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佛学名相汇解(第54卷-第68卷)

明沙门寂照编

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一、资色。二、增力。三、益寿。四、安乐。五、辩说。六、除风。七、消宿食。八、辞清。九、除饥。十、消渴。律云：佛住舍卫城时，难陀母作食，先饭比丘，然后自食。复作釜饭，逼上饭汁自饮，即觉身内风除，宿食顿消。由是多水少米合煎，复用胡椒荜茇调和，以奉世尊。由是佛听比丘，…一谓：资益身躯，颜容丰盛，故云资色。二谓：补益尫羸，增长气力，故云增力。三谓：补养元气，寿筭增益，故云益寿。四谓：清净柔輭，食则安乐，故云安乐。五谓：滋润喉吻，论议无碍，故云辩说。六谓：调和通利，风气消除，故云除风。七谓：温煖脾胃，宿食消化，故云消宿食。八谓：气无凝滞，辞辩清扬，故云辞清。九谓：适充口腹，饿馁顿除，故云除饥。十谓：喉吻沾润，渴想随消，故云消渴。一、蕴魔。二、烦恼魔。三、业魔。四、心魔。五、死魔。六、天魔。七、善根魔。八、三昧魔。九、善知识魔。十、菩提法智魔。魔，梵语具云魔罗，华言能夺命。谓能夺众生智慧之命。又翻作障，能于修道之人而作障难故也。一谓：色受想行识五蕴为魔也。盖贪着五蕴之法，起惑造业，障碍正道，遂失智慧之命，是名蕴魔。二谓：一切烦恼之惑为魔也。盖贪着五尘之境，起诸烦恼，障碍正道，遂失智慧之命，是名烦恼魔。三谓：一切恶业为魔也。盖杀盗婬妄诸罪恶业，障碍正道，遂失智慧之命，是名业魔。四谓：一切我慢之心为魔也。盖心怀贡高，常生憍慢，障蔽正道，遂失智慧之命，是名心魔。五谓：人寿尽命终为魔也。盖业报已毕，舍离现生之处，障蔽修道，遂失智慧之命，是名死魔。六谓：欲界第六他化自在天为魔也。盖此天为欲界之主，见人修道，以为失我眷属，空我宫殿，即兴魔事，恼乱行者，令人障蔽正道，遂失智慧之命，是名天魔。七谓：着所修一切善法为魔也。盖修行之人，或得一善，即生取着之心，更不加修，由是障蔽正道，遂失智慧之命，是名善根魔。八谓：著于所得禅定为魔也。盖修禅之人，得一三昧，久味躭着，不求升进，障蔽正道，遂失智慧之命，是名三昧魔。九谓：悭吝于法而为魔也。盖于一切诸法，起执着心，不能开导于他，障蔽正道，令人遂失智慧之命，是名善知识魔。十谓：着一切法而为魔也。盖修行之人，于菩提之法，起智执着，坚守不舍，障蔽正道，遂失智慧之命，是名菩提法智魔。一、怪鬼。二、魃鬼。三、魅鬼。四、蛊毒鬼。五、疠鬼。六、饿鬼。七、魇鬼。八、魍魉鬼。九、役使鬼。十、传送鬼。一谓：此鬼宿因多贪，于物非理而取；故受此报，还托于物，即金银草木等精怪也。二谓：此鬼宿因多婬，为色动乱身心，如风鼓物；故受此报，还托于风而成魃鬼也。魃，即旱魃。三谓：此鬼宿因多诈，唯凭诈伪，惑乱于人；故受此报，托附畜类，以成其质，即狐狸等精，能魅惑人者也。四谓：此鬼宿因多怨，结怨在心，怀恶不舍；故受此报，假托毒类，以成其质，即蛇虺等毒蛊，能蛊于人者也。五谓：此鬼宿因多瞋，心常忿恚；故受此报，遇人年灾命衰者，便入其身，兴诸苦恼，如疠疫传尸骨蒸之类也。六谓：此鬼宿因多慢，内无实德，空腹高心，陵人傲物；故受此报，寓气为质，不逢饮食，常困饥虚，是名饿鬼。七谓：此鬼宿因多诳，常怀异谋，诈现有德，欺罔于人；故受此报，凭虚托暗，迷惑昏睡之人，是名魇鬼。八谓：此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟；故受此报，寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼。