抄经字帖

法华经三大部补注

宋从义撰

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篇谓五篇，聚即七聚：一、波罗夷，二、僧残，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉罗，此五篇也。一、波罗夷，二、僧残，三、偷兰遮，四、波逸提，五、提舍尼，六、突吉罗，七…或云：传闻西域渡海之人，多作鸟翎毛袋，或赍巨牛脬，或海船有失，用以吹气浮身，往往因之而济岸矣。又云：浮囊有多般作，今未详悉。五分律云：自今听诸比丘畜浮囊，若羊皮…彼经？出世间戒品云：若以心分别男女非男女，是菩萨犯波罗夷。若以心分别畜生饿鬼男女非男女，诸天神男女非男女，是菩萨犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。若受出世间菩萨…因兰、果兰，如前所注。若为重罪之方便，名为因兰。独头正罪，名为果兰也。僧中行白者。南山钞云：白清净比丘法，应具修威仪，白云：大德僧听！我某甲比丘犯故漏失一僧残罪，不忆数覆藏一夜乃至百夜，已从僧乞百夜覆藏羯磨，僧已与我百夜覆藏羯磨。…准下诸见境中云破正见威仪，引六师云：若有惭愧则堕地狱，若无惭愧不堕地狱。此即大经第十七卷，六师为于阿阇世王说法故也。又三十二卷明断善根者，远离善友、不听正法、不…梵音呼召此土故也。此方翻彼之言为文物国，亦云边鄙土。是则一美一贬，致有两殊焉。具如玄签补注中辨。文在四分律行事钞中。今荆谿斥之者，一斥小无忏重，二斥判位太高。然南山立三种忏者，即理忏耳，非事忏也。若准妙玄云：小乘戒藏不许忏重，修多罗藏使犯重人念佛身，佛身者…出入也。亦设置之皃也。又崎岖辛苦，得达之皃也。西京揩师云：以无漏力强，非三涂之债，故云抵债也。僧者，众也，即四人已上矣。别即三人已还也。众忏如二十僧中行摩那埵及羯磨等，别忏如忏波逸提及吉罗等，亦云众别两行，故云僧别两忏也。如灭夷过者，小乘发露，求灭夷过，…天口切。通出之谓也。经中只言如人病疮，为苏涂，以衣褁之，为愈疮故，以药坌之。观身是疮，故以衣覆，为九孔漏，求索饮食。今文瘉字与愈同音。说文云：病，瘳也。󰉓增一阿含云：喜着好衣，行本清净，所谓天须菩提。着弊恶衣，无有羞耻，所谓面王比丘。婆沙论云：罳王比丘。分别功德论云：五百弟子中，有两须菩提：一是王者之种，一是长戒…南山律钞中，准解脱道论，有十三头陀：衣二、食五、处五。第十三者，乃是常坐，斯盖勇猛之分故也。又下文云乞食，如第二方等中说者，误也。应云如第二般舟中说也。又云狼狈…三品，即但三衣为上品，畜百一物为中品，畜长为下品。此依律说，与今小异，以今止观、雪山大士为上品故。今三品通开者，以畜百一及以畜长，必有三衣，后必有前，故云三品通…南山云：而此三衣，诸部无正翻，今以义译。慧上菩萨经云：五条名中着衣，七条名上衣，大衣名众集时衣。义翻多种：大衣云杂碎衣，以条数多故；若乃从用，名入王宫聚落衣。七…通而言之，药即是食。故南山云：报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四：一者、时药，从旦至中，圣教听服，事顺法应，不生罪累；二、非时药，诸杂浆等，对病而设，时外开…涅槃经说：戒有二种：一、性重戒，二、息世讥嫌戒。性重戒者，谓四重禁也。息世讥嫌戒者，不作贩卖轻秤小斗，不欺于他，不畜七宝，种植家业、田宅、男女，具如经说。乃至文…其月切。