天台三大部补注序
吾佛出世，虽广说诸经，而本怀斯畅，唯在于法华。西城自阿难结集之后，独天亲菩萨作论以通之。然但约文申义，举其大略，而斯经之大事，教化之终始，亦晦而未明。东夏自罗什飜译以来，造疏消释者，流布纵横，异端非一。惟陈、隋二帝之师天台智者，昔在灵山佛会亲承，后于大苏道场证悟，发挥妙旨，幽赞上乘。故以五义释题，四科文句，九旬宣演明静法门，解行俱陈，义观兼举，真可谓行人之心镜，巨夜之明灯矣。虽天竺之大论尚非其类，况震旦之人师而能跂及？故章安禅师叹曰：斯文若坠，将来可悲。于是聿遵圣典，记诸善言、玄文、止观共三十卷，时人谓之三大部者，即斯是也。文旨高远，理趣汪洋，苟非亚圣之才，派深析重，调理剖判，而三部之奥义何由可通乎？惟荆谿禅师克荷斯道，引而伸之，推而广之，故有签记及辅行焉。辞尚体要，匪同雕刻，厥意欲令万世之下，人人开发如来之知见，物物咸悟秘密之藏性耳。有唐翰林学士梁敬之美云：以文字而广第一义谛，即言说而诠解脱者，不其然欤？是以古今学佛之人，钩深索隐者，莫不钦崇以为大训矣。甞试论之，一家所传三部之文及签记等，非但该括圣人一代三学之法，抑亦牢笼性相二宗百家之说，自非积学洞微、洽闻远见者，则未可以率尔肤习，传授于人也。余以颛蒙，滥读斯教，卷舒钻仰，多历年所。若夫圣人之化源，教法之根本，则祖师之述作，文义已详矣，今复云何更有所补？然以妙经之中，华梵诂训，大师或有阙而不释者；玄文止观之内，因缘事迹，荆谿亦有略而未申者。况复签记及辅行等，法相之互指，援引之讹赚，性相之异同，古今之得失，自章安、荆谿以来，星纪绵远，而弘通之士，孰能精究，得无壅滞乎？由是不量浅末，摘出大部之文，仍博采群籍，补其阙略，注而显之，勒成一部，分为一十四卷，自备讲道临文，既省捡寻，又免迷谬耳。傥于先圣之文，粗有所益者，亦可以流行于世，翼助一家之道矣。如曰不然，以俟来哲。
玄二下
玄三下
玄四下
玄五下
玄六下
玄七下
玄八下
玄九下
玄十下
文句一下
文二下
文三下
文四下
文五下
文六下
文七下
文八下
文九下
文十下
止一卷下
止二下
止三下
止四下
止五弘五上下
止六下
止七下
天台三大部补注条个终
台者，星名，其地分野应天。三台岭者，大师云：吾闻天台地记称有仙宫，若息缘兹岭，展平生之愿也。
在常州，亦云毗陵。吴会须知云：常州，古者谓毗陵郡也。有晋陵公旧宅，今为晋陵县焉。会，古外切。前汉书地理志云毗陵，注云：季札所居。比江在北，东入海。杨州川，王莽谓之毗坛。颜师古云：旧名延陵，汉改之耳。
高僧传云：名灌顶，字法云，俗姓吴，常州宜兴人也。祖世避地东瓯，因而不反，今为临海之章安焉。生甫三月，母欲名之，夜称三宝，顶仍口放，音句清辩。时摄静寺慧拯法师闻而叹曰：此子非凡。即以非凡为字。年七岁出家，为拯公弟子，遂沐道天台，承习定慧。春秋七十二，贞观六年八月七日卒于国清寺。注后汉书云：章安，县名，本名日浦，光武改名章安。故城在今临海县东南。
下文所指，即荆州也。
渐音尖。尚书禹贡云：东渐于海。孔安国传云：渐，入也。
汉明即后汉第二帝，名庄，光武帝第四子，在位十八年。永平三年，岁次庚申，因梦金人，项有日光，飞来殿庭，遂问群臣。通人傅毅对云：臣闻西域有神，其名为佛，陛下所梦，将必是乎？至七年，岁次甲子，帝令郎中蔡愔等一十八人，西寻佛法。至月氏国，乃遇迦叶摩腾、竺法兰二沙门，赍白氎释迦像、白马经，自西而来。至十年，岁次丁卯，届于雒阳。三宝录云：迦、竺并中天竺人，未闻姓字。𦘕䭾
隋高祖文皇帝，姓杨名坚，小名那罗延，汉太尉震十四代孙也。御寓，即御理宇宙也。
台即天台，衡即衡山。衡山为南岳，在荆州，后开为衡州，从山为名也。台衡，即智者南岳所栖之处也。诞应，即诞育而垂应者也。
若准皎师所撰僧传十科次第，则须先列翻译，次义解，三神异，四习禅，五明律，六遗身，七诵经，八兴福，九经师，十唱导。若依宣律师续高僧传所列十科，初二大同，三曰习禅，四曰明律，五曰护法，六曰感通，七曰遗身，八曰读诵，九曰兴福，十曰杂科。翻者，大宋僧传云：如翻锦绮，背面虽异，其华是一。故西竺此方，语虽不同，佛旨无别矣。译者，易也。变易梵言，令同华语也。又译者，传言之谓也。礼记？王制云：五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。原夫佛法自西而来，合云狄鞮，而云译者，良以汉朝多事，北方译人兼善西语，故云译也。后代所以皆悉倣之。
文选注云：掌书记文学之任也。姓氏英贤录云：王，字简栖，琅瑘人。齐朝起家郢州从事，后为辅国参军。所集百卷，未获其本。高僧传云：齐竟陵文宣王撰三宝记传，或称佛史，或号僧录。开皇三宝录云：司徒竟陵文宣王府记室王撰僧史十卷。屮屮
礼记玉藻第十三有此文也。郑玄注云：其书春秋、尚书，其存者弥天。释氏道安师云：事为春秋，言为尚书，百王齐其风，万代同其轨。
会稽上虞县人，未详氏族。住嘉祥寺，名慧皎。学该内外，撰高僧传十科，如前已列。
山名也。在光州。
南岳思禅师造金字大品，自开玄义，命智者代讲也。
南岳云：汝所入定，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也。经云：以见我故，即得三昧及陀罗尼。夫三昧是定，陀罗尼是慧，陀罗尼慧既有三种，三昧之定岂无三耶？但是经中略而不列耳。旋陀罗尼既名为初，第一三昧岂非前耶？中道法音名之为实，旋及百千俱名方便，以二方便得入中道，故云法音方便耳。旋既名初名前，百千理合名后，又复定慧只是止观，慧观既乃有三，止定岂可不尔？故止观中映望三观，立三止名，况三止三观与三陀罗尼名义雅合，故知法华三昧之定不出三止之义，良可信矣。
大师住寺之北别峰，号曰华顶，登眺不见群山，暄凉永异余处，大师于此降伏天魔也。天台山西南隅一峰，名为佛垄，游其山者，多见佛像，是故云也。
陈朝五帝，第五后主讳叔宝，字元秀，小字黄奴，宣帝嫡长也。在位七年，年五十二。至德三年，少主勅书有五，口勅有十二，请迎大师，故曰再勅频迎也。隋文帝有勅书等，并在国清百录中。
论语学而第一篇但云道千乘之国，包氏注中亦无万乘之言。今所云者，以诸侯千乘，天子必当万乘者也。孟子云：天子之制，地方千里，公侯方百里。既云千里，则万乘可知矣。
一义无碍辩，二法无碍辩，三辞无碍辩，四乐说无碍。菩萨能于一字中说一切字，一语中说一切语，一法中说一切法，故云乐说无碍辩也。
大师母徐氏，梦见香烟五彩，轻浮若雾，萦回在怀，欲拂去之。闻人语云：宿世因缘，寄托王道，何以去之？又梦吞白鼠，因而有孕。
至于载诞，夜现神光。栋宇焕然，兼辉邻室。眼有重瞳。
髫，小儿发也。龀，毁齿也。男八月生齿，八岁毁齿。女七月生齿，七岁毁齿。大师年甫七岁，喜往伽蓝，诸僧口授普门品一徧，即得于长沙像前发大弘誓，愿作沙门，荷负正法，故曰精诚也。
出家之后，诣旷律师、南岳禅师，博通律藏，深达定慧。
徐陵、毛喜之臣，陈、隋二帝之主，悉皆贵重，师而事之，故曰珍敬也。
缁即法济禅师、大忍法师等也。素即袁子雄，荆州人等也。并延颈侯望，尊之尚之。
大师后于一夜独坐说法，连绵良久，如人问难焉。
别传之中列其十条，今略举一。隋主向净名疏而呪曰：昔亲奉师颜，未敢咨决。今承遗旨，何由可悟？若随文生解，愿赐神通。其夜得梦王自说法，释难如流，见智者从空而来，泻七宝珊瑚于阁上。验者，即指三国成一，有大势力人能建此寺。又云：王家能造此寺，寺若成，国即清。即呼为国清寺之验也。
在扬州，即古之扬州。杨字从木者，误也，字应从手。李巡曰：江南之气躁劲，厥性轻扬，故曰扬州，今为升州也。文句注云：余二十七于金陵听受者，升州地曰金陵，水名建业，山号蒋山，城曰石头，府名江宁。
