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增壹阿含经

东晋瞿昙僧伽提婆译

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闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若有众生奉行十法，便生天上；又行十法，便生恶趣；又行十法，入涅槃界。「云何修行十法，生恶趣中？于是，有人杀生、盗劫、淫泆、妄言、绮语、恶口、两舌鬪乱彼此、嫉妬、瞋恚、兴起邪见，是谓十法。其有众生，行此十法，入恶趣中。「云何修行十法，得生天上？于是，有人不杀、不盗、不淫、不妄言、绮语、恶口，不两舌鬪乱彼此，嫉妬、恚害、兴起邪见。若有人行此十法者，便生天上。「云何修行十法，得至涅槃？所谓十念：念佛、念法、念比丘僧、念天、念戒、念施、念休息、念安般、念身、念死。是谓修行十法，得至涅槃。比丘当知，其生天及恶趣者，当念舍…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「由十恶之本，外物衰耗，何况内法！云何为十？所谓杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌鬪乱彼此、嫉妬、恚害、心怀邪见。由杀生报故，众生寿命极短；…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，波斯匿王往白世尊言：「如来审有是语：『施我获福多，余者获福少；施我弟子，勿施余人。』设有人作是语者，岂非毁如…佛告王曰：「我无此语：『独应施我，勿施余人。』大王！当知，我恒有此语：『若比丘钵中遗余掷着水中，软虫食之犹得其福，何况施人而不获福乎？』但，大王！我有是语：『施…尔时，波斯匿王前白佛言：「唯然，世尊！施持戒人，其福倍多于犯戒之人者上。」王复白佛言：「尼揵子来语我言：『沙门瞿昙知于幻术，能回转世人。』世尊！此语为审乎？为非耶？」佛告王曰：「如是，大王！如向来言：『我有幻法，能回转世人。』」王白佛言：「何者名为回转幻法？」佛告王曰：「其杀生者其罪难量，其不杀者受福无量；其不与取者获罪无量，其不盗者获福无量；夫淫泆者受罪无量，其不淫者受福无量；其邪见者受罪无量，其正见者获福无量。我…是时，波斯匿王白世尊言：「若当世间人民、魔、若魔天、有形之类，深解此幻术者则获大幸。自今已后，不复听外道异学入我国界，听四部之众恒在我宫，常当供养，随其所须。」佛告大王：「勿作是语。所以然者，施畜生之类，犹获其福；及施犯戒之人，亦获其福；施持戒之人，福亦难量；施外仙道之人，获一亿之福；施须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、…尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，众多比丘食后皆集普会讲堂，咸共论说此义，所谓论者，衣裳、服饰、饮食之论，邻国、贼寇、战鬪之论，饮酒、淫泆、五乐之论，歌舞、戏笑、妓乐之论。如此非要，不可称…尔时，世尊以天耳听闻诸比丘各作是论，即往至普会讲堂所，问诸比丘：「汝等集此欲何所论说？」是时，诸比丘白世尊言：「我等集此共论此不要事。」是时，佛告诸比丘曰：「止！止！比丘！勿作此论。所以然者，此论非义，亦无善法之趣，不由此论得修梵行，不得灭尽涅槃之处，不得沙门平等之道。此皆俗论，非正趣之论。汝等…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，众多比丘皆集普会讲堂，各生此论：「今舍卫城谷米勇贵，乞求难果。世尊又说：『依于饮食，人身得存，四大依倚心所念法，法依善趣之本。』我等今日便当差次立人乞求。…尔时，世尊清净无瑕秽以天耳遥闻诸比丘各生此论。尔时，世尊即往至普会讲堂所，在众中坐，告诸比丘：「汝等集此为何论义？」比丘对曰：「我等所论：『今舍卫城乞求难得，欲共差次一人次第乞食，随时得见好色妙服，及衣被、饮食、床卧具、病瘦医药。』我等所论正论此耳。」