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佛学名相汇解(第54卷-第68卷)

明沙门寂照编

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一、命自在。二、心自在。三、资具自在。四、业自在。五、受生自在。六、解自在。七、愿自在。八、神力自在。九、法自在。十、智自在。自在者，神通无碍也。谓菩萨修行，得此十种法故，于诸世间教化调伏一切众生，圆满诸佛广大菩提，示现神通自在也。一谓：菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫，住持世间无有障碍，是名命自在。二谓：菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量诸大三昧，游戏神通无有障碍，是名心自在。三、资具即资生之具。谓菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍，是名资具自在。四谓：菩萨能随诸业，应时示现，受诸果报，无障无碍，是名业自在。五谓：菩萨随其心念，能于诸世界中，示现受生，无障无碍，是名受生自在。六谓：菩萨胜解成就，能现种种色身，演说妙法，无障无碍，是名解自在。七谓：菩萨随所愿欲，于诸刹中，应时出现，成等正觉，无障无碍，是名愿自在。八谓：菩萨神通广大，威力难量，于世界中，示现变化，无障无碍，是名神力自在。九谓：菩萨得大辩才，于诸法中，广能演说无边法门，无障无碍，是名法自在。十谓：菩萨具足智慧，于一念中，能现如来十力无畏，成等正觉，无障无碍，是名智自在。一、觉了诸法。二、化度众生。三、庄严世界。四、善根廻向。五、奉事大师。六、实证诸法。七、广行忍辱。八、长时修行。九、自行满足。十、令他愿满。金刚是喻。金刚心者：谓菩萨之心坚固不动，犹如金刚也。一谓：菩萨发大愿心，誓欲了知无量无边不可穷尽一切微妙法门，无有遗余，故云觉了诸法。二谓：菩萨以无上槃之道，度脱十方无量无边一切众生，悉得出离诸趣，故云化度众生。𣵀三谓：菩萨谓十方世界，无量无边不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄严之具而庄严之，故云庄严世界。四谓：菩萨以种种修行善根，皆悉廻向无上佛果菩提，普及法界众生，故云善根廻向。五、大师即佛也。谓菩萨以所修善根功德，承事供养无量无边一切诸佛，悉令周徧，无所阙少，故云奉事大师。六谓：菩萨于诸法实相之理，非实非虚，非有非无，悉皆真实证知，故云实证诸法。七谓：菩萨或被众生诃骂，或被楚挞，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或级其头，如是一切皆能忍受，无有瞋恨，故云广行忍辱。八、菩萨谓未来世劫，无量无边不可穷尽，我当尽彼之劫，行菩萨道，教化众生，永无疲倦，故云长时修行。九谓：菩萨建立妙行，以心为本，心体清净，则能圆满一切功德善根，具足无上大菩提道，故云自行满足。十谓：菩萨自行既满，慈悲之心转更增上，故为求解脱者，说于槃之道，为求佛法者，说于大乘之法，悉皆令其愿心满足，故云令他愿满。𣵀一、阎浮提王。二、转轮圣王。三、忉利天王。四、夜摩天王。五、兜率陀天王。六、善化天王。七、自在天王。八、大梵天王。九、大梵天王。十、摩醯首罗天王。十地寄报者：谓十地菩萨，寄生诸天王等报也。昔金刚藏菩萨，为众说十地菩萨修行法门，自行化他，成大功德，感报多作诸天王等，威力自在，化导众生，令修善法也。一、梵语阎浮提，华言胜金洲。谓欢喜地菩萨，修行初地法门，成大功德，多作阎浮提王。掌护正法，诸所作业念佛法僧，能大惠施，周给孤露，以法化世，一切众生令修善行。统领…二谓：离垢地菩萨，修行二地法门，成就功德，多作转轮圣王。