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增壹阿含经

东晋瞿昙僧伽提婆译

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闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，众多比丘食后皆集普会讲堂，作如是论议：「此须弥山极为广大，非众山之所及，甚奇！甚特！高广极峻。如是，不久当复坏败，无有遗余，依须弥山更有大山，亦复坏败。」尔时，世尊以天耳闻众多比丘而作是论，即从座起，往至彼讲堂所，即就坐。尔时，世尊告诸比丘：「汝等在此为何等论？欲何所施行？」诸比丘对曰：「诸人集此，论其法事，向所论说，皆自如法。」世尊告曰：「善哉！比丘！汝等出家正应法论，亦复不舍贤圣默然。所以然者。若比丘集聚一处，当施行二事。云何为二？一者当共法论，二者当贤圣默然。汝等论此二事，终获安隐…诸比丘对曰：「今众多比丘来集此堂，作如是论议：『甚奇！甚特！此须弥山极高广大，然此须弥山如是不久当复败坏，及诸四面铁围山亦当如是坏败。』向者，集此作如法论也。」世尊告曰：「汝等欲闻此世间境界坏败之变乎？」诸比丘白佛言：「今正是时，唯愿世尊以时演说，使众生之类心得解脱。」世尊告诸比丘曰：「汝等善思念之，藏在心怀。」诸比丘对曰：「如是。世尊！」尔时，诸比丘从佛受教。世尊告曰：「须弥山者极为广大，非众山所及。若比丘欲知须弥山，出水上高八万四千由旬，入水亦深八万四千由旬。然须弥山四种宝所造：金、银、水精、琉璃；又有四角，亦四种…「比丘当知，须弥山下有阿须伦居止。若阿须伦欲与三十三天共鬪时，先与细脚天共鬪；设得胜，复至金城与尸利沙天共鬪；已胜尸利沙天，复至水精城与欢悦天共鬪；已胜彼，复至…「比丘当知，须弥山顶三十三天在彼居止，昼夜照明，光自相照，故致此耳。依须弥山，日月流行，日天子城郭纵广五十一由旬，月天子城郭纵广三十九由旬，最大星纵广一由旬，最…「铁围中间有八大地狱，一一地狱有十六隔子。然彼铁围山于阎浮里地多所饶益，阎浮里地设无铁围山者，此间恒当臭处。铁围山表有香积山，香积山侧有八万四千白象王，止住彼间…「比丘当知，或有是时，若此世间欲坏败时，然天不降雨，所种生苗不复长大，诸有小河泉源皆悉枯竭。一切诸行皆归无常，不得久住。比丘当知，或有是时，此四大驶河，所谓恒伽…「比丘！或有是时，若此世间有二日出时，是时百草树木皆悉凋落。如是，比丘！无常变易，不得久停，是时诸泉源小水皆悉枯竭。比丘当知，若二日出时，尔时四大海水百由旬内皆…「比丘当知，若世间三日出现时，四大海水千由旬内，水自然竭，渐渐乃至七千由旬，水自然竭。「比丘当知，若四日出现世时，四大海水深千由旬在。如是，比丘！一切诸行皆悉无常，不得久住。「比丘当知，或有是时。若世间有五日出时，是时四大海水，余有七百由旬水，渐渐至百由旬。比丘当知，若五日出时，是时海水一由旬在，渐渐水竭而无遗余。若五日出时，余正有…「比丘当知，或有是时，六日出时，此地厚六万八千由旬皆悉烟出，须弥山亦渐渐融坏。若六日出时，此三千大千国土皆悉融坏，犹如陶家烧瓦器也。是时，三千大千刹土，亦复如是…「比丘当知，或有是时，若七日出，是时此地虽厚六万八千由旬及三千大千刹土，皆悉火起。若复七日出时，此须弥山渐渐融坏，百千由旬自然崩落，永无有余，亦复不见尘烟之分，…「比丘复当知，劫还成就时，或有是时，火还自灭，虚空之中有大云起，渐渐降雨。是时，此三千大千刹土，水遍满其中，水乃至梵天上。比丘当知，是时此水渐渐停住而自消灭。复…「比丘当知，或有是时，水灭地复还生。是时，地上自然有地肥，极为香美，胜于甘露。欲知彼地肥气味，犹如甜蒲桃酒。比丘当知，或有此时，光音天自相谓言：『我等欲至阎浮提…「是时，天子失神足者，皆共呼哭自相谓言：『我等今日极为穷厄，复失神足。』即住世间，不能复还天上，遂食此地肥。各各相视颜色。彼时天子欲意多者，便成女人，遂行情欲，…「比丘当知，或有是时，地肥自然入地，后转生粳米，极为鲜净；亦无皮表，极为香好，令人肥白；朝收暮生，暮收朝生。是谓，比丘！尔时始有此粳米之名生。比丘！