篇谓五篇，聚即七聚：一、波罗夷，二、僧残，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉罗，此五篇也。一、波罗夷，二、僧残，三、偷兰遮，四、波逸提，五、提舍尼，六、突吉罗，七、恶说，此七聚也。南山问云：五篇、七聚，何义开合，又云六聚耶？答：言立五篇者，僧祇律中当宗所明，但云五种犯、五种制、五犯聚。其六聚、七聚，即四分下文。今且分七、五不同，具有三义，则入五中：一者、名均，二、则体均，三者、究竟均。不具此三，通入聚摄。而六、七荖分者，六中含吉罗，以同体故；七中离于恶说，以过多故。身名恶作，口名恶说，是故此聚分以为二。此等名目欲申通者，波罗夷者，僧祇中说，义当极恶。此有三义：一者、退没，以犯此戒，道果无分故；二者、不共住，非但失于道果而已，亦乃不入二种僧数；三者、堕落，舍此身已，堕落阿鼻大地狱故。十诵中说：堕不如意处。四分中说：如人断头，不可复起。若犯此戒，不成比丘。此从行法，非用为名。又波罗夷，此云无余，盖从众法绝分为名。僧残者，善见律云：僧伽者，僧也。婆者，初也。谓僧前与覆藏羯磨也。尸沙者，残也。谓末后与出罪羯磨也。若犯此法，僧作法除，从境为名，故云僧残也。婆沙中云：僧伽者，僧也。婆尸沙者，残也。若犯此罪，垢缠行人，非全净用，有残之罪，由僧除灭也。四分中明僧残，乃同上说。又云有余，此以行法不绝为名也。毗尼母云：僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，故名残也。理须早救，故戒律云：若犯此罪，应强与波利婆沙等，由邻重罪故也。偷兰遮名，如前已释。波逸提者，义翻为堕。十诵律云：堕在烧煑覆障地狱也。四分十明僧有百二十种，分取三十，因财事生，犯贪慢心，强制舍入僧，故名尼萨耆也。尼萨耆者，旧翻舍堕，余之九十，单悔别人。若论罪体，同一品忏也。波罗提提舍尼者，义翻向彼悔，从对治境以立名也。僧祇中云：此罪应发露也。如此戒律中，具有悔过之辞是也。突吉罗者，善见律云：突者，恶也。吉罗者，作也。四分律本云：式叉迦罗尼，义翻应当学。胡僧云：守戒也。此罪微细，持之极难，故随学随守以立名也。分此一部，以为二聚，身名恶作，口名恶说也。其二不定戒，托境以言，通该六聚。若论罪体，生疑不信，是突吉罗。文中具云三罪、二罪者，略举生疑之事矣。七灭诤中，罪亦通有，但为竞于四诤，彼此未知，故制七药，用以除殄。文义既广，理相又深，徒劳宣释，终未尽穷，故略而不述也。上来已解篇聚名义，所言各有根本、方便、后起等者，且淫波罗夷，自有其四：一、远方便，二、次方便，三、近方便，第四、身交，名为根本。婬罪既然，杀、盗、大妄，例之可见。俱舍论中，委明斯义。十不善中，最初杀业，如屠羊者，将行杀时，先发杀心，从床而起，执持价直，趣卖羊鄽，酬价捉取，将还养饮，送至屠坊，手执刀杖，若打若刺，命未终时，如是名为杀生加行。准杂心论，说名方便，随此表业，彼正命终，此刹那顷，表、无表业，是为杀生根本业道。此刹那后，杀、无表业，随转不绝，名为杀生后起故也。若于后时，剥截治洗，若称若卖，或煑或食，赞述其美，表业刹那，如是亦名杀生后起。杀生既然，盗、婬、妄等，准斯可见。又复应知，十善业中，受具戒时，来入戒坛，礼比丘众，至诚发语，请亲教师，乃至一白、二羯磨等，此皆名为善业加行。第三羯磨竟，一刹那中，表、无表业，是则名为根本业道。从此以后，至说四依，及余依前，相续随转，表、无表业，皆名后起。其第二篇有三方便，第三第四有一方便，其第五篇但心起身口唯根本耳，无方便也。若动身口思亦有远近方便，故云若发心欲令身不齐整着三衣等，此为方便。具如律钞，此不烦录也。言对心者，即能犯之心也。言对境者，乃所托之境也。言若罪者，即夷残等罪也。言若事者，乃婬盗等事也。由有犯戒等事，即有犯戒等罪。阿毘达磨说举罪等及举事等，谅此名为若罪若事焉。目连问经云：犯众学戒，如四天王寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁。犯波罗提提舍尼戒，于人间三亿六十千岁堕泥犁中。犯波夜提，于人间二十四亿四十千岁堕泥犁中。犯偷兰遮，于人间五十亿六十千岁堕泥犁中。犯僧伽婆尸沙，于人间二百三十亿四十千岁堕泥犁中。犯波罗夷，于人间九百二十一亿六十千岁堕泥犁中。大乘梵网戒云：犯波罗夷，二劫三劫在地狱中。言若双者，即止作二犯也。言若单者，即止作一犯也。故下文云双持双犯等。言四依者，即依粪扫衣、依乞食、依树下坐、依腐烂药，依此四法乃成比丘等，委在律文。
或云：传闻西域渡海之人，多作鸟翎毛袋，或赍巨牛脬，或海船有失，用以吹气浮身，往往因之而济岸矣。又云：浮囊有多般作，今未详悉。五分律云：自今听诸比丘畜浮囊，若羊皮，若牛皮。此为浮囊所出正教，非传闻也。翎，鲁丁切，箭羽也。脬，普交切。
彼经？出世间戒品云：若以心分别男女非男女，是菩萨犯波罗夷。若以心分别畜生饿鬼男女非男女，诸天神男女非男女，是菩萨犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。若受出世间菩萨戒而不起慈悲心，是菩萨犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。若他物，若小若大，若长若短，若有色若有形，若住若动，若覆藏若移处，若有封印若盛贮，若心起盗想，犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。若起妄语心，犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。若树叶若皮若汁，若以心欲取，犯菩萨僧伽婆尸沙。若以身口行，不堪得三乘。若起歌舞作乐华香璎珞想，是犯菩萨僧伽婆尸沙。若以身口行，不堪得三乘。若起高广大床想，是犯菩萨僧伽婆尸沙。若以身口行，不堪得三乘。若起过中食想，是犯菩萨僧伽婆尸沙。若以身口行，不堪得三乘。若起提金银珍宝想，是犯菩萨僧伽婆尸沙。若以身口行，不堪得三乘。若剃身毛若翦爪如初月形，若起此想，是菩萨犯偷兰遮。若以身口行，不堪得三乘。若起斩斫草木想，是犯偷兰遮。若以身口行，不堪得三乘。若起毁他名誉，若色若姓，若财物若技术，若车乘若身力等想，是犯偷兰遮。若以身口行，不堪得三乘。若佛法僧物，若华香涂香，若衣服若珍宝，若菩萨以脚践蹋，犯波夜提。若佛塔若佛所行处，及菩提树转法轮处，若以脚践蹋，犯波夜提。若不信者，不堪得三乘。若吐舌动眼，毁诸威仪，起此想者，犯突吉罗。若以身口行，不堪得三乘。若见他物他药种种服玩，诈现求利，及说人罪过，若起此想，犯波罗提舍。若以身口行，不堪得三乘。已上经文若尔，记中文须脱落，应云：五夷五僧残，三兰并二提，一吉一提舍。彼经又云：佛告文殊：戒有二种，所谓身口，非心意识戒。若心意识是戒，则无持戒人。何以故？心攀缘难制故，无住处故。是故文殊无心意识戒，唯身口有戒，心意识非杀罪处故。又菩萨地持论云：四波罗夷：一者为贪利故，自赞毁他；二者自悭不施，悭法不说；三者嗔恚恶言，杖石残害，求悔不受；四者谤菩萨藏，说相似法。又云：菩萨遮处则遮，开处则开。又宝积经云：声闻乘人，乃至不应起于一念更受后身，是名声闻持戒，于菩萨名大破戒。菩萨于无量劫堪忍受身，不生厌恶，是名菩萨持戒，于声闻名大破戒。以是义故，为诸菩萨说开遮戒，为声闻人说遮戒。云何名为菩萨开遮戒？若诸菩萨于大乘中发趣修行，日初分时有所犯戒，于日中分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏。乃至云：以是义故，菩萨乘人持开遮戒。设有所犯，不应失念，妄生忧悔，自恼其心。于声闻乘有所犯者，便为破坏声闻净戒。何以故？声闻持戒，断除烦恼，但求涅槃。以是义故，名声闻乘唯持遮戒。
因兰、果兰，如前所注。若为重罪之方便，名为因兰。独头正罪，名为果兰也。
僧中行白者。南山钞云：白清净比丘法，应具修威仪，白云：大德僧听！我某甲比丘犯故漏失一僧残罪，不忆数覆藏一夜乃至百夜，已从僧乞百夜覆藏羯磨，僧已与我百夜覆藏羯磨。我某甲比丘已行若干日，余有若干日未行，白大德知，我行覆藏。若五人、十人总集一处行者，应总白云：诸大德听！余辞同向。若不尽集，亦无别众，此是别人发露法也。若有大德胜人来寺者，应须安置房中白之，不须门首，成轻脱故也。名为下意者。善见律云：行摩那埵。摩那埵者，此云折伏贡高，亦名下意。言下意者，承事众僧也。僧祇亦云：析伏下意也。别住名摈者。南山钞云：忏僧残法，对治有四：一、治覆藏情过，谓波利婆沙。波利婆沙，此云覆藏，亦云别住。毗尼母论：问：云何名别住？谓别住一房，不得与僧同处故也。虽入僧中，不得谈论，亦不得答也。二、治覆藏罪，谓突吉罗。如后正忏，忏法在前，后与别住覆藏法也。三、治僧残情过，谓摩那埵。摩那埵者，此云意喜。前虽自意欢喜，亦生惭愧，亦使众僧欢喜。由前喜故，与其少日；因少日故，始得喜名。众僧叹言：此人因此改悔，更不起烦恼，成清净人。是故喜耳。四、治僧残罪，谓阿浮诃那。阿浮诃那，此云唤入众羯磨，又云拔除罪根。毗尼母云：清净戒生，得净解脱，善持起去故也。南山戒疏云：所以列二十僧中出罪者，以二篇罪次死，业障重深，故须多人强境，方发犯者胜心，息断相续故也。又业疏云：方隅僧少，故用五人也。中国僧多，故倍五为十也。二篇邻重，犯悔情浮，故倍中受为二十人也。今文从略，是故但云乃至者也。其间治法辞句，诸部律文并四分钞中具辨，今不烦录也。夺三十五事者，钞云：三十五事，七种不同，成三十五也。初、五事者，夺其眷属也。一、不应授人大戒；二、不应受人依止；三、不应畜沙弥；四、不应受僧差教授比丘尼；五、若僧差，不应往也。第二、五事者，夺其智能也。一、不应说戒；二、若僧中问答毗尼义，不应答；三、若僧差作羯磨，不应作；四、若僧中简集智慧者，共评论众事，不得在其例；五、若僧差作信命，不应作。第三、五事者，夺其顺从也。一、不得早入聚落；二、不得逼暮还；三、亲近比丘；四、不应近白衣、外道；五、应顺从诸比丘教，不得作异语。第四、五事者，夺其相续后犯也。一、不应犯此罪，余亦不应犯，谓为残作诃责，指下篇为余；二、若相似，若从此生，相似谓同一篇罪，从生者谓为摩触诃责，而与女人屏坐；三、若复重于此，谓犯提被治，后更犯残等；四、不应嫌羯磨；五、不应诃羯磨人。第五、五事者，夺其供给也。一、若善比丘为敷坐具供养，不应受。二、不应受他洗足。三、不应受他安洗足物。四、不应受他拭革屣。五、不应受他揩摩身。第六、五事者，夺其恭敬也。谓不应受善比丘礼拜、问讯、合掌、迎逆、持衣钵等。第七、五事者，夺其证正他事也。一、不应举善比丘为作忆念、作自言。二、不应证他事。三、不应遮布萨。四、不应遮自恣。五、不应共善比丘诤。是为三十五事也。本日治者，治字进平去二呼。钞云：此上二行中，若覆与前法，不覆与后法，同俱出罪。若二法中重有犯者，各坏二法，皆悉重与本日治之。如行百夜别住，今已满五十夜，若更重犯同类罪者，前五十夜俱失，当再行百夜，故名本日治也。百夜既尔，六夜中犯，亦乃如然。以违僧命，故前法坏也。十诵律云：迦留陀夷犯故出精僧伽婆尸沙罪，不覆藏。行六夜摩那埵时，已过尔许日，尔许日未过，是中又故出精，更犯一僧伽婆尸沙罪，不覆藏。迦留陀夷语诸比丘，诸比丘白佛。佛言：与本日治之。其本日治作法章句，具如律文。问：何故本日治？答：为析伏心故。又问：何故本日治为伏心耶？答：若还从本日行是事，令心析伏。诸比丘作是念：此人结使厚重，以本日治令惭愧，更不复作。时诸比丘发心欲与摩那埵，是故名为本日治也。
