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佛学名相汇解(第54卷-第68卷)

明沙门寂照编

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┌思议生灭────藏。││││思议不生灭───通。││││不思议生灭───别。│││└不思议不生灭──圆。┌无明─歌罗逻时，有命识煖七日，一变名为寿命。│行──息出入名身，息从觉生名意，和合出声名口，是为行三。│识──三行因缘，故有识生。│名色─识因缘故，四阴及色阴…无明爱取三烦恼，行有二支属业道，从识至受并生死，七事同名一苦道。从惑生惑爱生取，从惑生业取生有；及以无明生于行，故云从惑生惑业，从业生事行生识，及以有支生于生。…┌───┐┌无明┐无明┐│识─┐└过去┐┌┤├─┐├─┘名色││┌二因│└行─┘│行─┘六入│││││触││││┌识─┐│受│││过去┘│││┌爱├─现在├过去。││名色…一、无明。二、行。三、识。四、名色。五、六入。六、触。七、受。八、爱。九、取。十、有。十一、生。十二、老死。谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，三世相续无间断也。三世相续无间断者：谓由过去世无明行为因，感现在世识，乃至受五者为果；由现在果，起爱取有三者，为现在因；由现…一谓：过去世烦恼之惑，覆于本性，无所明了，故曰无明。二谓：过去世身口造作一切善不善业，是名为行。三谓：由过去惑业相牵，致令此识投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。四、名即是心。谓心但有名，而无形质也。色即色质，即是身也。谓从托胎以后，至第五个七日，名形位。生诸根形，四支差别，是名为色。五谓：从名色以后，至第六个七日，名发毛爪齿位。第七七日，名具根位。六根开张，有入六尘之用，是名六入。六谓：出胎以后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。七谓：从五六岁至十二三岁时，因六尘触对六根，即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。八谓：从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及婬欲等境，然犹未能广徧追求，是名为爱。九谓：从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境四方驰求，是名为取。十谓：因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。因果不亡为有。三有者：欲有、色有、无色有，即三界也。十一谓：从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。十二谓：从来世受生以后，五阴之身熟已还坏，是名老死。三世┐┌过去二支因┐┌─三世十二┐┌断常。││││││││现在五支果││││││├┘││││现在三支因││││││││二世├十二因缘┤未来二支果┘┌─二世十二├…初┐│二│├禅（禅也）。三││四┘慈┐│悲│├无量志（等也）。喜││舍┘空──┐│识│├处定（空也）。无所有││非非想┘一、上─┐┌沉重。二、下││虚悬。三、满││枯瘠。四、焦││肿满。五、增长││羸损。六、灭坏├治┤增盛。七、煖││冷。八、冷││𦶟。九、冲││壅塞不通。十、持…┌风水出声。│渴鹿阳熖。│干闼婆城。│如梦中境。│画像高下。│翳目垂发。│火轮非想。│水泡摩尼。│水中树影。│明镜色像。│日照洪波。└咒术机发。愚夫外道妄见偈曰：「明镜水净眼，摩尼妙宝珠。」如来颂之以表圆成之性，随缘不变，不同愚夫外道之妄见。