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增壹阿含经

东晋瞿昙僧伽提婆译

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闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有十事功德，如来与诸比丘说禁戒。云何为十？所谓承事圣众，和合将顺；安隐圣众；降伏恶人；使诸惭愧比丘不令有恼；不信之人使立信根；已有信者倍令…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「圣所居之处有十事，三世诸圣常处其中。云何为十？于是，比丘！五事已除，成就六事，恒护一事，将护四部众，观诸劣弱，平等亲近，正向无漏，依倚身行…「云何比丘五事已除？于是，比丘五结已断。如是五事已除。「云何比丘成就六事？于是，比丘承六重之法。如是比丘成就六事。「云何比丘恒护一事？于是，比丘恒护于心，有漏、无漏、有为、无为，至涅槃门。如是比丘恒护一事。「云何比丘将护四部之众？于是，比丘成就四神足。如是便为将护四部之众。「云何比丘观于劣弱？于是，比丘生死众行已尽。如是比丘，平等亲近，于是，比丘三结已尽，是谓比丘平等亲近。「云何比丘正向无漏？于是，比丘除去憍慢。如是比丘正向无漏。「云何比丘依倚身行？于是，比丘无明已除。如是比丘依倚身行。「云何比丘心善得解脱？于是，比丘爱已除尽。如是比丘心善得解脱。「云何比丘智慧解脱？于是，比丘观苦谛，习、尽、道谛，如实知之。如是比丘智慧解脱。「是谓，比丘！圣贤十事所居之处。昔日贤圣亦居此处，以居方居。是故，比丘！念除五事，成就六法，守护一法，将护四部之众，观察劣弱，平等亲近，正向无漏，依猗身行，心得…闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「如来成就十力，自知为无着，在大众中能师子吼，转于无上梵轮而度众生。所谓此色，此色习，此色尽，此色出要，观此痛、想、行、识，识习，识尽，识出…「比丘当知，我法甚为广大，无崖之底，断诸狐疑，安隐处正法。若善男子、善女人，勤用心不令有缺，正使身体枯坏，终不舍精进之行，系意不忘。修行苦法，甚为不易，乐闲居之…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「如来成十种力，得四无所畏，在大众中能师子吼。云何为十力？于是，如来是处如实知之，非处如实知之。「复次，如来处所，知他众生因缘处所受其果报。「复次，如来知若干种界、若干种持、若干种入，如实知之。「复次，如来若干种解脱、无量解脱，如实知之。「复次，如来知他众生智慧多少，如实知之。「复次，如来知他众生心中所念，如实知之：有欲心知有欲心，无欲心知无欲心；有瞋恚心知有瞋恚心，无瞋恚心知无瞋恚心；有愚痴心知有愚痴心，无愚痴心知无愚痴心；有爱心知…「复次，如来尽知一切所趣心之道，或一二生、三生、四生、五生、十生、五十生、百生、千生、亿百千生、无量生、成劫、败劫、无数成败劫中，我昔生彼处，名是，字是，食如此…「复次，如来知众生生死之趣，以天眼观众生之类，善色、恶色、善趣、恶趣，随行所种，皆悉知之。或复众生身、口、意行恶，诽谤贤圣，造邪见业，身坏命终，生地狱中；或复众…「复次，如来有漏尽，成无漏心解脱、智慧解脱；生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是谓如来有此十力，名为无着，得四无所畏，在大众中作师子吼，转于梵…「云何如来得四无所畏？欲言如来成等正觉，若有众生，欲言知者，则无此处；若复有沙门、婆罗门欲来诽谤佛，不成等正觉者，则无此处；以无此处，则获安隐。