抄经字帖

法华经三大部补注

宋从义撰

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此明立其辅行二字。教能济行，故云济行。济行之教，其教多矣。若无所宗，岂堪辅行。今以其教而辅行者，良由诸教有所宗焉。一代之教，宗尊法华涅槃二经。以此二经，同醍醐故…此明立其传弘二字。行能显教，故云显教。显教之行亦乃多矣，若不符合开权妙理，其行未可传而弘之。今止观行既符法华显实之理，验知此行可以传弘。人为能传？弘行为所传？弘…前文云验行可传弘，今乃问之，此行如何得为所弘？故云行何所弘也。仍自答之，自非一代众多教法，而此止观圆顿妙行何由立乎？故云非众教不立也。问：何缘有此料简之语？答：…前文云信教堪辅行，今乃问之，教能辅行，未番何行以为所辅？故云教何所辅也。仍自答之，若非法华微妙之行，莫为诸教所诠辅焉，故云非妙行莫诠也。问：何缘有此征释之辞？答…立此辅行传弘四字，岂敢专輙无所由哉？乃是尽用教行理三，闻之于师，撰述斯记。盖欲全其教行，共期佛慧，大车一辙，所以六重。依教开解，依解立行，行成证理，理为车体，观…如下文云：甞于听次咨决所闻，并寻经论思择添助，非率胷臆谬有所述等。如下文中十义，评无情有佛性等。又云：故至止观正明观法，并以三千而为指南，乃是终穷究竟极说等。如下文问云：一心既具，但观于心，何须观具？答：一家观门，永异诸说，该摄一切十方三世，若凡若圣，一切因果者，良由观具。具即是假，假即空中，乃至尚不识具，况识空中等…如下文问云：既云自尔，何殊外计？答中引法华玄云：外道已为初教所破，尚不同于通别二教，况以圆极比外自然等。如下文释修大行中云：若据下文，无四行相，则下文成略；今据观法，十乘未周，则此中成略。是故五略从观略边，不从于事。于此文中，然以义推，十乘略足等。如下文云：将无生门中十法成乘初文，及不思议境、境中十如、十界、三千来入诸门。此中存略，但云种种五阴等。如下文释破法遍文后例破余阴中。问：应在第七卷末明十乘竟，例余阴入皆修十乘，何故至此即例余耶？答：以义便故。从初至此单约识心，从此已去具约五阴，方成法相等。如下文。问：常坐观于三道，常行观佛三十二相，方等观于摩诃袒持，法华观于六牙白象，随自意观于善、恶、无记，四观各别，何名为同？答：此等并约所历事别，若能观观无非一…判亦决也。如下文释不动不寂直入中道云：言直入者，勿谓但中也。但是不为偏空偏假所牵，故云不动不寂。从胜为名，故云直入。人不见之，便谓先观但中，都无此理等。断即决也。如下文云他云三外别传心要者，则三部之文便为无用，乃至云验知别传斯言谬矣等。师者何也？天台智者谓之师也。承者何也？摩诃止观所承法也。今此谓之曾师。承者，即是清凉澄观法师，曾以天台智者为师，曾承摩诃止观之法。观师则是荆谿门人。故宋传云：五…修行以戒初、定中、慧后，若法门以慧为本，定、戒为迹。又戒、定、慧各作三分：前方便白四羯磨结竟，为戒三分；二十五法正观历缘，善入出住百千三昧，为定三分；因缘生法，…小止观有一卷。高僧传中习禅一科，名为禅门也。衣钵传授，多指达磨，至于六祖矣。余甞读此方诸师制作，编入藏中者，无有如南山赞南岳天台之深也。南山其天台之知音乎？故其叹南岳云：南岳禅师，定慧凝远，性戒自然，威德尊严，道风遐扇。幻感梵僧，劝令出…大师母徐氏，梦香烟五彩，轻浮若雾，萦回在怀，欲拂去之。闻人语云：宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？