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长阿含经

后秦佛陀耶舍共竺佛念译

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如是我闻：一时，佛在罗阅祇毗诃罗山七叶树窟，与大比丘众千二百五十人俱。时，王舍城有一居士，名散陀那，好行游观，日日出城，至世尊所。时，彼居士仰观日时，默自念言：「今往觐佛，非是时也，今者世尊必在静室三昧思惟，诸比丘众亦当禅静，我今…时，梵志女林中有一梵志，名尼俱陀，与五百梵志子俱止彼林。时，诸梵志众聚一处，高声大论，俱说遮道浊乱之言，以此终日。或论国事，或论战鬪兵杖之事，或论国家义和之事，…时，彼梵志遥见散陀那居士来，即勅其众，令皆静默：「所以然者？彼沙门瞿昙弟子今从外来，沙门瞿昙白衣弟子中，此为最上，彼必来此，汝宜静默。」时，诸梵志各自默然。散陀那居士至梵志所，问讯已，一面坐，语梵志曰：「我师世尊常乐闲静，不好愦閙，不如汝等与诸弟子处在人中，高声大论，但说遮道无益之言。」梵志又语居士言：「沙门瞿昙颇曾与人共言论不？众人何由得知沙门有大智慧。汝师常好独处边地，犹如瞎牛食草，偏逐所见，汝师瞿昙亦复如是，偏好独见，乐无人处；汝师若来，…尔时，世尊在闲静室，以天耳闻梵志居士有如是论，即出七叶树窟，诣乌暂婆利梵志女林。时，彼梵志遥见佛来，勅诸弟子：「汝等皆默，瞿昙沙门欲来至此，汝等慎勿起迎、恭敬礼…尔时，世尊渐至彼园，时，彼梵志不觉自起，渐迎世尊，而作是言：「善来，瞿昙！善来，沙门！久不相见，今以何缘而来至此？可前小坐。」尔时，世尊即就其座，嬉怡而笑，默自…时，散陀那居士礼世尊足，于一面坐。尼俱陀梵志问讯佛已，亦一面坐，而白佛言：「沙门瞿昙！从本以来，以何法教训诲弟子，得安隐定，净修梵行？」世尊告曰：「且止！梵志！吾法深广，从本以来，诲诸弟子，得安隐处，净修梵行，非汝所及。」又告梵志：「正使汝师及汝弟子所行道法，有净不净，我尽能说。」时，五百梵志弟子各各举声，自相谓言：「瞿昙沙门有大威势，有大神力，他问己义，乃开他义。」时，尼俱陀梵志白佛言：「善哉！瞿昙！愿分别之。」佛告梵志：「谛听！谛听！当为汝说。」梵志答言：「愿乐欲闻！」佛告梵志：「汝所行者皆为卑陋，离服裸形，以手障蔽，不受瓨食，不受盂食，不受两壁中间食，不受二人中间食，不受两刀中间食，不受两盂中间食，不受共食家食，不受怀姙家食…「或被衣，或披莎衣，或衣树皮，或草襜身，或衣鹿皮，或留头发，或被毛编，或着塜间衣，或有常举手者，或不坐床席，或有常蹲者，或有剃发留髦须者，或有卧荆棘者，或有卧果…梵志答曰：「此法净，非不净也。」佛告梵志：「汝谓为净，吾当于汝净法中说有垢秽。」梵志曰：「善哉！瞿昙！便可说之，愿乐欲闻。」佛告梵志：「彼苦行者，常自计念：『我行如此，当得供养恭敬礼事。』是即垢秽。彼苦行者，得供养已，乐着坚固，爱染不舍，不晓远离，不知出要，是为垢秽；彼苦行者，遥见人…「彼苦行者，闻他正义，不肯印可，是为垢秽。彼苦行者，他有正问，恡而不答，是为垢秽；彼苦行者，设见有人供养沙门、婆罗门，则诃止之，是为垢秽；彼苦行者，若见沙门、婆…「彼苦行者，懈堕憙忘，不习禅定，无有智慧，犹如禽兽，是为垢秽；彼苦行者，贵高，憍慢、增上慢，是为垢秽；彼苦行者，无有信义，亦无反复，不持净戒，不能精勤受人训诲，…答曰：「是不净，非是净也。」佛言：「今当于汝垢秽法中，更说清净无垢秽法。」梵志言：「唯愿说之！」佛言：「彼苦行者，不自计念：『我行如是，当得供养恭敬礼事。』是为苦行无垢法也。彼苦行者，得供养已，心不贪着，晓了远离，知出要法，是为苦行无垢法也。彼苦行者，禅有…「彼苦行者，设见有人供养沙门、婆罗门，代其欢喜而不呵止，是为苦行离垢法也；彼苦行者，若见沙门、婆罗门食更生之物，不呵责之，是为苦行离垢法也；彼苦行者，有不净食，…「彼苦行者，精勤不忘，好习禅行，多修智慧，不愚如兽，是为苦行离垢法也；彼苦行者，不为高贵、憍慢、自大，是为苦行离垢法也；彼苦行者，常怀信义，修反复行，能持净戒，…答曰：「如是！实是清净离垢法也。」梵志白佛言：「齐有此苦行，名为第一坚固行耶？」佛言：「未也！始是皮耳。」梵志言：「愿说树节！」佛告梵志：「汝当善听！吾今当说。」梵志言：「唯然！愿乐欲闻。」「梵志！彼苦行者，自不杀生，不教人杀，自不偷盗，不教人盗，自不邪婬，不教人婬，自不妄语，亦不教人为；彼以慈心遍满一方，余方亦尔，慈心广大，无二无量，无有结恨，遍…梵志白佛言：「愿说苦行坚固之义！」