书容切。力公切。丁溃切。午对切。南山云：一田宅园林，二种植生种，三贮积谷帛，四畜养人仆，五养系禽兽，六钱宝贵物，七毡褥釜镬，八象金饰床并诸重物。此之八名，经律论中但信通数显过，不应相承。次比如…或云：无贪、瞋、痴三行。甞读大乘经律论文，菩萨地持经云：当知三种行，谓身、口、意行。上妙无染般若经云：若诸菩萨未发无上正等觉心，先应积集无量无数善根资粮，多供养…论中亦不的标五十法名，其间诸法，略如记引。然彼论中，明其能生般舟三昧，修余助法，有五十种：一、缘佛恩常令在前，乃至第五十、教化众生安住功德。指事者，如上下字是也。象形者，象物之形，如日月字是也。象，今文误作像。形声者，取譬相成，如江河字是也。会意者，比类为字，如止戈为武字，人言为信字是也。转注者，如…庄子内篇人间世篇第四云：支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两为脇。挫铁治繲，足以糊口；皷䇲播精，以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，…庄子内篇大宗师篇第六云：夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。注云：方言死生变化之不可逃，故先举固逃之极，然后明之以必变之符，将任…即自镜录，如前所辨。请详此文。故知衣璎丈六尊特胜劣二用，但约相好多少分之，不从教部真中而辨。是以止观同行知识，脱璎着弊和光利物。辅行乃云：始终共同，利岂过此？是则始从鹿苑终至法华，…清凉观师亦准斯说，故彼疏云：文殊一人寄十信位，信未成位，故但一人。余四十寄十住等位，然各有十，谓从德云终至慈行，寄十住位；又从善见以至徧行，寄十行位；又从鬻香以…此文出毛诗小雅正月，大夫刺幽王之诗也。毛公传云：烕，灭也，褒国也，姒姓也。烕，呼穴切，亦许悦切。俟留切。涎沫也。涎夕连切。口液也。龙所以沫沫，龙之精气也。幽王末年发之者此文误也，应云厉王之末年也。倮而嘇之者史记云厉王使妇人裸而噪之也。裸音贯，祭名也，灌祭也…氛，符分切。氲，于云切。毓，余六切。羊朱切。徒兼切。素官切。卢达切。裨列匹列二切。瞋也，急性也。此依旧说，乃曰名。梁朝嘉祥寺皎师集传则曰高僧。开元录云：唱师所撰曰名僧传，颇多浮穴。皎师所以改旧名僧为高僧者，良以寡德适时，名而不高；实行潜光，高而不名。是故改…困惾中颡，文出庄子外篇天地篇第十二，彼云：夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻，困惾中颡；四曰五味噣口，使口厉爽；五曰趣舍滑…俱舍颂云：欲有寻伺故，于善心品中，二十二心所，有时增恶作。于不善不共，见俱唯二十，四烦恼忿等，恶作二十一。有覆有十八，无要许十二，睡眠遍不违，若有皆增一。论曰：…此云离系，即自饿外道也。偈云：汝起勿抱臭身卧，种种不净假名人，如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠？一切世间死火烧，汝当求出安可眠？如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？结贼不灭害未除，如共毒蛇同…犹，平声。麂，音几。貜，居缚切。说文云：大母猴也，亦猨也，似猕猴而大，色苍黑。字正作猷，又作冘。冘豫，不定耳。