家之意谓其不然，…此文误也。准文句中，蜈蚣喻瞋，守宫、百足喻独头痴。又上文云人谓既有不共无明等者，此亦婆沙文也。故彼论云：云何不其掉缠耶？答：无不共掉缠，为止人疑故。如有不共无明…大论第一明十二因缘甚深难见，非如牛羊等。第二明十二因缘，引道人问佛作邪，余人作耶等。十二因缘论明：因缘所生法，彼为三所摄，烦恼业及苦，次说应当知。烦恼初八九，业…文义虽显解者犹昧，今更引论释成斯意。俱舍第九云：无明等以烦恼为性，行有以业为性，识名色等以事为性也。是烦恼业所依事故，何缘中际广说因果？开事为五惑为二故，后际略…此翻为止。此翻为观。此翻为止观平等。言大经二十七云毗婆等者，误也，文在二十九耳。亦如贤首藏法师所立五教，其中顿教，正同此说。彼文谓之一念不生，即名为佛，不立位次阶渐等。以今家意，观夫他说，当知彼但得其理性无位之义耳，不见无位之位之说也。无位…五法者，所谓相、名、妄想、如如、正智、处所、形相、色像等现，是名为相。有如是相，名为瓶等。即此非余，是为名也。施设众名，显示诸相，是为妄想。此名此相，毕竟叵得，…此一段文有难见者，今更出之。白虎通者，后汉孝章帝于白虎殿会群儒论五经所作也。五行者，为天行气也。火者阳尊等者，尚书正义云：水纯阴故下，火纯阳故上，木金阴阳杂，故…此用大经？梵行品文也。章安解云：乘坏驴车，譬恶法自运也。正南者，有三解：一云南是离地，北是坎地，去坎就离，譬失善起恶；一云就诸方而说，北是上方，譬断善人从上坠下…断丁乱切。决也。奠堂练切。或作丁定切。定也。决断克定，无差异也。帝王前门号为朱，其门在南。󳭋第三百年从犊子部流出四部，今此乃是第三部也。权衡刊定名之为量，量无邪谬号之为正，以是名为正量部也。即明了论之所宗矣。欲知诸部因由，具如下文注中委引。又次文中今不…应云琳法师作十喻九箴也。又琳法师亦居终南，故知今云南山，非宣律师也。琳师别传云：琳法师是天台智者菩萨戒弟子，既禀戒于智者，岂不习定慧于天台耶？又上文云王瞀夜云者…唐佛授记寺沙门玄嶷作甄正论三卷，广破道家天尊之谬，经典之虚也。大唐高祖武德年，太史令朝散大夫传奕上表毁佛法事十一条，虽中书令萧瑀斥之，而竟不能遏其邪说。时济法寺…如论衡引唐显庆三年六月十二日，帝以西明寺成，功德圆满，乃召僧道入内殿论义。时大慈恩寺沙门慧立难道士李荣六洞义，荣不能通，乃云：师绶莫过陵轹。荣在蜀日已闻师名，不…洮正作涛。汰应作汰，徒带切。说文云：淅，也。大论音云：澄，洗也。㶕此文恐误，请以止观三教位次格量圆教，则三教方便是圆家观行五品，三教贤圣是圆家六根十信及增道损生，故知方便但是外凡耳，贤是内凡也。故以三家入圆不定，格量圆家论入不…今谓若据止观初释名文，引法华中莲华三喻以譬权实，先施次开后废，文自炳然，则与妙玄其实无别。至料简中乃明先施次废后开者，此但文体承便有前后耳，意实不乖也。何者？先…且约无缘，故云无舍耳。若乃有缘，亦有舍也。如下文辨。经音云制多，或云支提，又言支帝，此土翻为可供养处。若准希有经校量三归功德云：教四天下及六欲天得四果，不如三归功德。又增一中有忉利天子，五衰相现，当生猪中。愁忧之声闻于帝释，天帝唤来而告之曰：汝可三归。即时如教，…若准南山业疏，乃云僧祇八受，谓自然、善来、五十八、二十、遣信、曾归也。五分十二受：一、自然，二、一语，三、二语，四、十一众，五、破恶见实，六、第一受具，七、善来…多即萨婆多论也，伽即摩得勒伽也，见即善见律毗婆沙也，母即毗尼母经也。灭诸恶法，名为毗尼；能决了正义，不违经所说，名为母经，亦名毗尼母论也。摩得勤伽，此云智母，入…十诵律云：佛无师，自然得具足戒。禅波罗蜜亦云：一自然得戒。即佛是无师自发故，当知此文同十诵也。今止观云佛自言善来，比丘自然已得戒者，须知此文同入大乘论也。故入大…有人云：而今持律者，皆谓此文误也，合云五人矣。若见十诵十受之文，方知止观胜写彼义，岂是误哉？乃是五中之一耳。须是第五律师可从此人受戒，余但是数而已。言第五律师者…调字平声。四分律云：东方有国，名白木调。南山云：谨按梁时贡职图云：西蕃白木条国来此贡献。是则此在彼东也。