九谓：此鬼宿因多枉，劳心役思，常行不正，挠害无辜；故受此报，寓明显境，托以成形，而为担沙负石走使之类，是名役使鬼。十谓：此鬼宿因争讼，藏覆己罪，为人所讼；故受此报，托附于人，传送吉凶福祸之言，是名传送鬼。一、杀生。二、偷盗。三、邪婬。四、妄语。五、两舌。六、恶口。七、绮语。八、贪欲。九、瞋恚。十、邪见。恶即乖理之行。谓众生触境颠倒，纵此惑情，于身口意，动与理乖，成此十恶也。一、杀生者：谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也。二、偷盗者：谓窃取他人一切财物也。三、邪婬者：谓非己妻妾，而行欲事也。四、妄语者：谓好造虚言，诳惑他人也。五、两舌者：谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。六、恶口者：谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也。七、绮语者：谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。八、贪欲者：谓于顺情之境，贪着乐欲，心无厌足也。九、瞋恚者：谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。十、邪见者：谓拨无因果，行邪见道，心无正信也。一、杀生果报。二、偷盗果报。三、邪婬果报。四、妄语果报。五、两舌果报。六、恶口果报。七、绮语果报。八、贪欲果报。九、瞋恚果报。十、邪见果报。谓众生前世造十恶业，感饿鬼、畜生、地狱，三恶道报。受是苦尽，若生人中，余业未尽，每一恶中，复受二种果报。故名十恶果报也。一谓：杀生之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、短命，二者、多病。是名杀生果报。二谓：偷盗之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、贫穷，二者、共财，不得自在。是名偷盗果报。三谓：邪婬之罪，亦令众生，堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、妻不贞良，二者、不得随意眷属。是名邪婬果报。四谓：妄语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、多被诽谤，二者、为他所诳。是名妄语果报。五谓：两舌之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、眷属乖离，二者、亲族弊恶。是名两舌果报。六谓：恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常闻恶声，二者、言多诤讼。是名恶口果报。七谓：绮语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、言无人信，二者、语不明了。是名绮语果报。八谓：贪欲之罪，亦令众生堕三恶道；若人生中，得二种果报：一者、心不知足，二者、多欲无厌。是名贪欲果报。九谓：瞋恚之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常被他人求其长短，二者、常被于他之所恼害。是名瞋恚果报。