抄经字帖

法华经三大部补注

宋从义撰

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一生贵家，二生人天，三得男身，四诸根满，五识宿命。第三祇时得三不退，故第三祇通至百劫为上忍也。三乘共位如大品等，别家初地如璎珞等，圆初住如华严起信，故四教无生忍…无着菩萨造摄大乘论真谛，旧译七识阿陀那，此云执我识；八识阿赖耶，此云藏识；九识庵摩罗，此云净识。玄弉新翻乃云第九，只是第八异名，不存第九识也。大宋僧传云：京兆大…此云无垢。盛也缤众也纷乱也众多乱下甚盛也。文句云：联翩者，上连音，下偏音。文选注云：鸟飞皃。优婆塞戒经云：何故名为调柔地耶？一切烦恼渐微弱故，名调柔地。记云：八魔者，界内界外各有四故。又云：具如玄文。过减不同者。问：最初实成，若为显本？答：最初妙觉，指…东西有四，南北亦然，又是八方之道也。如第二经中补注。顶戴，自行权实机感为头顶戴，即是感应道交也。塔寺者，寺，嗣也。治事者，嗣续于其间也。僧坊者，别屋谓之坊也。其…南山云：方便正念，护本所受，禁防身口，目之为止。止而无犯，称之曰持。勤三业，修习戒行，有善起护，名之为作。作而无犯，称之曰持。止持则戒本最为标首，作持则羯磨结其…南山云：五篇七聚约义差分。言五篇者，一波罗夷、二僧残、三波逸提、四提舍尼、五突吉罗。七聚者，一波罗夷、二僧残、三偷兰遮、四波逸提、五提舍尼、六突吉罗、七恶说。若…小乘中开，大乘中遮；大乘中开，小乘中遮。此开遮义，如药王品补注中辨。大乘小乘，若轻若重，所犯皆有，具缘体状。小乘婬重，四缘成犯：一是正境，二生染心，三起方便，四…菩萨戒疏云：大小乘戒，制法不同。菩萨一时顿制五十八事，声闻随犯随结。理论关机宜，事论有三义：一、大士深信，顿闻不逆；声闻浅识，顿闻不受。二、大士不恒侍左右，无有…大乘戒人在上在先，小乘戒人在下在后。此约大小对分如是。若先小后大，则开小夏以成大夏。若先大后小，在小则依小，在大则依大。若约藏通三乘论大小者，菩萨在大则大，在小…比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，故云七众也。言同否者，即同异也。且论杀戒七众，菩萨同犯，声闻五众，大同小异。同者，同许不杀。异者有三：一、…存亡。即存没也。大小开遮，存没不定，不可昧也。鸟鼠。即蝙蝠也。尔雅云：蝙蝠服翼。邢昺云：一名服翼。郭璞云：齐人或谓之仙鼠，解飞空，能入穴。有人捉鼠时，飞空似鸟；…西域记云：其形如此方椶榈，极高者七八十尺，果熟赤色大如石榴，人多食之。有人云：一多罗树高七仞。七尺曰仞，是则一多罗树高四十九尺，八多罗树则高三百九十二尺也。经举…亦云苏末那，此云善摄意华，其华黄白色，甚香，树亦不大，高三四尺，垂如盖也。瞻卜。亦云瞻博迦，此云黄华，华小而香，西方甚多也。阿提目多伽，旧云善思夷华，亦云苣蕂子，又云此方无，故不翻也。薰，香草也。以诸华香草和苣蕂令烂，乃以压油，后取其油然之供养，名为薰油也。苣蕂，胡麻也，乌合切。前文…今昔应云本迹也。答有二，通约本迹别对多境者，应云二约本迹别对多境。又亦可云答而二，通约本迹而别对多境，恐传冥误耳。秩直一切，次也，序也。大论问云：诸佛功德无能胜者，一切天地谁可为尊？答云：佛为无上，无过佛者。譬如一树，名曰好坚，在地百年，枝叶具足，一日出生，高于百丈。此树出已，欲求大树以荫于身。…庄子注疏云：怡，悦皃。春秋左传序云：若江海之浸，膏泽之润，涣然氷释，怡然理顺，然后为得也。故此释然取解散之义也。上文云百围者，庄子音云：径尺为围。百围，十丈也。此第六经，平声呼者有二十九字，于中有一字训：当为得几所福？