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增壹阿含经

东晋瞿昙僧伽提婆译

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闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知，有八不闻时节，人不得修行。云何为八？若如来出现世时，广演法教，得至涅槃、如来之所行，然此众生在地狱中，…「若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不覩。是谓第二之难。「复次，如来出现世时，广说法教，然此众生在饿鬼中，不闻不覩。是谓此第三之难也。「复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不覩。是谓第四之难也。「复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业。是谓第五之难。「复次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国，又且六情不完具，亦复不别善恶之法。是谓第六之难也。「若复如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽复六情完具，无所缺漏，然彼众生心识邪见：无人、无施、亦无受者；亦无善恶之报；无今世、后世；亦无父母；…「复次，如来不出现世，亦复不说法使至涅槃者，又此众生生在中国，六情完具，堪任受法，聪明高才，闻法则解，修行正见，便：有物、有施、有受者；有善恶之报；有今世、后世…「于是，比丘！有一时节法，梵行人所修行。云何为一？于是，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此人生在中国，世智辩聪，触物皆明，修行正见，亦能分别善恶之法，有今世…尔时，世尊便说此偈：「是故，比丘！当求方便，远离八难之处，莫愿其中。如是，诸比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有八大地狱。云何为八？一者还活地狱，二者黑绳地狱，三者等害地狱，四者涕哭地狱，五者大涕哭地狱，六者阿鼻地狱，七者炎地狱，八者大炎地狱。如是…尔时，世尊便说此偈：「斯由众生罪报之缘，令彼众生受苦无量，肉血消尽，唯有骨存。以何等故，名为还活地狱？复有彼众生形体挺直，亦不动摇，为苦所逼，不能移转，形体以无肉血。是时，众生自相…「复以何因，名为黑绳地狱？然彼众生形体筋脉皆化为绳，以锯锯身，故名为黑绳地狱。「复以何因缘，名等害地狱？是时，彼众生集在一处，而枭其首，寻复还生。由此因缘，名为等害地狱。「复以何因缘，名为涕哭地狱？然彼众生善本断灭，无毛发遗余在；在彼地狱中，受恼无量，于中称怨唤呼，声不断绝。由此因缘，名为涕哭地狱。「复以何因缘，名为大涕哭地狱？然彼众生在地狱中，受无量苦痛，不可称计；于中唤呼、椎胸、自掴，同声唱。由此因缘，名为大涕哭地狱。㘁「复以何因缘，名为阿鼻地狱？然众生之类杀害父母，坏佛偷婆，鬪乱众僧，习邪倒见，与邪见共相应，一切不可疗治。以是之故，名为阿鼻地狱。「复以何因缘，名为炎地狱？然众生之类在彼狱中，形体烟出，皆融烂，故名为炎地狱。「复以何因缘，名为大炎地狱？然彼众生在此狱中，都不见罪人之遗余，是谓，比丘！由此因缘，名为八大地狱。「一一地狱有十六隔子，其名优钵地狱、钵头地狱、拘牟头地狱、分陀利地狱、未曾有地狱、永无地狱、愚惑地狱、缩聚地狱、刀山地狱、汤火地狱、火山地狱、灰河地狱、荆棘地狱…「彼或有众生毁正见者，诽谤正法而远离之，命终之后皆生还活地狱中。诸有众生好喜杀生，便生黑绳地狱中。其有众生屠杀牛、羊及种种类，命终之后生等害地狱中。