及乎诞载，夜现神光，栋字焕然，兼辉邻室。以梦瑞相，呼为王…隋炀帝未登位时，为使持节、上柱国、大尉公、扬州总管诸军州事、扬州史、刺晋王扬广，开皇十一年十一月二十三日请大师授菩萨戒，是故此云。未为晋王授戒时，王公大人但称为𫖮禅师，或云天台阇梨耳。又下文云该乎长短，摄彼精粗者，时有二种：一、迦罗时，即是实时；二、三摩耶时，即是假时，亦名短时、长时也。…此一段文，并皆错误。准南史云：梁元帝即位，改元为承圣。至三年九月，魏使来聘，帝接之有阙。十一月，魏军大攻，帝见执。十二月，魏人戕帝。明年九月，敬帝即位，改元为绍…太常、光禄、卫尉、太仆、延尉、鸿胪、宗正、司农、少府。论语中颜回叹仲尼云：钻之弥坚，仰之弥高，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人。毛诗小雅谷风之什第三篇大东诗云：维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆；维南有箕，载翕其舌；维北有斗，西柄之揭。注云：翕，合也。笺云：引也。引舌，谓上星相…孔子家语云：夫江始于汶山，其源可以滥觞。王肃云：滥，泛也。觞，酒杯也。其源微细，可以浮泛一杯而已，故云滥觞焉。又引大经闻香气等，此皆撮略彼经大纲。然今引文，与彼…定正作锭。锭，都定切。亦云然灯。佛有足曰锭，无足曰灯。大论云：太子生时，身边如然灯，及至成佛，亦号然灯。故。亦云年少净行，梵语云摩纳婆。荀子云：学不可以己青出之蓝而青于蓝，氷水为之而寒于水。注云：以喻学则才过其本性也。语出刘子。毛诗大雅荡之什，抑之诗也。卫武公刺厉王，亦以自警也。诗云：无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。注云：无竞，竞也。训，教觉也。笺云：竞，彊也。人君为政，无强…初、太子之入山也，父王思念，遣拘邻、頞摩诃男、十力迦叶、拘利大子而往侍之。二人以欲为净，太子行苦行，二人便舍之去，即拘邻、十力迦叶也，此二是太子母亲也。三人以苦…婆沙云：一名渴爱，二名喜乐，三名喜见。一，获切。婆沙云波罗奈，是何义耶？答曰：有河名波罗奈，去其不远，造立王城。经音义中翻波罗奈为江遶城也。说文是许慎所作，淮南子亦是许慎注也。正云尸多婆那，此云寒林，其林幽邃且寒故也。在王舍城侧，死人多送其中。今时总指弃尸之处，名尸陀林，此之谓也。若尔，尸字既是梵语，非死尸也，应作尸字。直上三峰，状同鸡足。大婆沙云：其山三峰，如仰鸡足，故云鸡足也。似狼之迹，故云狼迹也。切韵谓之白土。玉篇云：白垩名白墡。此山如然，故以云耳。此云金沙河，在城南，阔二十丈，或言四十丈。开元目录云：付法藏因缘传，或无因缘字，亦云付法藏经六卷或四卷，元魏时吉迦夜共昙曜译。今家承用二十三祖，岂有误哉？若立二十八祖者，未见所出翻译也。近来更有刻石镂板…毕钵罗者，树名也。西域记云：是菩提树，茎黄白，枝叶青润，秋冬不凋。耶旬，亦言阇维，此云焚烧也。舍利，此云骨身也。诸末罗众者，末罗，此云力士也。自此诸梵音者，具如前后补注中辨。或未辨者，以未闻所译故也。象兵。马兵。车兵。步兵。旧云毗尼，此云律也。应字平声，应谓能应之智也。即上座部也。谓毕钵罗窟内，迦叶等上座，与五百罗汉结集，名上座部。一分上忉利天与帝释；一分至大海与娑竭罗龙王；一分与阿阇世王；一分与毗舍离国诸离车等。