西晋第四愍帝讳业，字彦奇。东晋后都建业，避愍帝讳，遂改建业为建康也。
等，其齐梁等六朝都此故也。
粗鲁不分明之皃也。
相似不审之谓也。
尚书禹贡云：惟扬州荆及衡阳。孔氏传云：北据淮，南距海也。又云：惟荆州江汉朝宗于海。孔氏传云：北据荆山，南及衡山之阳也。京江在荆州。
台岭如前辨。鶴林亦云鶴树，拘尸城阿夷罗提河边树有四双，佛于中间而般涅槃，其林变白犹如白鶴，故曰鶴林。䟦
摩诃止观列十大章：一、大意，二、释名，三、体相，四、摄法，五、偏圆，六、方便，七、正修，八、果报，九、起教，十、指归。于正修中有十种境，即阴、入等。才至见境，法轮停转，后分弗宣，良由夏末，所以罢唱焉。禅门即是次第禅门、禅波罗蜜。其中亦乃列十大章：一、大意，二、释名，三、辨门，四、诠次，五、法心，六、方便，七、修证，八、果报，九、起教，十、归趣。第六方便文中注云：若论初禅已后，发诸禅定深妙境界，并在第七修证中说。此文皆悉未流通也。辅行记云：但至修证，余三略无。维摩经有一十四品，大师疏解止到佛道品第八，后诸品疏乃是章安述而续之。别传云：若说次第禅门，一年一徧；若着章疏，可五十卷。若说法华玄义、圆顿止观，半年各一遍；若着章疏，各三十卷。大庄严寺法慎私记禅门初分得三十卷，尚未删定，而法慎终。灌顶私记法华玄义并止观初分各得十卷。
论语子张第十九云：叔孙武语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，闚见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美。子罕第九云：颜渊叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。夫子循循然善诱人。注云：七尺曰仞。循循，次序皃。
春秋不传曰访，问于善为咨，咨亲为询。
经云：过去之世，佛日未出，我于尔时作婆罗门，修菩萨行，周徧求索大乘经典，乃至不闻方等名字。我于尔时住雪山中。时天帝释作如是言：我今自当而往试之。乃变其身作罗刹形，宣过去佛所说半偈：诸行无常，是生灭法。我于尔时闻半偈已，心中欢喜，四向顾望，唯见罗刹，即作是言：善哉大士！汝于何处而得如是半如意珠？时罗刹云：汝今不应问我是义。我不食来，已经多日。我即语言：善哉大士！若能为我宣说如是半偈竟者，我当终身为汝弟子。罗刹答云：我今饥苦，实左能说。我即问云：汝食何物？罗刹答云：我所食者，唯人血肉。我即语云：汝但说之，我当以身奉施大士。罗刹于是即说半偈：生灭灭已，寂灭为乐。我于尔时闻是偈已，乃于处处，若石若壁，若树若道，书写此偈。即时上于高树之上，寻便放身，下未至地。尔时罗刹复帝释形而接取之。
一、陈如，二、迦叶，三、頞，四、提，五、拘利。䟦
文句记云：若十九出家，则二十四成道；若三十成道，则二十五出家。不同见别，不须和会。他宗章记云：十二游，增一、长阿含并说二十九出家，三十五成道。增一云：二十年在外道法中。本起因果经说十九出家。思惟无相三昧经云：三十成道。智度论云：佛临灭度时，告须陀罗云：我十九出家求佛道，出家已来过五十岁。而不说成道之时。或有解云：十九出家后，五年事仙人，行乐行，六年行苦行，三十成道。菩提流支云：八年作婴儿，七年为童子，四年学五明，十年受五欲，六年行苦行。注：四十二章经云：十九逾城，五载游历，六岁苦行。通源记云：准普曜经，十九出家，三十成道，故以十一年前后分之。余谓经论不同，乃是机见有殊。若诸师所解，请以文句记而定其非。䟦
亦云那术，又云阿庾多，此云万亿。五十二数中此当第十数也。
迹中十义：一、破三显一，二、废三显一，三、开三显一，四、会三显一，五、住一显一，六、住三显一，七、住非三非一显一，八、覆三显一，九、住三用一显一，十、住一用三。本中十义：一、破迹显本，二、废迹显本，三、开迹显本，四、会迹显本，五、住本显本，六、住迹显本，七、住非迹非本显本，八、覆迹显本，九、住迹用本，十、住本用迹。
三根互转者，转下中为上，于法说周得悟；转下为中，于譬说周得悟。下根不转，三周乃了。十门解释：一、有通有别，二、有声闻无声闻，三、惑有厚薄，四、根转不转，五、根有悟不悟，六、有领解无领解，七、得记不得记，八、悟有浅深，九、益有权实，十、待时不待时。
富楼那弥多罗尼，此云满慈子。得授记已，经文偈云：内秘菩萨行，外现是声闻。
文殊师利：此云玅德，新翻玅吉祥。楞严经说：过去无量阿僧祇劫，有佛号龙种上尊王，即文殊师利也。
五略有五：一发大心，明三种心：一虑知心，二草木心，三积聚精要心。今文积字误作字。𧂐
一、生兜率天，二、入胎，三、住胎，四、出胎，五、出家，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃。小乘无住胎相，大乘无降魔相，然亦可论之。
由旬，或由延，又俞旬，喻阇那逾缮那，此翻合也，应也，谓计合应尔许度量也。自古圣王一日行之，类同此方之驿也。或十六里，或四十里，以由大小乘中所说不同故也。言五百者，五百有三义：一、约生死，三界为三百，方便土为四百，实报土为五百。二、约惑，见惑为一百，五上分为二百，五下分为三百，尘沙为四百，无明为五百。三、约观，空观知三百，假观知四百，中观知五百。
宝所之名，出乎法华；宝渚之号，备如大经。故法华云：过五百由旬，至珍宝所。实相可尊，喻之为宝。此宝之所，在于五百由旬之外也。大涅槃云：譬如商人，欲至宝渚，不知道路。有人示之，即至宝渚，乃获诸珍。大般涅槃喻之为宝。尔雅云：水中可居曰洲，小洲曰陼。今以陆极水际，名之为渚。然则宝所、宝渚，其名小别，大旨无殊，是故诸文互相举矣。又复宝渚、宝所，亦出诸经。论中。
文句阶位问答，悉庠序也。庠谓安详，序即次第，盖非忽卒越次之义也。夏曰校，商曰庠，周曰序。尔雅云：东西墙谓之序。注云：所以别内外也。通序异外，亦可借用。学舍养宫，并非今意，具如文句辅注中。辨。
如是一也。我闻二也。一时三也。佛住王舍等四也。与大比丘等五也。亦云六事，离佛住王舍城也。或云七事，开我闻也。
正法念经明三种阿难：一欢喜持小乘藏，二欢喜贤持杂藏，三欢喜海持佛藏。阿含经明典藏阿难持菩萨藏。
此云预流，又云逆流，又云沟港，又云修习无漏。释签云：若数日不食，皆化为虫者。物类相感志云：数日不煑，尽化为飞蚁。一名那子树，亦名古度子，生岭南。枝柯皮中生子，子着木皮也。
礼记第七云：礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人也。今家以体训礼，盖准此文而互训也。言君臣撙节者，礼记云：恭敬撙节。注云：撙犹趋也。又云：君臣之节，礼之经也。
此文出礼记礼运篇中。昔者仲尼与于蜡宾，郑玄注云：蜡者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡，仕嫁切，祭名也。夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡也。索，所百切。事毕，出游于观之上，观，古乱切。喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：君子何叹？故有此云。孔子曰：大道之行也等，言大道者，注云：谓五帝时也。天下为公者，注云：公犹共也。禅位授圣，不家之亲睦也。今大道既隐者，注云：隐犹去也。天下为家者，注云：传位于子也。礼义以为纪者，白虎通云：纪者，理也。张理上下，整齐人伦也。言偃者，仲尼弟子，姓言名偃，字子游。