或有是时，人…「复有众生语彼众生言：『我等共取粳米。』是时，彼人报曰：『吾以取二日食粮。』此人闻已，复生此念：『我当储四日食粮。』即时办四日食粮。复有众生语彼众生：『可共相将…「是时，众生各生此念：『世间有大灾患，今此粳米遂不如本，今当分此粳米。』即时分粳米。尔时众生复生此念：『我今可自藏粳米，当盗他粳米。』是时，彼众生自藏粳米，便盗…「是时，众多人民闻众生相盗，各共运集，自相谓言：『世间有此非法，各共相盗。今当立守田人，使守护田。其有众生聪明高才者，当立为守田主。』是时，即选择田主而语之曰：…尔时，世尊便说此偈：「尔时，其有人民侵他物者，是时刹利取惩罚之。然复彼人不改其，故复犯之。是时刹利之主勅作刀杖，取彼人而枭其首。尔时，世间初有此杀生。是时，众多人民闻此教令：『其有…「比丘当知，彼时由盗故便有杀生，由杀故便有刀杖。是时，刹利主告人民曰：『其有端政高才者，当使统此人民。』又告之曰：『其有人民窃盗者，使惩其罪。』尔时，便有此毘舍…「尔时，多有众生便生此念：『今日众生之类各共杀生，皆由业之所致也，今可来往周旋以自生活。』尔时，便有首陀罗种姓，出现世间。」尔时，世尊便说此偈：「比丘当知，尔时，有此杀、盗心，无复有此自然粳米。「尔时，便有五种谷子：一者根子，二者茎子，三者枝子，四者华子，五者果子，及余所生之种子，是谓五种之子。皆是他方刹土风吹使来，取用作种以此自济。如是，比丘！世间有…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。是时，摩竭国王阿阇世，在群臣中而作是说：「此拔祇国极为炽盛，人民众多，吾当攻伐，摄彼邦土。」是时，阿阇世王告婆利迦婆罗门曰：「汝今往至世尊所，持吾姓名，往问讯世尊，礼敬承事云：『王阿阇世白世尊言：「意欲攻伐拔祇国，为可尔不？」』设如来有所说者，汝善思惟…是时，婆罗门受王教勅，往至世尊所，共相问讯，在一面坐。是时，婆罗门白佛言：「王阿阇世礼敬世尊，承事问讯，又复重白：『意欲往攻伐拔祇大国。』先来问佛为可尔不？」尔时，彼婆罗门以衣覆头脚，着象牙屐，腰带利剑，不应说法。是时，世尊告阿难曰：「若拔祇人民修七法者，终不为外寇所坏。云何为七？若当拔祇国人民，尽集一处而不散者，便不为他国所坏，是谓初法不为外寇所败。「复次，阿难！拔祇国人上下和顺，拔祇人民不为外人所擒。是谓，阿难，第二之法不为外寇所坏。「复次，阿难！若拔祇国人亦不婬他，着他女人色，是谓第三之法不为外寇所坏。「复次，阿难！若拔祇国不从此间而传至彼，亦复不从彼间传来至此，是谓第四之法不为外寇所坏。「复次，阿难！若拔祇国人供养沙门、婆罗门，承事礼敬梵行人者，是谓第五之法，是时便不为外寇所获。「复次，阿难！若拔祇国人民不贪着他财宝者，是谓第六法不为外寇所坏。「复次，阿难！若拔祇国人民皆同一心，不向神寺，专精其意，便不为外寇所坏也，是谓第七之法不为外寇所坏。是谓，阿难！彼拔祇人修此七法者，终不为外人所坏。」是时，梵志白佛言：「设当彼人成就一法，犹不可坏，何况七法而可坏乎？止！止！世尊！国事猥多，欲还所止。」尔时，梵志即从座起而去。彼梵志不远，尔时世尊告诸比丘：「我今当说七不退转法，汝等谛听！善思念之。」诸比丘白佛言：「唯然，世尊！」尔时，诸比丘从佛受教。世尊告曰：「云何为七不退转之法？比丘当知，若比丘共集一处，皆共和顺，上下相奉，转进于上，修诸善法而不退转，亦不为魔所得便，是谓初法不退转。「复次，众僧和合顺从其教，转进于上而不退转，不为魔王所坏，是谓第二之法不退转也。「复次，比丘！不着事务，不修世荣，转进于上，不为魔天所得其便，是谓第三不退转之法也。「复次，比丘！不讽诵杂书，终日策役其情意，转进于上，不为魔王得其便，是谓第四不退转之法也。「复次，比丘！勤修其法，除去睡眠，恒自警寤，转进于上，不为弊魔而得其便，是谓第五不退转之法。「复次，比丘！不学算术，亦不使人习之，乐闲静之处，修习其法，转进于上，不为弊魔得其便也。是谓第六不退转之法。「复次，比丘！起一切世间不可乐想，习于禅行，忍诸法教，转进于上，不为魔所得其便，是谓七不退转法也。若有比丘成就此七法，共和顺者，便不为魔得其便也。」尔时，世尊说此偈言：「是故，比丘！