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长阿含经

后秦佛陀耶舍共竺佛念译

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如是我闻：一时，佛在迦维罗卫国缅祇优婆塞林中，与大比丘众千二百五十人俱。时，有沙弥周那在波波国，夏安居已，执持衣钵，渐诣迦维罗卫缅祇园中，至阿难所，头面礼足，于一面立，白阿难言：「波波城内有尼乾子，命终未久，其诸弟子分为二分，各共诤…阿难语周那沙弥曰：「我等有言欲启世尊，今共汝往，宣启此事，若世尊有所戒勅，当共奉行。」尔时，沙弥周那闻阿难语已，即共诣世尊，头面礼足，在一面立。尔时，阿难白世尊曰：「此沙弥周那在波波国夏安居已，执持衣钵，渐来至此，礼我足，语我言：『波波国有尼乾子…世尊告周那沙弥曰：「如是。周那！彼非法中不足听闻，此非三耶三佛所说，犹如朽塔难可污色。彼虽有师，尽怀邪见；虽复有法，尽不真正，不足听采，不能出要，非是三耶三佛所…佛告周那：「彼虽有师，然怀邪见；虽复有法，尽不真正，不足听采，不能出要，非三耶三佛所说，犹如朽塔不可污色。彼诸弟子法法成就，随顺其行，起诸邪见。周那！若有人来语…「周那！或有导师出世，使弟子生忧；或有导师出世，使弟子无忧。云何导师出世，使弟子生忧？周那！导师新出世间，成道未久，其法具足，梵行清净，如实真要而不布现，然彼导…佛告周那：「此支成就梵行，谓导师出世，出家未久，名闻未广，是谓梵行支不具足。周那！导师出世，出家既久，名闻广远，是谓梵行支具足满。周那！导师出世，出家既久，名闻…「周那！导师出世，出家亦久，名闻亦广，诸比丘尼未受训诲，未至安处，未获己利，未能受法分布演说，有异论起不能以法如实除灭，未能变化成神通证，是为梵行支未具足。周那…「周那！若导师不在世，无有名闻，利养损减，则梵行支不具足满。若导师在世，名闻利养，皆悉具足，无有损减，则梵行支为具足满。若导师在世，名闻利养，皆悉具足，而诸比丘…「周那！我出家久，名闻广远，我诸比丘已受教诫，到安隐处，自获己利，复能受法为人说法，有异论起能如法灭，变化具足成神通证，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆亦如是。…尔时，世尊告诸比丘：「欝头蓝子在大众中而作是说：『有见不见，云何名见不见？如刀可见，刃不可见。』诸比丘！彼子乃引凡夫无识之言以为譬喻，如是，周那！若欲正说者，当…尔时，世尊告诸比丘：「我于是法躬自作证，谓四念处、四神足、四意断、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道，汝等尽共和合，勿生诤讼，同一师受，同一水乳；于如来正法，当…「得安乐已，若有比丘说法，中有比丘作是言：『彼所说句不正，义正。』比丘闻已，不可言是，不可言非，当语彼比丘言：『云何，比丘！我句如是，汝句如是，何者为是？何者为…「得安乐已，若有比丘说法，中有比丘作是言：『彼所说句正，义不正。』比丘闻已，不可言是，不可言非，当语彼比丘言：『云何，比丘！我义如是，汝义如是，何者为是？何者为…「得安乐已，若有比丘说法，中有比丘作如是言：『彼所说句正，义正。』比丘闻已，不得言非，当称赞彼言：『汝所言是，汝所言是。』是故，比丘！于十二部经自身作证，当广流…「诸比丘！我所制衣，若冢间衣，若长者衣、粗贱衣；此衣足障寒暑、蚊虻，足蔽四体。诸比丘！我所制食，若乞食，若居士食；此食自足，若身苦恼，众患切已，恐遂至死，故听此…佛言：「或有外道梵志来作是语：『沙门释子以众乐自娱。』若有此言，当如是报：『汝等莫作此言，谓沙门释子以众乐自娱。所以者何？有乐自娱，如来呵责；有乐自娱，如来称誉…「诸比丘！呵责五欲功德，人所贪着。云何为五？眼知色，可爱可乐，人所贪着；耳闻声、鼻知香、舌知味、身知触，可爱可乐，人所贪着；如此诸乐，沙门释子无如此乐。犹如有人…「若外道梵志作如是问『何乐自娱，沙门瞿昙之所称誉？』