十谓：邪见之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、生邪见家，二者、其心谄曲。是名邪见果报。一、无惭。二、无愧。三、嫉。四、悭。五、悔。六、睡眠。七、掉擧。八、昏沉。九、瞋忿。十、覆。缠者缚也。谓一切众生，被此十法缠缚，不能出离生死之苦，证得槃之乐也。𣵀一、惭即惭天。谓人于屏处，作诸过恶，不自惭耻也。二、愧即愧人。谓于人所见处，为诸过非，不知羞愧也。三、嫉者妬也。谓见他人荣富，心生妬忌也。四、悭者吝也。谓人于世间赀财，及出世间法财，不肯惠施也。五、悔者恨也。谓所作之过，蒂芥胸臆，不能自安也。音帝蒂芥者：谓刺鞭也。六、睡眠者：谓人昏懵不惺，常乐睡眠，无所省察也。七、掉擧者：摇动也。谓心念动摇不能摄伏，于诸禅观无由成就也。八、昏沉者：昏钝沉坠也。谓神识昏钝，懵然无知，不加精进之功，遂致沉坠苦海也。九、瞋忿者：恚怒也。谓人于违情之境，不顺己意，便发恚怒而忘失正念也。十、覆者藏也。谓隐藏所作过恶，惟恐人知，不能悔过而迁善也。一、贪使。二、瞋使。三、痴使。四、慢使。五、疑使。六、身见使。七、边见使。八、邪见使。九、见取使。十、戒取使。使即驱役之义。谓此贪等十使，皆能驱役行者心神，流转三界生死也。一、引取之心名为贪。谓于一切物，及顺情之境，引取无厌，是为贪使。二、忿怒之心名为瞋。谓于一切违情之境，即起忿怒，是为瞋使。三、迷惑之心名为痴。谓于一切事理，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，是为痴使。四、自恃轻他之心名为慢。谓由恃己种姓，富贵才能，轻蔑于他，是为慢使。五、迷心乖理名为疑。谓若修戒定等法，不别真伪，暗钝无明，犹预无决，是为疑使。六谓：于名色阴入界中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，是为身见使。七谓：于断常中，执断非常，执常非断，但执一边，是为边见使。八谓：邪心取理，不信因果，断诸善根，作一阐提行，是为邪见使。九谓：于非真胜法中，谬计槃，心生取着；及行道之时，虽入种种观门，而真明未发，谬计所得，为真为胜，心生取着。是为见取使。𣵀真胜法者：谓佛之正法，为真为胜也。真明…十谓：于非戒中，谬以为戒，取以进行；如外道妄持鸡狗等邪戒，执为正戒，是为戒取使。一、婬习因。二、贪习因。三、慢习因。四、瞋习因。五、诈习因。六、诳习因。七、冤习因。八、见习因。九、枉习因。十、讼习因。一、习即数习之义。婬习因者：谓婬习交接，研磨不休，故有火光于中发动；婬习交然，故有铁床、铜柱、八热地狱之报也。二、贪习因者：谓贪习之心，往来计算，发于相吸，吸揽不止，则感于水，积风为寒，结水为氷，故有寒氷地狱之报也。吸，入息也。三、慢习因者：谓慢习交陵，发于相恃，憍纵驰骋，流逸不止，积致恶毒，故有血河、毒海、灌吞之报也。四、瞋习因者：谓瞋习交冲，发于相忤，故心热发火，铸气为金，此业所感，故有宫割、斩斫等报也。铸气为金者：谓热恼不息，气忿成坚也。宫，即五刑中之宫刑也。五、诈习因者：谓诈习交诱，发于相调，诈伪之心，引起不住，此业所感，故有杻械、鞭杖等报也。调者：戏也，弄也。六、诳习因者：谓诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见，故有腾掷、飞坠、漂沦等报也。七、冤习因者：谓冤习交嫌，发于御恨，加阴毒人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷、击射等报也。八、见习因者：谓见习交明，邪悟诸业，各执己见，互相是非，其事发于违拒，故有勘问权诈、拷讯推鞫等报也。