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增壹阿含经

东晋瞿昙僧伽提婆译

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闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「我今当说善聚，汝等善思念之。」诸比丘对曰：「如是。世尊！」诸比丘从佛受教。世尊告曰：「彼云何名为善聚？所谓五根是也。云何为五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根。是谓，比丘！有此五根。若有比丘修行五根者，便成须陀洹，得不退转法，必成至…「言善聚者，即五根是也。所以然者，此最大聚，众聚中妙。若不行此法者，则不成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，及如来、至真、等正觉也。若得此五根者，便有四果…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「我今当说不善之聚，汝等当善思念之。」诸比丘对曰：「如是。世尊！」尔时，诸比丘从佛受教。世尊告曰：「彼云何名为不善聚？所谓五盖。云何为五？贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖，是谓名为五盖。欲知不善聚者，此名为五盖。所以然者，比丘当知，若有此五盖，…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「承事礼佛有五事功德。云何为五？一者端正，二者好声，三者多财饶宝，四者生长者家，五者身坏命终，生善处天上。所以然者，如来无与等也。如来有信、…「复以何因缘礼佛而得端正？以见佛形像已，发欢喜心，以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声？以见如来形像已，三自称号：南无如来、至真、等正觉，以此因缘得好音声。复以…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「犹如屋舍有两门相对，有人在中住，复有人在上住，观其下出入行来皆悉知见。我亦如是。以天眼观众生之类，生者、终者，善趣、恶趣，善色、恶色，若好…「若复有众生，身行善，口行善，意行善，不诽谤贤圣，行正见法与等见相应，身坏命终，生善处天上，是谓名众生行善。若复有众生，行此善法不造恶行，身坏命终，来生人中。若…「是时，狱卒将此罪人示阎罗王，并作是说：『大王当知，此人前世身意行恶，作诸恶行已，生此地狱中。大王！当观此人以何罪治？』是时，阎罗王渐与彼人私问其罪，告彼人曰：…「是时，阎罗王先问其罪，却勅治之。次复，第二天使问彼人曰：『汝本为人时，不见老人形体极劣，行步苦竭，衣裳垢坌，进止战掉，气息呻吟，无复少壮之心。』是时，罪人报曰…「是时，阎罗王以此第二天使约勅已，复以第三天使告彼人曰：『汝前身作人时，不见有病人乎？卧在屎尿之上，不能自起居。』罪人报曰：『如是。大王！我实见之。』阎罗王曰：…「是时，阎罗王以此教勅已，复以第四天使告彼人曰：『云何，男子，身如枯木，风去火歇而无情想，五亲围遶而号哭？』罪人报曰：『如是。大王！我已见之。』阎罗王曰：『汝何…「是时，阎罗王复以第五天使告彼人曰：『汝本为人时，不见有贼穿墙破舍，取他财宝，或以火烧，或道路隐藏。设当为国王所擒得者，或截手足，或取杀之，或闭着牢狱，或反缚诣…「是时，阎罗王以问罪已，便勅狱卒：『速将此人往着狱中！』是时，狱卒受王教令，将此罪人往着狱中。