┌真如。│法界。│法性。│不虚妄性。│不变异性。│平等性。│离生性。│法定。│法住。│实际。│虚空界。└不思议界。亦名十二空五─┐┌慢障。六││少闻。七││攀缘。八││舍众生。九││散乱。十├住。离┤无巧便。十一││福资粮不具。十二││乐味懈怠利养。十三││不能忍苦。十四││智资粮不…一、屠羊。二、贩鸡。三、捕鸟。四、罝兔。五、盗贼。六、魁脍。七、守狱。八、谗刺。九、断狱。十、缚象。十一、咒龙。十二、贩猪。一、了了见佛性——妙德。二、无尽行愿王——普贤。三、明三法无差——普眼。四、坚固于众德——金刚藏。五、慈德最胜者——弥勒。六、诸法相无染——清净慧。七、智断力用成——威德自在。八、异解能辨了——辩音。九、了障无垢净——净诸业障。十、自他悉开晓——普觉。十一、法不外觉性——圆觉。十二、贤善有始终——贤善首。以十二名彰十二德，是十二德摄无量德。以见佛性言之，十二大士皆妙德也。以有始有卒言之，十二大士皆贤善首。德外无余人，人外无剩法，其德乃彰。法说───┐譬说│因缘├六处结经益。寿量竟分别│嘱累│劝发│药王│妙音│观音├六处结品益。陀罗尼│妙庄严│普贤───┘┌身┐┌净─┐│││││受││乐│┌凡夫四倒．于┤├起┤│││心││常│││││││└法┘└我││││┌常┐┌无常││││││││乐││苦│├圣人四倒．以┤├为…理须非于一一倒，方为常乐我净，佛之德也。文殊眼空─┐┌梦┐│││普贤心离││幻││││普眼法界││观│││├前六实┐金刚藏起息││化││││││弥勒身智││愿││││││清净慧说法││种┘│├为┤├不…┌得戒师释迦。┌───────────┐一、开导│羯磨师文殊。│┌常念佛亲善知识。│┌归依佛。二、请五师───┤教授师弥勒。││舍一切恶知识。└┤归依法。三、归…一、不分别衣。二、离衣宿。三、触火。四、足食。五、害生种。六、青草上弃不净。七、輙上高树。八、触宝。九、食残宿食。十、坏地。十一、不受食。十二、损生苗。天秤（辰郑）┐├金。金牛（酉越）┘人马（寅燕）┐├木。双鱼（亥衡）┘阴阳（申晋）┐├水。双女（巳楚）┘天蝎（卯宋）┐├火。白羊（戌鲁）┘魔竭（丑吴）┐├土。宝瓶…┌子。│丑。│寅。│卯。│辰。│巳。│午。│未。│申。│酉。│戌。└亥。又曰十二辰以二气言之，则子寅辰午申戌属阳。丑卯巳未酉亥属阴。以五行言之，则寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土。以相合言之，则子与丑合，寅与亥合，卯与戌合…┌子──鼠。│丑──牛。│寅──虎。│卯──兔。│辰──龙。│巳──蛇。│午──马。│未──羊。│申──猴。│酉──鸡。│戌──狗。└亥──猪。正─┐┌大簇。二││夹钟。三││姑洗。四││中吕。五││蕤宾。六├月┤林钟。七││夷则。八││南吕。九││无射。十││应钟。十一││黄钟。十二┘└大吕。在阳月者为律，在阴月者为吕，故曰：六律六吕。正─┐┌寅。二││卯。三││辰。四││巳。五││午。六├月┤未。七││申。八││酉。九││戌。十││亥。十一││子。十二┘└丑。以斗柄初昏所指言之正─┐┌陬。二││如。三││寎。四││余。五││皐。六├月为┤且（子余反）。七││相。八││壮。九││玄。十││阳。十一││辜。十二┘└涂。一、子曰困敦。音顿二、丑赤奋若。三、寅摄提格。四、卯曰单阏。音遏五、辰曰执徐。六、巳大荒落。七、午曰敦牂。八、未曰协洽。音柄九、申曰涒滩。十、酉曰作噩。十一、戌曰阉茂。十二、亥曰大渊卢。一、半夜——子。二、鸡鸣——丑。三、早旦——寅。四、日出——卯。五、食时——辰。六、禺中——巳。七、日中——午。八、日昳——未。九、晡时——申。十、日入——酉。十一、黄昏——戌。十二、人定——亥。一日十二时，分为百刻，时得八刻又三分刻之一。一、玄枵──子。二、星纪──丑。三、析木──寅。四、大火──卯。五、寿星──辰。六、鹑尾──巳。