音菊九、枉习因者：谓枉习交加，发于诬谤，如谗贼人，通枉良善，此业发现，故感拘押按捺、迫蹙其体、沥漉其血等报也。十、讼习因者：谓诤讼交喧，其事发于隐覆，如鉴照烛，不能隐藏，故有业镜火珠、披露宿业、对验等报也。一、萨迦耶见。二、边执见。三、邪见。四、见取。五、戒禁取。六、贪见。七、恚见。八、慢见。九、无明见。十、疑见。一、梵语萨迦耶，华言身见。谓于五蕴法上，妄生执取，计我我所，是名萨迦耶见。二谓：外道之人，于五蕴身见之中，执断执常，随执一边，我见增长，是名边执见。三谓：外道之人，不了四谛因果之法，邪心推度，谓无此理，因断灭出世善根，是名邪见。四谛因果者：苦谛集谛，世间因果也；灭谛道谛，出世间因果也。四谓：外道之人，于六十二见，一一别计，为最为上，为胜为妙，坚固取执，随起言说：唯此谛实，余皆虚妄。自谓由此见故，能得清净解脱，而得出离。是名见取。五谓：外道之人，于所受持，若戒若禁，妄计为最为上，为胜为妙，随起言说：唯此谛实，余皆虚妄。自谓由此戒禁，能得出离。是名戒禁取。六谓：于欲界、色界、无色界，一切顺情之境，躭染取着，而起诸见，是名贪见。七谓：于一切违情之境，以忿怒心损他有情，及于他所爱起不饶益，于他所不爱而作饶益，是名恚见。八谓：心生憍慢，计己为胜，视他为劣，是名慢见。九谓：于真实理地，无所明了，执着邪见，是名无明见。十谓：于诸谛之理，心怀犹豫，无决定见，是名疑见。诸谛理者：谓苦集灭道四谛之理也。一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。四、不利不数所作业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。七、非乐欲所作业。八、自性无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。一、梦所作者：谓梦中所为，非意思所起，亦非身口所作，是名不增长业也。二、无知所作者：谓无所知觉之人，所作之业，皆非意思所起，是为不增长业也。三、无故思所作者：谓身口所作之业，非故意所思而起，是为不增长业也。四、不利不数所作者：谓不以利养而作，亦不数数而作，是为不增长业也。五、狂乱所作者：谓痴狂昏乱之人，于身口所作，本非故意，亦非知觉，是为不增长业也。六、失念所作者：谓人既失正念，即同迷痴，凡所作业，不由意地而起，是为不增长业也。七、非乐欲所作者：谓凡所作业，必从乐欲心起，若其所作，既非乐欲，是为不增长业也。八、自性无记者：谓无记性所作，非善因缘，亦非不善因缘，是为不增长业也。九、悔所损者：谓先所作业，既生惭愧，悔过迁善，其业即损，是为不增长业也。十、对治所损者：谓所作业，方便对治，如瞋心起时，即以慈悲治之，其业损减，是为不增长业也。一、过去世说过去世。二、过去世说未来世。三、过去世说现在世。四、未来世说过去世。五、未来世说现在世。六、未来世说无尽。七、现在世说过去世。八、现在世说未来世。九、现在世说平等。十、现在世说三世即一念。十种说三世者：谓三世各三，乃分九别，会别归总，摄在一念。故以一融九，虽九而常一，虽一而常九，一九无碍，十世圆融。经云：「无量无数劫，解之即一念；知念亦无念，如是…一谓：过去世中，说过去世之事也。二谓：过去世中，说未来世之事也。三谓：过去世中，说现在世之事也。四谓：未来世中，说过去世之事也。五谓：未来世中，说现在世之事也。六谓：未来世中，说未来世，未来之后，复有未来无穷尽之事也。七谓：现在世中，说过去世之事也。八谓：现在世中，说未来世之事也。