有十八字训：是宁为多不？则为已见我，则为已报。海为第一，最为深大。须弥山为第一，最为其上，最为第一。此…巷，街也。南北为阡，东西为陌，其余可知。亦如前后辨之。比，恐取毗必切。此云学法女。具如律钞。婆沙、毗昙论中皆云：趣者，到义，所往义也。六则可知。若合修罗，只有五耳。以修罗趣，或天或鬼，不定故也。记中所指，如止观等，大意如常，无烦引也。坋，蒲闷切，正作坌…如上四生，住止何处？以何为体？故此示之。有形者，谓欲界、色界也。无形者，谓无色界也。此复多种：有想者，谓空处、识处也，以其有于空、识想也。无想者，谓无所有处也。…尔雅云：无足谓之豸，有足谓之虫，二足四足可以知之。多足如蜈蚣等，经七宝等，如上诸文已辨。大论云：示人生死涅槃三乘六度，教人舍恶行善，为说法利引导令出，随其所行叹之令喜。记下文云：无得以旁正之者。慈恩云：随喜法师明助故也。章安观心论疏云：普贤观明五品即十信位，未详。止观云：若依普贤观，即以五品为十信五心，佛意难知，赴机异说。妙玄云：依大乘忏，发初随喜圆信之心，获一陀罗尼。又云：普…上于金切，下乌下切。不能言也。差，楚宜切，不参差也。上去干切，不举也。下所六切，不短也。下色立切，不细润也。上初良切，下章忍切。亦作疹。又居忍切。唇上疮谓之胗也。又皮外小起也。亦疡也。疡，羊音亦。瘾疹，风肿也。上口怀切。亦作㖞。口戾也。邪戾也。斜不正也。上力奚切。不黄黑也。乌路切。上卑曲切，下汤奚切，不薄也。下郎计切。亦曲也。上侯甲切，下直良切。窊乌瓜切。哀下也。哀似嗟切。不正也。不哀下也。修，长也。匹交切。水上浮沤也。此云青莲华。上力展切，下平去二呼并通。初功亦可云初住，五相应云五根。文句云四种者，依今经应云三种，依大论应云四种。请捡法师品文句。俱舍颂云：色二或二十，声唯有八种。二者谓形显，二十者谓形显中开出青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗。声八种者，谓有…铁、铜、银、金、璃、瑠摩尼，次第对于信、住、行、向、地等六位。下文云修发眼者，大论中说生得、报得如诸天鬼神，修得如诸圣即二乘也，发得如无生忍菩萨，是则别、圆地住…有人谓弥楼此云光明山，即七金山也，金色光明故云耳。若准第一义法胜经云须弥楼山，则弥楼山是须弥山也。如新俱舍云苏迷卢山，旧译俱舍，其须弥山亦云弥楼山，是则梵音有楚…宝藏经云：雪山有鸟，名为共命。一身二头，神识各异，同共报命，故云命命也。弥陀经云：共命之鸟。胜天王云：生生之鸟。涅槃云：耆婆耆婆。皆此鸟也。又云：雌者见雄者舞，…二禅第三天，名光音也。三禅第三天，名遍净也。四禅第九色究竟天，名有顶也。色有顶耳，三有顶即非非想焉。彼天语时，口出净光，故云光音。又以光当语，故云光音。良以彼天…须曼那，亦云须末那，又云苏摩那，此云善摄意华，亦云称意、好意等也。善见律云：其华香气与末利华相似。余如前注。阇提，此云金钱华。下去事迹今不辨者，上诸文中已曾注故…末利，此云鬘华也，以此华堪作发故。善见律云：广州有其华，藤生。此云重生华。此云性无垢香，亦云藿叶香。亦云多伽楼，此云根香。大论云：木香树也。此云圆生树也。其树根茎枝叶顺风熏百由旬，逆风熏五十由旬，其香殊妙，理实圆生也。又云间错庄严，言此树众杂色华周帀庄严也。或云圆妙庄严也。此云大游戏地树香也。俱舍颂云：中有殊胜殿，周千逾缮那。亦云善法堂，三十三天集在其中，唯论世间微妙善法，故以名焉。华严十四云：人间有香，名为龙藏，因龙鬬生。若烧一丸，大如油麻，即能兴起大香焰云。摩罗耶山出栴檀香，名为牛头，若以涂身，火不能烧。海中有香，名为无胜，若以涂皷，其…汝切。怀孕也。󲸛平声。