为大法主，王四天下，有自在力，能除众生破戒之垢，以善方便令其安住十善道中。为大施主，周徧给济，诸所作业念…三、梵语忉利，华言三十三，即帝释天主，居须弥山顶。谓发光地菩萨，修行三地法门，成大功德，多作三十三天之主。以大方便，化诸众生及诸天众，舍离贪欲，住于善道，故云忉…四、梵语夜摩，华言时分。以其时时唱快乐故也。谓熖慧地菩萨，修行四地法门，具大功德，多作夜摩天王。以善方便除众生惑，令住正见，诸所作业念佛法僧，统领天众，随所应度…五、梵语兜率陀，华言知足。以其于五欲尘境，能知足故也。谓难胜地菩萨，修行五地法门，集诸功德，多作兜率陀天王。能伏一切外道邪见，令诸众生住实谛中，诸所作业念佛法僧…六谓：现前地菩萨，修行六地法门，成就功德，多作善化天王。所作自在，一切声闻难问，无能退屈，统领天众，善能教化，令他除灭我慢之心，故云善化天王。七谓：远行地菩萨，修行七地法门，具足菩提功德大愿，多作自在天王。善为众生说所证法，令其得入无有退转，统领天众，善行教化，皆得自在，故云自在天王。八、梵，梵语具云梵迦夷，华言净身。谓不动地菩萨，修行八地法门，成大功德，多作第二禅大梵天王。主千世界，能为声闻辟支佛等，善说诸义，普运慈心，放大光明，照千世界，…九谓：善慧地菩萨，修行九地法门，获大神通，多作第三禅大梵天王。主二千世界，能为声闻缘觉及菩萨众，分别演说波罗蜜行，所有难问，无能屈者。身出光明，照二千界，除诸昏…十、梵语摩醯首罗，华言大自在。谓法云地菩萨，修行十地法门，具足众德，多作第四禅摩醯首罗天王。主三千世界，于法自在，能授声闻独觉一切菩萨波罗蜜道，所有难问，无能屈…一、欢喜地断障证真。二、离垢地断障证真。三、发光地断障证真。四、燄慧地断障证真。五、难胜地断障证真。六、现前地断障证真。七、远行地断障证真。八、不动地断障证真。九、善慧地断障证真。十、法云地断障证真。一谓：菩萨见诸众生，心堕邪见，皆成障碍，故发起大愿慈心而修舍行，于内身外财，无所悋惜。由因感果，而登初地，心生欢喜，即断异生性障，而证徧行真如。是名欢喜地断障证…二谓：菩萨见诸众生，造十恶业，心堕邪行，故发慈心，修十善业，远离欲垢，舍念清净，即断邪行之障，证最胜真如。是名离垢地断障证真。邪行障者：谓身口意误犯禁戒也。最胜…三谓：菩萨见诸众生，迷惑昏暗，障诸善法，皆无明了，故加功用行，发起深广之心，如法修行，智慧光发，即断暗钝之障，证胜流真如。是名发光地断障证真。暗钝障者：谓忘失闻…四谓：菩萨见诸众生，堕于烦恼，故发大慈，具修三十七品道法，发起慧燄，即断微细烦恼现行障，证无摄受真如。是名燄慧地断障证真。微细烦恼现行者：谓无明微细之惑现起也。…五谓：菩萨见下乘人，滞有余槃，乐独善寂，故发慈心，修习平等加行，悟真俗二谛无差别智，无有能胜，即断下乘槃障，证类无别真如。是名难胜地断障证真。𣵀𣵀下乘者：即…六谓：菩萨见诸众生，堕于生死，发大悲心，加修平等利生之行，智慧现前，即断粗相现行障，证无染净真如。是名现前地断障证真。粗相者：谓于四谛中，执苦集为染，执道灭为净…七谓：菩萨誓愿度生，发慈悲心，加修一切菩提分法，悟空无相无愿三昧，即断细相现行障，证法无别真如。是名远行地断障证真。言菩提分法者：即三十七品之分也。空者：谓一切…八谓：菩萨不舍度生，加修清净道行，离心意识，得无生法忍，一切烦恼所不能动，即断无相中作加行障，证不增减真如。是名不动地断障证真。心意识者，入楞伽经云：心能积聚业…九谓：菩萨以无量智，观察众生境界，皆如实知，得无碍智慧，徧说诸法，普令获益，即断利他门中不欲行障，证智自在真如。是名善慧地断障证真。不欲行者：谓第八地，于无相中…十谓：菩萨以无量智慧，观察觉了，三昧现前，得大法故，以法身为云，普周一切众生，具足自在，即断诸法中不得自在障，证业自在真如。是名法云地断障证真。业自在真如者：谓…一、欢喜地寄人乘。二、离垢地寄欲界天乘。三、发光地寄色界无色界天乘。