佛告梵志：「谛听！谛听！吾当说之。」梵志曰：「唯然！世尊！愿乐欲闻。」佛言：「彼苦行者，自不杀生，教人不杀，自不偷盗，教人不盗，自不邪婬，教人不婬，自不妄语，教人不妄语；彼以慈心遍满一方，余方亦尔，慈心广大，无二无量，无有结恨，遍…梵志白佛言：「云何为第一？」佛言：「梵志！谛听！谛听！吾当说之。」梵志言：「唯然！世尊！愿乐欲闻。」佛言：「彼苦行者，自不杀生，教人不杀，自不偷盗，教人不盗，自不邪婬，教人不婬，自不妄语，教人不欺；彼以慈心遍满一方，余方亦尔，慈心广大，无二无量，无有结恨，遍满…佛告梵志：「于此法中复有胜者，我常以此法化诸声闻，彼以此法得修梵行。」时，五百梵志弟子各大举声，自相谓言：「今观世尊为最尊上，我师不及。」时，彼散陀那居士语梵志曰：「汝向自言：『瞿昙若来，吾等当称以为瞎牛。』世尊今来，汝何不称？又汝向言：『当以一言穷彼瞿昙，能使默然，如龟藏六，谓可无患，以一箭射，…佛问梵志：「汝忆先时有是言不？」答曰：「实有！」佛告梵志：「汝岂不从先宿梵志闻诸佛、如来独处山林，乐闲静处，如我今日乐于闲居；不如汝法，乐于愦閙，说无益事，以终日耶？」梵志曰：「闻过去诸佛乐于闲静，独处山林，如今世尊；不如我法，乐于愦閙，说无益事，以终日耶！」佛告梵志：「汝岂不念：『瞿昙沙门能说菩提。自能调伏，能调伏人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脱，能解脱人；自得灭度，能灭度人？』」时，彼梵志即从座起，头面作礼，手扪佛足，自称己名曰：「我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自归，礼世尊足。」佛告梵志：「止！止！且住！使汝心解，便为礼敬。」时，彼梵志重礼佛足，在一面坐。佛告梵志：「汝将无谓佛为利养而说法耶？勿起是心！若有利养，尽以施汝。吾所说法，微妙第一，为灭不善，增益善法。」又告梵志：「汝将无谓佛为名称，为尊重故，为导首故，为眷属故，为大众故，而说法耶？勿起此心！今汝眷属尽属于汝。我所说法，为灭不善，增长善法。」又告梵志：「汝将无谓佛以汝置不善聚、黑冥聚中耶？勿生是心！诸不善聚及黑冥聚汝但舍去，吾自为汝说善净法。」又告梵志：「汝将无谓佛黜汝于善法聚、清白聚耶？勿起是心！汝但于善法聚、清白聚中精勤修行，吾自为汝说善净法，灭不善行，增益善法。」尔时，五百梵志弟子皆端心正意，听佛所说。时，魔波旬作此念言：「此五百梵志弟子端心正意，从佛听法，我今宁可往坏其意。」尔时，恶魔即以己力坏乱其意。尔时，世尊告散陀…时，散陀那居士、尼俱陀梵志及五百梵志子闻佛所说，欢喜奉行。如是我闻：一时，佛于末罗游行，与千二百五十比丘俱，渐至波婆城阇头庵婆园。尔时，世尊以十五日月满时，于露地坐，诸比丘僧前后围绕。世尊于夜多说法已，告舍利弗言：「今者四方诸比丘集，皆共精勤，捐除睡眠，吾患背痛，欲暂止息，汝今可为诸比丘说…对曰：「唯然！当如圣教。」尔时，世尊即四牒僧伽梨，偃右脇如师子，累足而卧。时，舍利弗告诸比丘：「今此波婆城有尼乾子命终未久，其后弟子分为二部，常共诤讼相求长短，迭相骂詈，各相是非：『我知此法，汝不知此；汝在邪见，我在正法。言语错乱，无…「诸比丘！时，国人民奉尼干者，厌患此辈鬪讼之声，皆由其法不真正故；法不真正无由出要，譬如朽塔不可复圬，此非三耶三佛所说。诸比丘！唯我释迦无上尊法，最为真正可得出…「诸比丘！如来说二正法：一名，二色。复有二法：一痴，二爱。复有二法：有见、无见。复有二法：一无惭，二无愧。复有二法：一有惭，二有愧。复有二法：一尽智，二无生智。…「诸比丘！如来说三正法，谓三不善根：一者贪欲，二者瞋恚，三者愚痴。复有三法，谓三善根：一者不贪，二者不恚，三者不痴。复有三法，谓三不善行：一者不善身行，二者不善…「复有三法，谓三福业：施业、平等业、思惟业。复有三法，谓三受：乐受、苦受、不苦不乐受。复有三法，谓三爱：欲爱、有爱、无有爱。复有三法，谓三有漏：欲漏、有漏、无明…「复有三法，谓三三昧：空三昧、无愿三昧、无相三昧。复有三法，谓三相：止息相、精勤相、舍相。复有三法，谓三明：自识宿命智明、天眼智明、漏尽智明。复有三法，谓三变化…「复有三法，谓三苦：行苦、苦苦、变易苦。复有三法，谓三根：未知欲知根、知根、知已根。复有三法，谓三堂：贤圣堂、天堂、梵堂。复有三法，谓三发：见发、闻发、疑发。复…「诸比丘！