其有众生不与…「是时，狱卒役彼众生，苦痛难量；或断手，或断脚，或断手脚；或截鼻，或断耳，或断耳鼻；或取材木押之，或以草着其腹，或取发悬之，或剥其皮，割其肉，或分为二分，或还缝…「是时，罪人不堪受此苦痛，复求入热灰地狱中受苦无量，复从中出，入逆刺地狱，其中风吹痛不可计，复从中出，入热屎地狱中。是时，热屎地狱中有濡细虫，噉彼骨肉。是时，众…「是时，狱卒语彼众生曰：『汝等为从何来？』是时罪人报曰：『我曹亦复不知为从何来？』又问：『为从何去？』报曰：『亦复不知当何所至？』又问：『今欲求何等？』报曰：『…「比丘当知，阎罗王便作是念：『诸有众生身、口、意行恶，尽当受如是之罪；诸有众生身、口、意行善者，如是之比皆当生光音天。』」是时，世尊便说此偈：「是时比丘，闻阎罗王作是教令：『我今何日当灭昔所作罪，于此命终得受人形，生中国之中，与善知识共会，父母笃信佛法，于如来众中得出家学道，于现法中得尽有漏成无漏。我…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在毘舍离祇园中，与大比丘众五百人俱。渐渐复在人中游化。㮈是时，世尊还顾观毘舍离城，寻时便说此偈：是时，毘舍离城中人民，闻说此偈，普怀愁忧，从世尊后，各各堕泪，自相谓曰：「如来灭度将在不久，世间当失光明。」世尊告曰：「止！止！诸人勿怀愁忧，应坏之物欲使不坏者，终无此理。吾先以有四事之教，由此得作证，亦复以四部之众，说此四事之教。云何为四？一切行无常，是谓一法；一切…尔时，世尊欲使毘舍离城人民还归，即化作大坑，如来将诸比丘众在彼岸，国土人民而在此岸。是时，世尊即掷己钵在虚空中与彼人民，又告之曰：「汝等，好供养此钵，亦当供养高…是时，拘尸那竭国人民五百余力士集在一处，各作此论：「我同共造奇特之事，使后命终之时，名称远布，子孙共传：『昔日拘尸那竭力士势叵及。』」斯须，复作是念：「当造立何…时，诸童子白佛言：「我向者各作此论，欲移此石，使世世称传其名。施功已来，乃经七日，然不能令此石移转。」佛告诸童子：「卿等欲使如来竖此石乎？」童子报言：「今正是时，唯愿世尊当安此石。」是时，世尊以右手摩抆此石，举着左手中，掷着虚空中。是时，彼石乃至梵天上。是时，拘尸那竭力士不见此石，而白世尊曰：「此石今何所至？我等今日咸共不见。」世尊告曰：「此石今乃至梵天上。」童子白佛言：「此石何时当来阎浮利地上。」世尊告曰：「我今当引譬喻，智者以譬喻自解。设复有人往梵天上，取此石投阎浮地者，十二年乃到；然今如来威神所感，正尔当还。」如来说此语已，是时彼石寻时还来，虚空之中雨诸天华若干百种。是时，彼童子五百余人遥见石来，各各驰散，不安本处。佛告童子：「勿怀恐惧，如来自当知时。」尔时，世尊舒左手遥接彼石，着右手中而竖之。是时，三千大千刹土六变震动，虚空之中神妙之天，散种种忧钵莲华。是时，五百童子皆叹未曾有：「甚奇！甚特！如来威神实不可及…是时，五百童子白佛言：「如来以何力移动此石，为神足之力，为用智慧之力安处此石乎？」佛告童子曰：「吾亦不用神足之力，亦复不用智慧之力，吾今用父母之力安处此石。」诸童子白佛：「不审如来用父母之力，其事云何？」世尊告曰：「吾今当与汝引譬，智者以譬喻自解。童子当知，十骆驼之力，不如一凡象力；又复十骆驼及一凡象之力，不如一迦罗勒象力；又复十骆驼及一凡象力并迦罗勒象力，不如…尔时，五百童子复白世尊言：「如来神足力者，其事云何？」世尊告曰：「吾昔有弟子名目犍连，神足之中最为第一。尔时，共游在毘罗若竹园村中。尔时，国土至俭，人民相食，白骨盈路。然出家学士乞求难得，圣众羸瘦，气力虚竭；又复村…「我尔时告目连曰：『诸地中蠕动之虫，欲安处何所？』目连白言：『当化一手似此地形，又以一手反此地肥，使蠕动之虫各安其所。』我尔时复告目连曰：『汝当有何心识欲反此地…「佛告目连：『此大众中无神足者，当云何诣彼乞食？』目连白佛言：『其无神足者，我当接诣彼土。』佛告目连：『止！止！目连！何须圣众诣彼乞食。所以然者，将来之世亦当如…「诸童子当知，目连神足其德如是。计目连神足之力，遍三千大千刹土，无空缺处，不如世尊神足之力，百倍、千倍、巨亿万倍，不可以譬喻为比。