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佛学名相汇解(第54卷-第68卷)

明沙门寂照编

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一、蜀：李特据广汉，弟雄，入成都称帝，国号汉。传兄子班，至李期，为雄弟寿所篡。寿卒，子蛰立，后为桓温所篡。六主四十六年。二、前赵：刘渊据平阳称帝，国号汉。子和，为弟聪所篡。聪子粲为靳准所弑，刘曜代立，改国号赵，后为石勒所灭。四主三十五年。三、后赵：石勒据襄国称帝，子弘，为石虎所篡。虚子世为遵所弑。遵又为石鉴所篡。六世二十二年，为丹闵所灭，闵改称魏而立。四、秦：符健据长安称帝，子生为符坚所篡。坚败，子丕为西燕所杀，符登复称帝，后为后秦主兴所灭。五主四十四年。五、后秦：姚苌起于北地，自称秦王。后灭符坚，入长安称帝。传子兴，兴子泓，为晋刘裕所灭。三主三十四年。六、西秦：乞伏国仁据陇西，自称西秦王。传弟干归，干归子炽盘，至其子自称为夏主，赫连定所灭。四主四十六年。七、燕：慕容皝据辽东，晋封为燕王。至子俊称帝，俊子𬀩为符坚所灭。三世三十四年。符坚败，皝幻子垂复称帝于中出，垂子宝为魏所灭。三主凡二十四年。八、南燕：慕容德据广固称帝，是为南燕。传兄子超，为刘裕所灭。二主十二年。九、西燕：慕容冲起兵平阳称帝，是为西燕。后被弑，立段随又杀随，立慕容忠又杀忠，立慕容永，后为燕主垂所杀。十、北燕：慕容盛据龙城称帝，是为北燕。后为其下所弑。立慕容燕又杀燕，立高云为其臣冯跋所篡，跋弟弘为魏所灭。十一、凉：张轨初为凉州牧，西平公传子寔，寔弟茂反寔，子骏，骏子重华始称凉王。子曜灵被弑，立张祚，张玄觌立张天赐，为符坚所灭。九主七十六年。十二、后凉：吕光据凉明自称凉天王。子绍为庶兄篡所篡。吕超又弑篡而立其兄隆，后为秦姚兴所灭。四主一十三年。十三、南凉：秃发乌孤起河西号南凉。传弟利鹿孤，至搙檀为西秦乞伏炽盘所灭。三主一十五年国亡。十四、西凉：李暠据炖煌称西凉王。后徙酒泉，传子段业，为北凉沮渠蒙逊所灭。二主二十四年。十五、北凉：段业据张掖自称凉王。沮渠蒙逊弑业而代立。后徙姑臧，子牧犍为魏所灭。二主凡三十九年。十六、夏：赫连勃勃据朔方自称大夏天王。后取长安称帝。子昌为魏所杀，赫连定复称帝于平凉，为吐谷浑所灭。三主二十三年而亡。姓拓跋氏，至孝文改姓元氏。历百四十九年，而分为东西二国。一、道武：名珪，初为代王，后改称魏，在位二十三年，改元四曰：登国、皇始、天兴、天赐。二、明元：名嗣道，武子，在位十五年，改元三曰：永兴、神瑞、泰常。三、太武：名焘，明元子，在位二十八年，改元五曰：始光、神龙、兴光、太延、太平真君。四、文成：名濬，太武孙，在位十四年，改元四曰：兴安、兴光、太安、和平。五、献文：名弘，文成子，在位五年，传世于子，自称太上皇帝，改元二曰：天安、皇兴。后为母冯太后所弑。六、孝文：名宏，献文子，在位二十八年，改元三曰：延兴、承明、太和。七、宣武：名悋，孝文子，在位十六年，改元者四曰：景明、正始、永平、延昌。八、孝明：名诩，宣武子，在位十二年，改元五曰：熙平、神龟、正光、孝昌、武泰。九、孝庄：名子攸，孝文姪，在位三年，改元曰永安，为尔朱氏所弑。十、长广王：名晔，魏之宗室，在位一年，改元建明，为尔朱氏所废。十一、节闵：名恭，孝文之姪，在位一年，改元普庆，为高欢所废。十二、孝武：名修，孝文姪孙，在位三年，改元永熙，迁长安，是为西魏，为宇文泰所弑。十三、文帝：名宝炬，在位十七年，改元大统。十四、废帝：名钦，文帝子，在位三年，为宇文泰所废。十五、恭帝：名廓，文帝子，在位三年，改元绍泰。禅于周，自孝武至此四世，为西魏，凡二十四年而亡。十六、孝静：名善见，为高欢所立，在位十七年，改元四曰：天平、元象、兴和、武定。禅于北齐，被弑。孝静一帝为东魏。姓赵氏。太祖受周禅，都沛。至钦宗为金人所陷，高宗南渡，都杭。至少帝十六世，为大元所灭。一、太祖：名匡胤，在位十七年，改元三曰：建隆、干德、开宝。二、太宗：名匡义，更名炅，太祖弟，在位二十二年，改元五曰：太平兴国、雍熙、端拱、淳化、至道。三、真宗：名恒，太宗子，在位二十六年，改元五曰：咸平、景德、大中、祥符、天禧、干兴。四、仁宗：名祯，真宗子，在位四十二年，改元九曰：天圣、明道、景祐、宝元、康定、庆历、皇祐、至和、嘉祐。五、英宗：名，太宗曾孙立为仁宗子，在位四年，改元曰治平。𥌓六、神宗：名顼，英宗子，在位十八年，改元二曰：熙宁、元丰。七、哲宗：名胞，神宗子，在位十五年，改元三曰：元祐、绍圣、元符。八、徽宗：名佶，神宗子，在位二十六年，改元六曰：建中、靖国、崇宁、太观、政和、重和、宣和。九、钦宗：名桓，徽宗子，在位二年，改元靖康，为金人所执，自太祖至此百六十七年。