「然我今日欲言已尽有漏，设复有沙门、婆罗门、天、若魔天来，欲言未尽有漏者，则无此处；以无此处，则获安隐。「复次，我所说法，贤圣得出要者，如实尽于苦际。设有沙门、婆罗门、天、若魔天来，欲言未尽苦际者，无此处；以无此处，则获安隐。「复次，我所说内法者、堕恶趣者，设复有沙门、婆罗门来，欲言非者，则无此处。是谓，比丘！如来有四无所畏。「设有外道异学言：『彼沙门瞿昙！有何等之力，有何无畏，自称无着最尊？』汝等当持此十力往报之。设复外道异学重作是说：『我等亦成就十力。』汝等比丘复当问曰：『汝有何…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「亲近国家有十非法。云何为十？于是国家起谋害心欲杀国王，缘此阴谋，王致命终。彼人民类便作是念：『此沙门、道士数来往返，此必是沙门所为。』是谓…「复次，大臣叛逆为王所收，皆取害之。是时，人民便作是念：『此沙门、道士数来往返，此必是沙门所为。』是谓第二非法入国之难。「复次，国家亡失财宝。时，收藏人复生此念：『今此宝物我恒守护，更无余人来入此者，必沙门取之。』是谓沙门第三非法入国之难。「复次，国王女年在盛时，犹未出适，身便怀妊。是时，人民作是念：『此中更无余人往返，必沙门所为。』是谓第四非法亲国之难。「复次，国王身抱重患，中他人药。是时，人民复作是念：『其中更无余人，此必是沙门所为。』是谓第五非法亲国之难。「复次，国王、大臣各共竞诤，共相伤害。是时，人民便作是念：『此诸大臣本共和合，今共竞诤，此非余人所为，必是沙门、道士。』是谓第六非法亲国之难。「复次，二国共鬪，各争胜余，人民便作是念：『此沙门、道士数来在内，必是沙门所为。』是谓第七非法亲国之难。「复次，国王本好惠施，与民分财，后便悋悔，不肯惠施。是时，人民各生斯念：『我等国主本喜惠施，今复悭贪无惠施心，此必沙门所为。』是谓第八非法亲国之难。「复次，国王恒以正法，取民财物，后复非法取民财宝。是时，人民各生斯意：『我等国主本以法取民财宝，今复以非法取民财宝，此必沙门所为。』是谓第九非法亲国之难。「复次，国土人民普得疫病，皆由宿缘。是时，人民各生斯念：『我等昔日无复疾病，今各得患，死者盈路，必是沙门呪术所致。』是谓第十非法亲国之难。「是谓，比丘！十非法入国之难。是故，比丘！莫复生心亲近国家。如是，比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若国王成就十法者，不得久存，多诸盗贼。云何为十？于时国王悭贪，以小轻事，便兴瞋恚，不观义理。若王成就初法，则不得久存，国饶盗贼。「复次，彼王贪着财物，不肯庶几，是谓国王成就此二法，则不得久存。「复次，彼王不受人谏，为人暴虐，无有慈心，是谓第三法，不得久存。「复次，彼王枉诸人民，横取系闭，在牢狱中，无有出期，是谓第四法，不得久存。「复次，国王非法相，佐不案正行，是谓五法，不得久存。「复次，彼王贪着他色，远离己妻，是谓彼王成就六法，不得久存。「复次，国王好喜嗜酒，不理官事，是谓成就七法，不得久存。「复次，国王好喜歌舞戏乐，不理官事，是谓第八法，不得久存。「复次，国王恒抱长患，无有强健之日，是谓第九之法，不得久存。「复次国王不信忠孝之臣，翅羽尠少，无有强佐，是谓国王成就此十法，不得久存。「今比丘众亦复如是，若成就十法，不增善本功德，身坏命终，入地狱中。何谓十法？于是，比丘不持禁戒，亦无恭恪之心，是谓比丘成就初法，不得究竟有所至到。「复次，比丘不承事佛，不信真言，是谓比丘成就第二之法，不得久住。「复次，比丘不承事法，漏诸戒律，是谓比丘成就第三之法，不得久住。「复次，比丘承事圣众，恒自卑意，不信彼受，是谓比丘成就第四之法，不得久住。「复次，比丘贪着利养，心不放舍，是谓比丘成就第五之法，不得久住。「复次，比丘不多学问，不勤加诵读玩习，是谓比丘成就六法，不得久存。