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增壹阿含经

东晋瞿昙僧伽提婆译

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闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，五大国王波斯匿为首，集在园观之中，各作此论。云何为五王？所谓波斯匿王、毘沙王、优填王、恶生王、优陀延王。尔时，五王集在一处，各作此论：「诸贤当知，如来说此五欲。云何为五？若眼见色甚爱敬念，世人所希望；若耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑，如来说此五欲。此五欲中何者最…其中或有国王而作是说：「色最为妙。」或有作是论：「声最为妙。」或有作是论：「香最为胜。」或有作是论：「味最为妙。」或有作是论：「细滑为最胜。」是时，言色妙者，优…是时，波斯匿王语四王曰：「今如来近在舍卫国祇树给孤独园。我等尽共至世尊所，问斯义。若世尊有所教勅，当共奉行。」是时，诸王闻波斯匿王语已，便共相将至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，波斯匿王以所共论五欲者，具白如来。尔时，世尊告诸五王曰：「诸王所论各随时宜。所以然者，夫人性行深着色者，覩无厌足，此人于色最妙、最上，无复过者。尔时，彼人不着声、香、味、细滑之法，五欲之中色为最…「若复彼人心以着色，尔时彼人不着声、香、味、细滑之法；若复彼人性行着声，尔时彼人不着色、香、味、细滑之法；若复彼人性行着香，尔时彼人不着色、声、味、细滑之法；若…是时，世尊便说此偈：「是故，大王！若言色妙者，当平等论之。所以然者，于色有气味。若色无味者，众生终不染着，以其有味故，五欲之中色为最妙。然色有过失。若当色无过失，众生则无厌患，以其…「然复，大王！若言声妙者，当平等论之。所以然者，于声有气味故。若声无味者，众生终不染着；以其有味故，五欲之中声为最妙。然声有过失。若当声无过失，众生则无厌患；以…「大王当知，若言香妙者，当平等论之。所以然者，于香有气味故。若香无气味者，众生之类终不染着；以其有味故，五欲之中香为最妙。然香有过失。若香无过失者，众生则不厌患…「然复，大王！若言味妙者，当平等论之。所以然者，于味有气味故。若味无气味者，众生之类终不染着；以其有气味故，五欲之中味为最妙。然味有过失。若当味无过失者，众生则…「然复，大王当知，言细滑妙者，当平等论之。所以然者，于细滑无气味者，众生终不染着，以其有味故，五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失。若细滑无过失者，众生之类则不厌患…尔时，五王闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，舍卫城中有月光长者，饶财多宝，象马七珍皆悉备具，金、银、珍宝不可称计。然月光长者无有儿息。尔时，长者以无儿故，求祷天神，请求日、月、天神、地神、鬼子母、四…尔时，月光长者妇经数日中便自怀妊，即语长者：「我自觉有娠。」长者闻已，欢喜踊跃，不能自胜，即与夫人敷好床座，食好甘食，着好衣裳。是时，夫人经八、九月，便生男儿，颜色端正，世之希有，如桃华色。是时，此儿两手执无价摩尼珠，即时，便说此偈：是时，父母及家中人闻此语已，各各驰走：「云何乃生此鬼魅种？」唯有父母哀愍儿故，不东西驰走。即时，母向儿说此偈：是时，小儿复以偈报母曰：是时，夫人闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，以此因缘，尽向月光长者说是语。