地狱左侧极为火然，铁城、铁廓，地亦铁作；有四城门极为臭处，如似屎尿…尔时，世尊便说此偈：「比丘当知，是时，狱卒以若干苦痛打此人。若彼罪人举脚着狱中时，血肉斯尽，唯有骨在。是时，狱卒将此罪人，复以利斧斫其形体，苦痛难计，求死不得。要当罪灭之后，尔乃得…「是时，彼狱卒将此罪人，缘刀剑树，或上或下。是时，罪人以在树上，便为此铁乌所食，或啄其头，取脑食之；或取手脚，打骨取髓。然罪未毕，若罪毕者，然后乃出。𠿘「是时，狱卒取彼罪人使抱热铜柱坐。前世时，喜婬泆故，故致此罪；为罪所追，终不得脱。是时，狱卒从脚跟拔筋，乃至项中而前挽之；或使车载，或进、或退不得自在，其中受苦…「是时，狱卒取彼罪人，着火山上驱使上下。是时，极为烂尽，然后乃出。是时，罪人由此因缘求死不得，要当使罪除尽，然后乃出。「是时，狱卒复取罪人，拔其舌掷着背后，于中受苦不可称计，求死不得。是时，狱卒复取罪人着刀山上，或断其脚，或断其头，或断其手。要当使罪灭，然后乃出。「是时，狱卒复以热大铁叶覆罪人身，如生时着衣，当时苦痛毒为难处，皆由贪欲之故，故致斯罪。是时，狱卒复使罪人，五种作役，驱令偃卧，取其铁钉钉其手足，复以一钉而钉其…「是时，狱卒复取罪人，颠倒其身，举着镬中。时，身至下皆悉烂尽。若还至上亦复烂尽。若至四边亦复烂尽，酸楚毒痛不可称计，现亦烂，不现亦烂，犹如大釜而煮小豆，或上或下…「比丘当知，或复有时彼地狱中，经历数年，东门乃开。是时，罪人复往趣门，门自然闭。是时，彼人皆悉倒地，于中受苦不可具称。或时，各各自称怨债：『我由汝等，不得出门。…尔时，世尊便说此偈：「是时，大地狱中经历百千万岁，北门复开。是时，罪人复向北门，门便复闭，要当使罪灭，然后乃出。是时，彼罪人复经数百万岁，乃复得出，人中所作罪，要当使毕。是时，狱卒…「比丘当知，或复有时彼东门复更一开。是时，彼众生复诣东门，门复自闭而不得出；设复得出，外复有大山，而往趣之，彼入山中，为两山所压犹如压麻油，于中受苦不可称计。要…「次复，有大热灰地狱。是时，罪人复入此大热灰地狱中，形体融烂，受苦无量。要当使罪灭，然后乃出。是时，罪人虽得出此热灰地狱，复值刀剑地狱，纵广数千万里。是时，罪人…「次复，有沸屎地狱，中有细虫，入骨彻髓食此人，虽得出此地狱，前值狱卒。是时，狱卒问罪人曰：『卿等欲何所至？为从何来？』罪人报曰：『我等不知所从来处，亦复不知当何…「然彼罪人不堪受此苦痛，还复入热屎地狱、刀剑地狱、大热灰地狱，还来经尔许地狱。是时，彼众生不堪受苦，还回头至热屎地狱中。是时，狱卒语彼众生曰：『卿等欲何所至？为…「比丘当知，尔时，罪人苦痛，难可称计，设彼罪人眼见色者，心不爱乐，设复闻声、嗅香、知味、身更细滑、意知法，皆起瞋恚。所以然者，由本不作善行之报，恒作恶业，故致斯…「是时，阎罗王勅彼罪人曰：『卿等不得善利，昔在人中受人中福，身、口、意行不与相应，亦不惠施、仁爱、利人、等利，以是之故，今受此苦。此之恶行，非父母为，亦非国王、…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国东苑鹿母园中，与大比丘众五百人俱。是时，世尊七月十五日于露野地敷座，比丘僧前后围遶，佛告阿难曰：「汝今于露地速击揵椎。所以然者，今七月十五日是受岁之日。」是时，尊者阿难右膝着地，长跪叉手，便说此偈：尔时，世尊复以偈报阿难曰：尔时，阿难复以偈问其义曰：尔时，佛复以偈报阿难曰：是时，尊者阿难闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，即升讲堂，手执揵椎，并作是说：「我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者，尽当普集。」