十、高宗：名构，徽宗第九子，二帝北狩，遂即帝位，迁于杭，在位三十六年，改元二曰：建炎、绍兴。十一、孝宗：名眘，太祖七世孙，立为高宗子，在位二十八年，改元三曰：隆兴、乾道、淳熙。十二、光宗：名惇，孝宗子，在位五年，改元曰绍熙。十三、宁宗：名扩，光宗子，在位三十年，改元四曰：庆元、嘉泰、开禧、嘉定。十四、理宗：名的，太祖十世孙，嗣立为宁宗子，在位四十一年，改元八曰：宝庆、绍定、端平、嘉禧、淳祐、宝祐、开庆、景定。十五、度宗：名睿，理宗犹子，在位七年，改元曰咸淳。十六、少帝：名，度宗子，在位一年，改元德祐，降于大元，至上都，封瀛国公。自高宗至此，又百五十年，前后合三百一十七年而亡。㬎┌阿閦佛。东方┤└须弥顶佛。┌师子音佛。东南┤└师子相佛。┌虚空住佛。南方┤└常灭佛。┌帝相佛。西南┤└梵相佛。┌阿弥陀佛。西方┤└度一切世间苦恼佛。┌多摩罗跋…一、诸儿。二、魁脍。三、养猪羊。四、捕鱼。五、猎师。六、网鸟。七、捕蛇。八、养鸡狗。九、呪龙。十、作贼。十一、捕贼。十二、狱吏。十三、婬女家。十四、酤酒家。十五、洗染家。十六、压油家。一、为利，𫗪食羔羊，肥已转卖。二、为利，买已屠杀。三、为利，𫗪养猪豚，肥已转卖。四、为利，买已屠杀。五、为利，𫗪养牛犊，肥已转卖。六、为利，买已屠杀。七、为利，养鸡令肥，肥已转卖。八、为利，买已屠杀。九、钓鱼。十、猎师。十一、刦夺。十二、魁脍。十三、网捕飞鸟。十四、两舌。十五、狱卒。十六、呪龙。妙幢相────┐法华│净德│宿王戏│无缘│智印│解一切众生语言│集一切功德├三昧。清净│神通游戏│慧炬│庄严王│净光明│净藏│不共│日旋─────┘┌苦类忍三苦忍智果，┌苦法忍一。┌苦┤亦名无碍道┌苦┤│└苦类智四解脱道。│└苦法智二。色界┐││││┌集类忍七│┌集法忍五。│├集┤├集┤││└集类智八│└集…世第一后心，苦忍真明于八谛下，发八忍八智，总十六心。有门以十五心名见道为初果，至十六是修道为初果空门。十六心名见道二果，去名修道，已见前八数。┌无常─五阴因缘新新生灭。苦谛┐┌┤苦──观五阴为无常所逼。│││空──五受阴一相异相无故空。││└无我─五受中我我所不可得故。││││┌集──烦恼有漏能招苦果…能趣四实理故名行，或时从理得名，即十六谛。┌──────────────────────┐┌日观────┐│└┤（结冰）─┐││┌初心─────┐└水│└下品下生┐││（初二品）│（琉璃）┐││││││…韦提希夫人，愿生西方极乐世界，兼为未来世众生欲往生者，请佛世尊说其修行之法，故佛令其观彼依正之境，托境显性，了境唯心，即得往生，此十六观门所以说也。梵语韦提希，…一、日观：谓正坐西向，谛观落日，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓；既见日已，闭目开目，皆令明了，是名日观。二、水观：谓作水想；想水成已，当作冰想；既见冰已，作瑠璃想；此想成已，见瑠璃地，内外映彻，是名水观。三、地观：谓前想成时，开目闭目，不令散失，如此想者，即名粗见极乐国地；见已分明，是名地观。四、宝树观：谓作七重行树，想一一树，高八千由旬，七宝映饰，珠网复上，行行相当，叶叶相次，生诸妙华，成七宝果，其叶千色，有大光明，照映三千世界十方国土，悉于中现，…五、八功德水：观八功德水者：一、澄净，二、清冷，三、甘美，四、轻软，五、润泽，六、安和，七、除患，八、增益也。谓想极乐国土有八池水，一一池水，从如意珠王生，分为…六、总观：谓众宝国土，一一各有五一百亿宝楼，楼中有无量诸天，作众妓乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆悉念佛念法念僧；此想成已，名见极乐世界…七、华座观：谓当作七宝莲华想，一一华叶，作百宝色，纵广二百五十由旬。一一华叶，有百亿摩尼珠王以为映饰，放千光明，毗楞伽宝以为其台。台上有四宝幢，幢上宝幔，如夜摩…八、像观：像即佛像。谓欲想彼佛，先当想像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，明见极乐国土，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列。复想一大莲华，在佛左边，一大莲…九、佛真身观：谓观无量寿佛身相光明，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔，…十、观世音观：谓想观世音菩萨，身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光。其圆光中，有五百化佛，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。