准下诸见境中云破正见威仪，引六师云：若有惭愧则堕地狱，若无惭愧不堕地狱。此即大经第十七卷，六师为于阿阇世王说法故也。又三十二卷明断善根者，远离善友、不听正法、不善思惟、不如法住，谓无施者受者、无因无果、无善无恶、无父无母、无圣人无圣法无涅槃等。今云十二者，恐误也。又大经三十五明六十二见，当知起六十二见即破正见也。又大论云：须菩提为来世求三乘人，闻佛说空无所有性，以罪重智钝故取空相，便言谁垢谁净？凡夫恶人何以名垢？出家善人何以名净？是人不解佛语深义，以何事而说着是空？故言何用持戒等为？以是因缘即生邪见破正见，破正见故以少因缘而破戒及威仪无所畏忌。出家人仰资白衣，便妄语求利衣食等破于正命等，种是罪故堕三恶道。然今记中既乃谓之犯前三聚名破戒，犯下四聚名破威仪，四邪五邪名破正命，此则全是大论之意，以论具明破戒破威仪破正命故也。又下文云既以恶空下例前贪攀等者，恐误，应云例前爱心破律仪戒也。又云坚执见下例前贪五欲故等者，亦恐误，应云例前深着生死为有造业等破于理戒也。
梵音呼召此土故也。此方翻彼之言为文物国，亦云边鄙土。是则一美一贬，致有两殊焉。具如玄签补注中辨。
文在四分律行事钞中。今荆谿斥之者，一斥小无忏重，二斥判位太高。然南山立三种忏者，即理忏耳，非事忏也。若准妙玄云：小乘戒藏不许忏重，修多罗藏使犯重人念佛身，佛身者念空也。若尔，小乘戒藏虽无理忏忏重之说，而经藏中乃有理忏忏重故也。今荆谿云小无忏重者，且约戒藏不立理忏以斥之耳。若约经藏理忏而斥者，恐不然也。若不尔者，如何消于妙玄之文耶？问：小乘若尔，与大乘何异耶？答：大乘戒藏如梵网中夷愆许忏，许增益受，故与小乘戒藏发露，名为学悔，不可同年矣。又大乘经藏如方等经等明事忏，则夷罪皆除，复本清净，还为大僧。而小乘经藏虽明观理忏重，而无作法事忏灭夷，所以前文第三记云小乘教门尚不开忏等，皆是约于戒藏及经藏中不立作法事忏灭愆耳。然光明文句并禅波罗蜜明三种忏通大小乘，而小乘经如阿含中令犯欲人作蛇口想，此想若成，淫罪即灭，以取相忏亦名事忏故也。若无生忏，方名理忏耳。然禅波罗蜜又云：律中未明忏四重法，而初教经乃明悔于四重。彼经云：请三十清净比丘于大众中，犯罪比丘当自发露，僧为作羯磨。又于三宝前作诸行法，及诵戒千遍，即得清净。当知小乘戒藏虽未明作法忏灭夷罪，而经藏中亦有也。若尔，小乘戒藏并未明于事理二忏灭四夷罪，而经藏中咸皆有也。若准南山律钞，乃拣初教经是伪，而天台则不云伪也。今在止观中云：若犯事中轻过，律文皆有忏法，忏法若成，悉名清净，戒净障转，止观易明者。此明依律忏轻，令戒净障转，止观成就，革凡为圣也。不引律文约事忏重者，以发露与学虽亦清净，不障僧事，然而此生不得超生死登圣果，故不约之明止观成就也。而光明文句具明律中作法忏于五篇悉皆清净者，自依律文明忏重夷不障僧事名为清净，不是约于修定发慧革凡成圣也。止观又云：若犯重者，佛法死人，小乘无忏法，若依大乘许其忏悔者。此明依大忏夷令止观明了也。小乘无忏法者，小乘戒藏律文无约理忏重也，非谓小乘律藏无约事忏夷也。然小乘戒藏虽无约理忏重，而修多罗藏令犯重者观空念佛法身，即是无生理忏矣。具如妙玄及光明文句，幸希后德，宜熟许之。
出入也。亦设置之皃也。又崎岖辛苦，得达之皃也。
西京揩师云：以无漏力强，非三涂之债，故云抵债也。
僧者，众也，即四人已上矣。别即三人已还也。众忏如二十僧中行摩那埵及羯磨等，别忏如忏波逸提及吉罗等，亦云众别两行，故云僧别两忏也。如灭夷过者，小乘发露，求灭夷过，但得名为学悔者也。在大僧之下，居沙弥之上。治禅病经云：犯重比丘忏者，脱僧伽利，着安陀会，生心惭愧，供僧苦役，扫厕担粪等。行比忏法须者，如彼律中，应教乞言：大德僧听！我某甲比丘犯婬波罗夷，无覆藏，今从僧乞波罗夷戒。愿僧与我波罗夷戒，慈愍故。三乞已，僧索欲问和，答云：与波罗夷戒羯磨。应言：大德僧听！此某甲比丘犯婬波罗夷，无覆藏，今从僧乞波罗夷戒。若僧时到，僧忍听。僧今与某甲比丘波罗夷戒。白如是。大德僧听！此某甲比丘犯婬波罗夷，无覆藏，今从僧乞波罗夷戒。僧今与某甲比丘波罗夷戒。谁诸长老忍僧与某甲比丘波罗夷戒者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三亦如是说。僧已忍与某甲比丘波罗夷戒竟。僧忍默然故，是事如是持。毗尼母云：与白四悔法已，名清净持戒。但此一身不得超生离死，然障不入地狱也。与波罗夷戒已，当行随顺法，夺三十五事等。唯加不得众中诵律，无能诵者。听与波罗夷戒已，说戒及羯磨时，来与不来随意。第三记云：小乘教门尚不开忏，虽曰还生，无任僧用。小无忏重之说，仍成重罪未亡。问：治禅病经既云忏重，荆谿那云无忏重也？答：无忏重者，小乘犯重，名为断头，不许忏悔，还为比丘。此生不能革凡成圣耳，非谓不许发露乞戒名学悔也。故云虽曰还生，无任僧用矣。故知发露乞戒名为学悔，亦名忏悔。与夫小乘无忏重说，区以别矣。问：发露学悔，重罪灭耶？不灭耶？答：此生不得超凡入圣，仍成重罪未亡。然而不入地狱，复是夷愆不存。既非了义上乘，难可推其究竟。大宝积经云：菩萨犯波罗夷，应对清净十比丘前，以质直心殷重忏悔。犯僧残者，对五比丘忏悔。若为女人染心所触，及因相顾而生爱着，对一二比丘忏。若作五无间，犯波罗夷僧残，犯塔犯僧，及犯余罪，菩萨当于三十五佛前，昼夜独处忏悔。此上引文，应知大小忏法各别。然今止观，盛谈持犯，亦须略知持犯之名。故南山云：言止持者，方便正念，护本所受，禁防身口，不造诸恶，目之曰止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。言作持者，恶既离己，事须修善，必须勤三业，修习戒行，者善起护，名之为作。持义如前。言作犯者，出家五众，内具三毒，我倒在怀，皷动身口，违理造境，名之为作。作而有违，行本所受，名之为犯。言止犯者，痴心怠慢，行违本受，于诸胜业，厌不修学，故名为止。止而有违，反彼受愿，故名为犯。具如律钞，以明斯义。又下文云：尸罗清净，三昧现前者，若准禅波罗蜜，乃作四句分别：一者犯戒发定，持戒不发定。过去善根深厚，今生虽有犯戒，而藉现修之缘，所以能发也。若过去不种禅定之因，今生虽则持戒，所以不发也。二者破戒不发定，持戒能发定。三者持犯俱发定。四者持犯俱不发定。准例思之，可以意得。䇿
天口切。通出之谓也。
经中只言如人病疮，为苏涂，以衣褁之，为愈疮故，以药坌之。观身是疮，故以衣覆，为九孔漏，求索饮食。今文瘉字与愈同音。说文云：病，瘳也。
增一阿含云：喜着好衣，行本清净，所谓天须菩提。着弊恶衣，无有羞耻，所谓面王比丘。婆沙论云：罳王比丘。分别功德论云：五百弟子中，有两须菩提：一是王者之种，一是长戒之种。其天须菩提，是王者之种。所言天者，以其五百世中，常生天上，化应声闻，下生王宫，食福自然，未曾匮乏。佛还本国，勅令出家，约身守节，粗衣恶食，草蓐为床，大小便为药。时天须菩提，闻佛切教，欲退还家。于时佛受波斯匿王请，其乃诣佛，辞退而还。阿难语云：君且住一宿。天须菩提云：道人屋舍，如何可止？且至白衣家，寄止一宿，明当还归。阿难告云：但住，今当严辨。即往王所，种种坐具，旛华香油，严饰皆备。天须菩提，于中止宿，以适本心，意便得定。思惟四谛，至于后夜，即得罗汉。阿难白佛：天须菩提，已得罗汉，飞在虚空。佛语阿难：夫衣有二种：可亲、不可亲。若着好衣，益其道心，此可亲近；若损道心，此不可亲近。夫时解脱罗汉有六：一、得好衣，二、得好食，三、得好卧具，四、得好处，五、得好说法人，六、得好同学。待此六者，名时解脱罗汉。天须菩提，斯其人也。萨婆多云：此人从第六天上来生人间，随其本习而度脱之。面王比丘，本是释种。初生之时，有异神德。母始怀妊，乃召梵志占相吉凶。梵志曰：此儿头上有天冠相。其母闻之，喜而不乐，曰：夫天冠者，王者之相也。一国之中，岂可有于两王者乎？恐国得知，生于害恼，是以不乐。又复思惟：此子若实有王者相，自然当有神而护之，何忧不济？所以心喜。日月既满，产一男儿，头上果有天冠影相。复请梵志为其立字。梵志再曰：头上既有天冠王者之相，复不可离此相别立其名也。遂乃字为面王者矣。后即出家，成于道果。着弊恶衣，无有羞耻。面王比丘，斯为第一。贤愚经云：曾以氎施辟支佛故，五百生中，白氎裹身而生。身大随大，面有王字。恐被王损，乃投出家云云。及许畜重物者，涅槃经云：我灭度后，护持正法诸菩萨等，以方便力，与彼破戒假名受畜一切不净物僧，同其事业。尔时菩萨见犯戒者，即往其所，恭敬礼拜，四事供养。为是事故，应畜八种不净之物。何以故？是人为治恶比丘故。又云：若诸弟子无有檀越供给所须，时世饥馑，饮食难得。为欲建立护持正法，我听弟子受畜奴婢、金银、车乘、田宅、谷米，卖易所须。虽听受畜如是等物，要当净施笃信檀越。南山云：钱物若拟净施与他，依律文开。涅槃又云：迦叶白佛：菩萨未住不动地时，颇有因缘得破戒不？佛言：菩萨未住不动地时，有因缘故，可得破戒。迦叶白言：何者是耶？佛告迦叶：若有菩萨知以破戒因缘，则能令人受持爱乐大乘经典，又能令其读诵通利，书写经卷，广为人说，不退菩提。为如是故，得破净戒。菩萨尔时应作是念：我宁一劫若减一劫堕阿鼻狱，要令是人不退菩提。文殊白佛：若有菩萨摄取护持如是之人不退菩提，若堕地狱，无有是处。佛赞文殊：善哉！善哉！如汝所说。涅槃又云：纯陀白佛：所言破戒，其义云何？佛告纯陀：若犯四禁及五逆罪、诽谤正法，如是人等，名为破戒。纯陀又问：如是破戒，可拔济不？佛告纯陀：有因缘故，则可拔济。若被法服而未舍远，其心常怀恐怖惭愧，而自考责：咄哉！何为犯斯重罪？深自改悔，生护法心，欲建正法。有护法者，我当供养。乃至云：我说是人不名破戒。因便须知，所以引也。䇿