「复次，比丘不与善知识从事，恒与恶知识从事，是谓比丘第七之法，不得久存。「复次，比丘恒喜事役，不念坐禅，是谓第八之法，不得久存。「复次，比丘复着算数，返道就俗，不习正法，是谓比丘第九之法，不得久存。「复次，比丘不乐修梵行，贪着不净，是谓比丘第十之法，不得久存。是谓，比丘！成就此十法者，必堕三恶趣，不生善处。「若国王成就十法，便得久住于世。云何为十？于是，国王不着财物，不兴瞋恚，亦复不以小事起怒害心，是谓第一之法，便得久存。「复次，国王受群臣谏，不逆其辞，是谓成就第二之法，便得久存。「复次，国王常好惠施，与民同欢，是谓第三。「以法取物，不以非法，是谓第四之法，便得久存。「复次，彼王不着他色，恒自守护其妻，是谓成就第五之法，便得久存。「复次，国王亦不饮酒，心不荒乱，是谓成就第六之法，便得久存。「复次，国王亦不戏笑，降伏外敌，是谓成就第七之法，便得久存。「复次，国王案法治化，终无阿曲，是谓成就第八之法，便得久存。「复次，国王与群臣和睦，无有竟争，是谓成就第九之法，便得久存。「复次，国王无有病患，气力强盛，是谓第十之法，便得久存。若国王成就此十法者，便得久存，无奈之何。「比丘众亦复如是，若成就十法者，如屈伸臂顷，便生天上。云何为十？于是，比丘奉持禁戒，戒德具足，不犯正法，是谓比丘成就此初法，身坏命终，生善处天上。「复次，比丘于如来所，有恭敬之心，是谓比丘成就此第二法，得生善处。「复次，比丘顺从法教，一无所犯，是谓比丘成就第三之法，得生善处。「复次，比丘恭奉圣众，无有懈惰之心，是谓成就第四之法，得生天上。「复次，比丘少欲知足，不着利养，是谓比丘第五之法，得生天上。「复次，比丘不自用意，恒随戒法，是谓成就第六之法，生于善处。「复次，比丘不着事务，常喜坐禅，是谓成就第七之法，得生天上。「复次，比丘乐闲静之处，不在人间，是谓成就第八之法，生于善处。「复次，比丘不与恶知识从事，常与善知识从事，是谓成就第九之法，得生善处。「复次，比丘常修梵行，离于恶法，多闻学义，不失次叙。如是比丘成就十法者，如屈伸臂顷，生善处天上。「是谓，比丘！非法之行入地狱者，当念舍离；十正法之行，当共奉修。如是，比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。是时，众多比丘时到，着衣持钵，入罗阅城乞食。是时，众多比丘便作是念：「我等入城乞食，日犹故早，我等可至外道异学，与共论议。」是时，众多比丘便至外道异学所。时，诸…尔时，众多比丘便至外道异学所，共相问讯，在一面坐。尔时，外道问诸比丘：「汝等，沙门瞿昙与诸弟子说此妙法，是诸比丘尽解一切诸法而自游戏不干？我等亦复与诸弟子说此妙法而自游戏。我之所说，与汝有何等异？有何差别？说法…是时，众多比丘自相谓言：「我等当持此义，往白世尊。若如来有所说者，我当念奉行。」尔时，众多比丘入罗阅城乞食已，还至房中，收摄衣钵，往至世尊所，头面礼足，住在一面。尔时，众多比丘以此缘本，尽向如来说之。尔时，世尊告诸比丘：「彼外道异学问此义已…「是故，比丘！我不见天及人民、魔、若魔天、释、梵天王能报此语者，除如来及如来弟子从吾闻者，此则不论。一论、一义、一演，我虽说此义，由何故而说乎？一切众生由食而存…「一义、一论、一演，乃至十论、十义、十演，我虽说此义，由何说乎？名与色，彼何等谓名？所谓痛、想、念、更、思惟，是谓名也。彼云何名为色耶？四大及四大所造色，是谓名…「三论、三义、三演，由何等故而说此义乎？所谓三痛。云何为三？所谓苦痛、乐痛、不苦不乐痛。彼云何名为乐痛？所谓心中乐想，亦不分散，是谓名为乐痛。彼云何名为苦痛？所…「四义、四论、四演，由何等故复说此义乎？所谓四谛。云何为四？所谓苦、习、尽、道圣谛。彼云何为苦谛？