诸比丘！彼若有此言，汝等当答彼言：『诸贤！有五欲功德，可爱可乐，人所贪着。云何为五？眼知色，——乃至身知触，…「若有外道梵志作如是问：『汝等于此乐中求几果功德？』应答彼言：『此乐当有七果功德。云何为七？于现法中，得成道证，正使不成，临命终时，当成道证；若临命终复不成者，…「或有外道梵志作是说言：『沙门释子有不住法。』应报彼言：『诸贤！莫作是说：沙门释子有不住法。所以者何？沙门释子，其法常住，不可动转，譬如门阃常住不动，沙门释子亦…「或有外道梵志作如是说：『世间常存，唯此为实，余者虚妄。』或复说言：『此世无常，唯此为实，余者虚妄。』或复有言：『世间有常无常，唯此为实，余者虚妄。』或复有言：…「所谓未见未生者，我亦记之。何者未见未生，我所记者？色是我，从想有终，此实余虚；无色是我，从想有终；亦有色亦无色是我，从想有终；非有色非无色是我，从想有终。我有…「或有沙门、婆罗门有如是论、有如是见：『此世常存，此实余虚，——乃至无量想是我，此实余虚。』彼沙门、婆罗门复作如是说、如是见：『此实，余者虚妄。』当报彼言：『汝…「或有沙门、婆罗门作是说：『此世间自造。』复有沙门、婆罗门言：『此世间他造。』或复有言：『自造他造。』或复有言：『非自造非他造，忽然而有。』彼沙门、婆罗门言世间…佛告诸比丘：「若欲灭此诸邪恶见者，于四念处当修三行。云何比丘灭此诸恶，于四念处当修三行？比丘谓内身身观，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不…尔时，阿难在世尊后执扇扇佛，即偏露右肩，右膝着地，叉手白佛言：「甚奇！世尊！此法清净，微妙第一。当云何名？云何奉持？」佛告阿难：「此经名为清净，汝当清净持之。」尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。如是我闻：一时，佛在那难陀城波波利庵婆林，与大比丘众千二百五十人俱。时，长老舍利弗于闲静处，默自念言：「我心决定知过去、未来、现在沙门、婆罗门智慧、神足、功德、道力，无有与如来、无所着、等正觉等者。」时，舍利弗从静室起，往至世尊…佛告舍利弗：「善哉！善哉！汝能于佛前说如是语，一向受持，正师子吼，余沙门、婆罗门无及汝者。云何，舍利弗！汝能知过去诸佛心中所念，彼佛有如是戒、如是法、如是智慧、…对曰：「不知。」「云何，舍利弗！汝能知当来诸佛心中所念，有如是戒、如是法、如是智慧、如是解脱、如是解脱堂不？」答曰：「不知。」「云何，舍利弗！如我今如来、至真、等正觉心中所念，如是戒、如是法、如是智、如是解脱、如是解脱堂，汝能知不？」答曰：「不知。」又告舍利弗：「过去、未来、现在如来、至真、等正觉心中所念，汝不能知，何故决定作是念？因何事生是念？一向坚持而师子吼，余沙门、婆罗门若闻汝言：『我决定知过去、未来…舍利弗白佛言：「我于过去、未来、现在诸佛心中所念，我不能知，佛总相法我则能知。如来为我说法，转高转妙，说黑、白法，缘、无缘法，照、无照法，如来所说，转高转妙，我…「世尊说法复有上者，谓制法。制法者，谓四念处、四正勤、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、八贤圣道，是为无上制。智慧无余，神通无余，诸世间所有沙门、婆罗门皆无有与…「世尊说法又有上者，谓制诸入。诸入者，谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，如过去如来、至真、等正觉亦制此入，所谓眼色，——乃至意法；正使未来如来、至真、等正觉…「世尊说法又有上者，谓识入胎。入胎者，一谓乱入胎、乱住、乱出，二者不乱入、乱住、乱出，三者不乱入、不乱住而乱出，四者不乱入、不乱住、不乱出。彼不乱入、不乱住、不…「如来说法复有上者，所谓道也。所谓道者，诸沙门、婆罗门以种种方便，入定慧意三昧，随三昧心修念觉意，依欲、依离、依灭尽、依出要；法、精进、喜、猗、定、舍觉意，依欲…「如来说法复有上者，所谓为灭。