南山律钞中，准解脱道论，有十三头陀：衣二、食五、处五。第十三者，乃是常坐，斯盖勇猛之分故也。又下文云乞食，如第二方等中说者，误也。应云如第二般舟中说也。又云狼狈者，注后汉书云：狼狈者，颠沛也。颠沛者，偃仆也。偃，仰倒也。仆，前倒也。又文选注云：狼者，狼狈也。忘其看视，失其去就之皃也。又宁僧录撰南山律钞音义指归云：狼性躁步速，故云狼。，步也。，补盖切。狼，犹兢也。狈，兽足，前后长短为狈也。取其挥霍之义也。䟦䟺䟺䟺䟺
三品，即但三衣为上品，畜百一物为中品，畜长为下品。此依律说，与今小异，以今止观、雪山大士为上品故。今三品通开者，以畜百一及以畜长，必有三衣，后必有前，故云三品通开也。二品合论者，即以畜百一中品，畜长下品，合而言之，但在下根。故止观云：百一助身，要当说净。此即二品合论故也。故知若畜百一之物，但自记忆一种便得；或不记忆，则应加法。故云若畜百一，记忆而已。有云：加法，则加法受持也。若畜长物，则须说净。故云若畜长说净等也。南山云：百一供身，令受持之；长物及余，令说净畜。萨婆多云：百一之物，各得畜一；百一之外，皆是长物。若似宝入百一物数，不须说净。余者，一切器与非器，一外皆应作净。僧祇云：我弟子着三衣，足遮寒苦。若性不忍寒者，弊故衣，随意重着无妨。萨婆多：问曰：此净施法，真耶？假耶？答：一切九十六种外道无净施法，佛大慈悲方便力故，教令净施。是方便施，非真施也。令诸弟子得畜长财，而不犯戒。又问：佛何不直令畜长财，而强与结戒，又设此方便施耶？答：佛法以少欲为本，是故结戒制令不畜。而众生根性不同悟入各异，如昔一时开七宝房舍，比丘入中便证圣道。又问：何故十日耶？答：佛知法相不缓不急，正开十日应具灭仪，至大德所前告本意，彼许可已然后说言：大德一心念！我比丘某甲，今请大德为衣药钵展转施主，愿大德为我作衣药钵展转净施主，慈愍故。应三请至一比丘所，具仪手提衣口云：大德一心念！此是某甲长衣未作净，为净故施与大德，为展转净故。彼受请者言：大德一心念！汝有此长衣未作净，为净故与我，我今受之。当语言：汝施与谁？答云：施与某甲。即净施主名字也。大德一心念！汝有是长衣未作净，为净故施与我，我今受之。汝与某甲，是衣某甲已有，汝为某甲故善护持着用随因缘。若药钵并准此。涅槃经云：虽听受畜，要须净施笃信檀越。檀越此云施主也。
南山云：而此三衣，诸部无正翻，今以义译。慧上菩萨经云：五条名中着衣，七条名上衣，大衣名众集时衣。义翻多种：大衣云杂碎衣，以条数多故；若乃从用，名入王宫聚落衣。七条名中价衣；若乃从用，名入众衣。五条名下衣；若乃从用，名院内道行杂作衣。若就条数，便云十九、十七，乃至七条、五条。律中无五、七、九名，但云安陀会等，世人名之七、九条耳。此亦具在律钞中，示。
通而言之，药即是食。故南山云：报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四：一者、时药，从旦至中，圣教听服，事顺法应，不生罪累；二、非时药，诸杂浆等，对病而设，时外开服，限分无违；三、七日药，约能就法，尽其分齐，从以日限，用疗深益；四、尽寿药，势力既微，故听久服，方能除患。形有三种：一、尽药形，二、尽病形，三、尽报形。今从别说，故云受食、受药也。受食即初时药，受药即余之三药也。时药受法，如九十戒中第三十九不受食戒。南山广约十门分之：一、制意，二、能受人，三、所受境，四、所受食，五、受食处，六、受食法，七、须食观，八、食食法，九、失受法，十、对文解。初制意者，佛未制前，比丘各不受食。白衣呵言：我不喜见着坏色衣人不受食食，是为不与取也。多论有五义：一、为断盗窃因缘故，二、为作证明故，三、为止诽谤故，四、为成少欲知足故，五、为生物信故。余之九门，今且略示。第六，受食法。一、器、食相对。明了论云：至边有三种：一、至身边，谓以物置比丘手中；二、至物边，谓俗人担物，令比丘自取手至物边；三、至器边，以器贮物，授与比丘，但捉器受。并得。二、身、心相对。三、单心无对受。并如钞中。二、非时药，三、七日药，四、尽寿药。各有受法，具如律钞。四、药受净篇中。受食、受药，既为断于盗窃因缘，故名禁性重之由也。故释签云：受食、受药，讵思益方？涅槃疏云：手自作食，不受而啖，既污道仪，乃名不净。三衣、一钵，并尼师坛，并须加法行护受持。故云持钵、持衣，杜讥嫌之本也。加法受持，具如律钞。又释签云：安疑衣、钵。即此意也。
涅槃经说：戒有二种：一、性重戒，二、息世讥嫌戒。性重戒者，谓四重禁也。息世讥嫌戒者，不作贩卖轻秤小斗，不欺于他，不畜七宝，种植家业、田宅、男女，具如经说。乃至文云：菩萨持于性重戒，与息世讥嫌戒等无差别。南山戒疏云：如初婬杀，名性重也；下篇所制，名性轻也。如十不善，体是违理，无论大圣制与不制，若作违行，感得苦果。是以如来制戒防之，禁性恶故，名为性戒。如伐草木，垦土掘地，威仪粗丑，不光俗信。圣未制前，作之无罪；自制已后，尘染更深，妨乱修道，招世讥谤，故名遮也。
其月切。
书容切。
力公切。
丁溃切。
午对切。
南山云：一田宅园林，二种植生种，三贮积谷帛，四畜养人仆，五养系禽兽，六钱宝贵物，七毡褥釜镬，八象金饰床并诸重物。此之八名，经律论中但信通数显过，不应相承。次比如上具述，不出经论。下去或谈八种不净，准斯而解，更不引也。
或云：无贪、瞋、痴三行。甞读大乘经律论文，菩萨地持经云：当知三种行，谓身、口、意行。上妙无染般若经云：若诸菩萨未发无上正等觉心，先应积集无量无数善根资粮，多供养佛，多事善友，于多佛所请问法要，发弘誓愿，意乐具足。或指此是大乘三多之行。有人云：戒、定、慧三，名为三行；资生、无畏、法三，是名三行。婆沙论说：善根有三：一、福分善根，二、解脱分善根，三、达分善根。声闻三生，支佛百劫，修种此三。妙经中说：若人有福，曾供养佛，志求胜法。此乃恐是三多之义，因而示之。后人更宜徧寻诸说三行，即是大经所说圣梵天等三种行也。不取病、儿两行者，以此两行乃是化他，今明自行，故不取也。
论中亦不的标五十法名，其间诸法，略如记引。然彼论中，明其能生般舟三昧，修余助法，有五十种：一、缘佛恩常令在前，乃至第五十、教化众生安住功德。
指事者，如上下字是也。象形者，象物之形，如日月字是也。象，今文误作像。形声者，取譬相成，如江河字是也。会意者，比类为字，如止戈为武字，人言为信字是也。转注者，如左右字，左字转为考字，右字转为老字是也。假借者，本无其字，依声托事，如令长之字是也。大篆、小篆、刻虫书、摹印、署书、殳书、隶书，此谓六书八体也。
庄子内篇人间世篇第四云：支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两为脇。挫铁治繲，足以糊口；皷䇲播精，以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养身，终其天年，又况支离其德者乎？注疏云：支离疏者，四支离析，百体宽疏，遂使颊隐在脐间，肩膊高于顶上。形容如此，故以支离而为名也。会，古外切。撮，子外切，高竖之皃，亦云髻也。古者髻在顶中，脊曲头低，故髻指天也。管，脍也，五脏之腧皆在上也。腧，式注切，两脚股挛缩而迫近于脇也。挫，子卧切。针，执金切，缝衣也。繲，佳买切，浣衣也。糊音胡，糊，食也，养食其口也。䇲，初革切，小箕也，精米也。食音嗣。攘，如羊切，四斗曰钟。夫支离其形，犹忘形也；支离其德，犹忘德也。夫支离残病，适是忘形，既非圣人，故未能忘德。夫忘德者，智周万物而反智于愚，明并三光而归明于昧，故能成功不居，为而不特，推功名于群有，与物冥而无迹，斯所谓忘德者也。䯗䯗
庄子内篇大宗师篇第六云：夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。注云：方言死生变化之不可逃，故先举固逃之极，然后明之以必变之符，将任化而无系也。夫无力之力，莫大于变化者也。故乃揭天地以趋新，负山岳以舍故，不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。世皆新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若旧；山日更矣，而视之若前。故向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常守故哉？而世之不觉，横谓今之所遇可系而在，岂不昧哉？疏云：夜半暗冥，以譬真理幽也。有力者，造化也。夫藏舟船于海壑，正合其冥；隐山岳于泽中，谓之得所。然而造化之力，担负而趋，变故日新，骤如逝水。九惑之徒，心灵愚昧，真谓山舟牢固，不动岿然。岂知冥中质迁，无时暂息，昨我今我，其义亦然也。此注疏云：真理幽，学佛之人应辨邪正，勿为言语之所惑焉。若以庄老之说比齐吾教，乍可以微尘等同须弥矣。䆳䆳
即自镜录，如前所辨。
请详此文。故知衣璎丈六尊特胜劣二用，但约相好多少分之，不从教部真中而辨。是以止观同行知识，脱璎着弊和光利物。辅行乃云：始终共同，利岂过此？是则始从鹿苑终至法华，莫不皆是脱璎着弊和光同行。故法华文句约如来衣释诫。妙音云：师既施权，弟子亦隐。其实文句记云：佛及弟子身俱劣者，俱隐寂忍而耐其拙。法华既尔，二苏可知。始终既同，中间岂异？而辅行云：引出宅已示尊特身，弹斥洮汰得授记者，此约三苏。法华别序从劣现胜表影而说，别序现相表彰虽尔，正宗摄相丈六宛然。是故法华三周开权，乃住生身而显真实，以至涅槃八十年佛谈常辨性，若今若昔同体异体，准而思之。又如下文弃盖中云：若为上地人说，应作法性佛现法性国，为法性菩萨说之。何意与诸菩萨现此三界示于凡身耶？只为度此凡俗故论此妙法耳。若言不尔，为谁施权？权何所引？由是而知始终同行隐胜现劣，厥意愈明矣。诸文大旨一以贯之。