擧身光中，五…十一、大势至观：谓想大势至菩萨，身量大小，亦如观世音菩萨。圆光面各百二十五由旬。擧身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毫孔光，即见十方无…十二、普想观：谓前想成已，当起自心生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想，作眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树…十三、杂想观：谓若欲至心生西方者，先观丈六佛像在池水上，阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色，圆光化佛…十四、上辈生观：上辈上品上生者：谓欲生彼国，当发三心：一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生：一者、慈心不杀，具…十五、中辈生观：中辈中品上生者：谓受持五戒及八斋戒，不造五逆，无众过患，以此善根，求生极乐世界。命欲终时，佛与比丘，于金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出…十六、下辈生观：下辈下品上生者：谓或有众生，作诸恶业，虽不谤经，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，除却千劫极重恶业，复教合掌称南…十六特胜者：胜于四念处等诸禅观也。始从调心，终至非想，地地皆有观照，能发无漏善业，而无厌恶自害之失，故受特胜之名也。一、知息入特胜：息即鼻中气息。谓数息调心之法，若暗心而数，则观慧不明，今既觉知息入，则照息分明，故解慧易发，是为特胜。二、知息出特胜：谓数息调心之法，若暗心而数，则观慧不明，今既觉知息出，则照息分明，故解慧易发，是为特胜。三、知息长短特胜：谓调心既静，而照了渐明，即便觉息入出长短之相，是为特胜。四、知息徧身特胜：谓从欲界定证未到地定时，即觉身及定法，悉皆虚假，息之入出，徧身微微，如有如无，是为特胜。未到地定者：谓于欲界修色界定，身虽未到于彼，而心已先证…五、除诸身行特胜：谓从未到地，若发初禅觉观之法，则身心豁然开朗，所证境界，悉皆虚假，空无我人；既无我人，谁作诸事，谁受禅定？是则颠倒所起身业，皆悉坏灭，是为特胜…六、受喜特胜：谓既与观慧相应，若证初禅喜支，即能照了，而此喜支，则无过失，是为特胜。支：分也。七、受乐特胜：谓既与观慧相应，若证初禅，得乐支时即能觉了，便于乐支不起见着，以无所受而受乐触，是为特胜。八、受诸心行特胜：谓既与观慧相扶，若证初禅一心支时，即能照了一心，不起颠倒，于一心中获得正受，是为特胜。九、心作喜特胜：谓离初禅入二禅时，常自照了，若发二禅内净之喜，则此心真喜，从观慧而生，是为特胜。十、心作摄特胜：谓既因观慧，得二禅一心支，即照了一心，摄诸乱想，颠倒不起，是为特胜。十一、心作解脱特胜：谓离二禅入三禅时，常有观慧，即能照了，虽得妙乐，心不躭着，无累自在，是为特胜。十二、观无常特胜：谓离三禅入四禅时，常修观慧，发不动定，了达定中心识虚诳，念念生灭，是为特胜。十三、观出散特胜：谓从四禅入虚空处时，加修观慧，内外照了，而证空定，能离色界缘空之识，自在消散，即能了达空定虚诳不实，心不爱着，是为特胜。十四、观离欲特胜：谓离虚空处定，入识处时，常以观慧，内自推捡离虚空处离欲之心，于是发识处定，即能了达识定虚诳不实，心不爱着，是为特胜。十五、观灭特胜：谓离识处，入无所有处时，常以观慧，照了所修境能修之心，于是发无所有处定，即能了达无所有处虚诳不实，心不爱着，是为特胜。十六、观弃舍特胜：谓离无所有处，修非有想非无想定时，常以观慧，观察所修之法能修之心，于是发非想处定，即能了达非想处犹有细想，虚诳不实，非是槃安乐之法，心不爱着，…佛赴阿耨达龙王请，为说无欲法，令诸菩萨修于清净之行，当得此十六大力，调摄身心，而化众生也。一、志力：谓菩萨心志，善能总持诸佛一切所说之法，化导众生，是名志力。二、意力：谓菩萨心意，同佛所行，于诸众生未得度者，悉愿度脱，是名意力。三、行力：行即进趣之义。谓菩萨能以精进之行，通达一切所说甚深法义，是名行力。四、惭力：谓菩萨以能惭愧故，远离一切罪行，兴起种种善法，是名惭力。五、强力：谓菩萨于一切障难之中，而能坚忍，不为非行，是名强力。六、持力：谓菩萨于所受持之法，悉能宣演开导，而无遗忘，是名持力。七、慧力：谓菩萨有大智慧，照了诸法皆空，虽亿千魔兵而不能恼，是名慧力。八、德力：谓菩萨修无欲行，具诸功德，离诸染着，是名德力。九、辩力：谓菩萨有大辩才，于百千劫随解诸法，所说无碍，是名辩力。