尔时，复说此偈：尔时，尊者阿难已击揵椎，至世尊所，头面礼足，在一面住，白世尊言：「今正是时，唯愿世尊何所勅使。」是时，世尊告阿难曰：「汝随次坐，如来自当知时。」是时，世尊坐于草座告诸比丘：「汝等尽当坐于草座。」诸比丘对曰：「如是。世尊！」时，诸比丘各坐草座。是时，世尊默然观诸比丘已，便勅诸比丘：「我今欲受岁。我无过咎于众人乎？又不犯身、口、意？」如来说此语已，诸比丘默然不对。是时，复再三告诸比丘：「我今欲受岁。然我…是时，尊者舍利弗即从坐起，长跪叉手，白世尊言：「诸比丘众观察如来，无身、口、意过。所以然者，世尊今日不度者度，不脱者脱，不般涅槃者令般涅槃，无救者为作救护，盲者…是时，舍利弗白世尊言：「我今向如来自陈，然无咎于如来及比丘僧乎？」世尊告曰：「汝今，舍利弗！都无身、口、意所作非行。所以然者，汝今智慧无能及者，种种智慧、无量智慧、无边之智、无与等智、疾智、捷智、甚深之智、平等之智，少欲知足，…是时，舍利弗白佛言：「此五百比丘尽当受岁。此五百人尽无咎于如来乎？」世尊告曰：「亦不责此五百比丘身、口、意行。所以然者，此舍利弗大众之中极为清净，无有瑕秽，今此众中最小下坐，得须陀洹道，必当上及不退转法；以是之故，我不怨责此众。…尔时，多耆奢在此众中即从坐起，前至世尊所，头面礼足，白世尊言：「我今堪任欲有所论。」世尊告曰：「欲有所说，今正是时。」多耆奢即于佛前叹佛及比丘僧，而说此偈：尔时，世尊可多耆奢所说。是时，多耆奢作是念：「如来今日可我所说。」欢喜踊跃，不能自胜，即从坐起，礼佛却退，还就本位。尔时，世尊告诸比丘：「我声闻中第一造偈弟子，所谓多耆奢比丘是。所说无疑难，亦是多耆奢比丘是也。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。尔时，三十三天有一天子，身形有五死瑞应。云何为五？一者华冠自萎，二者衣裳垢坋，三者腋下流汗，四者不乐本位，五者玉女违叛。尔时，彼天子愁忧苦恼，搥胸叹息。时，释提…彼天子报言：「天子当知，今有一天子，命将欲终，有五死瑞应：一者华冠自萎，二者衣裳垢坋，三者腋下流汗，四者不乐本位，五者玉女违叛。」尔时，释提桓因往至彼欲终天子所，语彼天子言：「汝今何故愁忧苦恼，乃至于斯？」天子报言：「尊者因提，那得不愁忧苦恼，命将欲终，有五死怪，华萎，衣裳垢腻，腋下流汗，不乐本处，玉女违叛，今此七宝宫殿悉当忘失，及五百玉女亦当星散，我所食甘露者今…是时，释提桓因语彼天子言：「汝岂不闻如来说偈乎？「汝今何故愁忧乃至于斯，一切行无常之物，欲使有常者，此事不然。」天子报言：「云何，天帝！我那得不愁忧，我今天身清净无瑕秽，光喻日月，靡所不照；舍此身已，当生罗阅城中猪腹中生，生恒食屎，死时为刀所割。」是时，释提桓因语彼天子言：「汝今可自归佛、法、众，若当尔时，便不堕三恶趣。」是时，天子报言：「岂当以归三尊，不堕三恶趣乎？」释提桓因曰：「如是，天子！其有自归三尊者，终不堕三恶趣也。如来亦说此偈：尔时，彼天问释提桓因：「今如来竟为所在？」释提桓因曰：「今如来在摩竭国罗阅城中，迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。」天子报言：「我今无有此力，可得至彼觐省如来。」释提桓因报言：「天子当知，右膝着地，长跪叉手，向下方界，而作是说：『唯愿世尊善观察之，今在垂穷之地，愿矜愍之！今自归三尊，如来无所着。』」是时，彼天子随释提桓因言，即便长跪向下方，自称姓名，自归佛、法、众，尽其形寿为真佛子，非用天子。如是，至三说此语已，不复处猪胎，乃当更生长者家。是时，彼天见此缘已，即向释提桓因而说此偈：是时，天子随时寿长短，生罗阅城中大长者家。是时，长者妇自知有娠，十月欲满，生一男儿，端正无双，世之希有。