育王传云：王舍城中有一长者，生一男儿，合衣而出。其衣名为商那，即名此儿为商那和修。又以过去善根因缘而名商那，广如传中。付法藏传云：于母胎中着商那衣，与身俱生，出…般遮于瑟，此云五年一会，西域凡五年一会，皆云般遮于瑟也。具云优留曼陀山，亦云优留曼荼山，此翻为大醍醐山也。灵裕寺。诘云：非粗暴者所居，故云精舍也。具云优波毱多，此云大护。毱字渠六切，而人多作菊音呼。摩突罗国有一婬女，名婆须蜜，于毱多所生染叹心，求与相见，毱多不就。时此婬女见贾客来，即便杀之。其事达王，王即割截婬女手足，弃于家间。毱多往观，达知色欲欺诳世间，…传云：提多迦。提多迦临灭之时，以法付嘱最大弟子，名弥遮迦。其弥遮迦，多闻博达，有大辩才。，传中作陀。其弥遮迦以正法付佛陀难提，令其流布。传中缘起，其说如是。䭾入灭移尸，象挽不动等文，恐不当安于此中也。曾捡传文，乃是僧伽难提耳。僧伽难提，将欲入灭，至一树下，指攀树枝，寻便指寿，犹依此树。诸罗汉等，欲移其尸，置平坦处，积…此文又恐不应安此也。传云：富那奢与马鸣论议，马鸣屈己，奢度出家。鸣犹未伏，欲舍身命。奢即入定，知鸣心念。时奢尊者暗室之中先已有经，即语鸣云：汝往彼取经。鸣云：此…咤，陟嫁切。氏音支，亦音精。佛钵者，如来所持者也。一慈心鸡者，不饮虫水，能灭怨歒也。以准九亿者，将马鸣等三，各当三亿金钱故也。月氏国土，又行礼塔也。传云：王自思惟，其地有金耳。三海人民尽归王德，唯北海人未臣属耳。王与安息国王战，胜，杀九亿人。大臣问王：杀九亿人，罪云何灭？王置大镬，七日之中，煑汤令沸，以一金镮，置斯汤内，顾问群臣：谁取得之？有一臣来，便投冷水，随而取之。…初生之时，在于树下，由龙成道，故号之也。亦言龙猛，梵语那伽阏剌树那，此云龙猛也。法苑中引奘师西国传云：梵音正云龙猛，旧讹略，故云龙树耳。或云龙是华言，树是梵语，…文选逸民论云：蝉蜕嚣尘之中，自致寰区之外。注云：蜕音税。隐者去尘俗之内，致寰区之外，有如蝉之蜕形耳。蜕又他卧切、他外切，皆取去皮之义也。西域记云：提婆，此翻为天。乞音气，与人物曰乞也。传云：转轮种中生，非佛非罗汉，不受后世有，亦非辟支佛。世以泥团置于轮上，埏埴成瓦。如是瓦者，岂同诸圣至后世乎？此与今文有异。埏埴，和土也。和土，为瓦器也。老子云…亦云僧伽耶舍。秦言童子。亦云阇夜多。亦云弥罗掘。末田地，亦云摩田地，又云摩田提，此翻为中。阿难入涅槃时大地动，雪山之中有五百仙人具五神通，作是念言：今此大地何以故动？于时观之，即见阿难欲入涅槃。彼仙人中有一导…殑伽河南岸有波咤厘城，周七十里，即华氏城也。王宫多华，故以名焉。鉒，竹句切，器也，送死人之具耳。字应作宇。耶字误，当为耳字。别传云：老僧甞听贤子法耳。随应作隋，以存旧故。下去皆尔。隋本作随。隋文帝去辵。或云先是官瓦之坊，后立寺，故乃以为名。事有百条，都为一录，故云百录也。传云：犀角如意，犀牛似豕，角生鼻上。别传云：吴州侍官张达等伴五人，自见大佛，倍大石尊，先明满山，直入房内。今文所引，恐讹略也。蹶居卫切。又渠月切。亦居月切。僵也。失脚也。走也。速也。僵居良切。重、轻、冷、热、涩、滑、輭、粗。上文云项城者，陈州项城县也。南岳传云：禅师慧文聚徒数百，众法清肃，道俗高尚，乃往依焉。此兽名也，出银州。如师子，头尾虎豹文，身黄一角，行有意气，故号独步。食草木，可以辟邪魅也。传云：南岳悟法华三昧大乘法门，后往监、最等师述己所证，皆蒙随喜。