地。论云：何故名金刚藏？藏即名坚，其犹树藏，又如怀孕在藏，是故坚如金刚。如金刚藏是诸善根，一切余善根中其力最上，犹如金刚，亦能生成人天道行，诸余善根所不能坏，故名金刚藏。金刚藏菩萨偈云：微难知圣道，非分别离念，难得无垢浊，智者智行处，自性常寂灭，不灭亦不生。论云：此微有二种：一说时甚微，二证时甚微。何故难知？偈言：非分别离念故。非分别者，离分别境界故。离念者，自体无念。如是圣道名为甚微。智者智行处者，自证知故。自证知者，依彼生故。于中智者，见实谛义故。乃至云：此智不住涅槃世间中故。如是观行甚微，依止甚微，清净甚微，功德甚微，第一甚微不同世间三昧故，第二第三不同外道自言尊故，第四不同二乘故。此甚微智复有何相？偈曰：自体本来空，有不二不尽，远离于诸趣，等同涅槃相。非初非中后，非言辞所说，出过于三世，其相如虚空。论云：自体本来空，智自空故。自体空者，可如是取如兔角邪？不也。可如是取异此空智更有异空邪？不也。可如是取有彼此自体彼此转灭邪？不也。云何取此自体空有不二不尽如是取？此句显离三种空摄：一离谤摄，二离异摄，三离尽灭摄。有二种颂：一有不二不尽，二定不二不尽。此颂虽异，同明实有。若非实有，不得言定。此云何定？此定能灭诸烦恼故。清凉观师云：意云：定即是有，故能灭惑。今华严经文阙有字，如何会通？此有二意：一以不尽摄之，谓有体故不尽。二西域之经自有二本，如论云有二种颂。今华严经亦无定字，义同定本，谓定是有无不二故。今家学者须知论文。次了天台借用之意，偈论但有三句，而无不异句也。其文虽阙，其义无亏。何者？既有不二，岂无不异？四句备矣，大旨全焉。所以天台借而复加不异句也。况复论云：二离异摄。既离于异，明知不异。是故加句，良由此矣。
签云：开丈六垢衣是同体权实璎珞。长者今谓玄签既明经体，当知内身即内体也。内体即是实相法身，体既是内，用岂非外？故知衣璎胜劣报应即是外用。法华已前，三佛离明，隔于偏小，故胜劣用谓之异体。今至法华，开于丈六劣应垢衣，内身体是实相法身，故与尊特胜应璎珞同实相体。胜劣既同实相法身，法与报应胜劣外用任运相即。若不相即，则乖法体，故以同体实相法身而为经体，即是玄签之正义也。故释签第十明华严、法华二处会主，虽则舍那、释迦不同，但是衣璎少殊，内身不别。岂非华严、舍那、尊特胜应璎珞，与夫法华、释迦、丈六劣应垢衣，二用虽则少分差殊，一法身体元无差别乎？文句记云：若得实意，方知四佛体同用殊。讲华严者唯言我佛，宁知今昔衣璎虽殊，内身实体等无差别？况文句云：缘宜不同，略为十异，种智法界等无差别。既是一体，而有二用，何妨华严、尊特、璎珞、法华、丈六劣应垢衣，体是法身，无有分别？虽则相即，用是立法，差降不同，岂可混滥？若不尔者，玄签既开垢衣内身即是璎珞文句及记，何故乃云法华师弟隐寂忍之实，施拙弊之权，身皆卑劣邪？莫是吾祖云开，智者云着，开着不同，成天殊谤邪？呜呼！往人不晓诸文寿量，所以妄有破立，误无量人，因法成怨，将恐传法利他之功，不补非法毁人之失。应知玄签开垢衣内身即璎珞，长者自论同体相即，以申经体之义。苟非内身体一，安能外用相即？体虽相即，用自炳然。非谓内身体即，便将劣应为胜。是故法华佛身卑小，劣应宛然，而垢衣内体常即璎珞，体同用殊。斯言有在，幸希后德微细揣摩。若净名疏明法华中现尊胜者，自指别序放光现相，从劣现胜，而为表彰耳。以净名疏正解别序现相表发，故明华严二苏、法华四度现胜，身光无量，表说实相。引法华证云：我以相严身，光明照世间，为说实相印，从劣现胜暂。现表彰其意。虽尔，收光敛相，摄胜从劣，卑小宛然。故妙玄明释迦住生身而显一，岂是藏、通异体生身乎？是知文句明法华佛隐胜应实身，施劣应权身，及净名疏从释迦劣，现尊胜有，光明无边，乃是论于胜、劣之用。若举用明体，须指玄签，垢衣内身，体同相即。苟非胜、劣同体，安能隐胜现劣，丈六宛然，从劣现胜，而为表彰乎？故玄签此文与净名疏及文句记等，体、用须分，不可混滥矣。复次须知玄签明开垢衣内身即是璎珞，衣、璎少殊，内身不别，乃是明于华严、法华胜、劣用异，一、实体同。若文句云：衣、璎有异，人只是一。隐、显有殊，何关体别？乃是明于华严、鹿苑胜、劣用异，一、实体同。是则今、昔时节虽分，用异体同，复何差别？然则玄签明开垢衣内身体即，用异体同，乃是跨节开权。局此文句中明华严、鹿苑衣、璎隐、显，人一体同，乃是明于佛意非今。若非佛意，机生尚隔，岂知隐、显，人一体同？是故佛意跨节开权。今、昔虽分，体同用异，无二无别。故得玄签及以文句明乎今、昔衣、璎殊异，内身人一也。
颇梨，西域宝名也，亦云颇胝迦，此翻水玉，或云白珠。大论云：此宝出山窟中。如意珠者，天上胜宝，状如芥粟。大论云：出自佛舍利中，若法没尽时，诸舍利皆悉变为如意珠也。
佛本行经净饭上云：太子生后，诸事皆成，宜字萨婆颇他悉陀，此云一切义成。又云：悉达多，此云财成。
说文云：持弓关矢也。
正作角字。角者，试也。
亦云提婆达多，又云达兜，此云天热，以其生时人天心热故也。
此云明女。太子外家去城八百里，姓瞿夷氏。舍夷长者名水光，妇名月女，有城居近其边。生女之时，日将欲没，余明照其家，室内皆明，因而字曰瞿夷者也。太子有三夫人：一曰瞿夷，二曰耶输，三名鹿野。
调达扑象杀之，而太子掷于城外也。
经云：如来出世，譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普照一切大地。
山川之幽邃也。尔雅云：水注川曰谿，注谿曰谷也。
跢字去声，小儿行也。
韵中作，小儿相应也。应字去声。㗻
此云黄华树，华小而香。或云旃簸迦，又云占博迦，树形高大，华赤甚香，其气逐风弥远也。薝字丁敢切，应作瞻字。又云恐畏、欢喜、厌离、断疑者，三界皆苦，苦故恐畏，即苦谛也；求涅槃乐，乐故欢喜，即灭谛也；厌离苦因，即集谛也；断疑，即道谛也。又三界苦，即世界也；欢喜，即为人也；厌离，即对治也；见谛断疑，即第一义也。
此云安明，又云苏迷卢，此翻妙高。
辅行第三云：经云无位唯此一文，上下诸文尽明次位，然多辨通别少明藏圆，若论智行通具四教，以方等部多斥三藏，位义复少。又彼经别序：世尊受请入楞伽城时，以神通力作无量宝山，山皆有一佛，一一佛前皆有罗刹及以众会，十方国土皆于中现。此与净名合盖现变何殊？验知彼部方等明矣。辅行次云：楞伽人云：此经开权与法华义等。若尔，何故前后诸文皆斥二乘及以外道？故第三云：一切愚夫禅者谓二乘，此斥三藏也。二观察禅，谓离自他得人无我，即通教也。三真如禅，谓知念不起，即别教也。四如来禅，谓入佛地，即圆教也。故知彼经犹存权乘以大斥小，岂与法华邪见、严王五逆、调达畜生、龙女败种，二乘皆悉得记作佛是同耶？楞伽山也城也，此云不可往，唯得通人乃能到耳。
毗罗三昧经说四食时：一、旦时为诸天食，二、午时为三世佛食，三、日西为畜生食，四、日暮为鬼神食。杂譬喻经云：天人下施，人王候之，乃至禺中，亦复寂然。经律异相音疏云：禺中者，巳时也。吴越春秋亦云：禺中时。春秋左传昭公五年云：日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。注云：日中当王，食时当公，平旦为卿，鶴鸣为士，夜半为皂，人定为舆，黄昏为，日入为僚，晡时为仆，日昳为台，隅中日出，阙不在第，尊王公，旷其位。𨽻
女曰婴，男曰儿也。
宋朝京师东安寺慧严、道场寺慧观二法师也。引周公测影之法者，此文出周礼中也。周公，周公旦也，是文王之子，武王之弟，成王之叔。成王幼，周公摄位，制礼作乐，摄政四年，欲求地中而营王城，故以土圭用测日影，得颕川阳城，于是建都。土圭长一尺五寸，夏至日昼漏半，立八尺之表，表北得影尺有五寸，影与土圭等，此名地中。郑玄云：日影于地，千里而差一寸。既有表影，即余阴也。今云一尺二寸者，二字恐误矣。颜氏家训书证篇云：尚书曰：惟影响。周礼云：土圭测影，影朝影夕。孟子曰：图影失形。庄子云：蝄蜽问影。如此等影字，皆当为光景之景也。凡阴景者，因光而生，故即为景。淮南子呼为景柱。广雅云：晷柱，柱景。并是也。至晋世葛洪字苑傍始加彡，而世间輙改治尚书、周礼、庄、孟从葛洪字，甚为失矣。