清凉观师亦准斯说，故彼疏云：文殊一人寄十信位，信未成位，故但一人。余四十寄十住等位，然各有十，谓从德云终至慈行，寄十住位；又从善见以至徧行，寄十行位；又从鬻香以至安住，寄十向位；又从婆珊以至瞿波，寄十地位。若其然者，亦应以此三千大千等知识以难清凉，如何用对位次耶？清凉又解：诸知识！我唯知此一法门，未能知彼菩萨行等，谓是谦己推胜。若其然者，普贤、弥勒何以不谦己推胜耶？清凉又解：善财行布次第，谓是圆融之行布。若其然者，圆融、行布一耶？异耶？一则圆融之外更无行布，异则那谓圆融之行布耶？既乃圆融，又何行布耶？夫言圆融，融于何法而更行布耶？若乃行布，岂成圆融耶？当知清凉所说，全与天台教旨相违。清凉又云：天台宗判，华严兼别，圆融、行布，各得一边。是则失于华严之意。余谓天台判教，其义非失，汝自不解，推过与他。岂不闻乎灵山亲承大苏妙悟耶？那忽背宗而师贤首哉？华严历别及以圆融，经文显然，清凉不达，妄谓顿顿一槩圆融。法华开显，微妙一乘，清凉不晓，谬言渐顿劣于华严。呜呼哀哉！若谓天台判教有失，而汝何故承用天台三观法门，解行异户，教观殊涂？又复若谓文虽行布，须谓圆融，不可执文者，是则判释佛教一槩圆融，大小不分，权实不辨。何以故？以不依文而判教故。又下文云系者绊也者，今止观中乃作絷字耳，相絷也，连也。孟子云心中正则眸子明者，孟子云：存乎人者，莫良于眸子，眸子不能奄其恶。胷中正则眸子瞭焉，胷中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？瞭，卢鸟切，目睛明也。眊，莫报切，目少睛也。
此文出毛诗小雅正月，大夫刺幽王之诗也。毛公传云：烕，灭也，褒国也，姒姓也。烕，呼穴切，亦许悦切。
俟留切。涎沫也。涎夕连切。口液也。龙所以沫沫，龙之精气也。幽王末年发之者此文误也，应云厉王之末年也。倮而嘇之者史记云厉王使妇人裸而噪之也。裸音贯，祭名也，灌祭也。裸鬯告神也。噪亦作噪，苏到切。群呼烦扰也，讙呼也。今文倮嘇两字恐误也。未齓者史记云既齓也。齓，毁齿也。初觐切。男八月生八岁齓，女七月生七岁齓。笄古奚切。女年十五而笄也。烽亦作熢，夜火名烽，昼火名燧。上台上作桔臯，臯头有笼，以薪草置中，有寇至即然火以相告曰烽，望其烟曰燧也。赂力故切。遗赂也。侧鱼切。酢菜也。又止观云坐之者坐字去声呼之。𣺶𣺶𦵔
氛，符分切。氲，于云切。毓，余六切。
羊朱切。
徒兼切。
素官切。
卢达切。
裨列匹列二切。瞋也，急性也。
此依旧说，乃曰名。梁朝嘉祥寺皎师集传则曰高僧。开元录云：唱师所撰曰名僧传，颇多浮穴。皎师所以改旧名僧为高僧者，良以寡德适时，名而不高；实行潜光，高而不名。是故改旧所称，旨在斯矣。
困惾中颡，文出庄子外篇天地篇第十二，彼云：夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻，困惾中颡；四曰五味噣口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。惾，子公切，塞而不通也，又音俊，又苏奏切。中，丁仲切，伤也。颡，苏朗切，頟也。五臭，谓膻、薰、香、醒、腐也。言鼻耽五臭，故壅塞不通，而中伤颡頟也。臭，如周易云：其臭如兰也。噣，正作浊，浊者，秽也。五味，谓酸、辛、甘、苦、醎也。厉者，病也。爽者，失也。五味秽浊于口，故使厉爽也。即醎苦成病，舌失其味也。滑心，滑亦古忽切，乱也。今文作俊字，七全切。噣字，竹救切，未知何出也。又下文懵愦者，上莫孔切，下公对切。又云九结者，婆沙云：爱、恚、慢、无明、见、疑、取、嫉、悭也。
俱舍颂云：欲有寻伺故，于善心品中，二十二心所，有时增恶作。于不善不共，见俱唯二十，四烦恼忿等，恶作二十一。有覆有十八，无要许十二，睡眠遍不违，若有皆增一。论曰：且欲界中心品有五，谓善唯一。不善有二，谓不共无明相应及余烦恼等相应。无记有二，谓有覆无记及无覆无记。然欲界心定有寻伺，故善心品必二十二心所俱生，谓十大地法、十大善地法。及不定二，谓寻与伺。非诸善心皆有恶行，有时增数至二十三。恶作者何？恶所作体名为恶作。应知此中缘恶作法说名恶作，谓缘恶作心追悔性。若于不善不共心品，必有二十心所俱生，谓十大地法、六大烦恼地法、二大不善地法。并二不定，谓寻与伺。何等名为不共心品？谓此心品唯有无明，无有所余贪烦恼等。于不善见相应心品，亦有二十心所俱生，名即如前不共品说。言不善见相应心者，谓此心中或有邪见、或有见取、或戒禁取。于四不善贪嗔慢疑烦恼心品，有二十一心所俱生，二十如不共加贪等随一。于前所说忿等相应随烦恼品，亦二一十心所俱生，二十如不共加忿等随一。不善恶作相应心品，亦二十一心所俱生，谓即恶作第一十一。共于无记有覆心品，唯有十八心所俱生，谓十大地法、六大烦恼地法并二不定，谓寻与伺。欲界无记有覆心者，谓与萨迦耶见及边执见相应。此中见不增，应知如前释。于余无记无覆心品，许唯十二心所俱生，谓十大地法并不定寻伺。应知睡眠与前所说一切心品皆不相违，通善不善无记性故。随何品有即说此增，谓二十二至二十三。若二十三至二十四，不善无记例之可知。覆谓染法，能障圣道，又能蔽心令不净故，名为有覆。此识非染，故名无覆。记谓善恶，有爱非爱果及殊胜体可记别，名为有记。非善恶故，名为无记，亦云记录记忆等也。其余法相名义，下文委辨。
此云离系，即自饿外道也。
偈云：汝起勿抱臭身卧，种种不净假名人，如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠？一切世间死火烧，汝当求出安可眠？如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？结贼不灭害未除，如共毒蛇同室宿，亦如临阵白刃间，尔时安可而睡眠？眠为大暗无所见，日日侵诳夺人明，以眠覆心无所识，如是大失安可眠？
犹，平声。麂，音几。貜，居缚切。说文云：大母猴也，亦猨也，似猕猴而大，色苍黑。字正作猷，又作冘。冘豫，不定耳。颜氏家训云：吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，如此往还至于终日，此乃豫之所以为未定也，故称犹豫焉。
亦曰陇西，即禹贡雍洲之域，自陇而西尽其地也。雍州自歧陇已北为关内道，自陇西南并得禹贡梁州之北垂为陇右也。
木版为之，形量似笏，中作孔，施纽串于耳下，头戴去额四指。坐禅人若昏睡，头倾则堕，以自警之。又有禅带，用皮为之，广一尺，长八尺，头有钩，从后转向前，拘两膝令不动故。为乍习禅易倦，用此捡身助力故。又有倚版，为除劳故。又有骨人，故大论云：更与骨人，令坐禅者观之，即昼枯骨人也。
乌红切。
亦之切。
野干为天帝释自说因地作国王，以兵借于小国，鬬战伤害，又受诸女躭荒奢侈，造诸恶业，身死乃生地狱、饿鬼，今生畜生中，作野干身。又说十善、十恶、四等、六度诸法道品。时天帝释与诸天等闻斯法已，皆发道心，即还天上。野干七日命终之后，生兜率天。时野干者，即释迦如来是。时天帝释者，即舍利弗是。
四分律说：有两种五盐。初五种者：一、黑盐；二、丸盐；三、楼盐；四、摩盐；五、支头盐，府移切。第二五种者：一、卤盐；二、盐；三、新陀婆盐；四、施遽盐；五、海盐。此等五盐，或约色辨，或从处所，以立名也。西域记云：信度国有一峰，多出赤盐，色如赤石也。白盐、黑盐及白石盐等，远方异域以之为药也。又下文云乃至菩萨有俗盖者，恐误，应云有中道盖也。又下文云唯有尘沙无明名疮癣者，又下文云三请四止者，误也，应云三请三止，亦可四请三止也。若准止观之意，但是引于饥饿来证饥相耳。羸瘦疮癣，相从而言，非正意也。故准经意，只是见思为疮癣耳。灰
苦果切。
古胡切。
亦作鹇，户间切。白鹇似雉，而尾长四五尺。
苦对切。与块同。
蒲结切。
九辇切。傲慢也。又不伏也。或作。𠐻
陟鱼切。
韬亦作弢，吐刀切。六弢，周书篇名也，或云秘谶也。文、武、虎、豹、龙、犬，是谓六弢也。
会稽嘉祥寺吉藏法师，本自命家制作章疏，后乃散众，归心天台，如前文句补注中示。
禹鬼、以贵二切。珍琦之宝也。
郎击切。马枥也。
音毛。
居依切。珠之不圆者也。
史记田敬仲完世家文也。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为冦。吾臣有盼子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾吏有默夫者，使守徐州，则燕人祭北门。吾臣有种首者，使备盗贼，则道不舍遗。
章怒切。飞举也。
施智切。鸟举也。
语出文选左太仲吴都贼。注云：言竹色如玉碧之鲜润，碧亦玉也。明吴都竹色如此，是故云也。
他蜡切。榻也。，虚业切。榻，又都盖切。手打之谓也。若依经文乃作擉字。初朔切。指也。庄子云：冬则擉鼈于江。刺鼈也。北本经作斵子。𭪁𭪁
卑利切。
佛藏经第一云：佛告舍利弗：过去世中，有一痴人，不识猕猴。入一大林，见猕猴聚集一处。是人曾闻有忉利天，便以谓是忉利诸天。即出树林，于多人中，作如是言：汝等曾见忉别不？众人答云：未曾见也。即时语云：我已得见。即将大众，同诣林中，告众人言：汝等观此忉利诸天。众人皆云：非忉利天，是猕猴耳。汝痴倒故，不识猕猴，又亦不识忉利诸天。舍利弗！于未来世，当有比丘，至白衣家，作如是言：汝欲见佛及诸圣众，听闻法不？中有白衣，信佛法者，皆云欲见，听受佛法。舍利弗！中有白衣，贪乐语言，入于塔寺。有诸比丘，好于言说，能诵诸经，依止语言，乐于文饰。是诸沙门，随顺为说，谓为真道。如牧牛人，但乐读经，不入真际。但悦人意，贵于名利，不乐禅定。昼夜常好卧厚被褥，尚无一念随顺禅定，何况能成沙门果者。是人常为恶魔所摄，于第一义，不能勤学。是诸恶人，但以音声语言，自谓沙门。似如痴人，见猕猴群，谓忉刹天。今借彼文，以明止观。人而不修摩诃止观，亦如彼喻矣。