灭者，谓苦灭迟得，二俱卑陋；苦灭速得，唯苦卑陋；乐灭迟得，唯迟卑陋；乐灭速得，然不广普，以不广普，故名卑陋。如今如来乐灭速得，而复…舍利弗白佛言：「世尊所说微妙第一，下至女人，亦能受持，尽有漏成无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，是为如来说无上灭。…「如来说法复有上者，谓言清净。言清净者，世尊于诸沙门、婆罗门，不说无益虚妄之言，言不求胜，亦不朋党，所言柔和，不失时节，言不虚发，是为言清净。此法无上，智慧无余…「如来说法复有上者，谓见定。彼见定者，谓有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，观头至足，观足至头，皮肤内外，但有不净发、毛、爪甲，肝、肺、肠、胃、脾、肾…「如来说法复有上者，谓说常法。常法者，诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，忆识世间二十成劫败劫，彼作是言：『世间常存，此为真实，余者虚妄，所以者何？由…「如来说法复有上者，谓观察。观察者，谓有沙门、婆罗门以想观察，他心尔趣，此心尔趣，彼心作是想时，或虚或实，是为一观察。诸沙门、婆罗门不以想观察，或闻诸天及非人语…「如来说法复有上者，所谓教诫。教诫者，或时有人不违教诫，尽有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有，是为初教诫。或…「如来说法复有上者，为他说法，使戒清净。戒清净者，有诸沙门、婆罗门所语至诚，无有两舌，常自敬肃，捐除睡眠，不怀邪谄，口不妄言，不为世人记于吉凶，不自称说从他所得…「如来说法复有上者，谓解脱智。谓解脱智者，世尊由他因缘内自思惟言：『此人是须陀洹，此是斯陀含，此是阿那含，此是阿罗汉。』此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门…「如来说法复有上者，谓自识宿命智证。诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，自忆往昔无数世事，一生、二生，——乃至百千生成劫败劫，如是无数我于某处生，名字…「如来说法复有上者，谓天眼智。天眼智者，诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，观诸众生，死者、生者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，随其所行，尽见尽…「如来说法复有上者，谓神足证。神足证者，诸沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧，随三昧心，作无数神力，能变一身为无数身，以无数身合为一身，石壁无碍，于虚空中结加趺…佛告舍利弗：「若有外道异学来问汝言：『过去沙门、婆罗门与沙门瞿昙等不？』汝当云何答？彼复问言：『未来沙门、婆罗门与沙门瞿昙等不？』汝当云何答？彼复问言现在沙门、…时，舍利弗白佛言：「设有是问：『过去沙门、婆罗门与佛等不？』当答言：『有。』设问：『未来沙门、婆罗门与佛等不？』当答言：『有。』设问：『现在沙门、婆罗门与佛等不…佛告舍利弗：「彼外道梵志或复问言：『汝何故或言有？或言无？』汝当云何答？」舍利弗言：「我当报彼：『过去三耶三佛与如来等，未来三耶三佛与如来等，我躬从佛闻，欲使现在有三耶三佛与如来等者，无有是处。』世尊！我如所闻，依法顺法，作如是答，将…佛言：「如是答，依法顺法，不违也。所以然者？过去三耶三佛与我等，未来三耶三佛与我等，欲使现在有二佛出世，无有是处。」尔时，尊者欝陀夷在世尊后执扇扇佛，佛告之曰：「欝陀夷！汝当观世尊少欲知足，今我有大神力，有大威德，而少欲知足，不乐在欲。欝陀夷！若余沙门、婆罗门于此法中能勤苦得…尔时，尊者欝陀夷正衣服，偏露右肩，右膝着地，叉手白佛言：「甚奇！