是时，释提桓因以知此儿向十岁，数数往告：「汝可忆本所作缘…是时，尊者舍利弗到时，着衣持钵，入罗阅城乞食，渐渐往至彼长者家，在门外静然而住。尔时，长者子见舍利弗着衣持钵，容貌殊特，见已，便往至舍利弗前，而作是说：「汝今是谁？为谁弟子？为行何法？」舍利弗言：「我师出释种，于中出家学道，师名如来、至真、等正觉，恒从彼受法。」是时，小儿即向舍利弗，而说此偈：是时，舍利弗复以偈报曰：是时，长者子闻舍利弗语已，即往至父母所，头面礼足，在一面立。是时，长者子白父母言：「唯愿听许，至世尊所，承事礼敬，问讯康强。」父母报曰：「今正是时。」长者子即集香花及好白，共尊者舍利弗，相随往至世尊所，头面礼足，在一面住。㲲尔时，舍利弗白世尊言：「此长者子居此罗阅城中，不识三尊，唯愿世尊善与说法，令得度脱。」是时，长者子遥见世尊威容端正，诸根寂静，有三十二相、八十种好，庄严其身，亦如须弥山王，面如日月，视之无厌。前进礼足，在一面住。尔时，长者子即以香华散如来上，复以…是时，世尊渐与说法，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净，漏为是大患，出家为要。是时，世尊以知小儿心开意解，诸佛世尊常所说法：苦、习、尽、道，是时世尊尽与彼长…是时，长者子即于坐上，诸尘垢尽，得法眼净，无复瑕秽。是时，长者子即从坐起，头面礼足，白世尊言：「唯愿世尊听使出家，得作沙门。」世尊告曰：「夫为道者，不辞父母，不得作沙门。」是时，长者子白世尊言：「要当使父母听许。」世尊告曰：「今正是时。」尔时，长者子即从坐起，头面礼足，便退而去。还至所在，白父母言：「唯愿听许，得作沙门。」父母报言：「我等今日唯有一子，然家中生业饶财多宝，行沙门法，甚为不易。」长者子报言：「如来出世，亿劫乃有，甚不可遇，时时乃出耳。亦如优昙钵华时时乃有耳。如来亦复如是，亿劫乃出耳。」是时，长者子父母各共叹息而作是言：「今正是时，随汝所宜。」是时，长者子头面礼足，便辞而去。往至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，彼长者子白世尊言：「父母见听，唯愿世尊听使作道。」尔时，世尊告舍利弗：「汝今度此长者子使作沙门。」舍利弗对曰：「如是。世尊！」尔时，舍利弗从佛受教。度作沙弥，日日教诲。是时，彼沙弥在闲静处而自克修，所以族姓子出家学道，剃除须发，修无上梵行者，欲得离苦。是时，沙弥即成阿罗汉，往至世尊所，头面礼足，白世尊言：「我今已见佛闻法，都无…世尊告曰：「汝今云何见佛闻法而无狐疑？」沙弥白佛言：「色者无常，无常者即是苦，苦者是无我，无我者即是空，空者非有、非不有，亦复无我。如是智者所觉知；痛、想、行、识无常，无常者是苦，苦者无我，无我者是空…世尊告曰：「善哉！善哉！沙弥！即听汝为大沙门。」尔时，彼沙弥闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，尊者那罗陀在波罗梨国长者竹林中。尔时，文茶王第一夫人而取命终，王甚爱敬，念未曾去怀。是时，有一人至王所，而白王言：「大王当知，第一夫人今已命终。」是时，王闻夫人无常，即怀愁忧，告来人曰：「汝速舆夫人死尸，着麻油中，使我见之。」是时，彼人受王教命，即往持夫人身，着麻油中。尔时，王闻夫人逝丧，极怀愁恼，不食不饮，复不持法，不理王事。是时，左右有一人名曰善念，恒与大王执剑，白大王曰：「大王当知，此国界中有沙门，名那罗陀，得阿罗汉，有大神足，博识多知，无事不练，辩才勇慧，语常含笑。愿王当往至彼…王报之曰：「善哉！善哉！善说此语。汝今，善念！先往语彼沙门。所以然者，夫转轮圣王欲有所至，先当遣人，不先遣信而至者，此事不然。」时，善念报曰：「如大王教。」