此用大经，旧医纯用乳药，说邪三修常乐我等，不知众生五浊障重反增其病，新医禁乳说无常等，于令即是对治助开，又多仆从也。体心心乃至一辙之意者，向夺而言之，贬同旧医乳药邪？常令与而言之，亦一辙之意，以体达如空等，似同理性车体故也。既无具度资成白牛观照等十，是故但得一辙之意耳。故下明于十乘，毕云：今人只谓舍恶取空名为大乘，此空尚不免六十二见，设借为乘，但有车体秃空而已，何能动出？委如下文，寻之可解。令此所斥人法俱非，谅与下文其意无别，更请后德正意思之。问：辅行第一引九师相承，文师已前非令所承，且文禅师既用觉心，今此何故斥于觉覔？但是一辙，将非智者斥于比齐？若其尔者，所承何在？答：妙玄开演法华十妙，尚云莫以中论相比，又云天竺大论尚非其类等。所以然者，以智者用如来之意，明法华之妙，故龙树虽是高祖，亦所不及也。今此将说法华大车十乘妙行，故虽北齐文师，岂能尽于渊旨？唯南岳天台灵山亲承妙悟法华，故以法华经意开十妙十乘，所以龙树北齐亦乃未及耳。非谓智者自任己情，斥于祖宗，幸希后德微细研详。若无生宗旨、三观行门，其实祖乎龙树，宗于北齐，禀于南岳，师资相承，宛如符契。但南岳智者亲承妙悟法华三昧，故龙树北齐有所未及耳。当仁不让，又何怪哉？自别教菩萨境来，皆是夜游堕落故也。𨃃
闻应作文，慧文禅师是也。
推：池回切。踏：正作蹋，谈狎切。
居月、居卫二切。
桑故切。
已字恐误，应云具，如具在等也。
遽，战幖也。魔生战幖，恐行人出其境界故。若作惧者，义亦便也。
古本止观但云眼耳鼻舌等皆是寂静门，亦是法界，所以记中乃云亦应更云阴入为法界，以今正明阴入为不次第法界故也。而今本止观眼耳鼻舌下已言阴入界者，斯乃后人檀自添之耳，翻令记文却成误矣。上下文中后人擅添，其事非一，幸希后德委悉详之。
须读维摩经三卷并疏记等，及涅槃经三十六卷并玄疏等，始可敷演此一节文。清凉观师云：净名但显作用不思议解脱，盖是一分之义，未显法界融通不思议，故不同华严经也。天台学者敢谓清凉是义不然，请以教义判经，方知法门无异。净名既显不思议用，华严亦彰法界融通，彼此圆妙皆不思议，复何优劣于其间哉？别圆大乘法门正等，但即不即及具不具而分两殊，作此所判，自然无滞。不明斯旨，任运抑扬大乘经矣。思之思之，后昆慎之。唐显庆中，高宗勅卫尉寺烝李义表、前融洲黄水令王玄充使西域，至毗耶离城东北四里许，维摩示疾之室遗址，叠石为之。玄躬以手板纵横量之，得十笏，因号方丈焉。䇿䇿
准涅槃经有七慢：一、慢，二、慢慢，三、不如慢，四、增上慢，五、我慢，六、邪慢，七、憍慢。婆沙论亦列七慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。毗昙亦列七慢：一、慢，二、增慢，三、慢慢，四、增上慢，五、我慢，六、不如慢，七、邪慢。俱舍明慢，具如文句记释八鸟譬八慢中说。瑜伽论中亦列七慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、下劣慢。实无其德，谓已有故。七、邪慢，据成实论有大慢，名为八也。一、慢者，此陵下境及等境中计等，故名慢也。二、过慢者，于其等中而计胜也。三、慢过慢者，他人道德实过于己，更起慢心而过于他也。四、我慢者，恃我陵物故也。五、增上慢者，定及无漏慧是增上法，未得此法而计得也。六、卑慢者，他实大胜已，而言少不如耳。七、邪慢者，自己无德，矜高陵物也。八、大慢者，于等中为上，于上中为等故也。诸阿毗昙、婆沙等论，分别解释甚广云云。
俱舍论云：通大地十者，地谓行处，此是彼行处，即说此为彼法地，大法地故名为大地。此中若法大地所有，名大地法，谓法恒于一切心有。彼法是何？颂曰：受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地，徧于一切心。论云：受谓三种领纳，苦乐俱非有差别故。想谓于境取差别想。思谓能令心有造作。触谓于根境识和合能有触对。欲谓希求。慧谓简择。念谓记忆不忘。作意谓令心警觉。胜解谓于境印可。三摩地谓心境一性。大善地十者，大善法地名大善地。此中若法大善地所有，名大善地法，谓法恒于诸善心有。彼法是何？颂曰：信及不放逸，轻安舍惭愧，二根及不害，勤唯徧善心。论云：信者令心澄净。不放逸者能守护心。轻安者身心堪任。舍者心平等性无警觉性。惭谓于所造罪自观有耻。愧者观他有耻于罪见怖。二根者无贪无嗔无痴。善根慧为性故，已在前来大地法中，故不重说为大善地。不害者无所损恼。勤者令心勇悍。大烦恼地六者，大烦恼地法名大烦恼地。此中若法大烦恼地所有，名大烦恼地法，谓法恒于染污心有。彼法是何？颂曰：痴逸怠不信，惛掉恒唯染。论云：痴谓愚痴。逸即放逸。怠谓懈怠。不信谓心不澄净。惛谓惛沉。掉谓掉举令心不静。唯有此六名大烦恼。大不善地二者，大不善法地名大不善地。此中若法大不善地所有，名大不善地法，谓法恒于不善心有。彼法是何？颂曰：唯遍不善心，无惭及无愧。论云：于所造罪自观无耻，名曰无惭。观他无耻，名曰无愧。小烦恼地十者，小烦恼法地，名小烦恼地。此中若法小烦恼地所有，名小烦恼地法。谓法恒于小分染污心有，名小烦恼。彼法是何？颂曰：忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍。论云：依对现前不饶益境愤发名忿，于自作罪恐失利誉隐藏为覆，耽着财法不施名悭，但欲自利不愿他荣妬忌为嫉，忿恨暴热很悷为恼，于诸有情心无悲愍为害，怀恶不舍结怨为恨，罔冐矫设名之为谄，诈现有德以求利誉名之为诳，心生染着醉傲为憍。十四不相应行者，颂曰：心不相应行，得非得同分，无想二定命，相名身等类。论云：如是诸法心不相应，非色等性行蕴所收。一得、二非得、三同分、四无想、五无想定、六灭尽定、七命、八生、九住、十异、十一灭、十二名身、十三句身、十四文身。此十四名解释具如论中，今且略录难见之者。得与非得，具如下文委示名义。言同分者，亦言众同分，类相似故名众同分。同分有二：一无差别，谓诸有情有情同分，一切有情各等有故。二有差别，谓有情界地种各别故。由出离想不恒心灭名无想定，为求解脱以出离想而为先故。由止息想恒不恒心灭名灭尽定，为求静住以止息想而为先故。余之名义可以思之。
准百法论，此中脱落应于大善地十一字下添云：根本烦恼有六。故彼论中心所有六，今文但五，验知脱落。徧行五者，遍四一切为所行故。四一切者：一、善，二、不善，三、无记，四、时地俱。时谓刹那，地谓三界九地，俱谓遍诸心等与八识俱。此遍行五具四一切，故云徧行。徧属所缘，行属能缘。又亦徧行俱属能缘，又亦可行而非是徧。徧行五者：一、作意，二、触，三、受，四、想，五、思。云何作意？谓能警心为性，于所缘境引心为业，故此警觉应起心种，引令趣境，故名作意。云何为触？根、境、识三更相随顺，令心、心所触境为触。云何为受？领纳违顺，故名为受。云何为想？于境取象，施设种种，故名为想。云何为思？谓能取境驱役自心，故名为思。别境五者，缘别别境而得生故，名为别境。此别境五，于前所说四一切中但具初二，由阙后二，非遍行摄，名为别境。别境五者：一、欲，二、胜解，三、念，四、三摩地，五、慧。云何为欲？于所观境有希望故。云何胜解？于决定境审印持故。云何为念？于曾习境心不忘故。三摩地者，此云等持，由定令心专不散故。云何为慧？于所观境拣择推求得决定故。大善地十一者，此世、他世俱顺益故，胜过恶法，故名为善。于前所说四一切中但徧九地，除性、时俱。虽徧九地，由阙三性，非别境摄，但名为善。善十一者，一、信，二、精进，三、惭，四、愧，五、无贪，六、无嗔，七、无痴，八、轻安，九、不放逸，十、行舍，十一、不害。云何为信？于实德能深乐欲故。云何精进？所谓勇猛不舍善故。云何为惭？崇重贤善着耻罪故。云何为愧？轻拒暴恶止息罪故。云何无贪？对治贪著作善业故。云何无嗔？对治嗔恚作善业故。云何无痴？于诸事理明了达故。云何轻安？身心调畅转安适故。不放逸者，对治放逸进修善故。云何行舍？行谓行蕴，舍谓舍离，行之舍故能令心静。云何不害？于诸有情不损恼故。根本烦恼有六者，一、贪，二、嗔，三、慢，四、无明，五、疑，六、不正见。能生随惑名为根本，烦而扰恼故云烦恼。云何名贪？谓由爱力取蕴生故。云何名瞋？谓令身心生热恼故。云何名慢？恃己于他不谦下故。云何无明？于诸事理迷不了故。云何为疑？生犹豫故。不正见者，于诸谛理邪推度故。随烦恼二十者，一、忿，二、恨，三、恼，四、覆，五、诳，六、谄，七、憍，八、害，九、嫉，十、悭，十一、无惭，十二、无愧，十三、不信，十四、懈怠，十五、放逸，十六、惛沉，十七、掉举，十八、失念，十九、不正知，二十、散乱。所言随者，谓随根本烦恼前后分位建立等流性故，名之为随。即前十三，依他根本烦恼而起，名之为随。其后七重，虽非依彼根本而起，然亦缘彼而有，亦得名随。根本及随，于前所说四一切中，虽阙三性，由不徧地，非善十一之所摄故。愤发为忿，怀恶为恨，暴热为恼，隐藏为覆，矫诈为诳，罔冐为谄，醉傲为憍，损恼为害，妬忌为嫉，鄙悋为悭。轻拒贤善，名为无惭。崇重暴恶，名为无愧。不乐实德，名为不信。懈怠即是不修善故，放逸即是于善纵荡。障碍轻安，名为惛沉。心不寂静，名为掉举。心多散乱，名为失念。于境谬解，名不正知。其心流荡，名为散乱。不定四者：一、睡眠，二、恶作，三、寻，四、伺。三性不定，名为不定。非同触等，定徧心故；非如欲等，定徧地故；非同善染，唯一性故，名为不定。于前所说四一切中，虽阙后三，由三性具，非根非随，令身昧略，名为睡眠。恶所作业，名为恶作。寻谓寻求，伺谓伺察，此二皆悉令心忽遽。
亦云未至未入根本地，根本地未现前而能离欲，故云未至未到也。又云喘息喜乐是内过患者，若依大经，初禅觉观、二禅欢喜、三禅喘息以为内灾也。若依俱舍，三禅内灾即动息也。今恐由乐故有动息喘息，名异义同也。又下文云九念处者，如下第十卷末所明四教总论有九念处是也。
一胀想，二青瘀想，三坏想，四血涂漫想，五脓烂想，六噉想，七散想，八骨想，九烧想。一念佛，二念法，三念僧，四念戒，五念舍，六念天，七念入出息，八念死。
死蛇、死狗、死人等，名为五尸。首楞严三昧经云：两手、两足及颈，名为五处系缚于魔。大经？四依品？四依驱逐魔云：天魔波旬若更来者，当以五系系缚于汝。章安疏云：系有二种：一者、五尸系，二者、系五处。五尸系者，如不净观治于爱魔，五处如理治于见魔。五尸表五种不净观，五系表五门观。