僻者异见，具如止观义例中喻。下去诸文，亦应准此。余甞读清凉观师华严演义钞，见其文云：华严是顿顿，法华是渐圆。验知止观义例所斥，以至三部记文所破，即是清凉观师之失耳。学者知之。
僧叡法师，什公弟子，魏郡人。年十八出家，六十七卒。
捃，居运切，训拾也。舍，收也，敛也。
涅槃释文云：罗云庶兄也。旧云：善星无发迹处，实是恶人。此不然也。佛有两弟两子，各行善恶。阿难行善，调达行恶，悉皆是权。罗云行善，善星为恶，例知是权也。远法师云：善星是佛堂弟庶儿，故说为子也。
古人云：具含众恶，不知的翻。唯河西道朗翻为极恶，言极恶欲之边者也。
亦如清凉观师华严疏引于古德释此，略有十义：一、约处相入门，以一处中有一切处故，是故此天宫等本来在树下，故不须起。然是用彼，故说升也。二、约相入门，以一处入一切处，故树下徧天中亦不须起。欲用天宫表法升进，故云升也。三、由一切即一，故天在树下。四、由一即一切，树在天上。五、约佛身，谓此树下身即满法界，徧一切处，则本来在彼，不待起也。机熟令见，故云升也。是故如来以法界身常在此，即在彼也。六、约佛自在不思议解脱，谓坐即是行，住等在此，即是在彼。七、约缘起相由门。八、约法性融通门。九、约表示显法门。十、约成法界大会门。余谓第一义中，一尚不可，何得十义纷纭乎？世谛随缘，义理无量，岂独十义而定乎？是故应以无生遣荡，方可辨其法界大用。一家深趣，与夺由兹。苟其不尔，执计难忘焉。
隋末唐初有嘉祥吉藏法师，天后朝有法藏法师，即贤首也。今之所斥，恐指法藏师耳。此师与荆谿相去不远，故云近代也。如法藏师起信疏引智论中说：真如在有情中，名为佛性；在无情中，名为法性。金刚錍中正破此义，以验于今，亦其然也。又华严经云：譬如真如，无有少法而能坏乱，令其少分非是觉悟。善根回向亦复如是，普令开悟一切诸法，其心无量，周遍法界者，清凉观师疏云：如遍非情，则有少分非是觉悟。况经云：佛性除于瓦石。论云：在非情数中，名为法性；住有情数中，名为佛性。明知非情非有觉性。故应释言：以性从缘，则情、非情异，为性亦殊，如涅槃等；泯缘从性，则非觉、非不觉。本绝百非，言亡四句。若二性互融，则无非觉悟。演义钞云：然此段疏为遮妄执一切无情有佛性义。就计此义，自有浅深：一、谓精神化为草木，情变非情等；二、说无情同一性故。此释太过，失情、无情坏于性相。若以涅槃第一义空该通心、境，涅槃何以简去瓦砾，言无情耶？余谓经文其意只是谈乎真如无非觉悟，岂有少法坏之，令此真如非觉悟耶？经意显然。而清凉疏记作如遍非情，则有少分非觉悟释者，岂其然乎？况涅槃瓦石无性，自是权教缘了不遍之说。智论真如在无情等，其文本无，何可援据乎？故知疏文从如遍非情已下，恐为未允；从若二性互融已下，义与前违。余准本宗。敢兹评品，观者恕之。吾宗学人释金刚錍，不可不知此中之说。故知贤首、清凉未善谈性，圆顿安在？彼既落非，吾宗学者何得谄附哉？
姓也，此云能仁。
具在大论。辅行委引，如常所说，故不注之。
亦云剡浮，又云赡部。方志云：瞻部，此云轮王居处，言四轮王所王虽有多少，而居处必在南洲也。古翻为好金地，谓阎浮檀金在洲北岸海中，金光浮出海上，其傍乃有阎浮树林，其果甚大，得神通人方到于彼也。善见云：树高二千里，围二百里，枝布方圆覆百由旬也。释迦谱云：提者，翻为洲也。智论云：此洲有五百小洲围绕，故名阎浮提矣。若准西域记音中，赡部，此翻秽树也。
此云无数，此乃第五十二数也。具如俱舍。
此云一念也。
遒即由、自秋二切。此遒字恐误也，应作猷字，训道也。尚书序云：以阐大猷。
连言世时念者，恐写者误而重书也。或别有意乎。
此云城也。
华严二十一云：雪山、香山、轲梨罗山、仙圣山、由乾陀山、马耳山、尼民陀山、斫迦罗山、宿慧山、苏迷卢山。上文云弥勒初以伏疑潜难等者，此一段文并皆误也。准文句中应云文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑，欲问诸佛赴缘人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？文殊即以第一偈断云我见灯明佛等也。当知此是弥勒潜疑文殊显释，前文乃是文殊伏难弥勒显释耳。又妙玄云二万亿灯明者，准经无亿字，法华忏仪中亦云二万亿也。释签又云余二并是灯明之文者，亦误也。应云余二之中一是总诸佛章中之文也。又云先列经者，列字应作引字。又云九三者，应云十三也。又云而判于他者，判字应作简字。上下文中字有误者，准而思之不具出也。
僧肇法师，京兆人也。家贫，佣书为业，遂因缮写，乃得历观经史。性好玄微，留心庄老。甞读老子，乃叹曰：美则美矣，然而栖神冥累之方，未尽善也。及见旧维摩经，乃曰：始知所归矣。师于什公，作物不迁论、不真空论、般若无知论、涅槃无名论。什公见般若无知论，叹云：吾解不藉子，但辞当相揖耳。年三十一，卒于长安。今玄义所引，即不真空论中文也。然所引之词，与彼小异。彼云：夫以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功。乃至云：名不当实，实不当名，名实无当，万物安在？肇公四论者，即今流行谓之肇论是也。
彼云：未尽之皃也。云者，言也。说文云：象云气在天回转之形，言之在口，如云润物。广雅云：云者，有也。下文尚有如云之言也。文句记亦云云：云者，象云气之分散，如云在天，非可卒量也。意言下未说者，尚多如云焉。
涅槃第二云：譬如旧医纯用乳药，如彼外道唯说邪常。客医如来初令制乳，如说无常。成无常已，还用真常新旧二乳。乳名虽同，邪正义别。
大论四十一云：菩萨有二种：一、坐禅；二、诵经。坐禅者，观身骨等诸分和合，故名为身，即以所观为譬喻也。言头骨分和合，故为头也；脚骨分和合，故为脚也；头脚骨分和合，故为身也。一一推寻，皆无根本，此是常习常观，故以为喻也。不坐禅者，乃以草木枝叶华实而为喻矣。
彼引大论九十三云：有慧无多闻等四句，与今玄义不殊，但以有闻有智慧为第四句，与今异耳。如安息国边地生人，虽生中国，不可教化，根支不具，不识义理，着邪见等，皆名人身牛也。有闻有智慧者，名字是闻，观行是慧，故观行即是第四句。若直闻真，不了二谛，此闻非即；若直暗证，尚未及于有患无闻，应非第四，恐在第三句耳。
肇法师云：论有百偈，故以名焉。
一字误也。文在第四。现行印本止观云：人师国宝。辅行云：后汉灵帝崩，献帝时有牟子，即苍梧太守也。深信佛法，而斥庄老，兼排儒流，着论三卷，三十七篇。第二十一云：问曰：老子云：知者不言，言者不知。今之沙门，设知至道，何不坐而行之，空谈是非，岂非贼乎？牟子曰：老亦有言：知而不言，不可也；不知不言，愚人也。能言不能行，国之师也；能行不能言，国之用也；能行能言，国之宝也。三品之内，唯不能言不能行，国之贼耳。
彼云：有人难中论不生不灭，未会深理。中论师解云：不不生，不不灭，以显中道。此解扶中而伤文失义。何者？龙树之意，兼通含别。不生者，不二十五有之生；不灭者，不三相之灭，岂非藏通？若生灭皆属生，涅槃皆属灭，双遮二边，岂非含别？若生灭是因缘，生法即空、假、中，即空故不生，即假故不灭，不生不灭即是中道。按文解释，兼二、含别、显中，四义宛然矣。
或云身毒，亦云身笃。又云贤豆，正云印度。印度，此云日月。日月有千名，即其一也。良以西国圣贤相继，开悟众生，照临于下，其犹日月，故以云焉。或云贤豆，本名因陀婆他那，此云主处，即天帝也。以天帝所护，故世久而号之耳。言传教者，应云传授也。释签云：但题云地持经者，亦云地持论，又名菩萨戒经，或十卷，或八卷。