即受王教，往至长者竹园中，至那罗陀所，头面礼足，在一面立。尔时，善念白尊者那罗陀言：「尊当知之，大王夫人今已命终，缘此苦恼，不食不饮，亦复不治王法、国事，今欲来觐省尊颜，唯愿善与说法，使王无复愁苦。」那罗陀报言：「欲来者，今正是时。」是时，善念已闻教令，即头面礼足，便退而去。往至王所，而白王言：「已语沙门！王宜知之。」是时，即勅善念：「汝速严驾宝羽之车，吾今欲往与沙门相见。」是时，善念即严驾宝羽之车，前白王言：「严驾已办，王知是时。」是时，王乘宝羽之车，出城诣那罗陀所，步入长者竹园中。夫人王法，除五威容，舍着一面，至那罗陀所，头面礼足，在一面坐。是时，那罗陀告王曰：「大王当知，梦幻之法起于愁忧，泡沫之法及以雪揣而起愁忧，亦复不可以华法之想起于愁忧。所以然者，今有五事最不可得，是如来之所说也。云何为五？夫…尔时，那罗陀便说此偈：「又大王当知，应失之物便失之，已失便愁、忧、苦、恼，痛不可言。我所爱者今日已失，是谓失物便失之，于中起愁、忧、苦、恼，痛不可言。是谓，大王！第一愁刺，染着心意，…「又复闻贤圣弟子所应失物便失之，是时彼人不起愁、忧、苦、恼，当作是学：我今所失非独一已，余人亦有此法；设我于中起愁忧者，此非其宜，或能使亲族起愁忧，怨家欢喜，食…「复次，大王！应灭之物便灭之，已灭便愁、忧、苦、恼，痛不可言。我所爱者今日已灭，是谓灭物便灭之，于中起愁、忧、苦、恼，痛不可言。是谓，大王！第二愁刺，染着心意。…「又复闻贤圣弟子所应灭物便灭之，是时彼人不起愁、忧、苦、恼，当作是学：我今所灭非独一已，余人亦有此法，设我于中起愁忧者，此非其宜。或能使亲族起忧，怨家欢喜，食不…「复次，大王！应老之物便老，已老便愁、忧、苦、恼，痛不可言。我所爱者今日已老，是谓老物便老，于中起忧、愁、苦、恼，痛不可言。是谓，大王！第三愁忧之刺，染着心意，…「又复闻贤圣弟子所应老物便老，是时彼人不起愁、忧、苦、恼，当作是学：我今所老非独一已，余人亦有此法，设我于中起愁者，此非其宜。或能亲族起忧，怨家欢喜，食不消化，…「次复，大王！应病之物便病，已病便愁、忧、苦、恼，痛不可言。我所爱者今日以病，是谓病物便病，于中起愁、忧、苦、恼，痛不可言。是谓，大王！第四愁忧之刺，染着心意。…「又复闻贤圣弟子所应病物便病，是谓彼人不起愁、忧、苦、恼，当作是学：我今所病非独一已，余人亦有此法，设我于中起愁忧者，此非其宜。或能使亲族起忧，怨家欢喜，食不消…「复次，大王！应死之物便死，已死是谓死物，于中起愁、忧、苦、恼，痛不可言。是谓，大王！第五愁忧之刺，染着心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所来处。「又复闻贤圣弟子所应死者便死，是时彼人不起忧愁苦恼，当作是学：我今死者非独一已，余人亦有此法，我设于中起愁忧者，此非其宜。或能使亲族起忧，怨家欢喜，食不消化，即…是时，大王白尊者那罗陀曰：「此名何法？当云何奉行？」那罗陀言：「此经名曰除忧之患，当念奉行。」时王报言：「实如所说，除去愁忧。所以然者，我闻此法已，所有愁苦今日永除。若尊者有所教勅者，数至宫中，当相供给，使国土人民长受福无穷。唯愿尊者广演此法，永存于世，…那罗陀曰：「大王！莫自归我，当自归于佛。」时王问曰：「今佛在何处？」那罗陀曰：「大王当知，迦毘罗卫大国，转轮圣王种出于释姓，彼王有子，名曰悉达，出家学道，今自致成佛，号释迦文，当自归彼。」大王复问：「今在何方？去此几所？」那罗陀曰：「如来已取涅槃。」大王曰：「如来取灭度何其速疾？若当在世者，经数千万由旬，当往觐省。」是时，即从坐起，长跪叉手，而作是说：「我自归如来、法及比丘僧，尽形寿听为优婆塞，不复杀生。国事猥多，今欲还宫。」那罗陀曰：「今正是时。」是时，王从坐起，礼足遶三匝而去。