四、焰慧地寄须陀洹乘。五、难胜地寄阿罗汉乘。六、现前地寄缘觉乘。七、远行地寄菩萨乘。八、不动地寄显一乘。九、善慧地寄显一乘。十、法云地寄显一乘。十地寄乘者：谓十地菩萨，寄于人天等诸乘，进修而为因行，以显真实智证之果分也。所以欢喜、离垢、发光三地，寄于世间人天乘；焰慧、难胜、现前、远行四地，寄于出世间三乘…一谓：初地菩萨，明修布施之行，而复示现生于世间，以作人王，故云欢喜地寄人乘。二谓：二地菩萨，明修十善之行，而复示现生于欲界天上，以作天王，故云离垢地寄欲界天乘。三谓：三地菩萨，明修八禅定行，同于色界四禅，无色界四空处，故云发光地寄色无色界天乘。四、梵语须陀洹，华言预流。谓四地菩萨初断俱生身见，观于道品，同于初果须陀洹，故云焰慧地寄须陀洹乘。俱生身见者：谓见惑与形俱生，即初托胎之时也。五、梵语阿罗汉，华言无学，亦云无生。谓五地菩萨，观于四谛之行既终，同于四果阿罗汉，故云难胜地寄阿罗汉乘。六、缘觉者，由观因缘而觉悟真空也。谓六地菩萨，观于十二因缘生灭之行，同于缘觉，故云现前地寄缘觉乘。七、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓七地菩萨，明修菩提分法之行，方便涉有，不舍度生，同于菩萨，故云远行地寄菩萨乘。涉有者：有即因果不亡之义，谓菩萨涉入三界…八、一乘者：即佛乘也。谓八地菩萨，具证阿含德及不住道，而所修之行契合实理，离相离言，超于世间出世间，是一乘法，故云不动地寄显一乘。九谓：九地菩萨，以无量智观察无边境界，说法教化众生，超于世间出世间，是一乘法，故云善慧地寄显一乘。十谓：十地菩萨，以法身为云，普覆众生，观察觉了，受胜职位，意业自在，超于世间出世间，是一乘法，故云法云地寄显一乘。胜职位，即佛之位也。一、干慧地。二、性地。三、八人地。四、见地。五、薄地。六、离欲地。七、已办地。八、辟支佛地。九、菩萨地。十、佛地。通教即四教中之一也。通前藏教，通后别圆，故云通也。一谓：三乘之人，初居外凡位时，未得真空理水所润，故名干慧地。外凡者：谓心居理外也。二谓：三乘之人，居内凡位时，于无漏真空法性之理，颇有解心，故名性地。内凡位者：谓心居理内而未证得也。三谓：三乘之人，体达三界，见惑本空，在无间三昧中，八忍具足，止观云：「人者忍也。」故名八人地。四谓：三乘之人，同见第一义无生四谛之理，故名见地。第一义者：即真俗不二也。无生者：谓了一切法皆无生。五谓：三乘之人，断欲界六品思惑，欲惑稍轻，得真谛理，故名薄地。六品者：谓欲界思惑分为九品，此即前之六品也。六谓：三乘之人，断欲界下三品思惑尽，即离欲界生死，故名离欲地。下三品者：即九品中，后之三品也。七谓：三乘之人，断色界无色界思惑尽，发真无漏，智断功毕，故名已办地。真无漏者：第四阿罗汉果之所证也。若前初果须陀洹等，虽证而生死犹未能尽，未得名真也。智断功毕者…八、辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。谓缘觉之人，发真无漏，功德力大，福慧深利，以能侵除见思习气，故名辟支佛地。侵除者：谓侵入习气之内而除断之也。见思习气者：谓…九、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨从空入假，深观真俗二谛，进断见思习气与尘沙惑，得法眼净，成道种智，故名菩萨地。从空入假者：谓菩萨从槃空，出生死假，…十、佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓佛有大功德力，资利智慧，而与一念相应，观真谛究竟，习气亦究竟，觉果圆满，故名佛地。一、次第渐深。二、不受死尸。三、余水入失本名。四、普同一味。五、无量珍宝。六、无能至底。七、广大无量。八、大身所居。九、潮不过限。十、普受大雨。海以深广为名，以喻如来智海，深广无涯，故经中以大海十相，喻十地菩萨修行，而得入于佛之智海也。