当求方便，成此七法。如是，诸比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「我今当说七使，汝等善思念之。」诸比丘对曰：「如是。世尊！」是时，诸比丘从佛受教。世尊告曰：「云何为七？一者贪欲使，二者瞋恚使，三者憍慢使，四者痴使，五者疑使，六者见使，七者欲世间使。是谓，比丘！有此七使，使众生之类，永处幽暗，缠结其身，流转…「比丘当知，由此七使，便有三恶趣：地狱、畜生、饿鬼；由此七使，不能得度弊魔境界。然此七使之法复有七药。云何为七？贪欲使者，念觉意治之；瞋恚使者，法觉意治之；邪见…「比丘当知，我本未成佛道为菩萨行，坐道树下，便生斯念：『欲界众生为何等所系？』复作是念：『此众生类为七使流转生死，永不得解；我今亦为此七使所系，不得解脱。』尔时…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有七种之人可事、可敬，是世间无上福田。云何为七种人？所谓七人者：一者行慈，二者行悲，三者行喜，四者行护，五者行空，六者行无想，七者行无愿。…尔时，阿难白世尊言：「何以故不说须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛，乃说此七事乎？」世尊告曰：「行慈七人其行，与须陀洹乃至佛其事不同；虽供养须陀洹乃至佛，不现得报；然供养此七人者，于现世得报。是故，阿难！当勤加勇猛成办七法。如是，阿难！当作是学…尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在毘舍离猕猴池侧，与大比丘众五百人俱。是时，世尊到时，着衣持钵，及将阿难入毘舍离乞食。尔时，毘舍离城内有大长者名毘罗先，饶财多宝，不可称计；然复悭贪无惠施之心，唯食宿福，更不造新。尔时，彼长者将诸婇…尔时，世尊往诣彼巷，知而问阿难曰：「今闻作倡伎乐为是何家？」阿难白佛：「是毘罗先长者家。」佛告阿难：「此长者却后七日命终，当生涕哭地狱中。所以然者，此是常法。若断善根之人，命终之时，皆生涕哭地狱中。今此长者宿福已尽，更不造新。」阿难白佛言：「颇有因缘使此长者七日不命终乎？」佛告阿难：「无此因缘得不命终乎！昔所种行，今日已尽，此不可免。」阿难白佛：「颇有方宜令此长者不生涕哭地狱乎？」佛告阿难：「有此方宜可使长者不入地狱耳。」阿难白佛言：「何等因缘使长者不入地狱？」佛告阿难：「设此长者剃除须发，着三法衣，出家学道者，便得免此罪也。」阿难白佛言：「今我能使此长者出家学道。」尔时，阿难辞世尊已，往至彼长者家，在门外立。是时，长者遥见阿难来，即出奉迎，便请使坐。时，阿难语长者曰：「今我是一切智人边闻，然如来今记：『汝身却后七日当身坏命…长者闻已，即怀恐惧，衣毛皆竖，白阿难曰：「颇有此因缘使七日之中不命终乎？」阿难告曰：「无此因缘令七日中得免命终。」长者复白言：「颇有因缘我今命终，不生涕哭地狱中乎？」阿难告曰：「世尊亦有此教：『若当长者剃除须发，着三法衣，出家学道者，便不入地狱中。』汝今可宜出家学道，得到彼岸。」长者白言：「阿难并在前去，我正尔当往。」是时，阿难便舍而去。长者便作是念：「言七日者犹常为远，吾今宜可五欲自娱乐，然后当出家学道。」是时，阿难明日复至长者家，语长者曰：「一日已过，余有六日在，可时出家。」长者白言：「阿难并在前，正尔当寻从。」然彼长者犹故不去。是时，阿难二日、三日，乃至六日至长者家，语长者曰：「可时出家，后悔无及。设不出家者，今日命终，当生涕哭地狱中。」长者白阿难曰：「尊者并在前，正尔当随后。」阿难告曰：「长者！今日以何神足至彼间？方言先遣吾耶？但今欲共一时俱往。」是时，阿难将此长者往至世尊所，到已，头面礼足，白佛言：「今此长者欲得出家学道，唯愿如来当与剃除须发，使得学道。」佛告阿难：「汝今躬可度此长者。」是时，阿难受佛教勅，即时与长者剃除须发，教令着三法衣，使学正法。是时，阿难教彼比丘曰：「汝当念修行，念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身…是时，毘罗先修行如是法已，即其日命终，生四天王中。