九谓：现在世中，说现在世之事也。以现在为平等者，例过去未来之现在，前后均齐也。十谓：世由积念而成，故三世各三而成九世，摄九世归三世，摄三世即一念。故合论云：「十世古今，始终不离于当念也。」一、众生是己亲。二、见生惊怖。三、坏他信心。四、行人不应食。五、罗刹习气。六、学术不成。七、生命同己。八、天圣远离。九、不净所出。十、多堕恶道。一谓：一切众生，轮廻五道，互相生育递为眷属，以是因缘，今所食肉无非亲者，故云众生是己亲。二谓：一切众生护身惜命，与人无别，若见食肉之人，惊怖远离，故云见生惊怖。三谓：世间行善之人，见沙门食肉者，即生毁谤而言：「佛法中无有真实沙门修梵行者。」故云坏他信心。四谓：菩萨为求出离生死，当修慈悲之行，少欲知足，若其食肉，则不能出离，故云行人不应食。五、梵语罗刹，华言速疾鬼。习气者：先世余习气分也。谓沙门宿世曾作罗刹眷属，今虽出家，在佛法中，由昔余习，见食肉者，欢喜亲近，故云罗刹习气。六谓：学道之人，若好食肉，则污染梵行，于如来无上圣道、出世解脱，不得成就，故云学术不成。七谓：学道之人，应起慈心，谛观一切众生，惜命畏死，与己无别，须当护惜，故云生命同己。八谓：食肉之人，诸天圣人，悉皆厌恶远离而不亲近，故云天圣远离。九谓：一切畜生，宿因不净之业，以成不净之身，其所食噉，又多不净。学道之人，欲修梵行而食彼肉，则亦不净，故云不净所出。十谓：食肉之人，必多害物命，恶业日积，是以命终之后，应生恶道，故云死堕恶道。一、颜色恶。二、下劣。三、眼视不明。四、现瞋恚相。五、坏田业资生。六、致疾病。七、益鬭讼。八、恶名流布。九、智慧减少。十、命终堕恶道。一谓：饮酒之人，颜貌容色，因此变常，无有善相也。二谓：饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。三谓：恣饮狂痴，瞻视昏瞀，而色境莫辨也。瞀，音务，目不明也。四谓：醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣肆忿怒也。五谓：恣饮放逸，破费产业，资财散失也。六谓：饮酒过度，身体失调，以致疾病也。七谓：醉酒发狠，与人争竞，不惜身命，而鬭讼益增也。八谓：躭饮纵恣，弃舍善法，而丑名恶声，远近流布也。九谓：饮酒昏迷，狂𫘤愚痴，而智慧减少也。语𫘤切十谓：朋狎饮酒，善行不修，恶业日增，命终之后，而堕恶道也。一、阿僧祇。二、无量。三、无边。四、无等。五、不可数。六、不可称。七、不可思。八、不可量。九、不可说。十、不可说不可说。十大数者：华严经阿僧祇品，心王菩萨问佛：「云何阿僧祇乃至不可说不可说？」佛即为说算数无尽之法，积成十种大数也。然数法有三等：一、下等数法：十十变之，即一变十，十…一、梵语阿僧祇，华言无数。谓从一百洛叉为一俱胝，乃至至至为一阿僧祇也。至至者，数也二谓：从阿僧祇阿僧祇，为一阿僧祇转，阿僧祇转阿僧祇转，为一无量也。三谓：从无量无量，为一无量转；无量转无量转，为一无边也。四谓：从无边无边，为一无边转；无边转无边转，为一无等也。五谓：从无等无等，为一无等转；无等转无等转，为一不可数也。六谓：从不可数不可数，为一不可数转；不可数转不可数转，为一不可称也。七谓：从不可称不可称，为一不可称转；不可称转不可称转，为一不可思也。八谓：从不可思不可思，为一不可思转；不可思转不可思转，为一不可量也。九谓：从不可量不可量，为一不可量转；不可量转不可量转，为一不可说也。十谓：从不可说不可说，为一不可说转；不可说转不可说转，为一不可说不可说也。一、甲。二、乙。三、丙。四、丁。五、戊。