又云：智者诣思师受业心观，思又从道于就师，就又受法于最师。此三人者，皆不测其位也。自余诸师，传中…关中者，亦云关内道，即禹贡雍州之域。东自同华洛河而北，西自岐陇原会极于北，垂尽其地也。影师者，普长安释昙影法师也。或云北人，不知何许郡县。其性虚静，不好交游，讲…宋传云：京师安国寺元康法师造疏解中观，别撰玄枢两卷，总明中百门之宗旨。僧叡法师中论序云：天竺诸国，敢预学者之流，无不玩味斯论，以为喉襟。其染翰申释者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志，名宾罗伽，秦言青目之所释也。其人虽信解深法，而辞…波颇，此云智光，中天竺人，刹利王种，十岁出家。又云：波罗颇迦罗蜜多罗，此云作明知识。礭字，应作确字，口角切，坚固也。又前文中渤字，应作渤字。斯乃龙树以空、假、中而为观法，离此之外，何以尚之？而此地人乃云：佛灭之后，诸部小乘及外道等皆著于有，龙树唯以空法荡之。而人又复著于空见、无着，天亲乃以中道而遣有…圭峰密师禅源诠云：达磨未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定耳。南岳、天台依三谛理，修三止观，教义虽圆，终成次第。唯达磨所传最上乘禅，亦名如来禅，类同佛体，逈异诸门…台者，三台星也。上台虚积星，中台六淳星，下台曲生星。三台亦云三阶，每台二星，凡有六星，名泰阶六符。符者，星之验也。观色以知吉凶，故云符验也。三阶平则阴阳和，风雨…晋书云：孙绰，字兴公，太原人也。为永嘉大守，意将解印，以尚幽寂，闻此山神秀，可以长往，因使图其状，遥为之赋。赋成以示友人范荣期，荣期曰：此赋掷地必为金声也云云。…南山撰内典录，赞天台云：受四教于神僧，传三观于上德。南山本意赞之，岂期文无据也。外云：若身中无我者，焉知四时？内曰：如草木瓦砾，亦由阴阳逐时转变，似有所知，而非神知。今身虽有知，知无自性，如草木瓦砾。外又云：身内有神，神使知知。内曰：若神使…博，广多也。下凡之地，广多故耳。释签云宝箧经。曾检宝箧经及楞严经，并未见此文，恐谿荆两处指文皆误也。文殊问经上卷明十二支三观，如玄签补注中辨。又下文云广叹略叹者，误也。经无广略叹文，但有广略开…此云法尚。婆沙云：佛以圣语为四王说四谛，二解二不解。佛欲饶益怜愍故，又作陀毗说四谛，谓伊祢、弥祢、蹹被、陀蹹被。彼二不解，一解一不解。佛欲饶益故，作弥犁车语说四谛，谓摩奢…清凉观师云：六十四音者，以声有八转，谓体、业、具、为、从、属、于、呼。此八转声各具八德，谓调和声、柔輭声、谛了声、易解声、无错谬声、无雌小声、广大声、深远声，八…此文讹略，应云有十种说三世也。故旧经三十一及新经五十三并云：有十种说三世，所谓过去说过去、过去说未来、过去说现在、未来说过去、未来说现在、未来说无尽、现在说过去…一、约止门明四修；二、约观门明四修。止门四者：一、事止，谓系缘制心即是事修；二、理止，谓体真止即是理修；三、事理止，谓缘俗真即事理修；四、非事理止，谓息二边分别…今止观序但说次第禅门处所，及以圆顿止观处所，未示不定止观处所。六妙门序云：天台大师于陈都瓦官寺出六妙门禅法，即不定止观之处所也。毛喜。字伯武，荥阳阳武人也。别传…此云石女，无男女根，故云石女也。字恐误，应作懒。正作嬾。󴗖此文误矣。应云：提韦女人，直心信敬，随宜供养，寿尽命终，生化乐天。其五比丘，专行巧伪邪浊心故，福尽命终，生于地狱，经八千劫，乃至常以筋力，偿施主债云云。