佛告比丘：「若乞求比丘四事供养：衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，复用见色、声、香、味、细滑法乎？我恒教勅，乞食求有二事：可亲、不可亲。设得衣被、饮食、床卧具、病瘦…「设欲论者，当论此十法。云何为十？若精勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。汝等设欲论者…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，众多比丘各集普会讲堂，作是异论：「今舍卫城乞食难得，非比丘所安之处，我等可立一人次第乞食。此乞比丘，能办衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，无所乏短。」尔时，众中有一比丘，白诸人曰：「我等不堪任在此乞求，各共诣摩竭国于彼乞求，又且谷米丰贱，饮食极饶。」更复有比丘说曰：「我等不宜在彼国乞食。所以然者，阿阇世王在彼治化，主行非法，又杀父王，与提婆达兜为友。以此因缘故，不宜在彼乞求。」复有比丘说曰：「今此拘留沙国土，人民炽盛，饶财多宝，宜在彼土乞求。」复有比丘作是说：「我等不宜在彼土乞食。所以然者，恶生王于彼土治化，极为凶弊，无有慈仁，人民麁暴，好喜鬪讼。以此因缘，故不应在彼乞食。」复有比丘说曰：「我等宜在拘深婆罗城，优填王所治之处，笃信佛法，意不移动，我等宜在彼土乞食，所愿无违。」㮈尔时，世尊以天耳闻诸比丘各生此论，即严整衣服，至诸比丘所，在中央坐，问诸比丘曰：「汝等集此欲何等论，为说何事？」是时，比丘白佛言：「我等集此各兴此论：『今舍卫城谷米勇贵，乞求叵得，各当共诣摩竭国界，于彼乞求，又彼国土饶财多宝，所索易得。』其中或有比丘说曰：『我等不宜彼国乞…尔时，佛告诸比丘：「汝等莫称讥王治国家界，亦莫论王有胜劣。」尔时，世尊便说此偈：「是故，比丘！勿兴斯意论国事缘，不由此论得至灭尽涅槃之处，亦不得沙门正行之法。设欲作是论，非是正业。汝等应当学十事论。云何为十？若精勤比丘，少欲、知足、有勇猛心…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，众多比丘集普会讲堂各兴此论：「今波斯匿王主行非法，犯圣律教，谶比丘尼得阿罗汉道，十二年中闭在宫内，与共交通。又不事佛、法、比丘僧，无笃信之心向阿罗汉，则无…尔时，世尊以天耳听闻诸比丘各兴此论，即往至诸比丘所，在中央坐。尔时，佛告诸比丘：「汝等集此为何论说？」众多比丘白世尊言：「我等在此论波斯匿王，主行非法，犯圣律教，十二年中闭谶比丘尼，在深宫内，接待以色。又得道之人行过三界，然王亦不事佛、法及众僧，无笃信之心向阿罗…尔时，世尊告曰：「汝等勿论国界之事，当自克己，思惟内省，挍计分别。言此论者不合至理，亦复不令人得修梵行，灭尽无为涅槃之处，当自修己，炽然法行，自归最尊。若比丘能…「是故，比丘！若欲有所论，当论于十事。云何为十？所谓精勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，舍卫国城中有一长者，与罗云作坐禅屋。尔时，罗云随其日数，止彼屋中，后便人间游化。时，彼长者窃生此心：「我当往觐尊者罗云。」尔时，长者见罗云房中，寂寞不见人…比丘报曰：「罗云在人间游化。」长者报曰：「唯愿诸贤差次人在吾房中住。世尊亦说：『造立园果，及作桥舡，近道作圊厕，持用惠施，长夜获其福，戒法成就，死必生天上。』以是之故，我与罗云作屋耳。今罗云…诸比丘对曰：「如长者教。」尔时，诸比丘即差次一比丘住房中。是时，尊者罗云便作是念：「我离世尊积久，今可往问讯。」是时，尊者罗云即往至世尊所，头面礼足，在一面坐。须臾之间，即从座起，还诣房中，见有异比丘在屋中住。见已，语…比丘报曰：「众僧差次令我住此房中。」是时，罗云还至世尊所，因此缘本，具白世尊：「不审如来，众僧差次我房，使道人在此止住耶？」佛告罗云：「汝往至长者家，语长者曰：『我所行法无有身、口、意行有过乎？又非身三、口四、意三过乎？长者先持房施我，后复持与圣众。』」