时，长者便作是念：「此将是何缘？我今当以此事向尼犍子说。」即抱此儿诣尼犍子所，头面礼足，在一面坐。是时，月光长者以此因缘具向尼犍子说。时，尼犍子闻此语已，告长者…是时，月光长者作是思惟：「我前后来无有儿息，由此因缘，请求天地，无处不遍，乃经历尔许年岁，方生此儿，我今不堪取此儿杀。当更问余沙门、婆罗门，令断我疑。」尔时，如来成佛未久，众人称号名大沙门，是时，月光长者便作是念：「我可以因缘，具向大沙门说之。」是时，长者即从座起，抱此儿往诣世尊所。中道复作是念：「今有长老梵志…是时，有天神昔与长者知旧，知长者心中所念，在虚空中而告之曰：「长者当知，小可前进，必当获利，得大果报，亦当至甘露之处。如来出世甚为难遇，如来降甘露雨。时时乃有。…是时，天神便说此偈：尔时，月光长者心开意解，欢喜踊跃，不能自胜，即前进至世尊所，头面礼足，在一面坐。以此因缘，具白世尊。尔时，世尊告长者曰：「今此小儿极有大福，此小儿若当大者，当将五百徒众来至我所，而出家学道得阿罗汉，我声闻中福德第一，无能及者。」是时，长者闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，白世尊言：「如世尊教，非如尼揵子语。」是时，月光长者重白世尊：「唯愿受请及比丘僧并愍此小儿。」尔时，世尊默然受请。时，长者以见默然受请，即从座起，头面礼足，便退而去。还至家中，供办种种甘馔饮食，敷好坐具，清旦自白：「时到，唯愿降神。」是时，世尊以知时到，将诸比丘前后围遶，入舍卫城，至长者家，即就于座。是时，长者见佛、比丘僧坐已定，即办种种饮食，自手斟酌，欢喜不乱，以见食竟，除去钵器，行清净水…世尊告曰：「此儿生时，人皆驰走东西，云是尸婆罗鬼，今即立字尸婆罗。」尔时，世尊渐与长者及长者妇而说妙论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想，漏为大患，出要为妙。尔时，世尊以见长者及长者妇，心开意解，无复狐疑，诸佛世尊常所说…尔时，世尊便说此偈：尔时，世尊说此偈已，即从座起而去。是时，长者求五百童子，使侍卫尸婆罗。是时，尸婆罗年向二十，往至父母所，白父母言：「唯愿二尊许使出家学道。」尔时，二亲即便听许。所以然者，世尊先以记之，当将五百童子至世尊所，求作沙门。是时，尸婆罗及五百人礼父母足，便退而去。至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，尸婆罗白…是时，世尊即便听许使作沙门。未经几日，便成阿罗汉，六通清彻，具八解脱。是时，五百童子前白佛言：「唯愿世尊听作沙门。」世尊默然可之，出家未经几日，便成罗汉。尔时，尊者尸婆罗还在舍卫国本邦之处，众人敬仰，得四事供养：衣被、饮食、床褥卧具、病瘦医药。是时，尊者尸婆罗便作是念：「我今在此本邦之中，极为烦閙，今可在人间游化…是时，尊者尸婆罗便作是念：「今甚厌患此供养，当何处避之，令人不知吾处？」是时，即入深山之中。诸天复在村落间，各各告曰：「今尊者尸婆罗在此山中，可往供养；今不为者…是时，尸婆罗渐渐人中游化，来至罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘五百人俱，亦得供养衣被、饮食、床褥卧具、病瘦医药。时，尸婆罗复作是念：「我今向在何处夏坐，令人不知吾处…是时，释提桓因知尸婆罗心中所念，即于山中化作浮图，园果树木皆悉备具，周匝有浴池，化作五百高台，复化作五百床座，复化作五百小床座，复化作五百绳床，以天甘露而食之。