七、鹑火──午。八、鹑首──未。九、实沉──申。十、大梁──酉。…一、宝瓶——子。二、磨竭——丑。三、人马——寅。四、天蝎——卯。五、天秤——辰。六、双女——巳。七、狮子——午。八、巨蟹——未。九、阴阳——申。十、金牛——酉。十一、白羊——戌。十二、双鱼——亥。一、苍辂。二、青辂。三、朱辂。四、黄辂。五、白辂。六、玄辂——以上六辂通漆之，不用它物饰。七、玉辂。八、碧辂。九、金辂。十、象辂。十一、革辂。十二、水辂——以上六辂，以六色漆而画之，用碧玉等为饰。车轸前横木为辂，因谓车为辂。车则上下通穪，辂为天子穪之。一、日。二、月。三、星辰。四、山。五、龙。六、华虫——以上六章作绘。七、宗彜。八、藻。九、火。十、粉米。十一、黼。十二、黻——以上六章𫄨绣。一、黄钟。二、大簇。三、姑洗。四、蕤宾。五、夷则。六、无射——以上六律属阳。阳六为律七、大吕。八、夹钟。九、仲吕。十、林钟。十一、南吕。十二、应钟——以上六吕属阴。阴六为吕一、枭。二、犊。三、雉。四、卢。五、开。六、塞。七、进。八、退。九、獭。十、黑。十一、鷢。十二、鸡。皇┐彻│寅│介│需│雍├雅。梁武帝制乐章，名十二雅。牷│𫍯│献│禋│俊│涤┘将归─┐┌孔子作。猗兰││孔子作。龟山││孔子作。越裳││周公作。拘幽││文王作。岐山├操┤周公为文王作。履霜││尹伯奇作。雉朝飞││牧犊子作。别鹤││商陵牧子…古文┐飞白│卷云│垂露│柳叶│薤叶├篆。悬针│龙爪│回鸾│雕虫│填│叠─┘此记篆书之异。龙虎┐麒麟│花草│芝英│钟鼎│幡信├隶。仙人│玉女│凤鱼│科斗│龟│鸾─┘此记隶书之名。梁庾元威论隶，又有云隶虫隶。一、平──横也。二、直──纵也。三、均──间也。四、密──际也。五、锋──未也。六、力──骨体。七、轻──屈折也。八、决──牵掣也。九、补──谓不足。十、损──…冀┐兖│青│徐│扬│荆├州。豫│梁│雍│并│幽│营┘舜即位以冀青地广，始分冀为幽州、并州，分青为营州，是为十二州。司隶┐┌治河南。豫││治谯。荆││治襄阳。兖││治武威。青││治临菑。徐├州┤治彭城。凉││治天水。秦││治上邽。冀││治赵代郡。幽││治范阳。并││治晋阳。杨…一、鲁。二、卫。三、晋。四、郑。五、曹。六、蔡。七、燕。八、齐。九、陈。十、宋。十一、楚。十二、秦。周平王以后为春秋之世，其大国有十二。都省河南┐┌汴梁。湖广││武昌。浙江││杭州。江西││龙兴。陕西││京兆。四川├行省┤成都。云南││中庆。辽阳││辽阳。镇东││高丽。甘肃││甘州。岭北┘└和州…元建中书省十二，辖天下州郡。一、望霞。二、翠屏。三、朝云。四、松峦。五、集仙。六、聚鹤。七、净坛。八、上升。九、起云。十、栖凤。十一、登龙。十二、圣泉。在燕门圣泉峰有神女庙，阳云台高一百二十丈。足厥阴──肝──┐足太阴──脾│足少阴──肾│足少阳──胆│足阳明──胃│足太阳──膀胱├之经。手太阴──肺│手少阴──心│手阳明──大肠│手太阳──小肠│手少…凡人两手两足，各有三阴三阳之脉，合而为十二经脉。一、名例。二、卫禁。三、职制。四、户婚。五、廐库。六、檀兴。七、贼盗。八、鬪讼。九、诈伪。十、杂律。十一、捕亡。十二、断狱。一、眼─┐二、耳│三、鼻│四、舌│五、身│六、意│七、色├入。八、声│九、香│十、味│十一、触│十二、法┘入即涉入之义，谓：六根六尘，互相涉入，故名十二入也。一谓：眼根对色，即能见色，是名眼入。二谓：耳根对声，即能闻声，是名耳入。三谓：鼻根对香，即能嗅香，是名鼻入。四谓：舌根对味，即能尝味，是名舌入。五谓：身根对触，即能觉触，是名身入。六谓：意根对法，即能分别于法，是名意入。七谓：一切可见之色，而对于眼，是名色入。八谓：一切可闻之声，而对于耳，是名声入。九谓：一切可嗅之香，而对于鼻，是名香入。十谓：一切可尝之味，而对于舌，是名味入。十一谓：一切可觉之触，而对于身，是名触入。十二谓：一切可分别之法，而对于意，是名法入。