是时，罗云受佛教已，即往长者家，语长者曰：「我非有身三、口四、意三过乎？」长者报曰：「我亦不见罗云身、口、意过也。」罗云语长者曰：「何故夺我房舍持与圣众？」长者报曰：「我见房空，是故持施圣众。时我复作是念：『尊者罗云必不乐我房中。』故持惠施耳。」是时，罗云闻长者语已，即还至世尊所，以此因缘，具白如来。是时，世尊即告阿难：「速打揵椎，诸有比丘在祇洹精舍者，尽集普会讲堂。」时，阿难即受佛教，召诸比丘在普会讲…尔时，世尊告诸比丘：「我今当说惠施清净，汝等善思念之。」尔时，诸比丘从佛受教。世尊告曰：「彼云何名为惠施清净？于是，比丘！若有人以物惠施，后复还夺更与余人，此名为施不均整，非平等施。若复有人夺彼人物，持施圣众；若复有人还夺圣众，持用与人，…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。时，尊者大均头在静寂之处，兴此念想：「诸前后中央之见，云何得知？」尔时，大均头到时，着衣持钵，到世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，均头白世尊言：「今此诸见，前后…世尊告曰：「于是，均头！此见所出与所灭之处，皆是无常、苦、空。均头知之，当建此意。夫见之法六十二种，要当住十善之地，除去此见。云何为十？于是，均头！他好杀生，我…「均头当知，如从恶道得值正道，如从邪见得至正见，回邪就正，犹如有人自己没溺，复欲渡人者，终无此理。己未灭度，欲使他人灭度者，此事不然。如有人自不没溺，便能渡人，…「均头当知，若凡夫之人便生此念：『为有我耶？为无我耶？有我无我耶？世有常耶？世无常耶？世有边耶？世无边耶？命是身耶？为命异身异耶？如来死耶？如来不死耶？为有死耶…尔时，世尊便说此偈：「均头当知，众生之类所见不同，其念各异。此诸见者皆是无常，其有怀抱此见，则是无常变易之法。若他人杀生，我等当离杀生；设他盗者，当远离之，不习其行，专其心意，不使…是时，均头受如来教已，在闲静之处，思惟挍计，所以族姓子，出家学道，着三法衣，修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所造已办，更不复受有，如实知之。是时，均头便成阿罗汉…尔时，均头闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「地狱众生受其罪报，极至一劫，或有其中间夭者；受畜生罪报，极至一劫，其间有中夭者；受饿鬼报，极至一劫，其间有中夭者。比丘当知，欝单曰人寿千岁…「正使人寿命极至十十，人民之兆以寿十十，其行不同，性分各异。初十幼小，无所识知；第二十少多有知，犹不贯了；第三十欲意炽盛，贪著于色；第四十多诸伎术，所行无端；第…「比丘当知，阎浮地人民，或寿极长与无量寿等。过去久远不可计世，有王名疗众病，寿命极长，颜色端正，受乐无量。尔时，无疾病、老、死之患。时，有夫妇二人生一子，子便命…「尔时，彼父母便复念曰：『我子今已经七日不饮、不食，亦复不知何由默然？我今可以此因缘，往白疗病大王使知。』是时，父母往至王所，以此因缘，具白大王。是时，大王便作…「是时，夫妇复抱此膖胀小儿至国王所，而白王言：『唯然，大王！今持此儿奉贡大王。』时，父母亦不啼哭。所以然者，由不闻死亡之音故。是时，大王剥取其皮，而作大鼓，复勅…「汝等比丘，尔时王者，岂异人乎？莫作是观。所以然者，尔时王者，即我身是也。以此知之，昔日阎浮地寿命极长，如今阎浮地人民极为短命，灭者难限。所以然者，由杀害多故，…「比丘当知，阎浮地五十岁，四天王中一日一夜。计彼日夜之数，三十日为一月，十二月为一岁，四天王寿命五百岁，或复有中夭者。计人中之寿十八亿岁，还活地狱一日一夜。计彼…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。经言「百岁当经三百冬夏秋」，谓冬夏秋各一百，故言三百；而不言春者，此顺西域三时也。言三时者，寒热雨三也。言冬即彼寒时，夏即彼热时，秋即彼雨时。然彼三时各四月，计…

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