…是时，尊者尸婆罗作是念：「今日比丘众身体极热，得少许云在上及细雨者，甚是佳事，值小浴池及得少浆。」以生此念，即空中有大云，及作细雨，亦有浴池。有四非人负好甘浆：…尔时，尸婆罗复作是念：「我今可在此间止宿。」是时，释提桓因知尸婆罗心中所念，即于道侧，化作五百房舍，床卧备具。是时，诸天奉上饮食，尸婆罗食讫，即从坐起而去。尔时，尊者尸婆罗叔父在舍卫城内住，饶财多宝，无所短乏。然复悭贪，不肯布施，不信佛、法、众，不造功德。是时，诸亲族语此人曰：「长者！用此财货为？然复不作后世遗粮。…尔时，彼长者闻此语已，一日之中以百千两金布施与外道梵志，不向三尊。是时，尊者尸婆罗闻叔父以百千两金施与外道异学，不布施与三尊。是时，尊者尸婆罗往诣祇洹精舍，至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊与尸婆罗说微妙之法。是时，尊者…是时，尊者尸婆罗即其日，着衣持钵，入舍卫城乞食，渐渐往诣叔父家。到已，在门外默然立。是时，长者见尊者尸婆罗在门外乞食，即语之曰：「汝昨日何故不来？我昨日以百千两…尸婆罗对曰：「我今不用为，今日来者，故乞食耳。」㲲长者对曰：「我昨日以用百千两金惠施，更不能复惠施。」是时，尊者尸婆罗欲得度长者故，便飞在空中，身出水火，坐卧经行，随意所造。是时，长者见此变化已，便作是说：「可还来下就坐，今当相施。」是时，尊者尸婆罗即舍神足，寻来就坐。是时，彼长者以弊恶饮食极为麁丑，与尊者尸婆罗使食之。是时，尊者尸婆罗生长豪家，饮食自恣，但以彼长者故，而受此食，便取食之。是…即其夜，虚空神天来语长者曰：夜半、清旦二时说此偈：是时，长者闻天人语，便作是念：「我昨日以百千两金施与外道，乃无此应；我今日以弊恶食施与尸婆罗，乃致此应。何时当晓？自当以百千两金施尸婆罗。」是时，长者即其日检校…是时，尊者尸婆罗报曰：「当使长者受福无穷，长寿自然；然复如来不许比丘受百千两金。」是时，长者便往至世尊所。到已，头面礼足，在一面坐。尔时，彼长者白世尊言：「唯愿世尊使尸婆罗比丘受此百千两金，使我蒙其福。」尔时，世尊告一比丘：「汝往至尸婆罗比丘所，云吾唤卿。」比丘对曰：「如是。世尊！」是时，彼比丘从佛受教，即往至彼尸婆罗所，以如来语而告之。是时，尊者尸婆罗承彼比丘语，即往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊告尸婆罗曰：「汝今可受此长者百千两金，使蒙其福，此是宿缘之业，可受其报。」尸婆罗对曰：「如是。世尊！」是时，尊者尸婆罗即时而说达嚫：是时，尊者尸婆罗语长者言：「可持此百千两金，着我房中。」尔时，长者承受其教，持此百千两金，着尊者尸婆罗房中，便退而去。是时，尸婆罗告诸比丘：「诸有所乏者，来至此而取之。若复须衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药，皆来取之，勿在余处而求之也。展转相告令知之。」是时，众多比丘白世尊言：「此尸婆罗昔作何福，生长者家，端正无双，如桃华色？复作何福，两手捉珠出母胎中？复作何福，将五百人，诣如来所，出家学道，值如来世？复作何福…尔时，世尊告诸比丘：「过去久远九十一劫，有佛号毘婆尸如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊！」出现于世，游在槃头国界，与…「尔时，有梵志名曰耶若达，住彼土界，饶财多宝，金银、珍宝、车、马瑙、真珠、琥珀，不可称计。是时，耶若达出彼国界，往至毘婆尸如来所。到已，共相问讯，在一面坐。是时…「是时，耶若达夜半便作是念：『我今已办种种饮食，唯乏无酪，明日清旦当往城门中，其有卖酪者，尽当买之。』