一者、约对，须弥之大对小故大，芥子之小对大故小。对大之小，小是大小；对小之大，大是小大。大为小大，故须弥入芥子；小是大小，故芥子纳须弥。二、约因果，须弥、芥子色性不殊，芥色之因能含须弥色果，须弥色果隐在芥因之中，若离芥因则无其果，是则因能含果。三、约唯识，一念净心微细如芥，森罗万象犹若须弥，万象从心，离心无法。四者、约用，芥子、须弥二俱如幻，大士神力故令相入。楷师虽立四义，依今家则无取焉。然今止观并及记中所明须弥、芥子相入不思议事，文相稍略，具明备在涅槃玄义，今委引之，使此可解。彼文明用有三：一、本用，二、当用，三、自在起用。于第三用复有三种：一、不思议用，二、二鸟双游用，三、善恶邪正双摄用。初、明不思议用，引旧有七：一云、令他见须弥入芥子，其实不入，唯应度者乃能见之。此解不可，若不入者，何谓神通？二云、实入，但佛神力大令小，开小令大。此亦不可，若尔，乃以大容小，何谓以小容大？三云、不知入与不入，既是不可思议，那可定判入与不入？此亦不可，佛果上地皆是不可思议，尽应不可解，余者尽言可解，至此一义独言不知耶？四云、若有则相妨，皆空故相容。此亦不可者，其皆空，何所论入亦无大小也？五云：大中有小性，小中有大性，以芥子之大性，容须弥之小性。此亦不可。若执定性，过同外道，又似毗昙，又还是大容于小，何谓以小容大？六、地论解云：大无大相，不无无相之大；小无小相，不无无相之小。以无相之小，容无相之大；无相之大，还入无相之小。此亦不可。大小本是相，既言无相，那有大小？若有大小，应是有相；若定无相，还同空也。七、兴皇解云：诸法本无大小因缘，假名相待，假说大为小，假说小为大。说大为小，小是大小；说小为大，大是小大，故得相容。此亦不可。大不自大，待小为大；小不自小，待大为小。此堕他性义。自性大小尚不能相容，他性大小那能相容？今明小不自小，亦不由大故小；大不自大，亦不由小故大。因缘故小，大亦不离大，离小不在内、外、两中间，亦不常自有不可思议，大亦如是。通达此理，故即事而真。唯应度者，见不思议须弥之高广，入于不思议芥子之微小，是名以不思议之大，入不思议之小。住首楞严，能建大义，如经广说。若一往明不思议用在于道后，其理实通。已上具引涅槃玄义。又唐时西京楷师撰此经疏，复立四义。
俱舍颂曰：色者唯五根，五境及无表，乱心无心等，随流净不净，大种所造性，由此说无表。论云：五根五境及无表色，立色蕴名。无表虽以色业为性，如有表业，而非表示令他了知，故名无表。乱心者，谓此余心。无心者，谓入无想及灭尽定等。言显示不乱有心相似相续，说名随流。善与不善，名净不净。为简诸得相似相续，是故复言大种所造。造是因义，谓作生等五种因故，显立名因，故言由此说无表。略说表业及定所生善不善色，名为无表。准俱舍论，应云一无表，今云二无作者，恐误也。新译名为表无表，旧翻名为作无作。作谓作为，表谓表彰。成论谓之教无教，教谓教示。色有十四，谓五根五尘并及四大。俱舍论数论谓色有十一种，色以色蕴为体，心以识蕴为体，心所及不相应除受想二以行蕴为体，受想二种以受想为体，故云行摄诸心所，唯除受想二。又上文云取蕴者，从取生故名为取蕴，或蕴属取故名为取，或蕴生取名为取也。
俱舍颂曰：聚生门种族，是蕴处界义。论云：诸有为法，和合聚义，是蕴义也。生长门义，是处义也。以能生长心心所法，故名为处。法种族义，是界义也。如一山中，有多铜铁金银等族，说名多界。如是一身，或一相续，有十八类诸法种族，名十八界。此中种旋，是生本义。如是眼等，谁之生本？谓自种类，同类因故。又复应知，能持自性，故名为界。应云二义，言三义者，亦恐误也。此十八界，几是色，几非色，几有漏，几无漏等，有二十二门分别，具在论中。
观师引唯识义，有率尔意识，同时意识。
华，户化切。他，音陀。魏世华他能刳肠易胃，湔洗五藏。刳，音枯。湔，则前切。下文又云：玄文对信名别竖者，玄文位妙，以十乘次第对十信名竖。复引璎珞：一信有十，十信有百，名横。释签云：既由十乘入于十信，故今文义理须具对横竖二意，故先竖次横。故知十信与十乘义同名异。
亦言阿揭陀，又云阿竭陀，此翻为丸药。又下文云如来林菩萨者，新经云觉林菩萨耳。又下文引大经三十四云内外色等有十时者，第十三卷正同今文所引者也。
有人释涅槃中文云：诸佛为世间，即经中莲也。别喻佛果三种世间。而辅行注云：莲华是二乘者，恐误也。又云：世间谓诸菩萨者，经云诸佛菩萨耳。今文欠一佛字也。
房彼切。
去干切。
同都切。
直里切。峻也，直也。
五星者，太白、荧惑、镇星、岁星、辰星。五岳者，泰山为东，华山为西，霍山为南，恒山为北，嵩高为中。天狗流行者，汉书云：天狗状如流星。注云：星有尾，旁有彗，下有狗形者，亦太白之精也。流星者，光迹相连也，绝迹而去为飞也。白虹者，虹，户公切。尔雅云：䗖𬟽，虹也。䗖音帝。𬟽，丁孔切。后汉书献帝纪云：董卓杀太后何氏，灵帝四月崩，立皇太子辩，年十七。董卓九月废帝为弘农王，立皇弟恊为帝，即献帝也。明年董卓杀弘农王，遂迁帝都于长安，仍焚洛阳宫庙人家。董卓后为吕布杀之。袁绍称天子者，文误也。袁术自称天子，袁绍自为大将军耳。八年操、尚等者，误略也。九年曹操破袁尚乎冀洲，自领冀洲牧也。十八年五月，操自立为魏公耳。十九年，刘备破刘璋，据益州也。十九年十一月，操杀皇后伏氏，灭其族及二皇子，即献帝之后及二子也。今云二十年者，误也。其年刘备称汉王者，亦误也。至二十四年五月，备取汉中，至七月方称王也。至十一月，孙权乃取荆州也。二十五年正月，曹操薨，子丕袭位，十月献帝逊位，丕称天子，即魏文皇帝也。封献帝为山阳公，明年刘备称帝于蜀，孙权自王于吴，于是天下遂三分矣。沛，博盖切，郡名也。罿，徒红切，车上之网也。备父事洲郡者，蜀志云：先主父弘，世仕洲郡也。少孤等者，先主少孤，与母贩履织席为业也。常望气者，误也，遥望见耳。叔父子惊曰者，叔父子敬曰耳。孙传不能具记者，吴主孙权，字仲谋，坚之子，之弟，坚与俱有功，将佐推奉之，称吴王，年号黄武，权方大口，目有精光，魏文即位，拜为吴王，后遂称帝号云云。又下文引楞严四种授记中，第四无生记，阙现前两字也，应云无生现前也。又下文云无漏因生者，经云无漏果者，因有漏生，故名为果也。䇿䇿䇿
搜，音搜也，搜索取其不住者也。
苗，言为苗稼除害也。
狝，息浅切。狝，杀也，言顺其杀气也。
狩，手又切。得兽则取之，无所择也。
尺志切。
玄义云：又约现生后，论九论十。释签云：有现报故，名为有报；无生后故，亦言无报。玄义云：若就妙觉，亦九亦十。何者？中道智慧乃是损生，生既未尽，故有诸地生灭不同。妙觉损生义足，最后那得论报？释签云：别约妙觉，亦九亦十者，损生义足，是故唯九；约现生后，既有现报，亦可为十。
彼文只是以性相等历五味教，有多有少耳。故云华严中有菩萨、佛界两性相等，乃至法华中九种性相入佛性相等，中间三味可准知之。又下文云介尔景福者，郑玄笺诗云：介者，助也。景者，大也。福谓五福也。言助尔之大福也。今但借其语，不用彼义也。故今乃是细念为介尔耳。言五福者，尚书云：一、寿，二、富，三、康宁，四、攸好德，五、考终命。下文引杜文业云五福者，非杜延业自说也，乃出尚书耳。
文选吴都赋云：指司方。注云：指南，车也。车上有木，人常指其南，故云司方也。又古今注云：指南车起于黄帝。帝与尤战于涿鹿之野，尤作大雾，迷四方，于是作指南车以示四方，遂擒尤而即帝位。又云：周公理致太平，越裳氏重译来献白雉一、黑雉一、象牙一。使者迷其归路，周公锡以文锦二匹、𫐌车古乘，皆为司南之制，使其越裳氏戴之以南，缘扶南林邑海际，期年至其国。使大夫张骞窭，将送至本国而还，亦乘司南而背其所指，亦朞年而旋。始制车，辖皆以铁，及还，铁亦销尽，以属巾车氏，攻而戴之，常为先导，示服远人而正四方也。汉末丧乱，车法中绝，马先生绍而作之。马钩，魏人也，今指南车是其遗法焉。问曰：指南之说如此，染指之文何据？答曰：春秋宣公四年夏六月乙酉，郑公子归生弑其君。左传云：楚人献鼋于郑灵公，公子宋与子家将见。子公异，无食指，动以示子家曰：他日我如此，必甞异味矣。及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，子家以告。及食大夫鼋，召子公，弗与也。子公怒，染指于鼎，甞之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先，子家曰：畜老犹惮杀之，而况君乎？反赞子家，子家惧而从之。夏，弑灵公。书曰：郑公归生弑其君夷。权不足也。君子曰：仁而不武，无能达也。问：何故须以三千而为指南，乃是终穷究竟极说？答：法华开权显实，品题乃言方便，良以非实无以立权，非权无以显实，权有显实之功，是故称叹方便。吾祖智者，既灵山亲承大苏妙悟，故说法华妙行、摩诃止观，明三千妙假之权，显空中实相之实尔。是明三千复俗之权，显真谛之实矣。若不许心具三千之事，圆顿之理乃成徒施，故以三千而为指南。终穷极说，乃显空中实相之理，体如明镜，方见妙有不碍真空，亦知真空不妨妙有。故前文问：但观于心，何须观具？答中乃云：一家观门，永异诸说，该摄一切十方佛法，良由观具。乃至云：别教已还，尚不识具，况识空中？又云：若不尔者，成正觉已，何能现于十界身土？又上文云：故成道时，称此一念遍于法果等。岂非并以一念三千不思议假诸法之权，显于实相空中之实？往人不了，闻三千是俗谛所攸，輙便难云：岂大师以俗谛为极说，荆谿以假法为指南？斯盖率尔之难，不思之问耳。𨍜
博古切。籍录之谓也。
章安云：夫佛性者下，第三、总结大宗，又四：一、明佛性之理；未得菩提下，二、明约法因中说果。问：章安疏义虽则如此，辅行引经其意若何？答：辅行引者，明性德境真如观理，直达三千本无四性，照穷本理非纵非横、非一非异，本自二空顿亡性相，为性德境第一义谛。一法尚无，三千何有？是故乃引大经佛性不名一法、不名十法、不名百法、不名千法、不名万法，斯乃一念三千复俗二边缘了，即是中道第一义真正因佛性，非三千也。若谓中道第一义真实相正因佛性之理有三千者，却成佛性名一十等百千万法，反经非圣，伤害尤甚。昧者不觉，可不悲乎！辅行复引大经云：未得菩提时，一切善、恶、无记皆名佛性。仍释之曰：善、恶、无记即三千也。常知此乃引证三千名为佛性，即是三千复俗二边缘了佛性也。是则佛性非三千，即正因佛性也。一切善、恶、无记三千皆名佛性，即缘了佛性也。故总结示云：故知三千非三千，具足三佛性。良由于此。然虽兼示缘了佛性，正为引于正因佛性非一十等百千万法，以证性德第一义空。三千叵得，一念尚无，谁论横竖？何则？以世谛中尚具无量，何但三千？自是第三化他境耳。以此观之，辅行虽引一切善、恶、无记三千皆名佛性，但是兼示化他境耳。若谓不然，辅行那云不思议境？文异义一，意非一异，以三谛法不出修性自他故也。是故须知性德、修德、第一义空，其理无别。但修德境，义当占察唯识历事，专照起心，四性叵得，方乃入于第一义空，名修德耳。性德境者，义当占察真如观理，直达法性，照穷理体，本无四性，顿亡性相，悟第一义，名性德耳。非谓性德境但是理即所收也。而辅行以修德境即是自行者，须知此约望后化他名为自行，望前性德名之为修耳。非谓性德不对化他，不名自行。性德若乃不对化他，何故引于一切善、恶、无记三千皆名佛性耶？性德若乃不名自行，岂可占察真如观理不是修行耶？若乃专执推捡四性方名修者，此则执于唯识事观，而害真如理观矣。应于此中引文句记，指今止观不思议境一念三千非自他等，该通性德、修德之意，令彼此通畅，使性修无滞。幸希后德精详，祖意流通，永永。