颜氏家训云：吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得…亦曰陇西，即禹贡雍洲之域，自陇而西尽其地也。雍州自歧陇已北为关内道，自陇西南并得禹贡梁州之北垂为陇右也。木版为之，形量似笏，中作孔，施纽串于耳下，头戴去额四指。坐禅人若昏睡，头倾则堕，以自警之。又有禅带，用皮为之，广一尺，长八尺，头有钩，从后转向前，拘两膝令不动故…乌红切。亦之切。野干为天帝释自说因地作国王，以兵借于小国，鬬战伤害，又受诸女躭荒奢侈，造诸恶业，身死乃生地狱、饿鬼，今生畜生中，作野干身。又说十善、十恶、四等、六度诸法道品。时…四分律说：有两种五盐。初五种者：一、黑盐；二、丸盐；三、楼盐；四、摩盐；五、支头盐，府移切。第二五种者：一、卤盐；二、盐；三、新陀婆盐；四、施遽盐；五、海盐。此…苦果切。古胡切。亦作鹇，户间切。白鹇似雉，而尾长四五尺。苦对切。与块同。蒲结切。九辇切。傲慢也。又不伏也。或作。󴗔󴗔𠐻陟鱼切。韬亦作弢，吐刀切。六弢，周书篇名也，或云秘谶也。文、武、虎、豹、龙、犬，是谓六弢也。会稽嘉祥寺吉藏法师，本自命家制作章疏，后乃散众，归心天台，如前文句补注中示。禹鬼、以贵二切。珍琦之宝也。郎击切。马枥也。音毛。居依切。珠之不圆者也。史记田敬仲完世家文也。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为冦。吾臣有盼子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾吏有默夫者，使守徐州，则燕人祭北门。吾臣有种首者，使…章怒切。飞举也。施智切。鸟举也。语出文选左太仲吴都贼。注云：言竹色如玉碧之鲜润，碧亦玉也。明吴都竹色如此，是故云也。他蜡切。榻也。，虚业切。榻，又都盖切。手打之谓也。若依经文乃作擉字。初朔切。指也。庄子云：冬则擉鼈于江。刺鼈也。北本经作斵子。𭪁𭪁卑利切。佛藏经第一云：佛告舍利弗：过去世中，有一痴人，不识猕猴。入一大林，见猕猴聚集一处。是人曾闻有忉利天，便以谓是忉利诸天。即出树林，于多人中，作如是言：汝等曾见忉别…此用大经，旧医纯用乳药，说邪三修常乐我等，不知众生五浊障重反增其病，新医禁乳说无常等，于令即是对治助开，又多仆从也。体心心乃至一辙之意者，向夺而言之，贬同旧医乳…闻应作文，慧文禅师是也。推：池回切。踏：正作蹋，谈狎切。居月、居卫二切。桑故切。已字恐误，应云具，如具在等也。遽，战幖也。魔生战幖，恐行人出其境界故。若作惧者，义亦便也。古本止观但云眼耳鼻舌等皆是寂静门，亦是法界，所以记中乃云亦应更云阴入为法界，以今正明阴入为不次第法界故也。而今本止观眼耳鼻舌下已言阴入界者，斯乃后人檀自添之耳，…须读维摩经三卷并疏记等，及涅槃经三十六卷并玄疏等，始可敷演此一节文。清凉观师云：净名但显作用不思议解脱，盖是一分之义，未显法界融通不思议，故不同华严经也。天台学…准涅槃经有七慢：一、慢，二、慢慢，三、不如慢，四、增上慢，五、我慢，六、邪慢，七、憍慢。婆沙论亦列七慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、…俱舍论云：通大地十者，地谓行处，此是彼行处，即说此为彼法地，大法地故名为大地。此中若法大地所有，名大地法，谓法恒于一切心有。彼法是何？颂曰：受想思触欲，慧念与作…准百法论，此中脱落应于大善地十一字下添云：根本烦恼有六。故彼论中心所有六，今文但五，验知脱落。徧行五者，遍四一切为所行故。