尔时，文茶王闻那罗陀所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「疾病之人成就五法，不得时差，恒在床褥。云何为五？于时，病人不择饮食，不随时而食，不亲近医药，多忧喜瞋，不起慈心向瞻病人。是谓，比丘！疾病之…「若复病人成就五法，便得时差。云何为五？于是，病人选择而食，随时而食，亲近医药，不怀愁忧，咸起慈心向瞻病人。是谓，比丘！病人成就此五法，便得时差。「如是，比丘！前五法者当念舍离，后五法者当共奉行。如是，比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若瞻病人成就五法，不得时差，恒在床褥。云何为五？于是，瞻病之人不别良药；懈怠无勇猛心，常喜瞋恚，亦好睡眠；但贪食故瞻视病人；不以法供养故，…「若复，比丘！瞻病之人成就五法，便得时差，不着床褥。云何为五？于是，瞻病之人分别良医；亦不懈怠，先起后卧；恒喜言谈，少于睡眠；以法供养，不贪饮食；堪任与病人说法…「是故，比丘！若瞻病人时，当舍前五法，就后五法。如是，诸比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在毘舍离猕猴林中，与大比丘众五百人俱。尔时，师子大将便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，佛告师子：「云何，师子！家中恒布施乎？」师子白佛言：「常于四城门外及都市，随时布施，不令有缺，须食给食，衣裳、香华、车马、坐具，随彼所须，皆令给与。」佛告师子：「善哉！善哉！乃能惠施，不怀悋想。施主檀越随时惠施，有五功德。云何为五？于是，檀越施主名闻四远，众人叹誉：『某甲村落有檀越施主，恒喜接纳沙门、婆罗门，…「复次，师子！檀越施主若至沙门、刹利、婆罗门、长者众中，不怀惭愧，亦无所畏，犹如师子兽王，在群鹿中亦无畏难。是谓，师子，檀越施主获此第二之德。「复次，师子！檀越施主众人敬仰，见者欢悦，如子见父，瞻视无厌。是谓，师子，檀越施主获此第三之德。「复次，师子！檀越施主命终之后，当生二处，或生天上，或生人中；在天为天所敬，在人为人尊贵。是谓，师子，檀越施主获此第四之德。「复次，师子！檀越施主智慧远出众人上，现身尽漏，不经后世。是谓，师子！檀越施主获此第五之德。夫人惠施有五德，恒随己身。」尔时，世尊便说斯偈：「所以尔者，师子当知，檀越施主生二善处，现身尽漏，至无为处。」尔时，世尊便说此偈：「所以然者，师子当知，布施之时，恒怀欢悦，身意牢固，诸善功德皆悉具足，得三昧意，亦不错乱，如实而知之。云何如实而知？苦集、苦尽、苦出要如实而知。是故，师子！当求…尔时，师子闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若檀越施主惠施之日，得五事功德。云何为五？一者施命，二者施色，三者施安，四者施力，五者施辩，是谓为五。复次，檀越施主施命之时，欲得长寿；施…尔时，世尊便说此偈：「若有善男子、善女人，欲得五功德者，当行此五事。如是，诸比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「应时之施有五事。云何为五？一者施远来人，二者施远去人，三者施病人，四者俭时施，五者若初得新菓蓏、若谷食，先与持戒精进人，然后自食。是谓，比…尔时，世尊便说此偈：「是故，诸比丘！若善男子、善女人，欲行此五事者，当念随时施。如是，诸比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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