是时，耶若达清旦敷好坐具，寻复诣城门中求酪。「当于尔时，有放牛人持酪，名尸婆罗，欲往祠祀。是时，耶若达梵志语放牛人曰：『卿酪卖者，吾当与价。』尸婆罗报曰：『我今欲祠祀。』婆罗门报曰：『汝今祀天为何所求？但…「是时，耶若达梵志叹说如来之德，尸婆罗闻已心开意解。是时，尸婆罗语梵志曰：『我今躬持此酪往施如来，复用祀天为？』是时，耶若达梵志将此放牛人往至家中，即白：『时到…「时，如来以知时到，着衣持钵，将诸比丘，前后围遶，至耶若达梵志家，各次第坐。是时，放牛人见如来容貌世之希有，诸根惔怕，有三十二相、八十种好，庄严其身；亦如日月，…「尔时，放牛人白世尊言：『今故有余酪。』时，如来告曰：『汝今更持此酪施佛及比丘众。』时，放牛人对曰：『如是。世尊！』是时，放牛人更重行酪，犹故遗余酪在。放牛人复…「是时，放牛人见此变怪已，叹未曾有，还至世尊所，头面礼足，叉手而住，复作此誓愿：『今持此酪施与四部之众，设当有福德者，缘此福祐，莫堕八难之处，莫生贫匮之家，所生…「比丘当知，三十一劫复有佛名式诘如来，出现于世。是时，式诘如来游化于野马世界，与大比丘十万人俱。是时，式诘如来到时，着衣持钵，入城乞食。时，彼城中有大商客，名曰…「于此劫中复有毘舍罗婆如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。尔时，有长者名善觉，饶财多宝，复请毘舍罗婆如来、至真、等正…「今此贤劫中有佛名拘屡孙如来、至真、等正觉，出现于世。尔时，有长者名多财，复请拘屡孙如来，七日之中饭佛及比丘僧，供养衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药：『所生之处常…「诸比丘当知，尔时耶若达梵志，岂异人乎？莫作是观。所以然者，今月光长者今身是也。尔时放牛人，名尸婆罗，以酪供养佛者，今比丘尸婆罗是也。尔时善财贾人，岂异人乎？莫…「诸比丘当知，尸婆罗比丘作此誓愿：『使我所生之处，恒端正无双，常在富贵家生，使将来之世值遇世尊，设为我说者，即得解脱，得出家作沙门。』缘此功德，今尸婆罗比丘得生…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「五健丈夫堪任战鬪出现于世。云何为五？于是，有人着铠持仗，入军战鬪，遥见风尘，便怀恐怖，是谓第一战鬪人也。「复次，第二战鬪人，着铠持仗，欲入军战。若见风尘，不怀恐怖；但见高幢，便怀恐怖，不堪前鬪，是谓第二人。「复次，第三战鬪人，着铠持仗，欲入军战鬪，彼若见风尘，若见高幢，不怀恐怖；若见弓箭，便怀恐怖，不堪战鬪，是谓第三人也。「复次，第四战鬪人，着铠持仗，入军共鬪，彼若见风尘，若见高幢，若见箭，不怀恐惧；但入阵时，便为他所捉，或断命根，是谓第四战鬪人也。「复次，第五战鬪人，着铠持仗，欲入阵鬪，彼若见风尘，若见高幢，若见箭，若为他所捉，乃至于死，不怀恐怖；能坏他军境界无外而领人民，是谓第五战鬪人也。「如是，比丘！世间有此五种人。今比丘众中亦有此五种之人出现于世。云何为五？或有一比丘游他村落，彼闻村中有妇人，端正无双，面如桃华色。彼闻已，到时，着衣持钵，入村…「复次，有比丘闻有女人在村落中住，端正无比，到时，着衣持钵，入村乞食，彼若见女人不起欲想；但与彼女人共相调戏，言语往来；因此调戏，便舍法服，还为白衣。如彼第二人…「复次，有一比丘闻村落中有女人，容貌端正，世之希有，如桃华色，到时，着衣持钵，入村乞食。若见女人不起欲想，设共女人共调戏，亦复不起欲意之想；但与彼女人手拳相加，…「复次，有一比丘闻村落中有女人，面容端正，世之希有，到时，着衣持钵，入村乞食，彼若见女人不起欲想，设共言语，亦复不起欲想，设彼女人共相捻挃，便起欲想；然不舍法服…「复次，有一比丘，依村落而住，彼闻村中有女人，然比丘到时，着衣持钵，入村乞食，彼若见女人不起欲想，设共言笑，亦不起欲想，设复共相捻挃，亦复不起欲想。