一、屠羊─┐二、养鸡├恶律仪。三、养猪─┘四、捕鸟─┐五、捕鱼│六、猎师│七、作贼│八、魁脍├恶律仪。九、守狱│十、咒龙│十一、屠犬│十二、伺猎┘恶律仪者：谓法所不应作之律仪也。一、屠者杀也。谓人或以自食而常宰杀，或因取利贩卖而常宰杀，是为恶律仪。二谓：因嗜其肉味以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。三谓：或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，而畜养之者，是为恶律仪。四谓：以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命，是为恶律仪。五谓：以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。六谓：以杀心故，猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。七谓：见一切物，常怀劫盗之心，不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人，是为恶律仪。八、魁脍者：为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死，然习为操刃之业以害其生，实为恶行，是为恶律仪。九谓：为狱吏守其牢狱，以杻械枷鎻，非理陵虐罪囚，无慈善心，是为恶律仪。十谓：习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐，是为恶律仪。十一谓：杀犬以资利养，是为恶律仪。十二谓：作猎主伺捕禽兽，以利其生，而自积罪业，是为恶律仪。一、住阿兰若处。二、常行乞食。三、次第乞食。四、一食。五、节量食。六、过中不饮浆。七、着弊衲衣。八、但三衣。九、冢间坐。十、树下坐。十一、露地坐。十二、但坐不卧。梵语头陀，华言抖擞。谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦闹，不乐饰好，心绝贪求，无诸憍慢，清净自活，以求无上正真之道，故有十二种之行焉。一、梵语阿兰若，华言寂静处。谓比丘当住于空闲寂静之处，身离愦闹，心离欲尘，永绝攀缘，求无上道，是为头陀行也。二谓：比丘离诸贪求，不受他请，常行乞食以资色身，助成道业。若得食时，或好或恶，不起分别增减之念；若不得食，亦无嫌恨，得与不得，心常平等，是为头陀行。三谓：比丘乞食之时，不著于味，不轻众生，不择贫富，常平等一心，次第而乞，是为头陀行也。四谓：比丘修道，应作是念：我求一食，尚多有所妨，何况小食后食？若不自损，则失半日之功，不能一心行道，是故断数数食，受一食法。是为头陀行也。小食者：晨时食也。后食…五谓：比丘所乞食，当作三分，若见渴乏者，以一分施乏，又减一抟食至空静处，置净石上，施诸禽兽。若不见困乏者，但食三分之二，亦留一分，不得尽食。如此则身轻安隐，易消…六、浆即果浆蜜浆之类。谓比丘修道，于种种浆，日若过中，悉不得饮；若饮者，则心乐着，贪求无厌，不能一心修习善法；是故过中不饮浆，为头陀行也。七谓：比丘不贪服饰，不求好衣，但于聚落中舍陈旧废弃之物，浣濯令净，作为衲衣，覆除寒露而已。若贪新好，则多追求以损道行，又能招致贼盗。是故着弊衲衣，为头陀行也。八、三衣者：九条七条五条袈裟之衣也。谓比丘少欲知足，衣取盖形，不多不少，如白衣之人，畜种种衣，及外道苦行，裸形无耻，皆不合中道。是故佛弟子舍此二边，但受三衣，为…九谓：无常苦空之观，是佛法之初门，能令厌离三界。比丘住于冢间，常见死尸，臭烂狼籍，火烧鸟啄，则无常不净之想，易得成就。是故冢间坐为头陀行也。无常者：谓五阴之身，…十谓：比丘于冢间不得道者，当至树下，思惟求道。如佛生时、成道、转法轮、般槃，皆在树下，有如是因缘，是故比丘，如佛所行，当树下坐，为头陀行也。