一、此喻欢喜地菩萨修行，入于智海，渐次而进，而能成就大愿也。二、此喻离垢地菩萨修行，入佛智海，获功德清净，离诸垢染也。三、此喻发光地菩萨修行，入佛智海，获平等功德，舍离世间一切假名也。四、此喻焰慧地菩萨修行，入佛智海，获无差别功德，与佛如来同一体相也。五、此喻难胜地菩萨修行，入佛智海，获广大无量方便，利益众生也。六、此喻现前地菩萨修行，入佛智海，获甚深功德，利益众生，无穷尽也。七、此喻远行地菩萨修行，入佛智海，获无量功德，以广大觉慧，观察诸法，无有穷尽也。八、大身即鲲鲸之类。此喻不动地菩萨，修无功用行，入佛智海，获住一切功德，以无量身，现广大庄严也。无功用行者：谓虽加功用行，以顺性而修，而无功用之相也。九、此喻善慧地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，利于世间，随机授法，不差根器也。护世者：谓护念世间之人。十、此喻法云地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，能受如来大法云雨，而无厌足也。一、雪山王。二、香山王。三、鞞陀棃山王。四、神仙山王。五、由乾陀山王。六、马耳山王。七、尼民陀罗山王。八、斫迦罗山王。九、计都末底山王。十、须弥卢山王。十山皆称王者，谓依海而住，高出一切诸余小山；以喻十地菩萨修行，同入如来智海，高出一切二乘诸行也。一谓：此山中具诸药草，能疗众病，取不可尽；以喻欢喜地菩萨，圣智法药，用之无竭，以破无明，超前行位，如雪山王也。二谓：此山中一切诸香，皆悉充满；以喻离垢地菩萨，戒行威仪，功德妙香，徧熏一切，如香山王也。三、梵语鞞陀棃，华言种种持。谓此山纯宝所成，持种种宝；以喻发光地菩萨，禅定神通解脱三昧诸法，可贵可宝，如鞞陀棃山王也。四谓：此山中多神仙所居，以喻焰慧地菩萨，超出世间，得大自在，如神仙山王也。五、梵语由干陀，华言持双。谓此山纯宝所成，诸夜叉王咸住其中；以喻难胜地菩萨，如意神通，善巧自在，如由乾陀山王也。六谓：此山纯宝所成，一切诸果咸产其中；以喻现前地菩萨，从于理体，起诸妙用，化导众生，以证声闻之果，如马耳山王也。七、梵语尼民陀罗，华言持边。谓此山纯宝所成，大力龙神咸在其中；以喻远行地菩萨，方便智慧，化诸有情，证缘觉果，如尼民陀罗山王也。八、梵语斫迦罗，华言轮围。谓此山金刚轮围，纯宝所成，诸自在仙咸在其中；以喻不动地菩萨，无功用道，得心自在，化菩萨众，如斫迦罗山王也。无功用道，即无功用行也。谓菩…九、梵语计都末底，华言幢慧。谓此山纯宝所成，大威德阿修罗王咸在其中；以喻善慧地菩萨，善巧摄生，大力智行，如计都末底山王也。十、梵语须弥卢，华言妙高。谓此山纯宝所成，大威德天咸在其中；以喻法云地菩萨，具如来力，成就无畏，以不共法为众宣说，问答无尽，如须弥卢山王也。不共法者：谓如来法，…一、摩诃迦叶——上行第一。二、阿难陀——多闻第一。三、舍利弗——智慧第一。四、须菩提——解空第一。五、富楼那——说法第一。六、目犍连——神通第一。七、迦旃延——论议第一。八、阿那律——天眼第一。九、优波离——持戒第一。十、罗睺罗——密行第一。一、梵语摩诃迦叶，华言大龟氏。其先代学道，灵龟负僊图而应，从德命族，故名大龟氏。能行头陀上行，故称上行第一。梵语头陀，华言抖擞。二、梵语阿难陀，华言庆喜。佛成道时，斛饭王遣使来，白净饭王言：「贵弟生男。」王闻欢喜，语来使曰：「是男当安名庆喜。」后投佛出家。能持三藏之教，故称多闻第一。三、梵语舍利弗，华言鹙子。其母眼如鹙鹭，从母立字，故名舍利弗。善解诸法，故称智慧第一。四、梵语须菩提，华言善吉，亦云空生。其生之日，家室宝藏俱空，父母惊异，请相师占云：「此是吉相。」因名善吉。又名空生。禀性慈善，不与物诤，及其出家，悟空得道，故称…五、梵语富楼那，华言满愿。父于满江祷梵天求子，正值江满。