是时，比丘观…尔时，世尊便说此偈：「是故，诸比丘！当观恶秽婬不净行，除去色欲。如是，诸比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有五战鬪之人出现于世。云何为五？或有一人着铠持仗，入军战鬪，彼见风尘，便怀恐怖，不敢入彼大阵之中，是谓第一之人。「复次，第二战鬪之人着铠持仗，入军战鬪，彼见风尘，不生畏惧；但闻击鼓之音，便怀恐怖，是谓第二之人。「复次，第三之人着铠持仗，入军战鬪，彼见风尘，不生畏惧，设闻鼓角之声，不起畏惧；彼若见高幢，便怀恐怖，不堪战鬪，是谓第三之人。「复次，第四战鬪之人着铠持仗，入军战鬪中，若见风尘，不起畏惧，若闻鼓角之音，复非恐惧，若见高幢，亦非怖畏；设为他所捉，或断命根，是谓第四之人。「复次，第五有人着铠持仗，入军共鬪，彼尽能有所坏广接国界，是谓第五之人出现于世。「比丘当知，今比丘亦有五种之人，出现于世间。云何为五？或有一比丘住村落中，彼闻有女人，端正无双，如桃华色。彼比丘到时，着衣持钵，入村乞食，不守根门，不护身、口、…「复次，有比丘住在村落，彼闻村中有女人，端正无比，面如桃华色，而便舍戒，习白衣法。如彼第二鬪人，但闻鼓角之声，不堪战鬪，此亦如是。「复次，有比丘住在村落，闻有女人在彼村落。彼闻已，便起欲意，若见女人不起欲想；但共女人共相调戏，于中便舍禁戒，习白衣法，如彼第三人遥见幢已，便怀恐怖，不堪战鬪。…「复次，有比丘住在村落，彼比丘闻村中有女人。闻已，着衣持钵，入村乞食，不守护身、口、意，彼见女人端正无双，于中便起欲意，或与女人共相捻挃或手拳相加，便舍禁戒，还…「复次，有比丘闻村落中有女人，世之希有。彼虽闻此不起欲想，彼比丘到时，着衣持钵，入村乞食，而守护身、口、意。彼虽见女人，不起欲想，无有邪念；设共女言语往返，亦不…「是时，长老比丘便说此偈言：「『诸贤知之，欲从想生，以兴想念，便生欲意。或能自害，复害他人，起若干灾患之变，于现法中受其苦患，复于后世受苦无量。欲意以除，亦不自害，不害他人，于现法报不受其…「尔时，彼比丘受如此教勅，即思惟不净之相。以思惟不净之想，尔时有漏心得解脱，至无为处，如彼第五人着铠持仗入军战鬪，彼见众敌无有恐惧，设有来害者心不移动，能破外寇…「比丘当知，世间有此五人出现世间。是故，诸比丘！当念修行欲不净想。如是，诸比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「夫扫地之人有五事不得功德。云何为五？于是，扫地之人不知逆风，不知顺风，复不作聚，复不除粪，然扫地之处复非净洁。是谓，比丘！扫地之人，虽有五…「复次，比丘！扫地之人成五功德。云何为五？于是，扫地之人知逆风、顺风之理，亦知作聚，亦能除之，不留遗余极令净好。是谓，比丘！有此五事成大功德。「是故，诸比丘！当除前五事，修后五法。如是，诸比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若有人扫偷婆不得五功德。云何为五？于是，有人扫偷婆不以水洒地、不除去瓦石、不平整其地、不端意扫地、不除去秽恶。是谓，比丘！扫地之人不成五功…「比丘当知，扫地之人成五功德。云何为五？于是，扫偷婆之人以水洒地、去瓦石、平整其地、端意扫地、除去秽恶。是谓，比丘！有五事令人得功德。是故，诸比丘！欲求其功德者…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「长游行之人有五艰难。