文选注云：周，游也。在在，言所在之多也。方，所也。一、轮，二、珠，三、象，四、马，五、主兵，六、主藏，七、女，故云七宝也。又有相似七宝：一、劒，二、皮，三、殿，四、床，五、林，六、衣，七、履。由轮旋转，威伏一切…此责慈恩偏计失也。唯识论说，趣寂定性，障生圣道，不能通达，故立无性及以趣寂，定不成佛。法华论说，退大应化，此二与记。决定上慢，根未熟故，佛不与记，菩萨与记，令发…于三性上，或加境界性及果性为五，或加因性及因因性为五。今文中云：果性及果果性为五。若作境界性，即没果果性为果性摄。若开果果性，即没境界性为缘因摄。若没因性、因因…此亦慈恩作如是说。彼疏云：众生于时损害于我，初虽受苦，还由我力，并得佛道。况亲自行，不作佛耶？学吾宗人请详斯语。彼安乐行既是化佛亲说，以例迹本二门说法，除现胜相表彰之外，莫不皆是应化之身而说法耳。此中一文并第一卷我始坐道场，乃是迹中化佛道场，实位补处辅应…有人云：五百比丘尼为句，引千佛因缘经但云思佛等优婆塞证之，余谓五百比丘为句是也。何者？此中于出家二众但言比丘，在家二众但言优婆塞，略却比丘尼并优婆夷耳。下偈文中…龙须缚身，入水转痛；牛皮系体，向日弥坚。有相福如龙须牛皮，戒定慧三如身似体，有相心修如缚如系，受人天果如入如向，却堕三途如痛如坚。故大论云：夫利养者，犹如龙须缚…此指不轻其罪毕已，以由四众轻贱菩萨作不轻名，又以瓦石杖木打之。菩萨能忍所有生死一切罪业，于兹毕已更不起焉，故得临终具闻法华六根清净。生死之罪若未毕已，岂能忍之得…辅行中释应持目连不穷身声以例诸相，莫不皆然。坐莲华台，居色究竟，并是此相。故知序中放光现相，及今品中现十神力，并嘱累品现大神力，妙音品初放大人相，并是从于界内丈…宝塔品末及寿量品皆明下方与旧住不同，故不可定执也。震、吼、觉三，动、起、涌三，户之枢、物之柄，皆本也、要也。他宗人谓为声闻说法华，今品自云为菩萨说法华。记云八自…长安有十大寺，慈恩、安国十中之二也。慈恩窥基法师撰法华玄赞十卷，彼第一卷广立难辞，或云安国寺有利涉法师、玄秀法师，未详八相违，更加涉师二难，故成十不可也。攒，在…云云意者，今引大论耳。以三义故欢喜，文出大论故也。故大论问云：是诸罗汉已证实际，无复忧喜。小喜尚无，何况大欢喜？答云：罗汉离三界欲，未得一切智慧故，于诸甚深法中…观药王药上菩萨经云：过去有佛，号瑠璃光照。灭度之后，时有比丘，名为日藏，宣布正法。时有长者，名星宿光，闻说法故，持呵梨勒及诸杂药，奉上日藏并诸大众。因此立名，名…嘉祥云：二里也。有人云：地取射垛一百二十步，或云一百三十步、一百五十步也。无阿修罗者，无实修罗恶道耳。若论权现亦乃有之，故下文云：阿修罗等见其无臂也。得现一切色…华严经云：善财南行，寻善知识。有婆罗门，名为胜热。修行苦行，求一切智。四面火聚，犹如大山。中有刀山，高峻无极。登此山上，投身火聚。善财见已，乃云：我发菩提心等。…南山引五分四分云：自杀者，偷兰遮罪。又引十诵：自伤毁形，乃至断指，皆犯罪也。故自杀得兰，杀人犯夷。广如小乘律文说也。引梵网中，若不烧身，非出家菩萨者，准戒疏中，…先小后大，则开小夏以成大夏，亦应须云先大后小。在小则依小，在大则依大。若依涅槃经意，应用扶律谈常之心，故云若先受大，后方出家，更受律仪。如涅槃中五篇七聚，并是出家菩萨律仪。若依法华之意，则用为实施权之心，亦应须云先小后大，则用开权…如烧身臂指，小乘律部遮而断之，大乘梵网开而不禁。故知先小后大，定开小乘遮矣。又亦应云：先小后大，遮小乘开。如三种净肉，小乘所开，大乘则遮。此如楞严、涅槃等说。先大后小，在大则大，于菩萨戒，实无所遮。在小则小，从权暂遮，实不遮也。