十、色力：谓菩萨色相端正，若帝释梵王及四天王，诣菩萨所，一见之顷，默然无色，是名色力。十一、身力：谓菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力。十二、财力：谓菩萨于众珍宝，随所念愿，应时即至，是名财力。十三、心力：谓菩萨知诸众生性欲，能一其心而顺化之，是名心力。十四、神足力：谓菩萨化导众生，能以神通具之力，即现神变而度脱之，是名神足力。十五、弘法力：谓菩萨于诸佛法，能广为一切众生宣说，使其闻之而不断绝，信受奉行，等除众苦，是名弘法力。十六、降魔力：谓菩萨修习禅定，承顺佛旨，能伏众魔，是名降魔力。谓未见正道之人，于五阴等法，强立主宰，妄计有我我所。计我之心，历于诸缘，即有十六知见之别也。一、我：谓于五阴等法中，无明不了，妄计有我我所之实，故名为我。二、众生：谓于五阴等法和合中，妄计众共而生，故名众生。三、寿者：谓于五阴等法中，妄计有我，受一期果报，命有长短，故名寿者。四、命者：谓于五阴等法中，妄计有我，命根成就，连持不断，故名命者。五、生者：谓于五阴等法中，妄计我能生起众事，及计我来人中受生，故名生者。六、养育：谓于五阴等法中，妄计我能养育他人，及计我从生已来，为父母养育，故名养育。七、众数：谓于五阴等法中，妄计我有五阴十二入十八界等众法有数，故名众数。八、人：谓于五阴等法中，妄计我是能修行人，异于不能之人，及计我生人道，异于余道，故名为人。九、作者：谓于五阴等法中，妄计我有身力手足，能有所作，故名作者。十、使作者：谓于五阴等法中，妄计我能役使于他，故名使作者。十一、起者：谓于五阴等法中，妄计我能起造后世罪福之业，故名起者。十二、使起者：谓于五阴等法中，妄计我能令他起后世罪福之业，故名使起者。十三、受者：谓于五阴等法中，妄计我之后身，当受罪福果报，故名受者。十四、使受者：谓于五阴等法中，妄计我当令他受诸苦乐果报，故名使受者。十五、知者：谓于五阴等法中，妄计我有五根，能知五尘，故名知者。十六、见者：谓于五阴等法中，妄计我有眼根，能见一切色相，又计我能起诸邪见正见，故名见者。梵语阿罗汉，华言无学。谓其生死已尽，无法可学。又云无生，谓其断见思惑尽，无复三界受生。又云应供，谓其应受人天供养。又云杀贼，谓其能杀烦恼之贼。以其皆具三明六通无…一，宾度罗跋啰惰阇尊者：梵语宾度罗，华言不动，字也。梵语跋啰惰阇，华言捷疾，姓也。此尊者与千阿罗汉，多分住在西瞿耶尼洲。二，迦诺迦伐蹉尊者：此尊者与五百阿罗汉，多分住在北方迦湿弥罗国。无翻。三，迦诺迦跋厘惰阇尊者：此尊者与六百阿罗汉，多分住在东胜身洲。无翻。四、苏频陁尊者：此尊者与七百阿罗汉，多分住在北俱卢洲。无翻。五、诺讵罗尊者：梵语诺讵罗，华言鼠狼山。此尊者与八百阿罗汉，多分住在南赡部洲。六、跋陁罗尊者：梵语跋陁罗，华言好贤。此尊者与九百阿罗汉，多分住在躭没罗洲。七、迦哩迦尊者：此尊者与千阿罗汉，多分住在僧伽茶洲。无翻。八、伐阇罗弗多罗尊者：此尊者与一千一百阿罗汉，多分住在钵剌拏洲。无翻。九、戌愽迦尊者：此尊者与九百阿罗汉，多分住在香醉山中。无翻。十、半托迦尊者：此尊者与一千三百阿罗汉，多分住在三十三天。无翻。十一、啰怙罗尊者：梵语啰怙罗，华言执日。此尊者与一千一百阿罗汉，多分住在毕利飏瞿洲。十二、那伽犀那尊者：此尊者与一千二百阿罗汉，多分住在半度波山。无翻。十三、因揭陁尊者：此尊者与一千三百阿罗汉，多分住在广胁山中。无翻。十四、伐那婆斯尊者：此尊者与一千四百阿罗汉，多分住在可住山中。无翻。十五、阿氏多尊者：此尊者与一千五百阿罗汉，多分住在鹫峰山中。无翻。十六、注茶半托迦尊者：此尊者与一千六百阿罗汉，多分住在持轴山中。又难提蜜多罗、宾头卢入，谓十八罗汉。无翻。谓八寒八热大狱，每狱有四门，门各有四狱。受苦众生，于此诸狱，次第游历，其苦转增，故名十六游增地狱也。一、黑沙地狱：谓热风吹热黑沙，沙著于身，皮骨燋烂，久受苦已，方出此狱，复到沸屎地狱。二、沸屎地狱：谓沸屎铁丸，自然满前，驱逼罪人，使抱铁丸，烧其身手，复使撮着口中，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂；有铁觜虫，唼肉达髓，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，…三、铁钉地狱：谓狱卒捉罪人偃热铁上，舒展其身，以钉钉其手足，周徧身体，尽五百钉，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到饥饿地狱。四、饥饿地狱：谓狱卒捉罪人，扑热铁上，镕铜灌口，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂。久受苦已，方出此狱，复到渴地狱。