𣵀十一谓：比丘在树下坐，如住半舍，荫覆凉乐，故生爱着；又虑雨漏湿冷，鸟屎污身，毒虫所扰。于是思惟露地而坐，随意快乐，月光徧照，令心明利，易入空定。是故露地坐，为头…十二谓：比丘四威仪中，坐为第一，食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼，常伺其便；若行若立，心动难摄。是故比丘，常当安坐，胁不至席，为头陀行也。四威…一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。五、有色。六、无色。七、有想。八、无想。九、非有色。十、非无色。十一、非有想。十二、非无想。谓诸有情，由颠倒妄想，起惑造业，随业感报，各各不同，故有十二类也。一、卵生者：从壳而出生也。谓此类有情，因虚妄颠倒之惑，起飞沉乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即鱼鸟龟蛇之类是也。飞沉者：若想念浮擧，则为飞禽；若情念沉重，报为…二、胎生者：从胞胎而出生也。谓此类有情，因爱欲杂染之惑，起横竖乱想之业，惑业相滋，故感此生之报。即人畜龙仙之类是也。横竖者：人身竖而畜生横也。因行正道，得为人类…三、湿生者：从湿处而受生也。谓此类有情，因颠倒执着之惑，起翻覆乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即含蠢蠕动之类是也。翻覆即飞伏也。因违义背信，翻覆任情，遂感蠢蠕…四、化生者：无而忽有也。又离此旧形，易彼新质，为化生也。谓此类有情，因颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即转蜕飞行之类是也。转蜕飞行者：…五、有色者：有形碍明显之色也。谓此类有情，因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著，故感此生之报。即休咎精明之类是也。休咎精明者：如星辰吉者为休，凶者为咎，爝火…六、无色者：无有形色也。谓此类有情，因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业，惑业暗昧，故感此生之报。即空散销沉之类是也。空散销沉者：色尽心亡，厌空绝想，沉冥幽隐，即无色…七、有想者：从忆想所生也。谓此类有情，因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即神鬼精灵之类是也。罔象者：似有似无也。潜结者：潜即隐伏，结即凝滞…八、无想者：想心昬迷，无所觉了也。谓此类有情，因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即精神化为土木金石之类是也。精神化为土木金石者：如华表生精…九、非有色者：谓虽有形色，而假他所成也。谓此类有情，因虚伪相待之惑，起因依乱想之业，惑业相染，故感非有色相成色之报。即水母以虾为目之类是也。非有色相成色者：如水…十、非无色者：因声呼召而能成形也。谓此类有情，因相引妄性颠倒之惑，起呼召乱想之业，惑业相附，故感非无色相无色之报。即咒诅厌生之类是也。非无色相无色者：如虾蟇等，…十一、非有想者：谓借他身以成自类也。谓此类有情，因诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业，惑业和合，故感非有想相成想之报。即蒲卢等异质相成之类是也。诬罔即诳惑也。回互犹转…十二、非无想者：谓虽亲而成怨害也。谓此类有情，因怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业，惑业和合，故感非无想相无想之报。