担轝者，…谓依修陀而学通也。修陀乃是新学比丘，未善观机者也。亦有处说，阿难教于调达修通。舍罗，此翻为筹。然调达五法，与佛立四依中，一粪埽衣，三乞食，如何区分邪正？南山业疏云：佛立四依，有四种义：一慈心益物，二称机设药，三善达开遮。非但开于中下服诸好…音彬。音卜。与专切。于矫切。又玉篇云：鸱，鸢类也。鸢，以专切。亦云未至未入根本地，根本地未现前而能离欲，故云未至未到也。南山云：涅槃经说菩萨持于性重戒，与息世讥嫌戒，等无差别。如初婬杀，名性重也。下篇所制，名性轻也。斩伐草木，垦土掘地等，即是讥嫌。广如涅槃经中所说。天台菩萨戒疏序云也。先立四句：一、冥机冥应；二、冥机显应；三、显机显应；四、显机冥应。三十六句者，前冥显玄论略举四句，今具足辨，以其四机而为根本，所谓冥机、显机、亦冥亦显机、非冥非…此文恐误。偏圆及以不思议境亦有结文。又上句云理及名字皆止观结，然更须云观行相似，亦有结文。又上句云及四三昧，应云及以第四三昧，具如义例纂要中示。又止观云初五章是…百法疏云：不相应行，亦有两释：一、言行者，行即行蕴。行蕴有二：一、相应行，即心所法；二、不相应行，即是得等。二、言具足，应云非色不相应行，即简四聚。有云：心不相…自性不虚为义，四皆实故。不颠倒为义，由见谛故。又是审义及不异义，具在玄签。且约乞食以示其相，乞易得时则便生喜，乞难得时则便生嗔，嗔喜依色斯为色阴，既有色阴必具五阴，阴入界等名为苦谛。我能乞食则计有我及以无我，以乞为道以乞为实，如是谛当…思益经云：无生四谛者，知苦无生，名苦圣谛；知集无有和合之相，名集圣谛；于毕竟灭中无生，名灭圣谛；于一切法平等不二，名道圣谛。今文中云苦无逼迫者，对破三藏苦逼迫相…显宗论云：是故无明无知为体。然此无知略有二种，谓染、不染。若能障智，是染无知；不染无知，惟智非有。今详其意：若乃于事自、共相愚，是染无知；若于诸法味、势、熟、德…彼疏明究竟寂光无说无示，而言说者，法身说法冥资一切。若约果报明常寂光者，分别二种说法不同：说无作四谛即果报土，说一实谛即寂光土。广疏记云：法身即是法界常音。冥资…大经云：十住菩萨虽见一乘，不知如来是常住法。以是故言，十地菩萨虽见佛性，而不明了。十住菩萨见少分故，不能明了；如来全见，能得明了。十住菩萨慧眼见故，不得明了；如…准婆沙论第六，乃是因布施故发心耳。今文引云见放光而发者，误也。报恩。第二发菩提心品云：喜王菩萨白世尊言：菩萨云何知恩报恩？佛言：知恩者，当发菩提心；报恩者，当教众生发菩提心。菩萨发心之时，立大誓愿：若我得菩提，当大利益一切…具如第十记中引之。正理论音云：毗湿缚羯磨，此云种种工业。西国工巧者，多祭此天也。智之明了之谓也，异乎人之智耳。准彦悰法师撰三宝感通录云：梁武帝以天监元年正月八日，梦栴檀像入国，因发诏募人往迎。案佛游天竺记及双卷优填王经云：佛上升忉利，一夏为母说法，王臣思见。优填王遣三十…观经即是十六观经，等即等于净名、药师、灌顶、般若、大涅槃等，放光现相属于胜应，是故名为亦通佛收。何以知之？以下文释通教胜应神变中云各各见佛独在前者，如净名云各见…斯文着明，其犹日月，奈何有目而不覩见？正法丧亡，邪徒充盛，诚可悲哉！诚可悲哉！四明云：丈六分齐即无分齐，以知丈六是法界，所以应持不见其顶，目连莫究其声。丈六身声…只是一身者，约体同也。四见各异者，约用殊也。文句记云：若得实意，方知四佛体同用殊。即今意也。故知若约体同而说，则开丈六之劣。