五、渴地狱：谓狱卒将热铁丸，着罪人口中，烧其唇舌，通彻下过，无不燋烂。久受苦已，方出此狱，复到一铜镬地狱。六、一铜镬地狱：谓狱卒捉罪人，倒投镬中，随汤涌沸，上下回旋，身已坏烂。久受苦已，方出此狱，复到多铜镬地狱。七、多铜镬地狱：谓狱卒捉罪人，倒投镬中，擧身烂坏，以铁钩取置余镬中，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到石磨地狱。八、石磨地狱：谓狱卒捉彼罪人，扑热石上，舒展手足，以大热石，压其身上，回转揩磨，骨肉糜散，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到脓血地狱。九、脓血地狱：谓脓血沸涌，罪人于中东西驰走，汤其身体，头面烂坏，又取脓血食之，通彻下过，苦毒难忍。久受苦已，方出此狱，复到量火地狱。十、量火地狱：谓有大火聚，其火燄然，狱卒驱逼罪人手执铁升，以量火聚，徧烧身体，苦毒热痛，呻吟号哭。久受苦已，方出此狱，复到灰河地狱。十一、灰河地狱：谓纵广各五百由旬，灰河沸涌，恶气蓬，洄波相搏，声响可畏。从底至上，铁刺纵横，岸有剑林，枝叶华实，皆是刀剑，罪人入河，随波上下，洄复沉没，铁刺刺身…十二、铁丸地狱：谓有热铁丸，狱卒驱其罪人撮之，手足烂坏，擧身火然。久受苦已，方出此狱，复到𬬱斧地狱。十三、𬬱斧地狱：狱卒捉彼罪人扑热铁上，以热铁𬬱斧，斫其手足及耳鼻身体，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到豺狼地狱。𬬱音斤，谓𬬱锯也。十四、豺狼地狱：谓豺狼竞来啮罪人，肉堕骨伤，脓血流水，苦痛万端。久受苦已，乃出此狱，复到剑树地狱。䶩音剂十五、剑树地狱：谓诸罪人，入彼剑林，有暴风起，吹剑树叶，堕其身上，头面身体，无不伤坏；有铁觜鸟，啄其两目，苦痛无量。久受苦已，乃出此狱，复到寒氷地狱。十六、寒氷地狱：谓有大寒风，吹罪人身，擧体冻伤，皮肉堕落，苦毒呌唤。然后命终。皆因众生造极恶业，故堕此等诸地狱也。大乘即佛乘也。梵语修多罗，华言契经。法华文句云：「论列十七种者，皆法华之异名，所以显示此经甚深微妙之理不可思议也。」一、无量义经：谓佛欲说法华一实相理，故先说此无量义处。盖将以无量之义，会归于一实相之理，实相之中，妙义无穷，故名无量义经。二、最胜修多罗：谓法华经，唯谈一乘实相之理，于三藏中最胜极妙，更无有比，故名最胜修多罗。三、大方广：无外曰大，正理曰方，包富曰广。谓法华经，唯谈一乘实相之理，具此三义，故名大方广。四、教菩萨法：谓法华经，唯谈一乘实相之理，如来以此教化一切善根成熟菩萨，随顺法器，令其得证佛果，故名教菩萨法。五、佛所护念：谓法华经，唯谈一乘实相之理，是佛自所证得，虽欲开示，但为众生根钝，久默斯要，不务速说，故名佛所护念。六、诸佛秘密法：谓法华经，唯谈一乘实相之理，此法甚深，唯佛能知，故名诸佛秘密法。七、一切佛藏：谓法华经，唯谈一乘实相之理，一切如来功德三昧，无不含摄，故名一切佛藏。八、诸佛秘密处：谓法华经，唯谈一乘实相之理，佛以善根未熟众生，非是受法之器，不即为其演说，故名诸佛秘密处。九、能生一切诸佛经：谓法华经，唯谈一乘实相之理，三世诸佛，莫不由此而得成就大菩提果，故名能生一切诸佛经。十、一切诸佛之道场：谓法华经，唯谈一乘实相之理，闻此法者，则能成就佛果菩提，故名一切诸佛之道场。十一、诸佛所转法轮：谓法华经，唯谈一乘实相之理，诸佛出世，无不以此法门，摧破一切众生烦恼障碍，令得解脱，故名诸佛所转法轮。十二、诸佛坚固舍利经：谓法华经，唯谈一乘实相之理，乃是诸佛真如法身舍利，亘古亘今，不迁不变，无有败坏，故名诸佛坚固舍利经。梵语舍利，华言骨身，谓生身舍利。此云舍…十三、诸佛大巧方便经：谓法华经，唯谈一乘实相之理，诸佛由此法门，既成大菩提果已，复以广大善巧方便，为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法，令其悟入佛之境界，故名诸佛大…十四、说一乘经：谓法华经，唯谈一乘实相之理，显示诸佛菩提究竟之体，非彼声闻缘觉之所能证，故名说一乘经。十五、第一义住：谓法华经，唯谈一乘实相之理，即是如来法身究竟所住之处，故名第一义住。十六、妙法莲华：谓法华经，唯谈一乘实相之理，此之妙法，而独以莲华为喻者，盖妙法则权实一体，莲华乃华果同时，故名妙法莲华。十七、最上法门：谓法华经，唯谈一乘实相之理，一切无量名句所诠法义，无不含摄，于诸经中最胜最上，故名最上法门。一、展转尝为六亲想─────┐二、牛马人畜屠杀杂卖│三、不净气分所生长│四、如旃陁罗狗见憎恶吠│五、贪行者慈心不生├故。六、凡愚所嗜无善名称│七、贪呪术不成就│…一、五识相应─┐二、意识相应│三、有寻有伺│四、无寻有伺├地。