六、己。七、庚。八、辛。九、壬。十、癸。以二气言之：则甲丙戊庚壬属阳，乙丁己辛癸属阴。以五行言之：则甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。以相合言之：则甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬…一、祲𪸩——音浸，阴阳气相侵。二、象𪸩——如赤鸟之类。三、镌𪸩——音携，日旁云气刺日。四、监𪸩——云气临日。五、暗𪸩——日月食。六、瞢𪸩——音孟，日月无光。七、弥𪸩——云气贯日而过。八、叙𪸩——云气次序如山在日上。九、𬯀𪸩——升气也。诗曰：朝𬯀于西。谓虹也。十、想𪸩——杂气有可以形想。𪸩，音运，日旁之光气也。见周礼：祲掌十𪸩法以观妖祥，辨吉凶。𦕑一、甲曰阏逄。阏音烟二、乙曰旃蒙。三、丙曰柔兆。四、丁曰彊圄。圄音语五、戊曰着雍。六、己曰屠维。七、庚曰上章。八、辛曰重光。九、壬曰玄黓。黓音弋，一作默十、癸曰昭阳。一、甲曰阏逄。二、乙曰端蒙。三、丙曰浮记。四、丁曰彊梧。五、戊曰徒维。六、己曰祝犂。七、庚曰商横。八、辛曰昭阳。九、壬曰横艾。十、癸曰尚章。此据小雅，与史记少异。史记：一、甲曰毕。二、乙曰橘。三、丙曰修。四、丁曰圉。五、戊曰厉。六、己曰则。七、庚曰窒。八、辛曰塞。九、壬曰终。十、癸曰极。一、虾蟆柱穴。二、巾子山穴。三、五丈椎穴。四、大阁穴。五、石桶穴。六、荼毒穴。七、凤凰穴。八、修溪穴。九、般洞穴。十、垂勾穴。一、关内道。二、河南道。三、河东道。四、河北道。五、山南道。六、陇右道。七、淮南道。八、江南道。九、劒南道。十、岭南道。一、京畿道——治西京城内。二、都畿道——合东都。三、关内道——京官遥领。四、河南道——治陈留。五、河东道——治河东。六、河北道——治魏郡。七、陇右道——治西平。八、山南东道——治襄阳。九、山南西道——治汉中。十、江南东道——治吴郡。十一、江南西道——治豫章。十二、劒南道——治蜀郡。十三、淮南道——治广陵。十四、黔中道——治黔中。十五、岭南道——治南海。太宗并省州郡，姑因州川形，便分为十郡。玄宗开元初又分为十五道：一、洛京王屋山，小有清虚之天。二、台州委羽山，大有生明之天。三、梁州西城山，大玄极真之天。四、华州西玄山，三玄极真之天。五、蜀州青城山，宝仙九台之天。六、台州云台山，上清玉平之天。七、循州罗浮山，未明极真之天。八、润州句曲山，金匮华阳之天。九、洞庭林屋山，左神幽灵之天。十、处州栝苍山，神德隐玄之天。一、瀛洲——一名环州，在东海中。二、玄洲——在北海中。三、长洲——在南海中。四、流洲——在西海中。五、元洲——在北海中。六、生洲——在东海中。七、祖洲——在东海中，秦始皇使徐福入海求蓬莱，至祖洲不返。八、炎洲——在南海中，汉时曾通中国。九、凤麟洲——在西海中，出续弦胶。十、聚窟洲——在西海中，出返香，秦时尝通中国。󵖷八方巨海之中有此十洲，并是人疏希绝之处。一、鲁之大野。二、晋之大陆。三、秦之扬。󸢱四、宋之孟诸。五、楚之云梦。六、齐之海隅。七、郑之圃田。八、燕之昭金祁。九、周之焦护。十、吴越之间有贝区。此尔雅所载，按周礼职方氏，九州之薮泽与此略同，无大陆海隅焦护，而有弦蒲养凡九薮。㨙一、苏堤春晓。二、平湖秋月。三、花港观渔。四、柳浪闻莺。五、两潭印月。六、三峰出云。七、南屏晓钟。八、雷峰落照。九、曲院荷风。十、孤山梅雪。一、朝阳洞。二、龙门峡。三、明月潭。四、溅珠亭。五、瀑布。六、太白台。七、巢云阁。八、蹑翠亭。九、云根亭。十、月泉。在龙州，太守赵善龄有十诗。一、姑孰溪。二、丹阳湖。三、谢公宅。