内身实相理融，故即尊特之胜。释签中云…薄官切。落干切。丑伦切。仓殿切。善见律云：释摩男是佛叔父之子，大佛一月日得斯陀含果。如大经中，释摩男执诸瓦砾皆悉成宝，斯由过去心力所致。亦如耆婆擥草，无非是药。故四分律云：耆婆初诣得叉尸罗国，…迹中明土又非一途，或言统此三千百亿日月者，同居秽土也；或言西方有土名曰无胜，所有庄严如安养者，同居净土也；或言华王世界莲华藏海者，实报土也；或言其佛住处名常寂光…四种眷属，约四教辨，具在玄文。次第五行既在别教，别教乃具四四谛义，故摄四教也。观法师云：罗什有传，叡公有赞。彼文具云：世法空旷，如彼鬼城，凌晨敷影，现此都京。愚夫驰走，随风而征，终朝乃悟，穷噭失声。又赞焰云：惑痴爱，乐之无极，非身想身，非…亦云饷佉，又云霜佉，此翻为具，亦是珂之异名耳。其树高四十里，广亦如然，华如龙头，故曰龙华。又复其枝犹如宝龙吐百宝华，故曰龙华。又其树子从龙宫出，故曰龙华。谓字恐误，应作为字。举即举罪。难途、难、迦留、陀夷、阐陀、马师、满宿，斯之六人同共朋从，故曰六群。此文出自萨婆多论。䟦三苍云：犹联翩也，亦孤独之皃，又行不正也。又下文云：三尘三心者，三心，贪、嗔、痴也。三尘，如下文破法遍中引。大论云：六根各三受，三受对三尘也。又引五十校计经等，…新云异熟，旧云果报。言异熟者，或云三界五道、果报五阴，异时熟故，变异熟故。准俱舍中，异类而熟，故云异熟。若谓异时而熟为异熟者，如今生造业，来生受故，此乃又与等流…此云好声鸟也。大论音疏云苦角切。经音云口角切。吴会间音哭。卵外坚也。凡物皮皆曰，尚在卵中谓之，出已后名为。，苦候切，尔雅云生哺，郭璞云谓母饲也，司马云鸟子欲出也。㲉㲉㲉󳄢�…西域乐工或取得师子筋纽以为琴弦，应混乐部，适当一皷，余之乐器丝弦绝矣。磓字都回切，非今文意也。字应作锤，直追切，若作槌字，其义亦疎也。此云钩鎻力士，又云金刚也。此云坚固。青黄白莲华，次第对翻之。十六重者，今文稍略。大经第十云：一、小牛；二、大牛；三、青牛；四、凡象；五、野象；六、二牙象；七、四牙象；八、雪山白象；九、香象；十、青…亦名宝聚，又名宝藏，亦名诸宝法门，亦名选择一切法宝，亦名安住圣种仪式，亦名摄取持戒，亦名节解破戒者。此经编在大宝积部。搏，补各切，此误也，字应作抟，度官切。首楞严云：若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱，循造恶业。乃至云：此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。…蓝谷沙门怀信撰释门自镜录五卷，其间多录古今罪福报应，用之自镜耳。彼文云：隋末新罗国有一禅师，于一檀越家偏受供养，往来不绝，可四十年。檀越信力坚深，家途丰渥，朝夕…心谓能起之心，境谓所对之境，理谓罪业道理，教谓圣人所制之教。故南山云：其五逆名，非佛所制，违思福故，业、理自重。有夷、兰者，是佛制也。杀、盗、婬、妄，小乘初篇名…大乘梵网十重戒中，第六是说四众过戒。此戒七众同犯，大小乘俱制。大乘菩萨掩恶扬善为心，若也谈说四众之过，其罪则重。四众过者，七逆十重也。以由抑没前人，损于正法，故…贪痴二恶，大小教中说以为轻。如宝积经云：若诸菩萨修行大乘，如恒沙劫贪心相应而犯戒者，其罪尚轻。若以瞋心而犯戒者，其罪则重。何以故？