此盖准旧云胡汉耳。若东隋已来，但曰梵语，不道胡言也。开皇三宝录云：窃观上代有经已来，贤德笔受，无不皆云译胡为汉。且九州地称西方为天竺者，即是总名，或云身毒。如梵称此方为脂那、真丹、震旦也。胡国乃是西方边俗，何有佛经号为胡语邪？彼方称梵者，梵翻为净。劫初梵天下来于此，今仍其本，故曰梵音。道安法师自号弥天，亦云译胡为汉。此乃昆山之一砾，未尽美也。今南岳天台言胡汉者，盖是准旧所称而已。岂可升堂入室之人，不知华梵乎？辅行云：但是西语，咸曰胡音。后因黄冠，虚称伪制。近代方始，胡梵甄分。葱岭已西，皆曰梵种。铁门之左，并是胡乡。南山四分戒疏云：胡本杂戎之地，梵唯真圣之都。雪山已南，三方距海，周轮九万，厥名大夏。金刚轮者，地之中心。凡圣大王，同居此土。若据边鄙，地为之倾。此方中岳，亦号中华。且据轩辕，局谈中表。故河图云：昆仑山东南方五千里，号曰神州，亦云赤县。尔雅云：河出昆仑。述其本也。尚书禹贡云：导河积石。传其末也。汉书云：张骞寻河至身毒国者，语其远途，未穷其实也。依佛经云：四河本源，香山所出，分流四海，知其始终矣。俗云昆仑者，经谓香山。寻今行者，河从雪山。但雪山重沓，丛杂难分，冬夏积雪，路非人往。故郭璞云：河源灵府，山于天柱是也。今详诸说，天柱其必地心，心高则四河分汪，斯一正也。神州乃昆山东南，明知方维两别，斯二正也。大夏背山面海，神州东南海曲，西北无闻，斯三正也。凡圣大王，治必地心，此方未闻，斯四正也。此方黄帝神游华胥，王邵等解，即大夏国。李聃、周穆，皆登昆仑，明知超胜，圣贤同往，斯五正也。胡本山北，由来归汉，今属突厥，不华胥。又复天地初辟，未有人物，梵天降生此土，仍传本习书语于人。是则天语天书，唯居大夏，自余胡国，所有书语，互各不同。此土书本，但图鸟迹，方言雅郑，代别皆异，岂比华胥，楷定常古。𨽻
中阿含五十有破群那经，乃是破群那比丘也。成论亦言破群那比丘。又第三十云：善眼大师及诸弟子，学道不虚，得大果报。如善眼大师，如是破群那，乃至萨哆、富楼奚哆，有无量弟子。此破群那，将是今之所谓邪？前文云邪因谓梵天等者，大经十六云：所谓梵天、自在天、八臂天、性、时、微尘、法及非法，是造化主。梵即初禅主，自在即二禅主，八臂即护世主。性谓冥初性，时谓计时生万物，尘谓计微尘生粗果，法及非法谓计善恶行生苦乐受。各计所执为万物因，故云是造化主也。
根利如快马，起恶如僻路，闻说如鞭影。杂阿含云：有四种马：一者、见鞭影即便惊悚，随御者意；二者、触毛便能如上；三者、触肉然后乃惊；四者、彻骨后方始觉。
彼云：身子、目连差机说法。乃引大经三十四云：如我昔于波罗奈国时，舍利弗教二弟子：一、令骨观；二、令数息。经历年所，皆不得定。我即呵之：汝二弟子，其性各异。一主浣衣，应教骨观；一主金师，金师之子应教数息。庄严论云：浣衣渐净，白如骨也。善知𫖔囊，宜数息也。下文又指身子差机，如止观第七记者，七字恐误，应知即是今之所指。至于下文，更不重引。余甞读大庄严论、出曜经等，乃是目连教二弟子而不悟道，时舍利弗即为教之，方能悟也。此则经论不同，不须和会。又恐经论文有不同者，言三十四者，误也，文在二十四耳。
止观所列，从无明至有。支辅行云：不言生死者，此属未来也。今明从过至现以成机缘，所以不取。以宿种子在无明行中来至今世，复依本习起爱、取、有，复由现在闻法发习。
旧经三十八云：菩萨有十种出生智慧，所谓入一切仰、翻覆世界，正住、倒住世界等。又新经第十七亦云：妙世界即粗世界，粗世界即妙世界，仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界等。
二字误也，在第三记。宝箧经云：文殊师利于东方庄严国，佛名光相，现在说法。有大声闻，名曰智灯，因文殊问，默而不答。彼佛告文殊云：可说法门，令诸众生得无上道。文殊答云：一切诸法皆是寂静门。
梵云婆薮槃豆也，又云伐苏畔度，翻为世亲。言天亲者，即毗纽天居于此地，菩萨乃是毗纽天之亲也，故以名焉。
此云身子、珠子等。具如文句所辨。
玄畅法师撰诃梨摩传云：诃梨摩，宋云师子铠。佛泥洹后九百年，出中天竺国婆罗门子。初依萨婆多部出家，学阿毗昙。后乃背彼师宗，造成实论。䟦䟦
此云箧藏也。又双非门即是车匿因之入道。然此双亦、双非两论俱未来此，但大论中标指其名耳。请读论文。又下文云涅槃论未至此者，然今藏中有涅槃论一卷，又有本有今无论一卷。
此云文饰，应知旧翻新译，彼此方言。若新译者，多黜旧翻为讹，此亦未必然矣。岂可新翻华梵俱正，旧译彼此皆讹哉。理而评之，梵音有五印之殊，汉言有楚夏之别，况复结集有内外，教法有大小，方土有广略，朝代有前后，加以法师位次有高下，故所见不同，但随机生善耳。岂见翻译言殊，一向以新斥旧耶。
亦言龙猛，梵云那伽阏剌树那，此云龙猛。法苑引奘师西国传云：梵音正云龙猛，旧讹略，故云龙树耳。或云龙是华言，树是梵语，译之为猛，故云龙猛也。然则龙树俱是华言，以其初生在于树下，由龙成道，故得其名。佛去世后三百年出，年七百岁，人不知此，谓佛灭后七百年出者，误也。龙树菩萨，南天竺人，是梵志种，天聪奇悟，事不再问。本为外道，有三朋友共学隐身，入王宫内百有余日，怀妊者多，三人被斩，龙树智深，乃去王身七尺得免。由此发心出家学道，阎浮提内所有文字悉皆通达，自谓已是一切智人。大龙菩萨愍其若此，即以神力接入大海，九十日中通解诸经。龙王语云：天上诸经过此宫中百千万倍。于是龙树遂修二智，深悟无生。
梵云阿僧伽，其因修行大乘空观而得悟道，无所着故，遂以名焉。文行诚信等者，论语云：子以四教：文、行、忠、信。忠即诚也。此四有形质，可举以教也。尚书序云：孔子定礼乐，删诗为三百篇，书百篇。修而不改曰定，就而减削曰删。尚书又云：垂裕后昆。垂优足之道，示后世也。又云：知人则哲，能官人安民则慧。又云：罚弗及嗣，赏延于世。嗣亦世，俱谓子也。延，及也。父子罪不相及，而及其赏也。又云：宥过无大，刑故无小。过误犯者，虽大必宥之；不忌故犯者，虽小必刑之。
唯识论第三引深密经云：阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。论释此云：凡即无性，愚即趣寂。又摄论、对法论等皆云：定性二乘，无性阐提，三无二有。此则岂非方等折挫败种者乎？
六字误也，在第一记。毗婆沙。此云广说，又云五百说。婆沙序品中问云：谁造此论？答曰：佛世尊。又问曰：谁问谁答？答曰：或有说者，舍利弗问，世尊答。又有说云，五百罗汉问，佛答。释迦灭后六百余年，北天竺国五百应真同共撰集世尊所说，乃至云迦旃延子造等。
姓也，此云火器。阿若者，名也，此云知无，如文句辨。因身子问等者，身子问佛：童子无言是何恶业？佛言：此大菩萨不可轻也。无言童子即现神变，如经具说。又下文云并是一乘者，应云三乘也。
本为人时，姓也，天帝之殊名耳。过去世时，波罗奈国有婆罗门，姓憍尸迦，好修福业，与其同伴三十二人，共为邑义。尸迦命终，为忉利主，余为臣宰。
法苑引传云：佛去世后三百余年出。摩耶经云：六百年出，是东天竺婆罗门种。马鸣者，其因说法，国王系马于众会前，以草与马，马因听法，垂泪忘食。以由马解菩萨法音，故美之为马鸣者也。
亦云迦湿弥罗，此翻贱种。因立净人为王，邻国鄙而贱之，是故云也。西域记云：末田地立伽蓝，于异国买贱人充使，伇贱人自立为王，诸国鄙之，乃云贱种也。
在胎六十年，生而发白。由是立誓，誓不尸卧，故名之尔。
未闻所翻。