以元知大，为究竟故。小自依小，大自依大。先小后大，则小乘戒体转为大乘戒体。先大后小，则但于一切发得身口清净，若无作戒体，不复发也。大小戒体，如前后注之。大秉小者，为欲引导令入大故。又复习小以助大故，为施权故，为扶律故，既不失小，益又从大。大乘若乃拨无二乘，亦为犯戒。若乃读于外道典籍，为伏彼故，亦不犯戒。又诸大乘…菩萨戒云：若受菩萨戒，不诵此戒者，非佛种子。故知不受大戒，不得诵矣。例如不受小戒，亦不得诵也。今受小者，而诵大戒，实自招损。然虽招损，谁能测知？良由此土大小咸迷…大宝积经云：复有三昧，名解一切众生语言。得此三昧，善能宣说一切语言，于一字中说一切字，了一切字同于一字，须以此文作圆妙说。甄迦罗者，俱舍论云：矜羯罗。五十二数中…雪山出药，香山出香，轲梨罗山出华，仙圣山有五通住，由乾陀山药叉居之，马耳山出妙果，尼民陀山龙居，斫迦罗山出大力自在者，宿慧山有修罗，须弥山诸天住之。又引七金山者…若据经文，始从大海，终至如佛十种叹体，皆在今经。始从一切川流江河，终至第十诸法诸经，皆是昔日四味三教。今文句以轮王释梵，譬余经说三谛三昧，各不相收，不得自在，则…外道世人计大梵王为众生父，佛亦顺世，举以为喻耳。劫初一人手波海水，千头二千手化生水上，脐有莲华，华有光明，梵王于此华下而生。生已念言：何故世间空无众生？作此念时…或引正法华云：千八百万亿。应法师音云：八百万亿。妙法华云：百八十万亿。准西国有四亿数：一以十万为亿，二以百万为亿，三以千万为亿，四以万万为亿。若以十万为亿，计有…文句云：大人相者，大相海也。记云：是不思议相海，故名为大。文句次文又云：佛一一相，皆法界海。记中亦云：不思议相海。故知即是辅行中云报身不思议海也。以从劣应现，于…此第七经，平声呼者二十八字，于中训作有十二字。阎浮檀金为茎，此自有二。白银为叶，此自有二。金刚为须，此自有二。以为其台，此自有二。变为女身，皆号之为，名为旋陀罗…借论语文明其意耳。得妙幢相者，慈恩云：如幢高显众德庄严。今谓不可思议名妙，高出偏小名幢，显露可见名相。法华者，慈恩云：达一乘理。今谓三谛圆融名法，譬喻奇特名华。净德者，慈恩云：断…一切法空是如来座，所以依空亡于身相，即是身相与虚空等，亡泯寂灭无相之义。故次句云：身是有相，理为妙空。一尘之身咸与理等，况丈六之质而生劣想耶？何者？丈六之质既是…经文既云佛及菩萨身形卑小，文句乃云：师既施权，弟子隐实。师若施权，岂不隐实？弟子隐实，岂不施权？绮文互现，义必贯通。所以记云：佛及弟子身俱是劣，俱隐寂忍而耐其拙…请详此文，而欲引于当知法华报佛所说，及世讲者嗔法华经应佛所说，其可得乎？故知应身乃是分段生身，丈六卑劣耳。体同用殊，不须疑也。玄签所明开垢衣内身，即璎珞长者，乃…阎浮檀金，西域河名，近阎浮树。其金出彼河中，此河因树得名，金因河立号。或云：阎浮树半临陆地，半临大海，此海水底有金色彻水上。甄叔迦，此云赤色。西域记云：甄叔迦树…僧肇注维摩经云：天竺有青莲华，其叶修广，青白分明，有大人眼目之相，故借之以为况焉。那罗延，此云力士也。此中问讯少病恼等，若以前文室、衣、座诫而和会者，法空为座，依空亡相，非相无形，岂有病恼之事而兴问讯者哉？但前衣室文云：师弟隐实施权，以慈临大千，宜须高须下。身俱…行字平声，不音否，下去除不孝不敬外，皆否音读之。或云：无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心不？十五字一势读之，上三不字入声呼，最下不字否音，遂以最初无字、最末不字…途，道也，亦世也。王，尊也，大也。统摄自在，最为尊大也。意言此是流通中当世尊大之经也。