四一切者：一、善，二、不善，三、无记，…亦云未至未入根本地，根本地未现前而能离欲，故云未至未到也。又云喘息喜乐是内过患者，若依大经，初禅觉观、二禅欢喜、三禅喘息以为内灾也。若依俱舍，三禅内灾即动息也。…一胀想，二青瘀想，三坏想，四血涂漫想，五脓烂想，六噉想，七散想，八骨想，九烧想。一念佛，二念法，三念僧，四念戒，五念舍，六念天，七念入出息，八念死。死蛇、死狗、死人等，名为五尸。首楞严三昧经云：两手、两足及颈，名为五处系缚于魔。大经？四依品？四依驱逐魔云：天魔波旬若更来者，当以五系系缚于汝。章安疏云：系有二…一者、约对，须弥之大对小故大，芥子之小对大故小。对大之小，小是大小；对小之大，大是小大。大为小大，故须弥入芥子；小是大小，故芥子纳须弥。二、约因果，须弥、芥子色…俱舍颂曰：色者唯五根，五境及无表，乱心无心等，随流净不净，大种所造性，由此说无表。论云：五根五境及无表色，立色蕴名。无表虽以色业为性，如有表业，而非表示令他了知…俱舍颂曰：聚生门种族，是蕴处界义。论云：诸有为法，和合聚义，是蕴义也。生长门义，是处义也。以能生长心心所法，故名为处。法种族义，是界义也。如一山中，有多铜铁金银…观师引唯识义，有率尔意识，同时意识。华，户化切。他，音陀。魏世华他能刳肠易胃，湔洗五藏。刳，音枯。湔，则前切。下文又云：玄文对信名别竖者，玄文位妙，以十乘次第对十信名竖。复引璎珞：一信有十，十信有…亦言阿揭陀，又云阿竭陀，此翻为丸药。又下文云如来林菩萨者，新经云觉林菩萨耳。又下文引大经三十四云内外色等有十时者，第十三卷正同今文所引者也。有人释涅槃中文云：诸佛为世间，即经中莲也。别喻佛果三种世间。而辅行注云：莲华是二乘者，恐误也。又云：世间谓诸菩萨者，经云诸佛菩萨耳。今文欠一佛字也。房彼切。去干切。同都切。直里切。峻也，直也。五星者，太白、荧惑、镇星、岁星、辰星。五岳者，泰山为东，华山为西，霍山为南，恒山为北，嵩高为中。天狗流行者，汉书云：天狗状如流星。注云：星有尾，旁有彗，下有狗形…搜，音搜也，搜索取其不住者也。苗，言为苗稼除害也。狝，息浅切。狝，杀也，言顺其杀气也。狩，手又切。得兽则取之，无所择也。尺志切。玄义云：又约现生后，论九论十。释签云：有现报故，名为有报；无生后故，亦言无报。玄义云：若就妙觉，亦九亦十。何者？中道智慧乃是损生，生既未尽，故有诸地生灭不同。妙…彼文只是以性相等历五味教，有多有少耳。故云华严中有菩萨、佛界两性相等，乃至法华中九种性相入佛性相等，中间三味可准知之。又下文云介尔景福者，郑玄笺诗云：介者，助也…文选吴都赋云：指司方。注云：指南，车也。车上有木，人常指其南，故云司方也。又古今注云：指南车起于黄帝。帝与尤战于涿鹿之野，尤作大雾，迷四方，于是作指南车以示四方…博古切。籍录之谓也。章安云：夫佛性者下，第三、总结大宗，又四：一、明佛性之理；未得菩提下，二、明约法因中说果。问：章安疏义虽则如此，辅行引经其意若何？答：辅行引者，明性德境真如观理…准唯识意：一者、分别，谓因邪师、邪教、邪思惟生，此见道断，至初地时便乃断尽；二者、俱生，不由上三，生则便有，此修道断。此又二种：一者、现行；二者、种子。若所知种…亦云西你迦，此翻有军。外道。应云天亲、无着，而言龙树者，误也。何者？以前文破地摄论师，且地论是天亲所造，摄大乘论是无着造。今明地摄论主元意，内鉴冷然，外适时宜，各权所据，故应须云天亲、无着…观师云：依唯识论，本有、新熏三师异说：一、青目等唯立本有，不从熏生，由熏但是增长之义。