如来说四正法，谓口四恶行：一者妄语，二者两舌，三者恶口，四者绮语。复有四法，谓口四善行：一者实语，二者软语，三者不绮语，四者不两舌。「复有四法，谓四不圣语：不见言见，不闻言闻，不觉言觉，不知言知。复有四法，谓四圣语：见则言见，闻则言闻，觉则言觉，知则言知。复有四法，谓四种食：抟食、触食、念食…「复有四法，谓四刺：欲刺、恚刺、见刺、慢刺。复有四法，谓四生：卵生、胎生、湿生、化生。复有四法，谓四念处；于是，比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身…「复有四法，谓四神足；于是，比丘思惟欲定灭行成就；精进定、意定、思惟定，亦复如是。复有四法，谓四禅；于是，比丘除欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，入于初禅。…「复有四法，谓四法足：不贪法足、不瞋法足、正念法足、正定法足。复有四法，谓四贤圣族；于是，比丘衣服知足，得好不喜，遇恶不忧，不染不着，知所禁忌，知出要路，于此法…「复有四法，谓四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛。复有四法，谓四沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。复有四法，谓四处：实处、施处、智处、…「复有四法，谓四净：戒净、心净、见净、度疑净。复有四法，谓四知：可受知受、可行知行、可乐知乐、可舍知舍。复有四法，谓四威仪：可行知行、可住知住、可坐知坐、可卧知…「又，诸比丘！如来说五正法，谓五入：眼色、耳声、鼻香、舌味、身触。复有五法，谓五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。复有五法，谓五盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏…「复有五法，谓灭尽枝：一者比丘信佛、如来、至真、等正觉，十号具足。二者比丘无病，身常安隐。三者质直无有谀谄，能如是者，如来则示涅槃径路。四者自专其心，使不错乱，…「复有五法，谓五趣解脱：一者身不净想，二者食不净想，三者一切行无常想，四者一切世间不可乐想，五者死想。复有五法，谓五出要界：一者比丘于欲不乐、不动，亦不亲近，但…「复有五法，谓五喜解脱入。若比丘精勤不懈，乐闲静处，专念一心，未解得解，未尽得尽，未安得安。何谓五？于是，比丘闻如来说法，或闻梵行者说，或闻师长说法，思惟观察，…「又，诸比丘！如来说六正法，谓内六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。复有六法，谓外六入：色入、声入、香入、味入、触入、法入。复有六法，谓六识身：眼识身，耳…「复有六法，谓六出要界。若比丘作是言：『我修慈心，更生瞋恚。』余比丘语言：『汝勿作此言，勿谤如来，如来不作是说：欲使修慈解脱，更生瞋恚想，无有是处。佛言：除瞋恚…「诸比丘！如来说七正法，谓七非法：无信、无慙、无愧、少闻、懈怠、多忘、无智。复有七法，谓七正法：有信、有惭、有愧、多闻、精进、总持、多智。复有七法，谓七识住：或…「复有七法，谓七勤法：一者比丘勤于戒行，二者勤灭贪欲，三者勤破邪见，四者勤于多闻，五者勤于精进，六者勤于正念，七者勤于禅定。复有七法，谓七想：不净想、食不净想、…「诸比丘！如来说八正法，谓世八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。复有八法，谓八解脱：色观色，一解脱；内无色想观外色，二解脱；净解脱，三解脱；度色想灭瞋恚想住空…「诸比丘！如来说九正法，所谓九众生居：或有众生，若干种身，若干种想，天及人是，是初众生居；复有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二众生居；复有众生，…「诸比丘！如来说十正法，所谓十无学法，无学正见、正思、正语、正业、正命、正念、正方便、正定、正智、正解脱。是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所…尔时，世尊印可舍利弗所说。时，诸比丘闻舍利弗所说，欢喜奉行。

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