又梦七宝器，满中盛宝，入于母怀，以遂父愿，故名满愿。佛弟子中，善解说法，故称说法第一。六、梵语目犍连，华言胡豆。上古仙人好食此物，乃以为姓。目犍连，即姓也。因姓立名，故号目犍连。佛弟子中，得大神通，故称神通第一。七、梵语迦旃延，华言不空。罗什法师云：「南天竺婆罗门姓也。」善解论议，故称论议第一。八、梵语阿那律，华言无灭。昔因施食，得生人天中受乐，至今不灭，名无灭。是佛从弟。获天眼通，故称天眼第一。九、梵语优波离，华言上首，或云近执。佛为太子时，曾为亲近执事之臣。出家持律，为众纪纲，故称持戒第一。十、梵语罗睺罗，华言宫生。是佛亲子。佛出家时，以手指其妃腹，因而有娠。佛已出家，在宫而生，因名宫生。佛弟子中，能行密行，故称密行第一。密行者：微密之行，人所不能…一、善知法义。二、能广宣说。三、处众无畏。四、无断辩才。五、巧方便说。六、法随法行。七、威仪具足。八、勇猛精进。九、身心无倦。十、成就忍力。华严经十地品中，第九善慧地菩萨，修行一切功德行愿，作大法师，善能守护如来法藏，以无量善巧智慧辩才，能与大众而演说法，令诸众生得大安乐。具兹十德，名为法师。一、善知法义者：谓菩萨无碍之智，善知一切诸法句义差别也。二、能广宣说者：谓菩萨能以智慧，广为众生宣扬如来微妙之法也。三、处众无畏者：谓菩萨处大众会，善说法要，随他问难，悉能酬答，而无所畏也。四、无断辩才者：谓菩萨辩才无碍，说一切法，经无量劫，相续不断也。五、巧方便说者：谓菩萨善巧方便，随顺机宜，说大说小，一切法门，令他通解也。六、法随法行者：谓菩萨说法，令一切众生如说而行，随顺无违，修诸胜行也。七、威仪具足者：谓菩萨于行住坐卧四威仪中，有威可畏，有仪可则，无有缺犯也。八、勇猛精进者：谓菩萨发勇猛心，精进修习一切善法，化导众生，无有退转也。九、身心无倦者：谓菩萨整肃身心，修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈倦也。十、成就忍力者：谓菩萨修习一切诸忍辱行，成就无生法忍之力也。无生法忍者：谓一切诸法本来不生，于此法中，忍可印证也。一、翻译。二、解义。三、习禅。四、明律。五、感通。六、遗身。七、读诵。八、护法。九、兴福。十、杂科。一、翻译者：谓翻梵语而为华言也。又译之为言易也。以华夏之言，易彼梵语，俾大法以流通；如摩腾初至于汉，译四十二章经之类是也。二、解义者：谓善解如来所说诸经甚深法义也。盖依解以立行，修行以契理，则可以弘大教，可以证菩提；如佛弟子迦旃延，善解契经是也。三、禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓人从无始以来，逐妄迷真，起惑造业，展转沉溺，若能息心静虑，修习禅定，一旦慧光发生，则了妄显真，返本还源也。四、明律者：谓明晓如来所制律法，防非止过，调练身口意之三业也。盖修行之人，须深明戒律持犯之相，坚固守护，无毁无缺，则能止恶迁善，出离苦趣，而生善道也。五、感通者：谓神妙不测，感之斯应也。盖修行之人，既证道果，内性明了，则无感而不通。故智论云：「通有四义：一、身能飞行，二、移远能近，三、彼没此出，四、一念即至。…六、遗身者：谓重法亡躯，发勇猛心，奋精进力，务求佛道，故弃身若弗有。如世尊宿舍全身而求半偈，神光参达磨，断臂以求安心是也。槃经云：佛昔作婆罗门时，于雪山修行，释…七、看文曰读，背文曰诵。谓一大藏教，佛祖至言，若读诵受持者，可以灭罪生福，或因言悟旨，而得心地开明，显发智慧也。八、护法者：谓诸佛所说教法，弘护在人，故如来于灵山会上，付嘱国王大臣，为法护卫。然出家奉佛者，尤当勉力精进，作世舟航，渡诸沦溺，以护佛法，而令久住也。九、兴福者：谓兴造福利，事非一端，如来历劫苦行，福慧兼修，称两足尊。此之十科，自第八以前，多言修慧，至此第九，乃言修福。故修行之人，能从事于八福田，及写经造像，…十、杂者，不一也。