准唯识意：一者、分别，谓因邪师、邪教、邪思惟生，此见道断，至初地时便乃断尽；二者、俱生，不由上三，生则便有，此修道断。此又二种：一者、现行；二者、种子。若所知种现，地地断之；若烦恼现行，亦地地断。烦恼、种子，直至金刚乃断。观法师云：夫言俱生，必有二物。烦恼是一，与何物俱？即妄心事同时生也。二、生即生杂染，即烦恼与生事俱也。
亦云西你迦，此翻有军。外道。
应云天亲、无着，而言龙树者，误也。何者？以前文破地摄论师，且地论是天亲所造，摄大乘论是无着造。今明地摄论主元意，内鉴冷然，外适时宜，各权所据，故应须云天亲、无着耳。此由弘论之师不了论主元意，遂各执一边，非天亲、无着之过也。若言龙树者，龙树何甞与天亲各权所据耶？况前文自破地摄二师违于龙树，不自他等。以此明之，则知止观云天亲、龙树者，误也。
观师云：依唯识论，本有、新熏三师异说：一、青目等唯立本有，不从熏生，由熏但是增长之义。二、难陀等唯立新熏。有义：种子皆熏故生，能熏、所熏俱无始有。三、护法等。有义：种子各有二类：一者、本有，二者、始起。由此应信诸有情等无始时来无漏之种，不由熏习法尔成就。其闻熏习非唯有漏，闻正法时亦熏本有、无漏种子令渐增盛，展转乃至生出世心。
力当切。
古寒切。瑯玕。石似玉也。说文云似珠也。
奇樛切。美玉也。
力金切。玉名也。
汝羊切。丰也，众多也。诗云：降福穰穰。毛公传云：穰穰，众也。今云穰穰，福也者，即尔雅释训之文也。郭璞注云：饶多也。
许缘切。
似羊切。
庄子内篇齐物篇第二云：天下莫大于秋毫之末，而太山为小。注云：夫以形相对，则太山大于秋毫也。若各据其性，分物宜其极，则形大未为有余，形小不为不足。苟各足于其性，则秋毫不独小其小，而太山不独大其大矣。若以性足为大，则天下之足未有过于秋毫也。若性足者非大，则虽太山亦可称小矣。故曰天下莫大于秋毫之末，而太山为小。太山为小，则天下无大矣。秋毫为大，则天下无小矣。无小无大，各安其性也。故云均山毫矣。秋毫者，兔毫在秋而成也。又王逸注楚辞云：锐毛也。桉毛至秋而耎细，故以喻小者也。夫自是而非彼，美已而恶人，物莫不皆然。然故是非虽异，而彼我均也。故云齐物矣。庄子外篇骈拇第八云：长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧。鶴胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续。故云等凫鶴矣。凫，小鸭也。胫，脚也。断，下管切。骈，部田切。并也。拇，音母，足之大指也。骈拇，即足拇指连第二指也。手有六指为枝指，故曰骈拇。枝指出乎性哉。甞检古今佛道论衡下卷云：太子中舍辛谞齐物论，并慧净法师、法琳法师、杭拒文。净师文云：窃以逍遥一也，鹏鷃不可齐于九万；荣枯同也，椿菌不可齐乎八千。而况爝火之侔日月，浸灌之方时雨，宁有分同润，而遂均其曜泽哉？至若山毫一其大小，彭殇均其寿夭，斯由相待不定，相夺可忘。庄生所以绝其有对，非于未始。无物论云：续凫截鶴，庸讵真如？草化蜂飞，何居弱丧？净师文云：报分已定，二鸟不羡于短长；业理资缘，两虫有待而飞化。下文又引神泰法师与道士李荣等论议耳。今文云范赟等，寻文未见，后人更检之。又下文引大经第二云隘路者，文在第五也。经文但云譬如隘路，乃至不受二人并行。今文所引，稍有误也。又下文引大经三十四云身子差机者，文在二十四卷耳。又论衡中卷引周武毁法，有道安法师上二教论一十二篇。初归宗显本篇云：若夫以齐而齐不齐者，未曰齐也。余闻善齐天下者，以不齐而齐天下者，何须夷岳塞渊，然后方乎？续凫截鶴，于焉始等。此盖指夫之野议，岂达士之贞观乎？故谚云：紫实昧朱，枉斯滥哲。请广其类：上至天子，下至庶人，莫不资色心以成躯，禀阴阳而作体。不可以色心是等，而便混以智愚；阴阳义齐，则使同之贵贱。此之不可，至理皎然。虽强齐之，其义安在？
许昉切。
良奖切。若文两切字，须作。
疎士切。
式竹切。
辞闰切。
吐雕切。字应作趒，他吊切。
大威德陀罗尼经云：譬如驶风吹兜罗。兜罗乃是梵音，北土翻为杨华，良以彼方细绵如此间杨华故也。正作毦，毦者乃是此方之之言。毦，而吏切，毛毳也。又是曲文罽者也。又氅毦，兜鍪上饰，以牛尾为兵之饰也。氅，昌两切。又辅行下文引大经二十六云：有因缘不可见者，如空中鸟迹者，引文脱落也。应于如空中鸟迹又上添远不可见四字。又云：障不可见，如云外月者，经云：如云表星耳。如此八种，经中结云：皆是有因缘不可见也。𣭞𣭞𤛆
恐误也。字应作加，即结加趺坐也。
老子德经云：为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为，无为而不为。今云周易云者，恐误也，以周易中无此语故也。肇论云：书不云乎：为学日益，为道日损。为道者，为于无为者也。为于无为而日日损，此岂顿得之谓？要损之又损之，以至于无损耳。今云肇公改用，且依肇者，亦误也，以今止观但引老子之语故也。庄周贵坐亡者，亡字应作忘字。庄子内篇云：隳枝体，黜聪明，离形去智，同于大通。此谓坐忘也。隳，许规切。端坐而忘，故云坐忘也。又下文云亦是四方四维之八风者，观经疏解八种清风云：四方四维，故云八。亦可用对八卦也。东震，西兑，南离，北坎，西北干，西南坤，东北艮，东南巽，故云八卦也。故干风谓之不周，坎风谓之广莫，艮风谓之融，震风谓之明庶，巽风谓之清明，离风谓之景，坤风谓之凉，兑风谓之阊阖。此即八卦之风，故云亦可用对八卦也。余具观经往生记中注解，学者寻之。
大论：问：释提桓因何故以般若为无上明呪？答：诸外道圣人有种种呪术利益人民，诵是呪者能随意所欲，使诸鬼神诸仙有呪，得大名声人民归伏，贵是呪故，故名般若以之为呪。帝释白佛：是般若呪常与众生道德乐故，余诸呪术能增长恶，般若神呪能灭诸禅涅槃之着，何况贪等？是故名为大明呪也。是无上呪者，大或有上故名无上也。是无等等呪者，等此无等名无等等，皆破无明故并云明。又诸佛于一切众生中无等，故般若名无等也。又无等者妙觉也，无能等此无等之位，故云无等等也。
韦委切。转也，远也。
或作攒字，恐误也。钻，去声呼，或平呼。钻摇乃是取苏酪醍醐之具耳，钻即抨击之木也。又下文云见品见品者，应云见品思品也。
上上声呼，下去声呼。其四十二字，今准大论，略为颂曰：阿罗波遮那罗陀婆荼沙和多夜咤迦娑摩伽他阇簸賖呿叉哆若柁婆车摩火嗟伽他拏颇歌醝遮咤荼。句句皆有一十字，六句乃成四十二。䭾
此云持边。此山是七金山中最外边者，护持围遶余之六山，故名持边。
木名也。亦如此方苦梗木，然彼山之中多有此木，故以为名也。
性有五种，所谓正性、了性、缘性。于此三上加其二种，为五种性。所加二种，诸说不同。或云加境界性及果性，或云加果性及果果性，或云加因性及因因性。若释其义者，般若空慧名了因性，无量功德名缘因性，一切诸法中悉有安乐性名正因性，善恶事异名境界性。单论智德菩提名为果性，兼论断德涅槃名果果性。单约十二因缘事境名为因性，兼约观因缘智名因因性。虽诸说不同，而数必至五。若作境界性，即没果果性，为果性所摄。若开果果性，即没境界性，为缘因所摄。若没因性及因因性者，因性及为三因所摄，因因性则为了因所摄，义可知矣。又上文引异皇以雪山偈销不生生是诸行无常者，误也。应云生不生是诸行无常，不生生是是生灭法也。又云如来证涅槃等四句者，不生生是如来证涅槃，生不生是永断于生死。又复生死即是生生，若能志心听，常得无量乐，即不生不生也。又云依章安解，复是一途等者，然章安疏与今止观亦非硕异。故章安云：初句明证智，次句明证理，第三句明证断，第四句明证应。若事若理，智断自他，于初证中具足无缺。广说备在涅槃疏中。是则今云但为销经，别作一途等，甚不可也。应知止观与涅槃疏辞或不同，意实符会。后之学者，请细详之。又下文云以地持六住中之四住者，应云第四住也。又下文云初句即吹而唾，第三句即唾而吹者，误也。应云初句即唾而吹，第三句即吹而唾也。
唐初海东新罗国有元晓法师造华严疏。又下文云始从初心终至地前者，误也。应云终至初地也。又云疏中不释非方圆尖斜者，然涅槃经从非想非非想下更有三句云：非是世法，无有相貌，世间所无。今止观中不引此三句，仍依经中上下文意，乃加非方非圆非尖非斜，以替前之三句耳。故非章安疏中不释也。又下文云诸小乘经多云白银瑠璃渐渐互现等者，准涅槃疏引长阿含及楼炭经云：瑠璃白银作月，天子所居。月以三事故减：一者角行；二者侍臣形服如瑠璃色，在月之前；三者以日光照之。又以三事故增，反上可知。又云从初一日至十五日出白银面，从十六日至三十日出瑠璃面，故有增减也。又云黑衣侍臣从初一日已来渐退故增，从十六日以去渐侍故减也。
安息国王之太子也，名清，字世高。常嗣王位，乃让与叔，而自出家，经游此方，翻传三藏。
大论云：一、世界及我常，二、世界及我无常，三、世界及我亦常亦无常，四、世界及我非有常非无常，五、世界及我有边，六、世界及我无边，七、世界及我亦有边亦无边，八、世界及我非有边非无边，九、死后有神去后世，十、死后无神去后世，十一、死后亦有神去后世、亦无神去后世，十二、非有神去后世、非无神去后世，十三、神异身，十四、身异神。又下文云讲者私解者，私字误也，应作和字。道虽无言，由言证道，故解其言，不违于道，是以讲者和解为义也。又云梦见一人者，梦见一人被甲胄，手报金刚杵，碎一切山，后立一山边。梦觉问夫，夫云：汝所怀者，破一切论师，唯不胜一人，当为弟子。即舍利弗为佛弟子也。又云一切论可破等者，等即等于一切法不忍也。忍即安义，言一切法，我皆能破，使不得安也。又下文云三无为者，今更引之。虚空无为，以无碍为性，由无障故，色于中行。择灭无为，择者慧也，由慧简择四圣谛故。灭者，涅槃不生，名之为灭。非择灭无为，言当生者，当来生法，缘会则生，阙缘不生，于不生时，得非择灭。此非择灭，碍当生法，令永不起，名毕竟碍。言别得者，谓非择灭有实体性，阙缘位中，起别得得，故非择灭。得不因择，但由阙缘，名非择灭。如眼与意，专一色时，余不见闻等。色声香味触，落谢过去，毕竟不得起，得非择灭名也。今云二类不同，及所证位，更请详之。