四、凌敲台。五、桓公井。六、慈母竹。七、望夫石。八、牛绪矶。九、灵墟山。十、天门山。一、金精山。二、筫谷。󸢗三、甘泉岩。四、东阳岩。五、熙台。六、青阳山。七、蒙山。八、桃林寺。九、苍山。十、梅洞。在宁都宋鲁楚山赋十咏，近时滕玉霄亦有十绝句。一、周公旦。二、召公奭。三、太公望。四、毕公。五、毛公。六、闳夭。七、泰颠。八、南宫适。九、散宜生。十、文母。大姒或曰邑姜乱，治也，治事之臣也。武王曰：予有乱臣十人。一、伯邑考。二、武王发。三、管叔鲜。四、周公旦。五、蔡叔度。六、成叔武。七、霍叔处。八、曹叔振铎。九、康叔封。十、聃季载。太史公曰：大姒十子，周以宗强，成叔武王，本作七叔圉。一、颜渊。二、闵子骞。三、冉伯牛。四、仲弓。以上四人德行科五、宰我。六、子贡。二人言语科七、冉有。八、季路。二人政事科九、子游。十、子夏。二人文学科一、卢藏用。二、陈子昂。三、陆余庆。四、杜审言。五、宋之问。六、毕称。七、郭袭微。八、司马承祯。九、赵真固。十、释怀一。一、田穰苴。二、孙武。三、吴起。四、白起。五、乐毅。六、张良。七、韩信。八、诸葛亮。九、李靖。十、李𪟝。唐肃宗尊太公为武成王，以历代良将十人配享，比孔门十哲。一、卢纶。二、吉中孚。三、韩翊。四、钱起。五、司空曙。六、苗发。七、夏侯审。八、崔峒。九、耿𣲗。十、李端。一、陈彭年。二、李太伯。三、曾子固。四、曾子宣。五、曾子开。六、王无咎。七、吕南公。八、邓伯温。九、朱京。十、宋彦。旰江，今建昌，有十贤堂也。┌卫。│司御。左右┤清道。│监门。└内侍。凡总人者曰帅，通作率，率府五总统之义也。一、左金吾卫上将军。二、右金吾卫上将军。三、左金吾卫大将军。四、右金吾卫大将军。五、左卫上将军。六、右卫上将军。七、诸卫大将军。八、诸卫将军。九、率府率。十、率府副率。一、谋反。二、谋大逆。三、谋叛。四、恶逆。五、不道。六、大不敬。七、不孝。八、不睦。九、不义。十、内乱。恶大者其目有十，赦所不原也。一、不得贪胜。二、入界宜援。三、攻彼顾我。四、弃子争先。五、舍小就大。六、逢危须弃。七、慎勿欲速。八、动须相应。九、彼强自保。十、我弱取和。奕棋有此十法，故以诀言之。一、黄鹄。二、陇头。三、出关。四、入关。五、出塞。六、入塞。七、折杨柳。八、黄覃子。九、赤之杨。十、望行人。一、燕乐伎。二、清商伎。三、西凉伎。四、天竺伎。五、高丽伎。六、龟慈伎。七、安国伎。八、疏勒伎。九、康国伎。十、高昌伎。一、彖上。二、彖下。三、象上。四、象下。五、系辞上。六、系辞下。七、文言。八、说卦。九、序卦。十、杂卦。孔子所作，以赞易者也。一、古文——黄帝史仓颉作。二、大篆——国史作。三、籕文——史籕作，与古文大篆小异。四、小篆——秦丞相李斯作。五、八分——秦上谷人王次仲作。六、隶书——秦下邦人程邈作。七、章草——汉史游作。八、行书——后汉刘德升作。九、飞白——后汉左中郎将蔡邕作。十、草书——汉兴有草书，不知作者姓氏。此记古今字体之变。一、偃仰向背。二、阴阳相应。三、鳞羽参差。四、峰峦起伏。五、真草偏枯。六、邪正失则。七、迟涩飞动。八、射空玲珑。九、尺寸规度。十、随字转变。一、九章。李淳风释注二、海岛。三、孙子。四、五曹。五、五经。六、周髀。七、缀术。八、缉古。九、张丘建。十、夏侯阳。

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经名：佛学名相汇解(第54卷-第68卷) · 预览正文 0 字

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