五、无寻无伺│六、三摩呬多─┘七、非三摩呬多┐八、有心│九、无心│十、闻所成│十一、思所成│十二、…一、史记──司马迁────┐二、前汉书──班固├作。三、后汉书──范晔────┘四、三国志──陈寿────┐五、晋书──唐太宗│六、宋书──沈约│七、南齐书──…一、公孙丑。二、孟仲子。三、公都子。四、陈臻。五、高子。六、徐辟。七、乐正子。八、咸丘蒙。九、孟季子。十、陈代。十一、彭更。十二、万章。十三、屋庐子。十四、告子。十五、桃应。十六、充虞。十七、周霄。一、五龙─┐二、燧人│三、大庭│四、栢皇│五、中央│六、卷湏│七、栗陆├氏。八、骊连│九、赫胥│十、尊卢│十一、浑沌│十二、昊英│十三、有巢┘十四、朱襄┐十五、…人皇之后有此十七氏，见于史记之索隐矣。一、士冠───┐二、士昏│三、士相见│四、乡饮酒│五、乡射├礼。六、燕│七、大射│八、聘│九、公食大夫─┘十、觐────┐十一、丧服│十二、士丧│十三、既夕│十…士礼有冠、昏、相见、丧、夕、虞、特牲馈食七篇，他皆天子、诸侯、卿、大夫礼。姓姒氏，禹受舜禅有天下，传至桀，凡四百五十九年。一、禹：治水有功，舜禅以位，立十二年。二、启：禹子，在位九年。三、太康：启子，在位二十九年，盘游不返，为羿所废。四、仲康：太康弟，在位十三年。五、相：仲康子，立二十八年，为羿所废。羿又为寒浞所杀，浞篡位。后为少康所诛。六、少康：相子，在位二十年。七、杼：少康子，在位二十年。八、槐：杼子，在位十七年。九、芒：槐子，在位十八年。十、泄：芒子，在位十六年。十一、不降：泄子，在位五十九年。十二、扃：不降弟，立二十一年。十三、厪：扃子，在位二十二年。十四、孔甲：不降子，立三十一年。十五、皐：孔甲子，在位十二年。十六、发：皐子，在位十九年。十七、履癸：又名桀，发子，立四十三年，无道，遂为汤所伐，放之鸣条而死。一、社主东林辩觉大师慧远。二、鴈门法师慧持。三、西林觉寂大师慧永。四、天竺佛驮跋陁罗觉贤。五、罽宾佛驮耶舍觉明。六、东林普济大师道生。七、昙恒法师。八、僧叡法师。九、昙顺法师。十、道昺法师。十一、昙铣法师。十二、道敬法师。十三、南阳张铨秀硕。十四、鴈门周续之道但。十五、彭城刘遗民仲思。十六、豫章雷次宗仲伦。十七、南阳张野菜民。十八、南阳宗炳少文。晋远公在庐山东林寺，有白莲池，同修净土，号白莲社。一、杨枝。二、澡豆。三、三衣。四、瓶。五、钵。六、坐具。七、锡杖。八、香炉奁。九、漉水囊。十、手巾。十一、刀子。十二、火燧。十三、镊子。十四、绳床。十五、经。十六、律。十七、佛像。十八、菩萨像。一、发心─────────┐二、波罗蜜相应行│三、欲得色身│四、欲得法身├住。五、于修道得胜中无慢│六、不离佛出时│七、愿净佛土───────┘八、成熟众生──…一、右脇出水。二、左脇出火。三、右出火。四、左出水。五、身上出水。六、身下出火。七、身下出水。八、身上出火。九、履水如地。十、履地如水。十一、空没在地。十二、地没升空。十三、空中行。十四、空中住。十五、空中坐。十六、空中卧。十七、现大身满空。十八、大复现小。一、震动────普动一切界。二、炽然────身上出火身下出水。三、流布────流光徧照。四、示现────随所欲示佛土恶趣，于地起冰解令成水。五、转变────于火…动──┐徧动├─播扬不安┐等徧动┘│起──┐│┌动即是形。徧起├─自下渐高┼┤等徧起┘│└形兼起踊。踊──┐│徧踊├─忽然腾擧┘等徧踊┘震──┐徧震├─殷殷出声…一、美音。二、梵音。三、天鼓。四、叹妙。五、叹美。六、摩妙。七、雷音。八、师子。九、妙叹。十、梵响。十一、人音。十二、佛妙。十三、叹德。十四、广目。十五、妙明。十六、彻听。十七、彻视。十八、徧视。不共法者：谓诸佛之智，内充无畏之德，外显一切功德，智慧超过物表，不与凡夫二乘，及诸菩萨共有也。一、身无失：谓佛从无量劫来，常用戒定智慧慈悲以修其身，此诸功德满足，故一切烦恼俱尽，是名身无失。二、口无失：谓佛具无量智慧辩才，所说之法，随众机宜，皆得证悟，是名口无失。三、念无失：谓佛修诸甚深禅定，心不散乱，于诸法中，心无所着，得第一安隐处，故名念无失。四、无异想：谓佛于一切众生，平等普度，心无拣择，是名无异想。五、无不定心：谓佛行住坐卧，常不离甚深胜定，是名无不定心。六、无不知已舍：谓佛于一切法，悉皆照知方舍，无有一法不了知而舍之者，是名无不知已舍。七、欲无减：谓佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。八、精进无减：谓佛身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。九、念无减：谓佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无减。