而边僧既多，用本开法，律结正罪，必无僧可得，准用无过矣。…亦云阿耨多罗，又云修伽度，此方翻为善逝也。一者百岁比丘尼见初受戒比丘，当起迎逆礼拜问讯请令安坐。二者比丘尼不得骂谤比丘。三者比丘尼不得举比丘罪过，比丘得举说比丘尼罪过。四者式叉摩那已学于戒，应从众僧求受…十诵云：迦尸国女端正殊好，价直半国。大臣大官求之不得，此女遂乃发心出家。诸有恶辈皆集议云：若受戒时，我于路中须夺取矣。诸尼闻已，不知云何，乃往白佛。佛言：从今听…初在尼中白四已，次诣比丘中白四，后还尼中又白四也。即以白四名为语也。旧译皆然。若准南山业疏，但云八语耳，故云遣信八语，即二十众僧尼俱白四也。则使尼回时，但腾僧命…一、同戒，二、同见，三、同行，四、身慈，五、口慈，六、意慈。此六并皆外同他善，故云六和也。律云：一、摄僧，二、令僧欢喜，三、令僧安乐，四、令未信者信，五、令已信…九十波逸提，名单提也，异于三十尼萨耆波逸提焉。若据罪体，同一品忏，以三十因财事生犯，贪慢心强，到舍入僧，故分三十，名尼萨耆也。尼萨耆者，此云舍也。波逸提者，此云…且约作法忏说，故云性罪不灭耳。若约取相忏者，则性罪不存也。故禅波罗蜜及光明文句，皆说作法忏成，违无作罪灭，而偿命犹在；取相忏成，非但违无作罪灭，而性罪亦除。若无…若杀人方便不死，犯兰。若杀非人，若畜生有智解人语，变形方便杀者，并犯兰；不死者，吉罗。杀不能变形畜生，犯提。实人人想，犯夷；非人想疑，犯兰。若误及无害心，并不犯…南山引萨婆多论云：若受者，在家受五戒、八戒，出家受十戒，随五戒破一重，受八戒不得，乃至不得受具足及作和尚。即十三难中初难所摄。又云：边罪难者，谓先受具戒，毁破重…相部，即相州砺律师也，出四分律疏十卷、羯磨疏三卷。南山亦曾登其门下。部者，州也，亦取部领、部署之义也。对内之说，寻文未见，恐以五、八等俗众为外，沙弥等道众名为内…彼料简无作云：问：何法名无作？答：因心生罪福，睡眠、闷等是时常生，是名无作。如经中说：若种树、造井等，是人所为福，昼夜常增长。问：有人云：作业现可见，如礼拜、布…章安释大经？念戒中文虽无形色而可护持，云：此有三释：一、僧祇部谓无无作色，故自无无作，无作亦无色，但有其心，故云而可护持。二、萨婆多谓无作是色，即数人所用，故自…梵网戒疏以色为体，今文以心为体。若色若心，并是大乘戒体故也。故戒疏云：不起而已起，则性无作假色。法鼓经中但明色心，无第三聚。观心论疏谓梵网十重四十八轻，正防意地…四分律戒本云：式叉迦罗尼，义翻为应当学。此罪微细，持之极难，故随学之以立名也。亦云突吉罗，此云恶作。身名恶作，口名恶说。第五篇是突吉罗，故云别在第五。若前四篇亦…偷兰遮者，善见律翻为大，障善道也。后堕恶道，体是鄙秽，故又翻为大罪，亦云粗恶也。此语因兰者，如婬重戒有四：一、远方便，谓行淫时，先起心，未动身口，但责心悔，其罪…论不缺戒，即大经禁戒，是根本业支；论不破戒、不穿戒，即大经清净戒、善戒，是前后眷属支；论不杂戒，即大经不缺戒，是非诸恶觉觉清净支；论随道戒、无着戒，即大经不析戒…成论云：问：有人言：入定时有禅律仪，出定则无。是事云何？答：出入常有，是人得实不作恶法，与破戒相违，常不为恶，善心转胜，故应常有。问：若禅无色中无破戒法，以何相…亦如勇施犯重之后，悟无生忍，于今成佛之因缘也。故淫业障经云：过去无量劫时，无垢光佛入涅槃后，有一比丘，名曰勇施，以乞食故，乃与女人行婬欲事，以迷惑故，复以毒药与…律钞中云：毗尼，此翻为律。即四分十八法中，毗尼及律，二名不并。十八法者，四分云：法、非法，律、非律，犯、不犯，若轻、若重，有残、无残，粗恶、非粗恶，常所行、非常…史记云，汉高祖曰，吾与诸俟约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章，杀人者死，伤人及盗抵罪。抵，至也。除秦酷政，但至于罪也。秦法，一人犯罪，举家及邻伍坐之。…止观辅行三

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