二、难陀等唯立新熏。有义：种子皆熏故生，能熏、所熏俱无始有。三、护法等。有…力当切。古寒切。瑯玕。石似玉也。说文云似珠也。奇樛切。美玉也。力金切。玉名也。汝羊切。丰也，众多也。诗云：降福穰穰。毛公传云：穰穰，众也。今云穰穰，福也者，即尔雅释训之文也。郭璞注云：饶多也。许缘切。似羊切。庄子内篇齐物篇第二云：天下莫大于秋毫之末，而太山为小。注云：夫以形相对，则太山大于秋毫也。若各据其性，分物宜其极，则形大未为有余，形小不为不足。苟各足于其性，则…许昉切。良奖切。若文两切字，须作。󴘃疎士切。式竹切。辞闰切。吐雕切。字应作趒，他吊切。大威德陀罗尼经云：譬如驶风吹兜罗。兜罗乃是梵音，北土翻为杨华，良以彼方细绵如此间杨华故也。正作毦，毦者乃是此方之之言。毦，而吏切，毛毳也。又是曲文罽者也。又氅毦…恐误也。字应作加，即结加趺坐也。老子德经云：为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为，无为而不为。今云周易云者，恐误也，以周易中无此语故也。肇论云：书不云乎：为学日益，为道日损。为道者，为于…大论：问：释提桓因何故以般若为无上明呪？答：诸外道圣人有种种呪术利益人民，诵是呪者能随意所欲，使诸鬼神诸仙有呪，得大名声人民归伏，贵是呪故，故名般若以之为呪。帝…韦委切。转也，远也。或作攒字，恐误也。钻，去声呼，或平呼。钻摇乃是取苏酪醍醐之具耳，钻即抨击之木也。又下文云见品见品者，应云见品思品也。上上声呼，下去声呼。其四十二字，今准大论，略为颂曰：阿罗波遮那罗陀婆荼沙和多夜咤迦娑摩伽他阇簸賖呿叉哆若柁婆车摩火嗟伽他拏颇歌醝遮咤荼。句句皆有一十字，六句乃成…此云持边。此山是七金山中最外边者，护持围遶余之六山，故名持边。木名也。亦如此方苦梗木，然彼山之中多有此木，故以为名也。性有五种，所谓正性、了性、缘性。于此三上加其二种，为五种性。所加二种，诸说不同。或云加境界性及果性，或云加果性及果果性，或云加因性及因因性。若释其义者，般若空慧…唐初海东新罗国有元晓法师造华严疏。又下文云始从初心终至地前者，误也。应云终至初地也。又云疏中不释非方圆尖斜者，然涅槃经从非想非非想下更有三句云：非是世法，无有相…安息国王之太子也，名清，字世高。常嗣王位，乃让与叔，而自出家，经游此方，翻传三藏。大论云：一、世界及我常，二、世界及我无常，三、世界及我亦常亦无常，四、世界及我非有常非无常，五、世界及我有边，六、世界及我无边，七、世界及我亦有边亦无边，八、世…优陀那，此云丹田也。脐中风也，又云中也。顶、龂、齿、唇、舌、喉、胷，名为七处也。又上文云四大种者，婆沙云：大而是种，故云大种。如言大地及大王等，能增能减，能益能…濡音儒。若作渜，乃管切。毳，此芮切，亦楚税切。尚书云：鸟兽氄毛。氄，而陇切，鸟细毛也。孔安国注云：鸟兽皆生耎毳细毛以自温焉。若依孔注，则今濡字应改为耎字也。若从…尼輙切。楞伽经中佛告大慧：如来灭度后，未来当有人，于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。故知龙树佛之所记，今家…内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空，此即十一空也。捡大经二十空未见。又下文云法正人邪名同义异者，若淮章安涅槃疏意，…云何知食？谓抟等四食。云何知食集？谓若当来与爱喜贪但。云何知食灭？