因贪犯戒摄受众生，因瞋犯戒弃舍…观佛三昧海经云：譬如伊兰与栴檀生末利山中，牛头栴檀生伊兰丛中，未及长大，在地下时，牙茎枝叶如阎浮提竹笋，众人不知，言此山中纯是伊兰，无有栴檀，而伊兰臭，臭若肨尸…周易上系辞云：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。蔑，无也。教本诠理，弃教辨理，不亦惑乎？教外别传，斯其类也。不思教中明何法哉？云别传乎？应于此中委说云云。慈悲普，弘誓普，修行普，离惑普，入法门普，神通普，方便普，说法普，惑就众生普，供养诸佛普。普以周遍为义也。又云妙音加佛者，误也。应云妙音加菩萨也。妙音品中又云诸…现行印本文在第六。其家者，五阴也。阴有佛性大小不知者，人天为小，析空二乘为大；析空二乘为小，体空二乘为大；但空二乘为小，但空菩萨为大；但空菩萨为小，出假菩萨为大…亦言萨婆若，此云一切智也。又下文云骊龙等者，庄子云：夫千金之珠，必在九重之渊，骊龙颔下也。阳数之极，即老阳也。故九为老阳，七为少阳也，六为老阴，八为少阴也。饴字…三千威仪，约二百五十戒各有四威仪，合为一千，循三世转为三千威仪，配身口七支为二万一千，又对治三毒等分别成八万四千。诸文举其大数，但云八万威仪耳。又上文云非所缘理…天口切。符弗切也。󳬂语斥切，齿根肉也。蓊，乌红切，亦乌孔切，草木盛皃也。世，私列切。优陀那，此云丹田也，即是脐中风也，故云还入至脐也。又下文云从但专至是观下者，应云从但专下至是观也…光所文句引释论云：佛是第九号。涅疏云：成论与阿含合无上士与调御丈夫为一号，至世尊十数方满。涅槃与释论开无上士与调御为二号，至佛则十名已足。总结上德，十号具足，为…彼经业品云：杀父则轻，杀母则重，杀阿罗汉重于杀母，出佛身血重于杀阿罗汉，破僧重于出佛身血。有物重意轻，物轻意重，物重意重，物轻意轻。物重意轻者，如无恶心杀于父母…亦如圭峰禅源注中所叙诸宗不同之相。隋时崛多译为五卷，其名贤护，盖是华梵之异耳。婆沙论云：是三昧所住处，少相、中相、多相，如是等应分别。住处者，是三昧或于初禅可得，或二禅、或三禅、或四禅可得，或初禅中间得势力能生。是三昧或少者，人势力少故名…梵网戒云：一切不得受别请利养入己。而此利养属十方僧，而受别请，即是取十方僧物入己。七佛无别请法，故云唯制也。小乘毗尼乃开别请。僧祇律云：请有二种：一、僧次，二、…南山云：如初婬戒，内心婬意身口未现，名远方便，此犯吉罗。若尔，与单意何别？答：律制身口思心名为期业，若单心者制限大乘。四分随机删补羯磨云：心念有三：一、但心念，此自有三：一、如忏轻吉法，二、六念法，三、说戒坐中发露诸罪法。二、对首心念法，此自有七：一、安居法，二、受药法，三、说…能生是般舟三昧，余助法亦应修习：一、缘佛恩，常令在前；二、不令心散乱；三、系心在前；四、守护根门；五、饮食知止足；六、初夜、后夜常修三昧；七、离诸烦恼障；八、生…文在大论第二十九卷。庵罗，果名，以果目树也。其果似枇，此云难分别，似桃非桃，名难分别也。庵罗婆利，即奈女也。奈女乃从奈树上生，时萍沙王共奈女通，乃生耆域，耆域于后遂为大医。奈女经云：须曼女者，生于须曼华中。须曼那者，此云善意华，其华色黄白，甚香，树不至大，高三四尺许，垂如盖也。此女生于青莲华中，故以名焉。此下所录经文具在大论第二十九卷，以大论中全引般舟经文故也。以二力故随意二愿，注云空慧二力者，大论云：得如是三昧智慧已，二行力故随意所愿。若尔，今文应云定慧二力，…菩萨持戒不动，施心不移，安住实语如须弥山，以是业缘得足下平如匳底相。