是时，阿难即阇维彼身，还至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，阿难白世尊言：「向者，比丘毘罗先者今已命终，为生何处？」世尊告曰：「今此比丘命终生四天王。」阿难白佛言：「于彼命终当生何处？」世尊告曰：「于彼命终当生三十三天，展转生艳天、兜术天、化自在天、他化自在天，从彼命终复还来生，乃至四天王中。是谓，阿难！毘罗先比丘七变周旋天人之中，最后得人身，…「阿难当知，此阎浮提地南北二万一千由旬，东西七千由旬，设有人供养阎浮里地人，其福为多不？」阿难白佛言：「甚多，甚多。世尊！」佛告阿难：「若有众生如牛顷，信心不绝修行十念者；其福不可量，无有能量者。如是，阿难！当求方便，修行十念。如是，阿难！当作是学。」𤛓尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「我当说极妙之法，初、中、竟善，义理深邃，具足得修梵行，此经名为净诸漏法，汝等善思念之。」比丘对曰：「如是。世尊！」是时，诸比丘从佛受教。世尊告曰：「彼云何名为净诸漏法？或有有漏，缘见得断；或有有漏，亲近得断；或有有漏，远离得断；或有有漏，娱乐得断；或有有漏，威仪得断；或有有漏，思惟得断。「彼云何有漏由见得断？于是，凡夫之人不覩圣人，不顺从如来之法，不能拥护贤圣之法，不亲近善知识，不与善知识从事。其闻法所应思惟法者亦不分别，不应思惟者而思惟之。未…「彼云何法应思惟，然不思惟此法？所言思惟法者，未生欲漏使不生，已生欲漏而灭之；未生有漏令不生，已生有漏而灭之；未生无明漏令不生，已生无明漏而灭之。是谓此法应可思…「又复，比丘！贤圣弟子修其法，不失次叙，善能拥护，与善知识共从事，彼能分别；不可思惟法亦能知；所可思惟法亦能知之；彼所不应思惟法亦不思惟之；所应思惟法而思惟之。「彼云何不应思惟法而不思惟之？于是，诸法未生欲漏而生，已生欲漏而增多；未生有漏而生，已生有漏而增多；未生无明漏而生，已生无明漏而增多。是谓此法不应思惟之。「彼何等法应思惟者而思惟之？于是，诸法未生欲漏而不生，已生欲漏而灭之；未生有漏而不生，已生有漏而灭之；未生无明漏而不生，已生无明漏而灭之。是谓此法应可思惟之。「彼不应思惟者亦不思惟之，可思惟者便思惟之，彼作如是思惟，便灭三法。云何为三？身耶、戒盗、疑。设不知、见，则增有漏之行；设见、闻、念、知者，则不增有漏之行；已知…「彼云何漏恭敬所断？于是，比丘！堪忍饥寒，勤苦风雨、蚊虻、恶言、骂辱，身生痛脑，极为烦疼，命垂欲断，便能忍之。若不尔者，便起苦恼。设复能堪忍者，如是不生，是谓此…「彼云何漏亲近所断？于是，比丘！持心受衣，不兴荣饰，但欲支其形体，欲除寒热，欲令风雨不加其身，又覆形体不令外露。又持心随时乞食，不起染着之心，但欲趣支形体，使故…「彼云何有漏远离所断？于是，比丘！除去乱想，犹如恶象、骆驼、牛、马、虎、狼、狗、蛇蚖、深坑、危岸、柘棘、峻崖、湿泥，皆当远离之。莫与恶知识从事，亦复不与恶人相近…「彼云何有漏娱乐所断？于是，比丘！生欲想而不舍离，设起瞋恚想，亦不舍离，设复起疾想，亦不舍离，设不舍离者，则生有漏；能舍离者，便能不起有漏。是谓此漏娱乐所断。「云何有漏威仪所断？于此，比丘！若眼见色不起色想，亦不起染污之心，具足眼根，亦无缺漏而护眼根。若耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法，都不起染污之心，亦不起…「彼何等有漏思惟所断？于是，比丘！修念觉意，依无欲、依无污、依灭尽而求出要，修法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意，依无欲、依无污、依灭尽而求出要。…「若复，比丘！于比丘中诸所有漏，见断者便见断之，恭敬断者便恭敬断之，亲近断者亲近断之，远离断者远离断之，威仪断者威仪断之，思惟断者思惟断之。是谓，比丘！具足一切…尔时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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