谓如实知当来有忧喜贪俱，彼彼乐着无余，断舍吐尽离欲灭息没。云何知食灭道？谓八支道。又下文云经中…居乙切。五盖切。他合切。器物錔头者也。羽求切。之芮切。汝减切。浊也。水无波也。又乃玷切。水流也。又式荏切。水动之谓也。又淰之言闪也。上，之涉切。记中作摄者，摄应作𫌇。若准尔雅音中，摄，之涉切。亵应作褺，徒恊切。正作折叠。󴞓应作訾，子移切，训量也，计也。无訾即是不可量度其数量也。僧祇律云：佛住舍卫，有人食前着沙门标帜入聚落乞食，食后着外道标帜入林中。佛言：此越济入，舍外道入沙门，舍沙门入外道，不应与出家。余之事迹，略如前文已引。应作。十毫曰。󴆲𣯛或云：取数之众多，故云粟散，即诸经中诸小王是也。或云：如人把粟散置盘中，各得分位。喻王亦尔。净名疏云：周时佛兴，星陨如雨。按此乃是周、鲁二庄之时，非昭王之岁也。三宝录云：周第十九主庄王十年，即鲁春秋庄公七年夏四月辛卯夜，恒星不现，夜中星陨如雨。先贤诸德…侍御史于周为柱下史，而老子甞为之。一名柱后史，谓以铁为柱，言其审固不桡也。秦时张苍为御史，主柱下方书。方者，板也，谓事在板上也。又云：四方文书也，谓习天下阿书计…宋朝慧观、慧严二法师与此土太史官何承天论中边之国，严观乃引周公土圭测景之法，以一尺五寸土圭用测日景，夏至之日犹有余阴，天竺此日则无余阴。准此而知地上寸景，天上万…印度，此云日月，日月照明也。良以彼土为中，圣贤间出，以其道法开悟于人，如其日月而照明耳。身毒毒音笃，余如玄义补注中示。音万。原夫万字是吉祥，有右旋之相近。人定右遶，亦准此字定其是非。亦有处作卍。华严音义云：卍字本非是字，大周长寿二年，主土权制此字，著于天枢，音之为万，谓吉祥万德…秦地西有陇关，东有函谷关。刘向七略云：公孙龙持白马之论以度关。关令内传云：周时老子之度关，关令尹喜先勅门吏云：今日若有先翁从东来，乘青牛薄板车，勿令过也。是日果…老子。中台等经云：老子黄色广颡，长耳大目，疎齿厚唇，手把十字之文，脚蹈二五之昼。应知老子虽有此相，但为人间之异皃，非是圣者之奇姿，岂得輙与出世法王无量妙相而为比…晋时道士王符所撰文有一卷，后人添成十一卷。余曾读之，其间倒错讹伪不可备举，斯盖人情谬撰惑乱正真也。老子只有五千言为道德二篇，其余经者尽是三张而下诸道士辈妄自述成…必遥切。应云古含切。又乎甘切。尔雅音取乎甘切。若准法胜毗昙云：经中佛说有七种使，谓约界行种分别成九十八使。谓贪使界分别为三，种分别为五，界种分别为十五，慢及无明亦然。瞋使界分别为一，种分别为五。疑使界分别为…禅波罗蜜第九云：如是六欲，诳惑众生。若修九想对治，则六欲除灭。何者？初死想，破威仪、语言二欲；次胀想、坏想、噉想，破形皃欲；次血涂漫想、青瘀想、脓烂想，多破色欲…俱舍颂云：先修杂第四，成由一念杂，由杂修五品，生有五净居。论云：诸欲杂修四静虑者，必先杂修第四静虑。如是杂修诸静虑，是阿罗汉，或是不还。彼必先入第四静虑，多念无…挟应作夹，古合切。作挟，音恊耳。涅槃释文云：此有二解：一、数人云：两无漏夹熏，一有漏心。二、论人云：以慈悲心而熏此定也。子孕切。华严云：菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。中阴经云：如来至无色界，无色界诸天礼拜世尊。仁王经中列无色界天众。涅槃经说无色界色，非诸声闻缘觉境界。阿含经云：佛将涅槃，无色…立世阿毗昙也。止观辅行

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