小乘中如萨婆多云：佛为众生始终说法为一藏，如是至于八万。有云：一坐说法以为一藏。有云：半月说戒以为一藏。有云：佛自说六万六千偈为一藏。有云：尘劳有八万，说八万法药。且举大数故云八万，具足须云八万四千。又报恩经第六云：四十二字为一藏也。法华疏云：佛地有三百五十，一一皆有十善，对于四分六根，故成八万四千矣。
宝箧经云：富楼那入于三昧，乃见百千尼干当受化度。即为说法，反被轻笑。三月之中，无受化者。尔时文殊师利化作五百异道师徒，往尼干所，顶礼白云：我承名德，自远而至。汝是我师，我是弟子。愿见哀纳，令我不见沙门瞿昙。尼干答曰：善哉。于是文殊师利威仪殊特，赞说三宝，亦赞尼干，令彼亲附。后于异时，即便语云：我等所行呪术经书，若赞说时，瞿昙功德入我经中来者，乃是瞿昙真实功德。乃至广赞如来功德等。于时五百外道得法眼净，八千外道发无上心。当知此是先同后异。
禅法秘要经云：阿难白佛：此迦𫄨耶何因缘故，五百比丘为其说法，都无利益？佛言：此人过去燃灯佛时出家，名为阿纯难陀。聪明多智，憍慢放逸，不修念处。身坏命终，堕黑暗地狱。从狱出已，生在龙中。持戒力故，乃得生天。天寿终已，来生人中。持三藏力，今得值佛。以放逸故，而不悟道。佛乃为说不净观法。九十日中，尔乃成于阿罗汉果。
贤愚经云：王舍城中有一长者，名尸利苾提，此翻福增。年当百岁，乃闻出家功德无量，即自思惟：我今何不于佛法中出家修道？乃辞妻子：我欲出家。以其老耄，大小轻之。闻其出家，家人欢喜，乃作是言：何以晚乎？今正是时。尸利苾提遂出本家，往诣佛所，欲求出家。乃到竹林，问诸比丘：世尊大仙今在何所？比丘答云：世尊余往，教化不在。又问：次佛大师智慧上足，为是谁邪？比丘即示舍利弗是。尸利苾提礼舍利弗而求出家。时舍利弗观此人已，谓其年老，学问坐禅，营佐众事，皆悉不任。乃告之曰：汝今年老，不得出家。尸利苾提次问迦叶，五百余人皆悉不许尸利出家。是时尸利苾提举声大哭：我从生来无有大过，何以于今不得出家？于时世尊闻其声已，即现其前，放大光明。乃问福增：汝何故哭？其即以向白于世尊。于是世尊种种慰喻，乃令连度其出家。由是为其说宿世事。宿世之事，大略如今释签中引。福增知已，修行乃得成阿罗汉。
或云：五地习学世法，八地得无功用道，等觉一位，或有或无，破十二品无明，称为妙觉。如是等说，悉是权施，以为入地之方便耳。入地自证，权门乃开，岂有亲证而存历别耶？
庄子外篇云：附赘县疣。疣，结病也。释名云：疣，丘也，出皮上，聚高如地之有丘然。赘，肉也，最也，聚也。广雅云：疣，也，横生一肉着体者也。县字平呼。上文云亦应云华严，文无略者，前文已云乳教四妙，与今不殊，故知不须有此云也。
亦言泥曰，又名涅槃。此土多翻，正取灭度者也。
婆沙二十云：入息是阿那，出息是般那。又入息般那，出息阿那。先数入息以顺生时，次数出息以明死时。准今家意，随人便宜先后，无在。
此云大乘。
求那摩，此云功德铠，是罽宾国三藏法师。当于宋朝而至此土，奉𠡠住祇洹寺，奄然而化。未终之前，乃自作偈三十六行，说证二果，付与弟子阿沙罗者。今之所引，即偈中文。欲知其偈，可不引乎？其偈文曰：前顶礼三宝，净戒诸上座。浊世多谄曲，虚伪无诚信。愚惑不识真，怀嫉轻有德。是以诸贤圣，现世晦其迹。我求那摩，命行尽时至。所获诸功德，今当如实说。不以谄曲心，希望求名利。为劝众懈怠，增长诸佛法。大法力如是，仁者咸谛听。我昔旷野中，初观于死尸。肨胀虫烂坏，臭秽脓血流。系心缘彼处，此身性如是。常见此身相，贪蛾不畏火。如是无量种，修习死尸观。放舍余闻慧，依止林树间。是夜专精进，正观常不忘。境界恒在前，独对如明镜。如彼我亦然，由是心寂静。转极身明净，清凉止是乐。增长大欢喜，则生无着心。变成骨鎻相，白骨现在前。朽坏肢节离，白骨悉摩灭。无垢智炽盛，调伏思法相。我时得如是，身安极柔软。如是方便修，胜进转增长。微尘念念灭，坏色正念住。是则身究竟，何缘起贪欲？知因诸妄生，如鱼吞钩饵。彼及无量坏，念念观磨灭。知彼所依处，从心猿猴起。业及业报果，依缘念念灭。心所知种种，是不别法相。是则思慧念，次第满足修。观种种法相，其心转明了，我于尔炎中，明见四念处。信行从事境，摄心缘中住，苦如炽然釰，斯由渴爱转。爱尽如涅槃，普见彼三界，死炎所炽然，形体极消瘦。喜自乐方便，身还渐充满，胜妙众相生，顶忍亦如是。是我于心起，真实正方便，渐渐略境界，寂灭乐增长。得世第一法，一念缘真谛，次第法忍生，是谓无漏道。妄想及诸境，名字悉远离，境界真谛义，除恼获清凉。成就三昧果，离垢清凉缘，不涌亦不没，净慧如明日。湛然正安住，纯一寂灭相，非我所宣说，唯佛能证知。那彼阿毗昙，说五因缘果，实义知修行，迷者莫能见。诸论各异端，修行理无二，偏执有是非，达者无违诤。修行众妙相，今我不宣说，惧人起妄想，诳惑诸世间。于彼修利相，我已说少分，若彼明智者，善知此缘起。摩罗婆国界，始得于圣果，阿兰若山寺，道迹修远离。彼于师子国，村名劫波利，进修得二果，是名斯陀含。从是多留难，障修离欲道，见我修远离，知是处空闲。咸生希有心，利养竞来集，我见如火毒，心生大厌离。避乱浮于海，阇婆及林邑，业行风所吹，随缘至宋境。于是诸国中，随力兴佛法，无问所应问，谛了真实观。今此身灭尽，寂若灯火灭。今谓偈中云尔炎者，此翻为所知也。䟦䟦
具云释提桓因，又云旃陀罗。因陀罗，此翻能作。又云因陀罗网。因陀罗，此云主也。网者，天帝殿上结珠之网，其网孔相望，更为中表，互作主伴也。又翻光明，具如诸文广分别说。
本为人时聪明，于一时中思千种义，所以于今号为千眼天也。
舍脂者，天帝妇名也。
河西云：翻为好严饰。昔日好衣布施，今得丽服也。梵音又曰娑婆罗也。
此云无胜无过，超诸天故。
此从髻中明珠之名以立号也。
亦云胜幢。天帝释与阿修罗战而得胜，乃立其幢，名为胜幢也。
引毗昙中，佛为四王作圣语，说四谛，二解二不解；又作毗陀语，说一解一不解；又作梨车语，说四王俱解。
宋朝京师道场寺慧观法师也。清河人，俗姓崔。弱岁出家，咨禀远师什。公入关，乃之什所，访核异同，研详新旧。宋元嘉年中卒，年七十一。
齐朝山阴法华山慧基法师也。吴国钱塘人，幼而神悟，师祇洹寺慧义法师。基公撰法华疏三卷，并注解诸经，春秋八十五。
梁朝光宅寺法云法师也。光宅者，梁武帝潜龙时，宅甞七日七夜放光，帝曰：非我所居。乃舍为寺。云师依法华经立四乘教，所谓临门三车教，此即权教也；三乘四衢等赐教，此则实教也。云师姓周，义兴阳羡人，生时在草见云气满室，因以云为名焉。七岁出家，更名法云，奉𠡠为光宅寺主。云师年在息慈，雅尚经术，于玅法华研精累思，品酌义理始末昭览，乃往幽岩独讲斯经，竖石为人松叶为拂，自唱自导兼通难解，所以垂名梁代者也。甞于一寺讲散此经，忽感天华状如飞雪满空而下，延于堂内升空不坠，讫讲方去。仪同陈郡袁昂云：有常供养僧学法云师，日夜发愿望得慧解，忽梦一僧云：云公灯明佛时已讲此经，那可卒敌也。其夷陵县渔人于网中得经一卷，是泥洹四法品，末题云：宋元徽二年王宝胜造，奉光宅寺法云师。以此勘之，云公年始十岁，寺无光宅，此乃灵瑞而预彰焉。又梁武帝请云公讲胜鬘经竟，夜便大雨，即天监五年冬武帝求雨时也。
姓朱，金城人。少出家，止京师道林寺，修习禅慧。至宋太始初，乃有神异，居止无定，饮食无时，发长数寸，执一锡杖，杖头乃挂剪刀及镜。其有神异，具诸传录。下文云今果下总结者，恐误，应云今果下结也。次即是下总结也。
即禹贡雍州之域。东自同华，略河而北，西自岥陇原会，极于北垂，尽其地也。汉书云汉兴，都关中是也。
此云童寿，丘慈国人。至下第三卷补注中，委示其缘，丘慈二字，正作龟兹。