十、慧无减：谓佛具一切智慧，无边无际，不可尽故，随慧而说，亦无有尽，是名慧无减。十一、解脱无减：谓佛远离一切执着，具二种解脱：一者、有为解脱：谓无漏智慧，相应解脱。二者、无为解脱：谓一切烦恼，净尽无余，是名解脱无减。十二、解脱知见无减：谓佛于一切解脱中，知见明了，分明无碍，是名解脱知见无减。十三、一切身业随智慧行：谓佛现诸胜相，调伏众生，称智演说一切诸法，令其各得解悟证入，是名身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行：谓佛以微妙清净之语，随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行：谓佛以清净意业，随智而转，入众生心而为说法，除灭无明痴暗之膜，是名意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍：谓佛以智慧，照知过去世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能徧知无碍，是名智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍：谓佛以智慧，照知未来世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能徧知无碍，是名智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍：谓佛以智慧，照知现在世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能徧知无碍，是名智慧知现在世无碍。一、内空：内即内身。谓三十六种不净充满，九孔常流，净相不可得故，是名内空。二、外空：外即外色。谓愚夫为欲染故，观所着色，妄以为净，求其净相，亦如我身，净相不可得故，是名外空。三、内外空：谓我身不净，外亦如是，外身不净，我亦如是，一等无异，净相不可得故，是名内外空。四、空空：谓内身外身内外身俱空，而犹执空成病，复以空法而破三空，是名空空。五、大空：谓十方世界，是四大造色，假名日出处为东方，日没处为西方。如是方相，以世俗故有；若第一义中，则一法不可得，是名大空。六、第一义空：谓诸法中最第一法，名为槃。槃之法，空无有相，是名第一义空。𣵀𣵀七、有为空：谓五阴等法中，无我我所，及以常相皆不可得，是名有为空。八、无为空：谓无所作为，则非有相，今对有为，故说无为。若有为法既不可得，则无为之法，何所可着，是名无为空。九、毕竟空：谓以前八空，破一切法，令无遗余，既无诸法，亦无空之可着，是名毕竟空。十、无始空：谓世间众生，无有始相，如今生从前世因缘有，前世复从前世有。如是展转，无始亦不可得，是名无始空。十一、散空：谓五阴和合，故有人相，若以智慧分别，破散五阴与人，则空无所有。如辐辋辕毂，众合为车，若离散各在一处，则失车名，是名散空。十二、性空：谓一切诸法，自性本空，皆从因缘和合而生，若不和合，则无是法。如是诸法，性不可得，是名性空。十三、自相空：谓一切法，有二种相：一者、总相：生灭不住，本无今有，已有还无，皆是无常。二者、别相：如地有坚相，水有湿相，火有热相，风有动相。如是二相皆空，是名自…十四、诸法空：谓五阴十二入十八界等法，无有实相，一切皆空，无取无舍，能离一切诸见，是名诸法空。十五、不可得空：谓一切诸法及因缘，毕竟皆空，不可得故，是名不可得空。十六、无法空：谓诸法已灭，是灭亦无，名无法空。又谓过去未来法，名为无法，如是无法亦空，是名无法空。十七、有法空：谓诸法从因缘和合，故有法生，是法体本不实，名有法空。又谓现在一切法及无为法，名为有法，如是有法皆空，亦名有法空。十八、无法有法空：谓无法有法，相不可得，名无法有法空。又谓过去未来现在一切诸法，皆不可得，亦名无法有法空。界即界分。谓众生心色俱迷，故开色为十界，开心为八界，令其观此色心二法，皆从虚妄因缘而生，起惑造业，轮转生死。若达此妄源，无有实体，绝名离相，则不为惑染所迷也。开…一、眼界：谓能见之根，名为眼界。二、耳界：谓能闻之根，名为耳界。三、鼻界：谓能嗅之根，名为鼻界。四、舌界：谓能尝味之根，名为舌界。五、身界：谓能觉触之根，名为身界。六、意界：谓能觉知之根，名为意界。七、色界：谓眼所见一切色境，名为色界。八、声界：谓耳所闻一切音声，名为声界。九、香界：谓鼻所嗅一切香气，名为香界。十、味界：谓舌所尝一切诸味，名为味界。十一、触界：触即触着。谓身所觉冷煖细滑等触，名为触界。十二、法界：谓意所知一切诸法，名为法界。十三、眼识界：谓识依眼根而能见色，名眼识界。十四、耳识界：谓识依耳根能闻诸声，名耳识界。十五、鼻识界：谓识依鼻根能嗅诸香，名鼻识界。