即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，…一、修多罗。二、祇夜。三、伽陀。四、尼陀罗。五、伊帝目多。六、阇多伽。七、阿浮达磨。八、婆陀。九、优婆提舍。十、优陀那。十一、毗佛略。十二、和伽罗。一、梵语修多罗，华言契经。契者上契诸佛之理，下契众生之机。经者：法也，常也。十界同遵曰法，三世不易曰常，此圣教之总名也。又修多罗，即是长行，直说法相，随其义理长…二、梵语祇夜，华言应颂，又云重颂。谓应前长行之文，重宣其义，或六句四句三句二句，皆名颂也。三、梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行，直说偈句，如金光明经中空品等是也。四、梵语尼陀罗，华言因缘。如经中有人问，故为说是事，如律中有人犯是事，故制是戒。如来所说一切根本缘起之事，皆名因缘，如法华经中化城喻品，说宿世因缘等是也。五、梵语伊帝目多，华言本事。谓说诸菩萨弟子，因地所行之事，如法华经中本事品云：药王菩萨于日月净明德佛所，得法欢喜，即然身臂，以为供养，修诸苦行，求菩提等是也。六、梵语阇多伽，华言本生。谓说佛菩萨本地受生之事，如槃经云：比丘当知我于过去作鹿熊麞兔龙，及作金翅鸟粟散王、转轮圣王之类是也。𣵀七、梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。谓如佛初生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华放大光明，徧照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众华…八、梵语婆陀，具云阿波陀那，华言譬喻。谓如来说法，为钝根者假譬喻以晓示之，令其开解，如法华经中火宅药草等喻是也。九、梵语优婆提舍，华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事，如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师利论说妙法等是也。十、梵语优陀那，华言自说。谓无有人问，如来以他心智，观众生机而自宣说，如楞严会上说五十种魔事，不待阿难请问。又如弥陀经无有缘起，自告舍利弗等是也。五十种魔者：谓…十一、梵语毗佛略，华言方广。方者法也，广者大也。又正理曰方，包富曰广。谓大乘方等经典，其义广大，犹如虚空也。十二、梵语和伽罗，华言授记。谓如来为诸菩萨、辟支佛、声闻，授作佛记，如法华经云：汝阿逸多于当来世而成佛道，号曰弥勒等是也。颂曰：「长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说；本生本事未曾有，方广论议及记别。」一、言说──┐二、所说事├妄想。三、相│四、利───┘五、自性──┐六、因│七、见│八、成├妄想。九、生│十、不生│十一、相续│十二、缚不缚┘经云：当说妄想，自性分别，随境有异，一切愚夫，计着有无，故有十二种也。一谓：计着种种妙音歌咏之声，以为有性，是名言说妄想。二谓：凡所说事，穷其自性，惟圣智所知。凡愚不了，但依彼事而生言说，是名所说事妄想。三谓：随事起见，犹如渴鹿，奔逐阳熖，作于水想。如于地水火风，执有坚湿煗动之性。然不知性本融通，于一切法相，虚妄计着，是名相妄想。四谓：乐着世间种种金银珍宝等财利，而不知此物，本是虚幻。凡夫不了，而起贪着，是名利妄想。五谓：执持诸法，起自性见，以自为是，余皆为非，是名自性妄想。六谓：于因缘所生之法，起有无等见，妄想分别，成生死因，是名因妄想。七谓：于五阴等法，妄计有无一异，起诸邪见，执着分别，是名见妄想。八谓：于假名实法上，计我我所而起言说，成决定论，是名成妄想。九谓：计一切法，若有若无，皆从缘起而生分别，是名生妄想。十谓：一切法皆先有体，不假因缘而生，是名不生妄想。