即竺道生法师也。本姓魏，巨鹿人。生而颕悟，值沙门竺法汰，遂改俗归依，从师为姓，故云竺道生也。后入长安，从什公受业，乃喟然叹曰：夫象以尽意，得意则忘象；言以诠理，入理则言息。于是乃立善不受报，顿悟成佛。又着二谛论、佛性当有论、法身无色论、佛无净土论、应有缘论等，笼旧说，妙有渊旨。而守文之徒多生嫌恨，与夺之声纷然俱起。又六卷泥洹经先至京师，生公剖析经理，洞入幽微，乃说阐提之人悉当成佛。于时大众以为邪说，讥愤滋甚，摈而遣之。生公乃于众前正容誓曰：若我所说反于经义者，请于现身而彰疠疾；若与实相不违背者，愿舍寿时据师子座。言竟，拂衣而逝。其后涅槃大本至此，果云阐提悉有佛性。生公知已，乃卒于世。是则生公冥符经说也。大唐三藏奘法师至于西域，以华请观音像云：若一切众生实有佛性者，惟所散华挂菩萨颈。言已散华，乃如其愿。今谓奘师若有生公之知，则不应有此祝也。傥祝之不吉，将不信乎？夫卜者决犹豫，定嫌疑，不疑何卜哉？易云：中心疑者其辞枝。奘师非其枝乎？然生公谈阐提有性成佛，奘师卜后方信。以此二师比夫天台，可同日而语哉？古人尚云：一阐提无，云无情无，未足可怪。其此之谓也。山家所立不思议境，于一念中理具三千，若依若正，无非三谛三佛性矣。又贤首、清凉不可复引涅槃中缘了不徧，墙壁非性带权之谈，及谬据智论在无情中非佛性之语，乃谓无情无佛性者，几许误哉！信知天台所立圆乘，古今难及矣。
道融法师也。汲郡林虑人。十二出家，咨禀什师。什师令讲法华，什自听之，喟然叹曰：佛法之兴，融其人也。春秋七十四，卒于彭城也。叡肇二师，上文已注。然而生叡并及严观，同学齐名。时人评云：生叡发天真，严观洼流得。慧义彭亨，进宼渊于默塞。俗姓宼，法名道渊也。叡生独彰天真独秀之号者，良以深造天真，秀出群士故也。
章安曰：问：古来传译，什师命世，升堂入室，一肇而已。肇作涅槃论，世人玩味，卷不释手，此复云何？答曰：高僧盛德，日月在怀，既不亲承，其门难见。然其作论，谈大不存小，非三藏也。其言不涉界外，非别圆也。归宗指极，乃是通教之义耳。委如涅槃玄义中辨。
亦云祇陀，又言祇树，亦云善多，此翻胜氏，即波斯匿王之太子也。太子生时，父王战而得胜，是故云也。西域记云：逝多，此云胜林也。寺基元属太子，须达买之造寺，地基有树，太子留之而自舍焉。故诸经云：祇树，给孤独园也。
此云徧一切处也。
矛，兵器也，长二丈，建于兵车也。盾，傍牌也。楚人有卖矛盾者，人来买矛，即便语云：此矛能坏千盾也。人来买盾，即便语云：此盾能坏千矛也。其买矛人犹在，而买盾人又至，其买矛人语卖者言：还以汝矛而坏汝盾，此则如何？卖者无答，自相违，故。
央掘经云：舍卫城北，村名萨那，婆罗门子，名一切世间现。少失其父，厥年十二，色力人相，具足第一。言央掘摩罗者，即梵音耳，此翻一切世间现也。西域记云：鸯窭利摩罗，此翻指鬘。央掘经第三云：云何名为五？所谓彼五根，是则声闻乘，斯非摩诃衍。所谓彼眼根，于诸如来常，决定分明见，具足无减修。乃至身根四句，准眼可知。但此四根，于第三句第五字，改云闻齅甞触也。恐烦文故，略而不引。言彼眼根者，即九界也。如来常者，即佛界也。决定分明者，即照权实也。具足无减修者，即三谛圆备也。眼根既尔，余四亦然也。又玅玄云：弥楼山者，如下文句补注中辨。
大品云：一切法趣一法。大论两文共释此句。初云：云何菩萨为世间趣故发菩提心？菩萨为众生说色趣空乃至种智，为众生故说色非趣非不趣乃至种智。次文云：为众生故说一切法趣空无相愿，是趣不过。何以故？是空无相中，趣非趣不可得故。初文以能趣为假，具历色心乃至种智，故知具一切法即是假也。所趣为空，非趣非不趣为中。次文以能从所为空，是趣不过为假，趣不趣不可得为中。次乃况出云：一切法趣色，色尚不可得，云何当有趣非趣等？何以故？一切法趣色，能所皆假。色不可得，一切法亦不可得。能所皆空，趣不趣不可得，即不住二边，正显中道也。学吾宗者熟思此文，则于三千三谛具法等义如指诸掌，岂可随情不依圣教而自建立以训人乎？往者不可谏，来者犹可追，故兹示耳。
宝性论云：有神通人见佛法灭，以大千经卷藏一尘中，后人破尘而出经卷。又华严经？如来性品云：譬如有一经卷，如大千界所有一切无不记录，二千小千须弥山王乃至色欲皆记其事。时有一人具足天眼，见此经卷在一尘内，而作是念：云何经卷在一尘内而不饶益一切众生？我当方便破尘出卷。佛子！如来智慧具足，在于众生身中为惑所覆，不见不知。如来天眼观已，而云：善哉！善哉！云何如来在于身中而不觉知？我当教彼悟兹圣道，令离颠倒，见如来性。即令修习八圣道已，见如来性。
止观云：一道为药，如一行三昧，或二道谓定及智，或三谓戒、定、慧，或四谓四念处，或五谓五力、六念、七觉、八正、九想、十智，如是乃至不可称数也。辅行云：如增一中亦以增数明人天教，故云以此方便了一法二，从二法三，从三、四、五、六、七、八、九、十、十一之法无不了。又大经中亦从二法乃至十法。
清凉观师，谓南岳思大师三种。读此十如者，三转读文，自是天台，而清凉云思大师者，岂非误哉！岂非误哉！
现今印本，即第四也。止观云：法界者三义，十数是能依，法界是所依，能所合称，故言十法界。又此十法，各各因，各各果，不相混滥，故言十法界。又此十法，一一当体皆是法界，故言十法界。辅行云：初番十字独呼，法界字合呼；次番十法字合呼，界字独呼；后番十法界三字合呼。而此三番，初约真谛作所依释，十数是假，所依是空，以能从所，十法皆空，是故此十以空法为界。次番约俗谛作隔异释，十法差别，名之为界，是故十法各有界分。后番约中道作法界释，十法无非真如法界，三谛无形，俱不可见。然即假法，可寄事辨，即此假法，即空即中，空中二体，二无二也。心性不动，假立中名；亡泯三千，假立空称；虽亡而存，假立假号。以至广说，具在止观、辅行记中，不能委引。然则三千三谛之义，不思议境，其旨微妙，浅智奚知？世人诤计，由来未息。余虽不敏，甞撰三千论，诠辨其义，于兹欲言，诚难备矣。慈恩但立二谛，不许三谛者，得不违于诸经论乎？下文云前二十行重颂广略等者，恐误。准文句中，初十七行半颂长行，后三行半略，开三显一，动执生疑。又云广略二叹者，亦误，应云双叹双释。
第二卷中，佛说偈言：汝来央掘摩，出家受三归。央掘摩罗说偈答言：此乘是大乘，说名无碍智。乃至第三卷初，从一法至十法偈毕。佛云：善哉央掘摩罗！即成沙门，稽首佛足，成阿罗汉。准央掘经，央掘摩罗弹诃人天二乘菩萨，以至文殊师利毕。尔时如来显示其本云：南方去此六十二恒河沙刹土，国名一切宝庄严，佛名一切世间乐见上大精进如来、应、正等觉，在世教化，无有二乘，纯一大乘。今央掘摩罗即彼佛也。文殊师利乃是北方欢喜世界欢喜藏摩尼宝积佛也。是故当知，诸佛境界不可思议。
具云阿阇世，此云未生怨也。
孙即孙权也，字仲谋，坚之子，之弟，方大口，目有精光，据吴中，年七十一，在位三十一年。刘即刘备也，字玄德。曹即曹橾也，字孟德。刘据西蜀，曹据魏都。汉末三人俱诣相师，相者乃云：孙刘有社稷之相。曹公不蒙相者所记，曹公知相者之不逮也，乃褰衣以示之。相者见已，举声大哭。天下鼎峙，四海三分，百姓荼毒。荼，苦菜也。此乃引事以证先现之相耳。䇿
宝积经云：俱迦利，此翻恶时者。
广如辅行具明修恶性恶，学者知之，今不委引。
止观第九云：习名习续，自分种子，后念心起，习续于前，前念为因，后念为果也。俱舍名为同类因者，第六云：能作及俱有，同类与相应，徧行并异熟，许因唯六种。同类因者，谓相似法与相似法为同类因，如善五蕴与善五蕴，染污与染污，无记与无记，如是展转相望为同类因。余之五因，如俱舍中，今不具录。又复应知，报因、报果就异世明之，前习因、习果皆名报因，此因牵来世果受五道身即是报果。数人云：报得鸽身是报果，多婬是习果。论人云：鸽身、多婬皆是报果，婬由贪生，贪是习果。请将今文子细对当。