世尊！少有少欲知足如世尊者，世尊有大神力，有大威德，不用在欲。若复有余沙门、婆罗门于此法中能勤苦…尔时，世尊告舍利弗：「汝当为诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷数说此法。所以者何？彼于佛、法、僧，于道有疑者，闻汝所说，当得开解。」对曰：「唯然。世尊！」时，舍利弗即便数数为诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说法，以自清净故，故名清净经。尔时，舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。如是我闻：一时，佛在释翅提国迦维林中，与大比丘众五百人俱，尽是罗汉，复有十方诸神妙天皆来集会，礼敬如来及比丘僧。时，四净居天即于天上各自念言：「今者，世尊在释翅提迦维林中，与大比丘众五百人俱，尽得阿罗汉，复有十方诸神妙天皆来集会，礼敬如来及比丘僧。我等今者亦可往共诣世尊所…时，四净居天犹如力士屈伸臂顷，于彼天没，至释翅提迦维林中。尔时，四净居天到已，头面礼足，在一面立。时，一净居天即于佛前，以偈赞曰：说此偈已，退一面立。时，一净居天复作颂曰：说是偈已，退一面立。时，一净居天复作颂曰：说此偈已，退一面立。时，一净居天复作颂曰：尔时，四净居天说此偈已，世尊印可，即礼佛足，遶佛三匝，忽然不现。其去未久，佛告诸比丘：「今者诸天大集，今者诸天大集，十方诸神妙天无不来此礼觐如来及比丘僧。诸比丘…地神有七千悦叉若干种，皆有神足、形貌、色像、名称，怀欢喜心来到比丘众林中。时，有雪山神将六千鬼悦叉若干种，皆有神足、形貌、色像、名称，怀欢喜心来到比丘众林中。有…复有毘波蜜神，住在马国，将五百鬼，皆有神足、威德。复有金毘罗神，住王舍城毘富罗山，将无数鬼神恭敬围遶。复有东方提头赖咤天王，领干沓惒神，有大威德，有九十一子，尽…尔时，世尊欲降其幻伪虚妄之心，故结呪曰：「摩拘楼罗摩拘楼罗毗楼罗毗楼罗陀那加摩世致迦尼延豆尼延豆波那攎呜呼奴奴主提婆苏暮摩头罗支多罗斯那干沓波那罗主阇尼沙尸呵无莲陀罗鼻波蜜多罗树尘陀罗那闾尼呵斗浮楼输…如是，诸王干沓婆及罗刹皆有神足、形貌、色像，怀欢喜心来诣比丘众林中。尔时，世尊复结呪曰：「阿醯那陀瑟那头毗舍离沙呵带叉蛇婆提提头赖咤帝婆沙呵若利耶加毘罗摄波那伽阿陀伽摩天提伽伊罗婆陀摩呵那伽毘摩那伽多陀伽陀余那伽罗阇婆呵沙呵叉奇提婆提罗帝婆提罗帝毘…尔时，世尊为阿修罗而结呪曰：「祇陀跋阇呵谛三物第阿修罗阿失陀婆延地婆三婆四伊弟阿陀提婆摩天地伽黎妙摩呵秘摩阿修罗陀那秘罗陀鞞摩质兜楼修质谛丽婆罗呵黎无夷连那婆舍黎阿细跋黎弗多罗那萨鞞鞞楼耶…尔时，世尊复为诸天而结呪曰：「阿浮提婆萆犁醯陛提豫婆由多陀跋楼婆楼尼世帝苏弥耶舍阿头弥多罗婆伽罗那移婆阿逻提婆摩天梯与陀舍提舍伽予萨鞞那难多罗婆跋那伊地槃大雠地槃那槃大耶舍卑暮陀婆那阿醯揵…此是六十种天。尔时，世尊复为六十八五通婆罗门而结呪曰：「罗耶梨沙耶何醯犍大婆尼伽毘罗跋兜鞞地阇阿头差暮萨提鸯祇鞞地牟尼阿头闭耶差伽尸梨沙婆呵若阿头梵摩提婆提那婆鞞地牟尼阿头拘萨梨伊尼攎摩阇逻鸯祇逻野般阇阿楼呜猿头摩…尔时，复有千五通婆罗门，如来亦为结呪。时，此世界第一梵王及诸梵天皆有神通，有一梵童子名曰提舍，有大神力。复有十方余梵天王，各与眷属围遶而来。复越千世界，有大梵王…尔时，魔王见诸大众在世尊所，怀毒害心，即自念言：「我当将诸鬼兵往坏彼众，围遶尽取，不令有遗。」时，即召四兵，以手拍车，声如霹雳，诸有见者无不惊怖，放大风雨、雷电…佛告诸比丘乐此众者：「汝等当知，今日魔众怀恶而来。」于是颂曰：尔时，诸天、神、鬼、五通仙人皆集迦维园中，见魔所为，怪未曾有。佛说此法时，八万四千诸天远尘离垢，得法眼净。诸天、龙、鬼、神、阿修罗、迦楼罗、真陀罗、摩睺罗伽、人…

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