谓前九科，各专一事，至此一科，则兼前九科进修之事，傍及世间经书，治世语言，礼乐文章，制度典故，无不兼通也。一、不种善根。二、未修福业。三、杂染相续。四、随恶友行。五、不畏后世苦果。六、猛利贪欲。七、猛利瞋恚。八、猛利愚痴。九、其心迷乱。十、守恶邪见。梵语补特伽罗，华言有情。又云人。佛为有情之类，罪业深重，轮廻生死，难得人身，故说此十种差别也。一、谓诸有情，于宿世中及现在世，不种菩提善根，惟作恶行，所以轮廻诸趣也。二、谓诸有情，于宿世中及现在世，未曾修习布施持戒等福德之业，多诸恶行，所以轮廻诸趣也。三、谓诸有情，于宿世中及现在世，为贪瞋痴等杂乱染污，相续不绝。由此恶行，所以轮廻诸趣也。四、谓诸有情，于宿世中及现在世，随顺恶友，习诸不善恶行，所以轮廻诸趣也。五、谓诸有情，于现在世，但造恶业，不畏未来生死苦报。由此恶行，所以轮廻诸趣也。六、谓诸有情，不知世间诸欲是众苦之本，但勇猛贪求，无有厌足。由此恶行，所以轮廻诸趣也。七、谓诸有情，于世间一切违逆之境，不能安心忍受，而但忿怒瞋恚，不知止息。由此恶行，所以轮廻诸趣也。八、谓诸有情，于一切境，迷惑不了，起诸邪见，蔑裂正法。由此恶行，所以轮廻诸趣也。九、谓诸有情，心无所主，迷惑狂乱，纵身口意，作不善业。由此恶行，所以轮廻诸趣也。十、谓诸有情，不信如来正教，坚执外道邪见。由此恶行，所以轮廻诸趣也。一、贵姓。二、位高。三、大富。四、威猛。五、智深。六、年耆。七、行净。八、礼备。九、上叹。十、下归。一、贵姓者：谓勋戚尊贵，世称阀阅之族也。房越切欲雪切明其等曰阀，积其功曰阅。二、位高者：谓居卿相台辅，为百辟之长也。三、大富者：谓宝货丰饶，所须具足也。四、威猛者：谓威严厚重，人所敬畏也。五、智深者：谓智虑深远，越格超群，所谋皆当也。六、年耆者：谓齿高望重，为物仪表，人所尊仰也。七、行净者：谓持心律己，廉公洁白，所行如言，皆无玷也。八、礼备者：谓威仪庠序，世所式瞻也。九、上叹者：谓才德兼备，言行可则，为在上者所叹服也。十、下归者：谓谦以处己，宽以御众，为在下者所归向也。一、分减施。二、竭尽施。三、内施。四、外施。五、内外施。六、一切施。七、过去施。八、未来施。九、现在施。十、究竟施。一谓：菩萨仁慈，好行惠施，若得美妙饮食，分与众生，然后乃食。复念身中八万尸虫，依我身住，愿令普得充满。于凡所受之物，悉亦如是，是名分减施。二谓：菩萨得上妙饮食香华衣服资生之具，或有人言：「汝今所有，悉当与我。」菩萨自念：「应为饶益诸众生故，随所有物，一切尽施，乃至身命，亦无所恪。」是名竭尽施。三谓：菩萨年方少盛，端正美好，始受转轮王位，七宝具足，王四天下。或有人言：「我今衰老，茕独羸顿，若得王身手足血肉头目骨髓，我命存活。」菩萨念言：「我后必死，今当…四谓：菩萨年盛色美，众相圆满，始受转轮王位，七宝具足。或有人言：「我今贫窭，惟愿仁慈，以施于我。」菩萨念言：「荣盛必衰，我今宜应随彼之意。」即便施之，而无所悔，…五谓：菩萨形相端正，处轮王位，或有人言：「此轮王位，愿舍与我，并及王身为我臣仆。」菩萨念言：「我身王位，悉是无常。」即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔，是名内…六谓：菩萨身盛美妙，处轮王位，或有无量贫穷人言：「大王垂慈，各随所求。」或乞国土，或乞妻子，或乞手足血肉肝脑。菩萨心念：「一切恩爱，会当别离。」即以一切，悉皆施…七谓：菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，不贪不着，见法如梦，但为教化取着众生，成熟佛法，即为说之。观过去法，都不可得，毕竟皆舍，是名过去施。八谓：菩萨闻未来诸佛所修之行，了达非有，不以己之善根回向于彼，亦不于彼而退己之善根，常勤修行，摄化众生。观未来法，皆不可得，毕竟皆舍，是名未来施。