于其父母、和尚、师长常生欢喜心，以是业缘得成三相：一、手指纤长，二、足跟长，三、其身方直。若…彼中但列三十二相之名耳，不辨其因有异也。如来久于阿僧祇劫修持净戒，得足下平；供养父母、师长、和尚有德之人，得足下轮相；于诸众生不生害心，无劫盗想，若见父母、和尚、师长有德之人，远出奉迎，安施床座，恭敬…彼经所说菩萨修行般若波罗蜜故，随顺众生现三十二相、八十种好，具列相好之名在经。又下文云根满者，根字当为跟字。此下所束婆沙论文，亦有讹略，今为示之。何者？彼论谓之闻声自在，知不定事，通达诸永灭事，知心不相应无色法。第十六，是一切问答及受记具足答波罗蜜。又云：所记不空，过…今文讹略。彼第三卷方便处无上菩提品云：三十二相、八十种好、四无碍智、一切种清净、十力、四无畏、三念处、三不护、大悲不忘法、断除诸习，是为百四十不共法也。又解无上…郎括切。手捊也。取也。摩也。乌贡切。正作。𪖵承呪切。卖物出手也。不售，即卖物不出手也。又涅槃疏云：持戒者贫寒饥渴，见破戒者饱食煗衣，即便毁戒。同破戒者，所利无几，所失者大。如烧栴檀为炭，虽易得售，而无所直…旃应作栴。今谓止观与婆沙论其文大同，亦无回互，今具引之。论云：菩萨行是般舟三昧，果报应知。如经所说，譬如有人能破三千世界为尘，又三千界所有草木一切诸物皆为微尘，一尘以为一…正梦，注云：平居自梦也。萼梦，列子文作蘁，注云：蘁应作惊愕之愕，谓惊愕而梦也。思梦，注云：因思念而梦也。窹梦，觉时道之而梦也。喜梦，注云：喜悦而梦也。惧梦。注云…有人引正法念经云：妙高山内海此岸。此岸即南岸也。南岸有此之香，即是依处而立名也。周易系辞云：圣人以此斋戒洗心。韩康伯注有此云耳。系，胡计切。若有菩萨见饥饿人来求饮食而不与者，犯第一重戒。若有菩萨婬欲无度不择禽兽，犯第二重戒。若有菩萨见有比丘畜于妻子说其过者，犯第三重戒。若有菩萨见人愁忧欲自丧身，更以…优婆塞戒经云：出家菩萨奉持八重，在家菩萨奉持六重。其六重者，虽为天女乃至蚁子，悉不应杀。若口教，若自身杀，即失优婆塞戒，是名初重。虽为身命，不得偷盗乃至一钱，是…僧鬘，此云对面施也。又上文云趣道场时具三法衣者，通论道场内外出入也。又云佛言三夜，一名单缝、二名俗服者，方等行法问云：在家人三衣，为是俗服、为是出家衣耶？答：经…经有两文，上文云：文殊师利法王子、慈王法王子、大目法王子、梵音法王子、妙色法王子、栴檀林法王子、师子吼音法王子、妙声法王子、妙色形皃法王子、种种庄严法王子、释幢…东阿王曹植也。植字子建，即曹子建也。后汉书注云：东阿即今济州县也。又下文云为何所见，应云为何所见者。又云菩萨不但因空见，应云不但因见三昧而见空也。上下文中字有讹…观字下欠一个无字也。又下文云一我见不二者，不字恐误，应作十字。宝梁经云：非梵行人自言梵行，先来败坏，离于持戒，亦不入众数，于佛法中无智慧命，当随恶道。又云：若学声闻乘，疾得沙门果。若有障法，现世不得沙门果者，不过见一佛、二…未知此斥何许人也。南山亦云：忏本清净理当足数，如得作说戒自恣羯磨等，但由情过深厚不任僧用，故云来不来随意也。断头之喻，此望不阶圣果为言耳。又下文云缘为根相为质等…

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经名：法华经三大部补注 · 预览正文 0 字

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