止观第四明二乘十如中云：既后有田，中不生故，无如是报。辅行消释不引中含之文。今所指者，良以义同中含之文故也。曾捡中含，彼梵行经中云：云何知业有报？谓或有业黑有黑报，有业白有白报，有业黑白黑白报，有业不黑不白无报。业业尽，是谓知业有报也。不黑不白无报者，即二乘也。辅行之中但引大经及以论文，具在于彼。又如五分律二十一云：佛将耆域往于冢间，示五人髑髅。耆域徧叩而白佛言：第一者生地狱中，第二者生畜生中，第三者生饿鬼中，第四者生人中，第五者生天上。佛言：皆如汝说。又以一髑髅示之。耆域三叩，不知所生，而白佛言：我今不知此人生处。佛告耆域：此是罗汉髑髅，无生处故。当知此亦一乘无报之文也。
止观云：智慧庄严为因，福德庄严为缘。因缘有逆顺：顺生死者，有漏业为因，爱取等为缘；逆生死者，以无漏正慧为因，行行为缘，俱损生破惑。顺界外生死，亦以无漏慧为因，无明等为缘；若逆生死，即以中道慧为因，万行为缘，俱损变易生死。因缘既尔，余者逆顺，准此可知。
即五略中第一发大心等文也。文多，今不录之。
摄大乘论师立七种生死：一、流来生死，是迷真之始；二、反出生死，是背妄之初；三、分段生死，谓三界果报；四、方便生死，谓入灭二乘；五、因缘生死，谓初地已上；六、有后生死，谓第十地；十、无后生死，谓等觉。
彼经第八，慧眼菩萨问文殊言：如来相好为有报邪？无报邪？文殊答言：如来色身有报，法身无报。慧眼问曰：贪欲内心净获大果，六度之法非无相报，云何而得成法身邪？文殊答言：如来法身有邪？无邪？慧眼曰：色身是有，法身是无。如我观察如来身者，非报非无报。据此应以四句分别，谓色有报，法无报，事亦报亦无报，理非报非无报，故不应以无报而为定也。
俱舍十一云：离通力依他，下无升见上。论曰：三十三天由自通力，能从本处升夜摩天。或依他，谓得通者及上天众接往夜摩所。余诸天升上例尔。若来若至，下见上天。然下眼不能覩上界上地，良由非其境界故也。又云贤圣集者，西方贤圣所集，具在下藏之末也。下文又云增一等者，迦叶问云：增一阿含独出生三十七品及诸法，余四阿含亦出生乎？阿难报言：且置迦叶四阿含义，一偈之中尽具佛法等。余如今文所引。又下文云次破古者，应云：初文又二：初正叙，次破古也。
已上四节所指之文，并是一家微妙大义，皆须得旨，广如止观不思议境，岂可以而具之哉？是故学者人于兹委示，使圣人之道冷然可见矣。
维摩略疏云：不有不无，中道法也。凡夫有，二乘无，菩萨正观中道，方等为诸菩萨多说中道，是故云也。辅行云：不有不无，义通四教，简三存圆。以因缘故诸法生者，略疏云：叹说法缘起之用也。顺界内无明因缘，则二苦集生，欲灭此故则有道灭，界外准此。始坐佛树力降魔者，坐此成佛故曰佛树，亦云元吉，又云菩提。初成道时诣此树坐，其菩提树茎黄白，枝叶青润秋冬不凋，如来灭度日其叶顿落，魔恐成佛化我眷属，先遣三女八十亿兵菩萨降之，是故云也。得甘露灭觉道成者，见四谛理名得甘露，正习俱尽故云灭也。知常无常、数及非数、力无畏等，名觉道成也。
亦云波罗柰，又云婆罗痆斯，此云江遶城也。
具存。应云拘尸那竭，此云角城，有三角故也。又云位城，或云茅城，或云仙人城，又以名国，故云拘尸那国矣。
涅槃释文十七云：五众即五阴也，生灭即无常也。
一因成假，二相续假，三相待假。法尘对意根生，一念心起，即因成假。前念后念，次第不断，即相续假。待余无心，知有此心，即相待假。当知此三，约心而明也。若约色明三假者，先世行业，托生父母，得有此身，即因成假。从胎相续，迄于皓首，即相续假。以此之身，待于不身，即相待假。又约依报，亦具三假。如四微成柱，即是因成。时节改变，相续不断，即是相续。以此之柱，待余长短，即是相待。此之三假，小乘名为随事，大乘名为随理，思之可见。
一字误也，文在第六。王者封畿之内，名为寰也。今亦如是，法界为域，法王所都，法王无偏，理性无外，受化契理，名悟寰中。若作此环，如庄子注，以圆环内，空体无际，名为环中。
一、迦毗罗，此云黄头，头如金色。二、优楼僧佉，此云休留仙。三、勒沙婆，此云苦行。此即三仙也。一、摩醯首罗，此云大自在天。二、毗纽，亦云韦纽，亦云韦糅，此云徧胜，亦云遍净，又云遍闷。此即二天也。
一、冥初生觉，亦云世性，谓世间众生由冥初而有，即世间本性，从此生觉，即是中阴识也。次则从觉生我心，此是我慢之我，非神我之我也。又从我心生五尘，五尘生五大，谓四大及空尘细大。从五大生十一根，谓眼等根能觉知故，名五知根；手、足、口、大、小遗根能有用，名五业根；心能平等，合前为十一根也。一、冥谛，二、生觉，三、我心，余有二十一，合二十四谛。此二十四谛即是我所，皆依神我名为主谛，成二十五也。准涅槃释文，言二十五者，其实性生二十四法，能所合辨，是故云二十五也。释文之中又以百论二十五谛与涅槃经辨别不同，如彼委说，今不烦引。
增一四十云：佛看比丘病已，因责诸比丘曰：汝为何事故出家？为畏王事邪？为舍十二牵连邪？三世系续故云牵连。玄义中云有河洄澓等，文出涅槃第三十卷。释签谓之引璎珞者，更请捡之。上文所言诸邪计中且举初计者，玄中自云非自在等，等即等下世性无因，故知不独且举初计。又上文中此正下正释，释中为二，恐多一个释字。又上文立义云始从无明终至实际为六种者，其实须从十如至实际也。又上文释签云智云导行者，应云行云导行也。上下文中请细详度，其间讹赚可以见者，不复点出也。
此云法聚。
俱舍第九有此文也。此二句上更有二句，其二句云：三烦恼二业，七事亦名果。释曰：无明、爱、取，此三以烦恼为性；行、有，此二以业为性；识等五、生老死二共成七，此七以事为性。良由惑、业等五所依七事者也。何故中际广说因果，开事为五、惑为二也？后际略果，事但有二也；前际略因，惑唯一也。由中际广，可以比度前后二际也。
此云和合。又凝滑，父母不净，和合如蜜，凝滑如酪，此是初七日之相也。
亦云頞部陀，此翻为疱结，此是二七日于凝酪上生一疱结也。
亦云閇尸，又云閇手，此翻肉团，此是三七日成其肉聚也。若男则上阔下狭，若女则上狭下阔。
此云硬肉，状如温石，即四七日之相也。
即五疱开张之相也。乃至三十八七日，玄义不能具说，是故略云如是等也。
第八记云：俱舍、婆沙具有四种十二因缘：一、刹那；二、连缚；三、分位；四、远续。后三只是三世因缘，以约能顺生后等受，故开三耳。若欲释此名义，具如止观补注之中。俱舍十二云：百二十刹那，为怛刹那量，腊缚此六十，此三十须臾。奘师西国传云：刹那，此云一念；怛刹那，此云一瞬；须臾，即俄顷之时耳。又刹那者，如壮士一疾弹指之时，已有六十五刹那焉。
此云善容或伟形。功德论云：毗婆尸佛时，有长者请佛及僧，九十日中四事供养。有一比丘来求乞药，长者问云：何所患苦？答云：头痛。时长者言：此必隔上有水，仰攻其头。于时即以呵梨勒果施此比丘，比丘服已，病即除差。是时长者即今薄拘罗也。
大经云：或为众生说一因缘，所谓一切有为之法。或说二种，所谓因果。或说三种，烦恼、业、苦。或说四种，无明、诸行、生及老死。或说五种，受之与爱、取、有及生。或说六种，三世因果。或说七种，识与名色、六入、触、受及以爱、取。或说八种，除无明、行及生、老死。或说九种，除于无明及以行、识。或说十一，但除于生。或时具说十二因缘。次文云欲界十二等者，大经二十五云：一切众生虽有如是十二因缘，或有未具。如歌罗逻时死，则无十二。从生乃至老死，得具十二。色界众生无三种受、三种触、三种爱，无有老死，亦得名为具足十二。无色众生无色乃至无有老死，亦得名为具足十二。
此云分别论也。
此云相应论也。又下文云无华无果，谓无学者，应云无余也。亦应更云少华有果，谓学人无华有果，谓有余也。
即地论、摄论等也。
此云藏识也。
即不思议境，引地摄师而推破者也。
为依心故有梦，依眠有梦，心眠合故有梦，离心眠故有梦邪？当知作此四句求梦，既皆叵得，以四句推心，法亦然也。