九谓：菩萨闻四天王众天，三十三天，乃至色究竟天王众天，及声闻缘觉，具诸功德，闻已不迷，但观诸行，如梦不实，不生贪着，但令众生舍离恶趣，修行于道，成就佛法，是名现…十谓：菩萨见无量众生，无眼耳鼻舌身手足，来至我所告言：「我身薄祐，诸根残缺，惟愿仁慈，舍己所有。」菩萨闻知，即便施与。假使经阿僧祇劫，不生悔惜。但念此身危脆不坚…一、降伏悭悋。二、舍心相续。三、同其资产。四、生豪富家。五、生处施心现前。六、四众爱乐。七、入众不怯。八、胜名流布。九、手足柔輭。十、不离知识。布施是破悭贪之前阵，入正道之初门，菩萨能行此者，则获十种利益也。一谓：修菩萨行者，若能布施，则悭鄙悋惜之心，自然降伏，不复萌动矣。二谓：修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。三谓：修菩萨行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。四谓：修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无悋惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷矣。五谓：修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭悋之心矣。六谓：修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。七谓：修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。八谓：修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。九谓：修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔輭，相好圆满之报也。十谓：修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离也。一、普饶益戒。二、不受戒。三、不住戒。四、无悔恨戒。五、无违诤戒。六、不恼害戒。七、不杂戒。八、不贪求戒。九、无过失戒。十、无毁犯戒。谓菩萨奉持三世诸佛十种净戒，具足清白，无有缺犯；念诸众生颠倒破戒，我成正觉，为说真法，令离颠倒，得净戒法，是名菩萨十戒。一谓：菩萨受持净戒，广为利益一切众生也。二谓：菩萨不受外道诸戒；但自精进，奉持诸佛平等净戒也。三谓：菩萨受持戒时，不求于彼欲界、色界、无色界受生而住也。四谓：菩萨不作重罪，不行谄诈，不破净行，安住正戒，心不悔恨也。五谓：菩萨于佛所制禁戒，心常持护，无所违犯，亦不鬭诤，触恼一切众生；但愿常生欢喜，奉持于戒也。六谓：菩萨不学邪幻呪术，及造作方药恼害众生；但为救护一切，而持于戒也。七谓：菩萨不着边见，不惑外道所计；但观诸法缘起不实，一心专持出离生死之戒也。八谓：菩萨不现异相，彰己有德，起贪求心；但为满足出离生死死法，故而持于戒也。九谓：菩萨不自贡高言我持戒，见破戒人，亦不轻毁令他愧耻；但一其心，而持于戒也。十谓：菩萨受持净戒，无所毁犯，永断十恶，具足十善；恒念众生，皆由颠倒，毁犯于戒，当为说真实妙法，令离颠倒，成就菩提也。一、不杀戒。二、不盗戒。三、不婬戒。四、不妄语戒。五、不酤酒戒。六、不说过罪戒。七、不自赞毁他戒。八、不悭戒。九、不瞋戒。十、不谤三宝戒。一、不杀戒者：谓慈心怜愍，不断一切命也。经云：「一切有命者，不得故杀；应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者，是波罗夷罪。」梵语波罗夷，…二、不盗戒者：谓不攘窃他人一切财物也。经云：「一针一草，不得故盗；应生佛性孝顺心慈悲心，常助一切人，生福生乐。而反更盗人财物，是波罗夷罪。」