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长阿含经

后秦佛陀耶舍共竺佛念译

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如是我闻：一时，佛游摩竭国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，诣竹林，止宿在王堂上。时，有梵志名曰善念，善念弟子名梵摩达，师徒常共随佛后行，而善念梵志以无数方便毁谤佛、…尔时，众多比丘于乞食后集会讲堂，作如是论：「甚奇！甚特！世尊有大神力，威德具足，尽知众生志意所趣。而此善念梵志及其弟子梵摩达随逐如来及比丘僧；而善念梵志以无数方…尔时，世尊于静室中以天净耳过于人耳，闻诸比丘有如是论，世尊于净室起诣讲堂所，大众前坐，知而故问：「诸比丘！汝等以何因缘集此讲堂？何所论说？」时，诸比丘白佛言：「我等于乞食后集此讲堂，众共议言：『甚奇！甚特！如来有大神力，威德具足，尽知众生心志所趣。而今善念梵志及弟子梵摩达常随如来及与众僧，以无数方便…尔时，世尊告诸比丘：「若有方便毁谤如来及法、众僧者，汝等不得怀忿结心，害意于彼，所以者何？若诽谤我、法及比丘僧，汝等怀忿结心，起害意者，则自陷溺，是故汝等不得怀…「云何小缘威仪戒行，凡夫寡闻，直以所见如实称赞？彼赞叹言：『沙门瞿昙灭杀、除杀，舍于刀杖，怀慙愧心，慈愍一切。』此是小缘威仪戒行，彼寡闻凡夫以此叹佛。又叹：『沙…「『沙门瞿昙舍离饮酒，不着香华，不观歌舞，不坐高床，非时不食，不执金银，不畜妻息、僮仆、婢使，不畜象马、猪羊、鸡犬及诸鸟兽，不畜象兵、马兵、车兵、步兵，不畜田宅…「如余沙门、婆罗门受他信施，更求储积，衣服饮食无有厌足，沙门瞿昙无有如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，自营生业，种殖树木，鬼神所依，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、…「如余沙门、婆罗门专为嬉戯，碁局博奕，八道、十道，至百千道，种种戯法以自娱乐，沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，但说遮道无益之言，王者、战鬪、军马之事…「如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求为使命，若为王、王大臣、婆罗门、居士通信使，从此诣彼，从彼至此，持此信授彼，持彼信授此，或自为，或教他为，沙门瞿昙无如是…「如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，召唤鬼神，或复驱遣，种种祷，无数方道，恐热于人，能聚能散，能苦能乐，又能为人安胎出衣，亦能呪人使作驴马，亦能使人…佛告诸比丘：「更有余法，甚深微妙大法光明，唯有贤圣弟子能以此言赞叹如来。何等是甚深微妙大光明法，贤圣弟子能以此法赞叹如来？诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，…「彼沙门、婆罗门以何等缘，于本劫本见，起常论，言：『我及世间常存。』此尽入四见中，齐是不过？或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫，彼作是…「或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心忆四十成劫败劫，彼作是说：『我及世间是常，此实余虚，所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心忆四十成劫败劫，…「或有沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧，以三昧心忆八十成劫败劫，彼作是言：『我及世间是常，此实余虚，所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心忆八十成劫败劫，…「或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，以捷疾相智方便观察，谓为审谛，以己所见，以己辩才作是说，言：『我及世间是常。』此是四见。沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我…「复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来，何等是？诸沙门、婆罗门于本劫本见起论，言：『我及世间，半常半无常。』彼沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世…「或有众生喜戏笑懈怠，数数戏笑以自娱乐，彼戏笑娱乐时，身体疲极便失意，以失意便命终，来生世间，年渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，彼入定意三昧，以三昧心自识…「或有众生展转相看已，便失意，由此命终，来生世间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心识本所生，便作是言：『如彼众生以不展转相看，不失意…「或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，彼以捷疾观察相智，以己智辩言：『我及世间半常半无常，此实余虚。』是为第四见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间半…「复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等法是？诸沙门、婆罗门于本劫本见起论：『我及世间有边无边。』彼沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：『我及世间…「或有沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间，起无边想，彼作是言：『世间无边，此实余虚，所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间无边，是故…「或有沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间，谓上方有边，四方无边彼作是言：『世间有边无边，此实余虚，所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心观…「或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善于观察，彼以捷疾观察智，以己智辩言：『我及世间非有边非无边，此实余虚。』是为第四见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间有…「复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来，何者是？诸沙门、婆罗门于本劫本见，异问异答，彼彼问时，异问异答，于四见中，齐是不过。沙门、婆罗门因此于本劫…「或有沙门、婆罗门作如是论，作如是见：『我不见不知为有他世耶？无他世耶？』诸世间沙门、婆罗门以天眼知、他心智，能见远事，已虽近他，他人不见。如此人等能知有他世、…「或有沙门、婆罗门作如是见，作如是论：『我不知不见何者为善？何者不善？我不知不见如是说是善、是不善？』我则于此生爱，从爱生恚，有爱有恚，则有受生；我欲灭受，故出…「或有沙门、婆罗门愚冥暗钝，他有问者，彼随他言答：『此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异。』是为四见。诸沙门、婆罗门因此异问异答，于四见中，齐是不…「复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来，何等是？或有沙门、婆罗门于本劫本见，谓无因而出有此世间，彼尽入二见中，于本劫本见无因而出有此世间，于此二见…「或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，彼已捷疾观察智观，以己智辩能如是说：『此世间无因而有，此实余虚。』此第二见。诸有沙门、婆罗门因此于本劫本见，无因而有，有…「复有余甚深微妙大法光明，何等是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，无数种种，随意所说；彼尽入四十四见中，于末劫末见，种种无数，随意所说，于四十四见，齐是不过。彼有沙…「诸有沙门、婆罗门作如是论、如是见，言：『我此终后，生有色有想，此实余虚。』是为初见。诸沙门、婆罗门因此于末劫末见生想论，说世间有想；于十六见中，齐是不过。有言…「复有余甚深微妙大法光明，何等法是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生无想论，说世间无想；彼尽入八见中，于末劫末见，生无想论，于此八见中，齐此不过。彼沙门、婆罗门因…「复有余甚深微妙大法光明，何等法是？或有沙门、婆罗门于末劫末见，生非想非非想论，说此世间非想非非想；彼尽入八见中，于末劫末见，作非想非非想论，说世间非想非非想，…「复有余甚深微妙大法光明，何等法是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，起断灭论，说众生断灭无余；彼尽入七见中，于末劫末见起断灭论，说众生断灭无余，于七见中，齐是不过。…「复有余甚深微妙大法光明，何等法是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，现在生泥洹论，说众生现在有泥洹；彼尽入五见中，于末劫末见说现在有泥洹，于五见中，齐是不过。彼沙门…「复有沙门、婆罗门作如是说：『此是现在泥洹，非不是，复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳；如我灭有觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。』齐…「诸有沙门、婆罗门于末劫末见，无数种种，随意所说；于四十四见中，齐是不过，唯佛能知此诸见处，亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，无数种种，随意所说，…「若比丘于六触集、灭、味、过、出要，如实而知，则为最胜，出彼诸见。如来自知生死已尽，所以有身，为欲福度诸天、人故，若其无身，则诸天、世人无所恃怙，犹如多罗树断其…当佛说此法时，大千世界三返六种震动。尔时，阿难在佛后执扇扇佛，偏露右臂，长跪叉手，白佛言：「此法甚深，当以何名？云何奉持？」佛告阿难：「当名此经为义动、法动、见动、魔动、梵动。」尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。

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