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别苦、所欲…「五论、五义、五演，我今所说，由何等故说？所谓五根。云何为五？信根、精进根、念根、定根、慧根。云何名为信根？所谓贤圣弟子，信如来道法，彼如来、至真、等正觉、明行…「六论、六义、六演，我所说者，由何等故乎？所谓六重之法也。云何为六？于是，比丘恒身行慈心，若在闲净室中，常若一心，可尊可贵，恒与和合，是谓比丘第一重法。复次，口…「七论、七义、七演，由何等故而说此乎？所谓七神识止处。云何为七？或有众生，若干想，若干种身，所谓天及人也。或有众生，若干种身一想，所谓梵迦夷天最初出时。或有众生…「八论、八义、八演，我所说者，由何等故而说此乎？所谓世间八法是随世回转。云何为八？利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是谓世间八法随世回转。若比丘于中平等解脱，乃至…「九论、九义、九演，我所说者，由何故而说此乎？所谓九众生居处。云何为九？若有众生。若干种身，所谓天及人。或有众生，若干种身一想，谓梵迦夷天最初出时是也。或有众生…「十论、十义、十演，由何等说乎？所谓十念：念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死，是谓十念。若比丘平等解脱，乃至尽于苦际。十论、十义…「比丘当知，若外道异学闻此语者，犹不能熟视颜色，况欲报之！其有比丘解此义者，于现法中最尊第一之人。若复比丘、比丘尼思惟此义，乃至十岁，必成二果、若阿罗汉、若阿那…尔时，阿难在世尊后，执扇扇佛。尔时，阿难白佛言：「世尊！此法极为甚深。若所在方面有此法者，当知便遇如来。唯然，世尊！此法名何等，当云何奉行？」佛告阿难：「此经名为十法之义，当念奉行。」尔时，阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「其有修行十想者，便尽有漏，获通作证，渐至涅槃。云何为十？所谓白骨想、青瘀想、胀想、食不消想、血想、噉想、有常无常想、贪食想、死想、一切世间…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一比丘至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，彼比丘白世尊言：「如来今日与诸比丘说：『十想之法，其能修者，断诸有漏，成无漏行。』如我，世尊！不堪任行此想。所…尔时，世尊告彼比丘：「汝今当舍净想，思惟不净想；舍有常想，思惟无常想；舍有我想，思惟无我想；舍可乐想，思惟不可乐想。所以然者，若比丘思惟净想，欲心便炽盛；若思惟…尔时，彼比丘悲泣堕泪不能自止，即时头面礼佛，白世尊言：「唯，世尊！愚惑积久，如来躬自说十想，方欲远离。今自忏悔，后更不犯！唯愿如来受其重过，原恕不及。」佛告比丘：「听汝改过，勿复更犯，又如来与汝说十想而不肯奉持。」是时，彼比丘闻世尊教诫已，在闲静之处，克己思惟，所以族姓子，剃除须发，着三法衣，修无上梵行者，欲升其所愿；生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。尔…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘：「有十念广分别修行，尽断欲爱、色爱、无色爱、憍慢、无明。云何为十？所谓念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念止观、念安般、念身、念死。是…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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