云何为五？于是，恒游行人不诵法教；所诵之教而忘失之；不得定意；以得三昧，复忘失之；闻法不能持。是谓，比丘！多游行人有此…「比丘当知，不多游行人有五功德。云何为五？未曾得法而得法；已得不复忘失；多闻能有所持；能得定意；以得三昧不复失之。是谓，比丘！不多游行人有此五功德。是故，诸比丘…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若有比丘恒一处止，有五非法。云何为五？于是，比丘一处住者，意着屋舍，畏恐人夺；或意着财产，复恐人夺；或多集物，犹如白衣，贪着亲亲，不欲使人…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「不一处住人有五功德。云何为五？不贪屋，不贪器物，不多集财物，不着亲族，不与白衣共相往来。是谓，比丘！不住一处人有此五功德。是故，诸比丘！当…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在摩竭国光明池侧，尔时世尊与大比丘众五百人俱，在人间游化。尔时，世尊遥见大树为火所烧，见已，如来更诣一树下。到已，就树下坐。尔时，世尊告诸比丘：「云何，比丘！宁持身投此火中？为宁与端正女人而共交游？」尔时，诸比丘白佛言：「宁与女人共相交游，不投身入此火中。所以然者，此火毒热不可称计，断其命根，受苦无量。」世尊告曰：「我今告汝等，非沙门行，言是沙门，非梵行人，言是梵行；不闻正法，言我闻法。无清白法，如是之人，宁投入此火中不与女人共相交游。所以然者，彼人宁受此苦痛，…诸比丘对曰：「宁受恭敬礼拜，不使人以剑断其手足。所以然者，断其手足，痛不可称计。」世尊告曰：「我今告汝等，非沙门行，言是沙门；非梵行人，言是梵行；不闻正法，言闻正法。无清白行，断善根。如是之人，宁投身受此利剑，不以无戒受他恭敬。所以然者，此痛…诸比丘对曰：「宁以受人衣裳，不受此苦痛。所以然者，此毒痛不可称计。」世尊告曰：「我今重告汝，无戒之人，宁以热铁鍱缠裹其身，不受人衣裳。所以然者，此痛须臾间耳；地狱苦痛不可称计。云何，比丘！宁受人信施之食？为宁以吞热铁丸乎？」诸比丘对曰：「宁受人信施之食，不吞热铁丸。所以然者，此痛不可堪处。」世尊告曰：「我今语汝，宁吞热铁丸，不以无戒受人信施。所以然者，吞热铁丸，痛斯须间，不以无戒受他信施。云何，比丘！宁受人床敷之具？为宁卧热铁床上？」诸比丘对曰：「我等，世尊！宁受人床卧之具，不卧铁床上。所以然者，此之毒痛不可称计。」世尊告曰：「彼愚痴之人无有戒行，非沙门言是沙门；无有梵行，言修梵行，宁当卧铁床上，不以无戒受他信施。何以故，卧铁床上，痛斯须间，不以无戒受他信施。「比丘当知，如我今日观无戒之人所趣向处，设彼人间者，形体枯悴，沸血从面孔出，便取命终，不与女人共相交游，不受人礼敬之德，不受人衣被、饭食、床敷卧具、病瘦医药，以…「如来今日观察善行人之所趣向，正使中毒，为刀所伤，自断命根。何以故？欲舍此身受天之福，当生善处，皆由前世受善行报之所致也。「是故，比丘，当念修行戒身、定身、慧身、解脱身、解脱所见身。欲使今世获其果报，得甘露道，正使受人衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药而无过失，又使檀越受福无穷。如是，…尔时，说此法时，六十比丘漏尽意解，六十比丘还舍法服而作白衣。尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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