故云方便安乐，寿量普门，并是本迹之根源，斯经之枢键。昔者谶师游化河西，沮渠…史记列传云：范睢，魏人也。先事魏大夫须买，须买使于齐，范睢从。留数月，齐襄王闻睢辨口，赐金十斤。须贾知而大怒，谓睢以魏国阴事告齐。既归，遂以告魏相魏齐。魏齐大怒…文句云：多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。应知此文第一句与第三句滥，或别有意，或恐文误，应改第三句一人受多苦为多人受多苦。故文句下文云：百千众生，…文句及记，消经甚略。其间大义，如向所指。今但随文，点示名相。晋朝谢敷，字庆绪，会稽山阴人也。少有高操，笃信大法，写楞严经，撰观音传。齐时陆果，又乃续之。一、火难…不云菩萨身者，或云翻经脱落，或云观音即菩萨身。今家意者，正法华中有菩萨身，况妙音中现菩萨形，故菩萨界或权或实，种种应化不可阙也。不云地狱者，下总答中以种种形，岂…此破相宗所立义也。故慈恩云：此经且当大渐之教，妙庄严王品八万四千人法眼净等，即初果也。又云：寿量品中八世界发心，普门品中八万得益，即顿教也。故判法华为顿渐教，以…既云从旧，故无所释。后人亦须顺祖师教，若引还着，本人为难。此由不知，因而指示，掘多所译耳。岂旧本中有此云乎？慈恩疏中亦释偈文，此亦不思什公旧本。然灵感传：天神谓…那达居士，寻文未见。譬如微贱等者，僧祇律云：过去有婆罗门为国王师，训诸弟子有五百人。此婆罗门家生一奴，名迦罗诃，常使供给诸童子等。曾于一时共诸童子小有嫌恨，便逃…张廉切正作沾。日影也。亲小切。色变也。应作啾。即由切。啾唧，小声也。单，应作殚。丹，音尽也。罄，亦尽也。七安切。吞也。苦格切。吐声也。力居切。五家为比，使之相保也。五比为闾，使之相受也。于问切，怒也。良遇切。数也。芳杯切。未烧瓦也。上部田切。并驾三马也。下徙年切。群车盛皃。上精音中，其音祈。羽为旌，熊虎为旗，将军所建，象其猛如虎，与众期之于下也。天子有七星之旗也。噏应作翕，盛也。即移切。正作訾。不訾，不计也，不尽也。焚，藩也，藩篱所以笼閇也。越，板改字，误作政字。薰，应作熏。记云华德复为妙音所将者，恐误也。何者？以妙音与八万四千菩萨还本土已，而华德菩萨得法华三昧，故知华德不…一、右脇出水；二、左脇出火；三、左出水；四、右出火，身上下出水火为四，并前为八；九、履水如地；十、履地如水；十一、从空中没而复现地；十二、北没而现空中，空中行住…大海之中有一眼龟，尔时海中复有浮木，木唯一孔可立龟身，此龟三千年一出，亿百千出何由可值浮木之孔？亦如针锋竖阎浮提，以一芥子从忉利天投阎浮提，何由得贯针锋之上？优…此文指上复成存略，请将上文分别功德品偈后分科之文及药王本事品初分科之文来此对之，自知此文指上乃成存略也。又下文云所迳历者，迳字训近耳，请依经文作经字文。前记中云…有人引灌顶经云：神名弥栗头韦陀罗，此云善妙，主厌祷鬼也。即是慈恩法华疏也。彼疏始从释序品来，都无立行摄法入心，及至今文，方引观经，验知临文偶用而已。永嘉所谓早年积学，讨疏寻经，分别名相，算沙徒困，盖由此也。永嘉若寻天…恃我陵物，我慢也。无德自高，邪慢也。未得，谓得增上慢也。广明七慢等相，如譬喻品偈补注中。涅槃经云：不求不取，名为少欲。得少之时，心无悔恨，名为知足。广如诸文。上卢鸟切。缠也，绕也。戾。曲也。手脚绕曲也。下洛代切，傍视也，目瞳子不正也。普贤东来，劝发此经，此经行世，皆普贤力。所以齐时上定林寺沙门普明，别衣别座，诵法华经，至劝发品，輙见普贤乘象，立在其前，圣应弗差…妙经文句文句记

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