如来神足其德不可量也。」诸童子白佛言：「如来智慧力者，何者是乎？」世尊告曰：「我昔亦有弟子名舍利弗，智慧之中最为第一，如大海水纵横八万四千由旬，水满其中；又须弥山高八万四千由旬，入水亦如是。然阎浮里地，南北二万一千由旬，东西七…是时，童子复白佛言：「颇更有力出此力者乎？」世尊告曰：「亦有此力出诸力之上。何者是？所谓无常力是。今日如来夜半在双树间，为无常力所牵，当取灭度。」尔时，诸童子咸共堕泪：「如来取灭度何其速哉，世丧眼目。」尔时，君茶罗系头比丘尼是婆罗陀长者女，此比丘尼便作是念：「吾闻世尊取灭度不久，然日数已尽，今宜可往至世尊所亲觐问讯。」是时，彼比丘尼即出毘舍离城，往至世尊所，遥…尔时，比丘尼至世尊所，头面礼足，白世尊言：「我闻世尊取灭度将在不久。」世尊告曰：「如来取灭度正在今日夜半耳。」是时，比丘尼白佛言：「我今所以出家学道，又不果所愿。然世尊舍我灭度，唯愿说微妙之法，使果其愿。」世尊告曰：「汝今当思惟苦之原本。」比丘尼复白佛言：「实苦，世尊！实苦，如来！」世尊告曰：「汝观何等义而言苦乎？」比丘尼白佛言：「生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦。取要言之，五盛阴苦。如是，世尊！我观此义已，故言谓苦。」是时，比丘尼思惟义已，即于座上得三达智。是时，比丘尼白佛言：「我不堪见世尊取灭度，唯愿听许先取灭度。」是时，世尊默然可之。是时，比丘尼即从座起，礼世尊足，寻于佛前，身飞虚空，作十八变：或行、或坐、或复经行，身放烟火，踊没自由无所触碍，或出水火，遍满空中。是时，比丘尼作无央数之变已，…尔时，世尊告诸比丘：「我声闻中第一比丘尼，智慧捷疾者。所谓君茶罗比丘尼是也。」是时，世尊告阿难曰：「汝往双树间与如来敷座，使头北首。」对曰：「如是，世尊！」即受佛教，往双树间，与如来敷座，还至世尊所，头面礼足，白世尊曰：「敷座已讫，使头北首，宜知是时。」即时，世尊往彼树间，就所敷座。是时，尊者阿难白世尊言：「有何因缘，如来敷座言头北向？」佛告阿难：「吾灭度后，佛法当在北天竺，以此因缘故，使敷座北向。」是时，世尊分别三衣。尔时阿难白佛：「以何等故，如来今日分别三衣？」佛告阿难：「我以当来之世檀越施主故，分别此衣耳。欲使彼人受其福，故分别衣尔。」是时，世尊须臾之顷，口出五色光，遍照方域。尔时，阿难复白佛言：「复以何因缘，如来今日口出五色光？」世尊告曰：「我向作是念：『本未成道时长处地狱，吞热铁丸；或食草木，长此四大；或作骡、驴、骆驼、象、马、猪、羊；或作饿鬼，长四大形，有受胎之厄；或受天福，食自然甘…是时，须臾之间口出微妙之光，胜于前光。是时，阿难白世尊言：「复以何因缘，如来重出光胜于前者？」世尊告曰：「我向者作是念：『过去诸佛世尊取灭度，遗法不久存于世。』我复重思惟：『以何方便，使我法得久存在世？如来身者金刚之数，意欲碎此身如芥子许，流布世间，使将…是时，世尊躬自襞僧伽梨四叠，右脇着地，脚脚相累。是时，尊者阿难悲泣涕零，不能自胜，又自考责：「既未成道，为结所缚，然今世尊舍我灭度，当何恃怙？」是时，世尊知而告诸比丘曰：「阿难比丘今为所在？」诸比丘对曰：「阿难比丘今在如来床后，悲号堕泪，不能自胜，又自考责：『既不成道，又不断结使，然今世尊舍我涅槃。』」尔时，世尊告阿难曰：「止！止！阿难！无为愁忧。夫物处世，应当坏败，欲使不变易者，此事不然。勤加精进，念修正法，如是不久亦当尽苦际，成无漏行。过去世时，多萨阿竭、…「比丘当知，阿难今日亦有四未曾有法。云何为四？正使阿难比丘默然至大众中，其有见者，莫不喜悦。正使阿难比丘有所说者，其闻语者，皆共欢喜，假使默然亦复如是。正使阿难…是时，阿难白世尊曰：「当云何与女人从事？然今比丘到时，着衣持钵，家家乞食，福度众生。」佛告阿难：「莫与相见，设相见莫与共语，设共语者，当专心意。」尔时，世尊便说此偈：

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