优陀那，此云丹田也。脐中风也，又云中也。顶、龂、齿、唇、舌、喉、胷，名为七处也。又上文云四大种者，婆沙云：大而是种，故云大种。如言大地及大王等，能增能减，能益能损，是为种义。体、相、形、量，徧诸方域，能成大事，是为大义。言四微者，色、香、味、触，是四细色，共成报身，故云四微，为地等四之所造故。声非报法，不恒有故，所以不论。四微是能生，四大是所生。言缥色者，缥，匹妙切，青白色也。法界次第中作彯字，即缥之色也。𦘕
濡音儒。若作渜，乃管切。毳，此芮切，亦楚税切。尚书云：鸟兽氄毛。氄，而陇切，鸟细毛也。孔安国注云：鸟兽皆生耎毳细毛以自温焉。若依孔注，则今濡字应改为耎字也。若从尚书，濡字应改为氄字也。
尼輙切。
楞伽经中佛告大慧：如来灭度后，未来当有人，于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。故知龙树佛之所记，今家承禀深顺圣心。他宗若云龙猛但说空法不谈中者，应以论文即空即假即中难之。又下文引俱舍云由即六识身等者，顺正理论云即六识身无间灭已，能生后识故名意界。无间灭者，为遮前念有间灭心，虽先开避而未生故，由此无间已灭六识为现识依，说为意界。
内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空，此即十一空也。捡大经二十空未见。又下文云法正人邪名同义异者，若淮章安涅槃疏意，是则今文见者引论以证己执，岂非须约定性四句名为戏论而消之耶？若诸文中所引以明圆妙境观，斯乃约于假名四句，故不同今见者所引以证己报也。
云何知食？谓抟等四食。云何知食集？谓若当来与爱喜贪但。云何知食灭？谓如实知当来有忧喜贪俱，彼彼乐着无余，断舍吐尽离欲灭息没。云何知食灭道？谓八支道。又下文云经中鸠槃荼下别譬见惑者，误也。应云处处皆有魑魅魍魉，是总譬五利；夜叉恶鬼下，是别譬五利也。又引玉篇云山神为魑魅者，文句记中但云魑魅者物之精也。又引通俗文云山泽之怪也，则不见引玉篇之文，况玉篇中亦无此说。又下文云而不明破深浅者，破字当为判字。又下文云不字加点如赘生疣者，应云如肉生赘、如肉生疣也，疣赘县附于肉故也。
居乙切。
五盖切。
他合切。器物錔头者也。
羽求切。
之芮切。
汝减切。浊也。水无波也。又乃玷切。水流也。又式荏切。水动之谓也。又淰之言闪也。
上，之涉切。记中作摄者，摄应作𫌇。若准尔雅音中，摄，之涉切。亵应作褺，徒恊切。正作折叠。
应作訾，子移切，训量也，计也。无訾即是不可量度其数量也。
僧祇律云：佛住舍卫，有人食前着沙门标帜入聚落乞食，食后着外道标帜入林中。佛言：此越济入，舍外道入沙门，舍沙门入外道，不应与出家。余之事迹，略如前文已引。
应作。十毫曰。𣯛
或云：取数之众多，故云粟散，即诸经中诸小王是也。或云：如人把粟散置盘中，各得分位。喻王亦尔。
净名疏云：周时佛兴，星陨如雨。按此乃是周、鲁二庄之时，非昭王之岁也。三宝录云：周第十九主庄王十年，即鲁春秋庄公七年夏四月辛卯夜，恒星不现，夜中星陨如雨。先贤诸德，推佛生年，互有遐迩。依法显传，侧当殷世武乙二十六年甲午。依法尚师答高句丽国问，则当周第五主昭王二十四甲寅。则穆王传云：穆王闻佛出乎迦维，遂西游不反。依像正记，则当周第十七主平王四十八年戊午。依后周沙门道安用罗什年纪及石柱铭，则当周第十八主桓王五年乙丑。依赵伯休梁大同元年于卢山遇弘度律师，得佛灭后众圣点记，则当周第二十九主贞定王二年甲戌。又文选王简栖头陀寺云：周、鲁二庄，亲昭夜景之鉴；汉、晋两明，并勒丹青之饰。今文云昭王，自是一说耳。又下文云老在桓王之年，托母者，恐误也。老子是定王丁卯十二年二月十五日生也。应作牧。桓王至定王，中间自有大王，即庄、僖、惠、襄、项、匡也。
侍御史于周为柱下史，而老子甞为之。一名柱后史，谓以铁为柱，言其审固不桡也。秦时张苍为御史，主柱下方书。方者，板也，谓事在板上也。又云：四方文书也，谓习天下阿书计史籍也。史记列传云：老子，楚苦县厉乡曲仁里人也。苦县属陈国。姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之吏也。庄子，蒙县人也，名周。周甞为蒙漆园吏。蒙县属梁国。
宋朝慧观、慧严二法师与此土太史官何承天论中边之国，严观乃引周公土圭测景之法，以一尺五寸土圭用测日景，夏至之日犹有余阴，天竺此日则无余阴。准此而知地上寸景，天上万里，故佛生处乃中国矣。
印度，此云日月，日月照明也。良以彼土为中，圣贤间出，以其道法开悟于人，如其日月而照明耳。身毒毒音笃，余如玄义补注中示。
音万。原夫万字是吉祥，有右旋之相近。人定右遶，亦准此字定其是非。亦有处作卍。华严音义云：卍字本非是字，大周长寿二年，主土权制此字，著于天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也。若西域万字，元作此字也。𭮄
秦地西有陇关，东有函谷关。刘向七略云：公孙龙持白马之论以度关。关令内传云：周时老子之度关，关令尹喜先勅门吏云：今日若有先翁从东来，乘青牛薄板车，勿令过也。是日果见老子乘青牛车欲度关，乃为尹喜说五千言，道德二篇。
老子。中台等经云：老子黄色广颡，长耳大目，疎齿厚唇，手把十字之文，脚蹈二五之昼。应知老子虽有此相，但为人间之异皃，非是圣者之奇姿，岂得輙与出世法王无量妙相而为比挍哉。
晋时道士王符所撰文有一卷，后人添成十一卷。余曾读之，其间倒错讹伪不可备举，斯盖人情谬撰惑乱正真也。老子只有五千言为道德二篇，其余经者尽是三张而下诸道士辈妄自述成，具如破邪辨正等论，委破虚妄。古者沙门释子称为道士，而今黄巾窃呼之也。晋沙门帛远字法祖，平昔甞与祭酒王符事邪王浮，屡屈嗔不自忍，乃作老子化胡经诬谤佛法。后帛法祖卒，少时有人姓李名通，死而更苏，云见祖法师在阎王处讲首楞严经，讲竟应往忉利天，又见祭酒王符次被杻械求祖忏悔，斯乃伪撰殃有所归，是故死后方生悔耳。宋传云：唐中宗勅断道家化胡经不许流行。又云：佛授记寺玄嶷姓杜氏，黄冠之侣推其出类，为洛都大恒观主，游心七略得理三玄。时天后心崇释氏，玄嶷乃悟食蓼非耳，愿反初服向佛而归，遂求剃落，诏许度之，住佛授记寺，造甄正论斥其邪伪。
必遥切。
应云古含切。又乎甘切。尔雅音取乎甘切。
若准法胜毗昙云：经中佛说有七种使，谓约界行种分别成九十八使。谓贪使界分别为三，种分别为五，界种分别为十五，慢及无明亦然。瞋使界分别为一，种分别为五。疑使界分别为三，种分别为四，界种分别为十二。见使界分别为三，种分别为四，行分别为四，行种分别为十二。身边二见同见苦断故为一种，戒取见苦见道断故为二种，邪见见取为四种，如是为十二使行。界种分别为三十六使，故有九十八也。种谓烦恼种类，界谓欲色无色界分，行谓见道行、思惟道行。见道行有四，即四谛之行也。言五部者，俱舍云：即见苦所断乃至修所断。是则见道所断四谛下惑为四，修道所断惑为一，合为五也。婆沙问云：此中言部，欲显何义？答：显众义。如苾𫇴部名苾𫇴众，婆罗门部名婆罗门众，部众郡聚名异义同，亦如经云四部众矣。
禅波罗蜜第九云：如是六欲，诳惑众生。若修九想对治，则六欲除灭。何者？初死想，破威仪、语言二欲；次胀想、坏想、噉想，破形皃欲；次血涂漫想、青瘀想、脓烂想，多破色欲；次骨想、烧想，多破细滑欲。九想除杂欲及所着人相欲，噉想、散想、骨想，徧除人相欲。言杂欲者，有人皆着五事也。人相欲者，有人皆不着五事，但着人相。若男若女，虽见上五事，若不得所爱之人，犹不染着；若遇适意之人，则能舍世所重，顿亡身命。无所着人者，谓若无所着之人也。今止观中但明六欲，且置第六杂欲。良以杂欲皆着五事，其意可见，故不烦文耳。今记文中第六、第七引文多误。何者？第六应云皆着五事，第七应云不着五事，但着人相。若男若女，虽得上六等，又云令置总存别，故但云六者，亦误也。思之可见。又下文云：还精益寿者，如黄巾辈教甄鸾大夫公以黄书合气，三五七九，男女交接，四日两舌正对，行道在于丹田。若有行者，度厄延年。此文出在笑道论中。又下文云有宗但十六至不别立者，萨婆多宗唯十六天，以梵辅、无想无别处故。若依经部，约于身量立十七天，以大梵、梵辅身量别故。若上座部，约因果立十八天，以梵王用无寻伺为因果，无想以无心为因果也。又云三有对者，对是碍义。此有三种：一者障碍，二者境界，三者所缘。言障碍者，谓十色界自于他处被碍不生，如手碍手。言境界者，如眼与色对等。言所缘者，谓心、心所于自所缘。余如论文。又下文云如禅门问彼无所有等者，禅门云：无所有处亦名少处，亦名无想处，亦名不用处，不用内外一切境界也。问：有人云：修无所有处，取少识缘之入定。如何？答：不然。应舍一切，但念无所有法，名无所有耳。而言少处者，但意根对无所有法尘生于少处，非是缘少识入定名为少也。请以此等之文，用消记中自见讹谬也。
俱舍颂云：先修杂第四，成由一念杂，由杂修五品，生有五净居。论云：诸欲杂修四静虑者，必先杂修第四静虑。如是杂修诸静虑，是阿罗汉，或是不还。彼必先入第四静虑，多念无漏相续现前，从此引生多念有漏，后复多念无漏现前。如是旋还，后后渐减，乃至最后二念无漏，次引二念有漏现前，无间后生二念无漏，名杂修定加行成就。次后唯从一念无漏，引起一念有漏现前，无间复生一念无漏。如是有漏，中间刹那，前后刹那，无无漏杂，故名杂修定根本圆成。前二刹那似无问道，第三刹那似解脱道。由杂熏修第四静虑，有五品故，净居唯五。何谓五品？谓下、中、上、上胜、上极，品差别故。此中初品，三心现前，便得成满。谓初无漏，次起有漏，后起无漏。第二品六，第三品九，第四品十二，第五品十五。
挟应作夹，古合切。作挟，音恊耳。涅槃释文云：此有二解：一、数人云：两无漏夹熏，一有漏心。二、论人云：以慈悲心而熏此定也。
子孕切。
华严云：菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。中阴经云：如来至无色界，无色界诸天礼拜世尊。仁王经中列无色界天众。涅槃经说无色界色，非诸声闻缘觉境界。阿含经云：佛将涅槃，无色界天泪下如雨。大众部说无色界有细色，但无粗色，故云无色耳。婆沙论中毗婆阇婆提说天色界有色，育多提婆说无色界无色。
立世阿毗昙也。
止观辅行