三、不婬戒者：谓守礼自防，不应行欲事也。经云：「应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人婬，不择亲属，是波罗夷罪。」四、不妄语戒者：谓言当诚实，不应虚妄诳他也。经云：「应生正语正见，亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业，是波罗夷罪。」五、不酤酒戒者：谓酒能昏神乱性，故不应酤也。经云：「一切酒不得酤，是酒起罪因缘，菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心，是波罗夷罪。」六、不说过罪戒者：谓不应说他人好恶长短也。经云：「闻外道恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是辈，令生善信。若反更自说他人罪过，是波罗夷罪。」七、不自赞毁他戒者：谓不自矜伐，不谤他人也。经云：「若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是波罗夷罪。」八、不悭戒者：谓心无鄙悋，悉舍所有也。经云：「见一切贫穷人来乞者，随人所须，一切给与。而以恶心瞋心，乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而…九、不瞋戒者：谓不应生忿怒之心也。经云：「应生一切众生善根无诤之事，常生悲心孝顺心。而反更于一切众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏…十、不谤三宝戒者：谓于佛法僧所，常当恭敬尊重，不应谤毁也。经云：「见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人邪见人谤，…一、满足智愿。二、如佛所学。三、智者不毁。四、不退誓愿。五、安住正行。六、弃舍生死。七、慕乐槃。𣵀八、得无缠心。九、得胜三昧。十、不乏信财。持戒是菩提之根本，入道之要门，菩萨能坚守护持，则获此十种利益也。一谓：修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足也。二谓：佛初修道时，以戒为本，而得证果；菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学也。三谓：修菩萨行者，戒行清净，身口无过，凡有智之人，喜乐赞叹，而不毁訾也。四谓：修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转也。五谓：修菩萨行者：坚持戒律，则身口意业悉皆清净，而于正行安住而不舍也。六谓：修菩萨行者，受持净戒，则无杀盗婬妄等业，而能出离生死，永脱轮廻之苦也。七、梵语槃，华言灭度。谓修菩萨行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕槃之乐也。𣵀𣵀八谓：修菩萨行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患也。九、梵语三昧，华言正定。谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超诸有漏也。十谓：修菩萨行者，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏也。

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经名：佛学名相汇解(第54卷-第68卷) · 预览正文 0 字

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