十一谓：于一切诸法，执此与彼，递相系属，计着分别，无有断绝，是名相续妄想。十二谓：于一切法，以情生着故，则成系缚，若离妄想，则无系缚。凡夫不了，于此无缚解中而生计着，是名缚不缚妄想。一、正报庄严。二、身光破暗。三、智慧资生。四、导入大乘。五、得戒清净。六、得身健美。七、安康乐道。八、转女成男。九、魔外归正。十、解脱忧苦。十一、得妙饮食。十二、得妙衣服。文殊师利菩萨白佛言：「惟愿演说诸佛名号，及本昔所发殊胜大愿。」佛言：「东方过此十恒沙等佛土之外，有世界，名净瑠璃。彼土有佛，名药师瑠璃光如来，本行菩萨行时，发十…一谓：愿我来世于佛菩提得正觉时，自身光明炽然，照曜无量无数无边世界，三十二相、八十种好，以为庄严。我身既尔，令一切众生如我无异。二谓：愿我来世得菩提时，身如瑠璃，内外清净，无复瑕垢，光明广大，威德炽然，身善安住，燄网庄严，过于日月。若有众生昏暗，及夜莫知方所，以我光故，随意所趣，作诸事业…三谓：愿我来世得菩提时，以无边无限智慧方便，令无量众生受用无尽，莫令一人有所乏少。四谓：愿我来世得菩提时，诸有众生行异道者，一切安立菩提道中，行声闻辟支佛道者，皆以大乘而安立之。五谓：愿我来世得菩提时，若有众生，于我法中修行梵行，此诸众生，无量无边，一切皆得不缺减戒，具三聚戒，无有破戒起恶道者。六谓：愿我来世得菩提时，若有众生，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，聋盲跛躄，身挛背伛，白癞癫狂，若复有余种种身病，闻我名已，一切皆得诸根具足，身分成满。七谓：愿我来世得菩提时，若有众生，诸患逼切，无护无依，无有住处，远离一切资生医药。又无亲属，贫穷可愍。此人若得闻我名号，众患悉除，无诸痛恼，乃至究竟无上菩提。八谓：愿我来世得菩提时，若有女人，为诸恶之所逼恼，厌离女身，愿舍女形，闻我名已，转女人身，成丈夫相，乃至究竟无上菩提。九谓：愿我来世得菩提时，令一切众生解脱魔网，若堕种种异见稠林，悉当安立置于正见，次第示以菩萨行门。十谓：愿我来世得菩提时，若有众生，种种王法，系缚鞭挞，牢狱应死，无量灾难，悲忧煎迫，身心受苦，此等众生，以我福力，皆得解脱一切苦恼。十一谓：愿我来世得菩提时，若有众生饥火烧身，为求食故，作诸恶业，我于彼所，先以最妙色香味食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐。十二谓：愿我来世得菩提时，若有众生贫无衣服，寒热蚊日夜逼恼，我当施彼随用衣服，种种杂色，如其所好。亦以一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众妓，随诸众生所须之具，皆令满…一、欲贪。二、瞋恚。三、色贪。四、无色贪。五、无明。六、身见。七、边见。八、邪见。九、见取。十、戒取。十一、慢。十二、疑。谓欲等烦恼，长时随逐，眠伏藏识之中，故名随眠。一谓：于可意之境，爱染念着，而生悦乐也。二谓：于不可意境，无所爱乐，而自生瞋忿也。三谓：于色界爱乐净法，贪着禅味也。四谓：于无色界识处等定，爱乐可意，心生味着也。五谓：于事理等法，无所明了，覆真性也。六谓：于五阴等法中，强立主宰，妄计为身也。七谓：于身见上，计我或断或常，随执一边也。八谓：由计断常，不信因果，以为无作无得，起见诽谤也。九谓：因此见而能通至非非想天，信此非余，执劣为胜。十谓：执邪为道，非因计因，如持鸡狗等戒，以为可得清净解脱是也。十一谓：贡高自擧，轻慢他人也。十二谓：于谛理不能解了，心生犹豫，是非不决也。谛理者：即苦集灭道四谛之理也。

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经名：佛学名相汇解(第54卷-第68卷) · 预览正文 0 字

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