十六、舌识界：谓识依舌根能尝诸味，名舌识界。十七、身识界：谓识依身根能觉诸触，名身识界。十八、意识界：谓识依意根而能分别一切法相，名意识界。一、初果向：初果，即须陁洹所证之果也。谓此人修学，将入初果，虽未至本位，而已向于此果也。二、初果：初果者，谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，即证此果也。三、二果向：二果，即斯陁含所证之果也。谓此人修学，将入二果，虽未至本位，而已向于此果也。四、二果：二果者，谓此人于欲界九品思惑中，断前六品尽，即证此果也。五、三果向：三果，即阿那含所证之果也。谓此人修学，将入三果，虽未至本位，而已向于此果也。六、三果：三果者，谓此人于欲界九品思惑，悉皆断尽，即证此果也。七、四果向：四果，即阿罗汉所证之果也。谓此人修学，将入四果，虽未至本位，而已向于此果也。八、随信行：随信行者，谓此人根钝，凭他所说起信修行，进趣于道也。九、随法行：随法行者，谓此人根利，自以智力，随法修行，进趣于道也。十、信解：信解者，谓此人根钝，而有信心起发真解也。十一、见得：见得者，谓此人根利，若见于法，即能得理也。十二、家家：家家者，受生处不一也。谓此人于欲界九品思惑中，若断三四品，或于天中三二家受生，或于人中三二家受生，方得证第二斯陁含果也。十三、无间：无间者，谓此人断欲界思惑八品，但有一品未断而命终者，尚有一生间隔。若不命终，遂断一品余惑，则无生死间隔，而证第三阿那含果也。十四、中般：中即中阴，般即般槃也。谓此人于欲界死已，未至色界，即于中间阴身，显发圣道，而般槃也。𣵀𣵀十五、生般：生般者，谓此人从欲界命终，生于色界，即般槃也。𣵀十六、有行般：有行般者，谓此人生色界已，更能加功用行，断欲界思惑俱尽，而般槃也。𣵀十七、无行般：无行般者，谓此人生色界已，不加功用行，自然断除欲界烦恼余之思惑，而般槃也。𣵀十八、上流般：流即流行之义。谓此人次第上行，色界诸天受生，而断欲界余之思惑而般槃也。𣵀支即支分也。如树根茎是一，枝条有异，禅中支义亦尔。谓色界初禅有五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支，共为十八支也。初禅天定五支：一、觉支：初心在缘名觉。谓行者在欲界依未到地，发初禅色界诸净色法，触欲界身根，心大惊悟，即生身识，觉此色触也。未到地者：谓在欲界修色界定故，以色界为未到地也。二、观支：细心分别名观。谓行者既证初禅功德，即以细心分别此禅定中色法，诸妙功德，境界分明，是欲界之所未有也。三、喜支：欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，所舍欲界之乐甚少，今得初禅，利益甚多，如是思惟，欢喜无量也。四、乐支：怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，喜踊之心既息，则恬然静虑，而受怡悦之乐也。五、一心支：心与定一名一心。谓行者初证禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微之散；若喜乐心息，自然心与定一也。二禅天定四支：一、内净支：心无觉观之浑浊，名内净。谓行者欲离初禅，种种呵责觉观，觉观既灭，则心内净也。二、喜支：欣庆之心名喜。谓行者初得内净时，得免觉观之患，而获胜定，内证之喜无量也。三、乐支：怡悦之心名乐。谓行者喜踊之情既息，则怡然静虑，而受怡悦之乐也。四、一心支：心与定一名一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动也。三禅天定五支：一、舍支：离喜不悔名舍。谓行者欲离第二禅时，种种呵责二禅之喜，喜既灭谢，则发第三禅之乐；若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心也。二、念支：念即爱念。谓行者既发第三禅之乐，则乐从内起，应须爱念将息，则乐得增长也。三、慧支：解知之心名慧。谓行者既发第三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养也。四、乐支：怡悦之心名乐。谓行者发第三禅乐已，若能善用舍念慧之三支，将获此乐，乐则徧身；若离三禅，则余地更无徧身之乐也。五、一心支：心与定一名一心。谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。四禅天定四支：一、不苦不乐支：不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离第三禅时，种种呵责于乐，乐既谢灭，则不动之定与舍俱发，故内心湛然，无苦无乐也。二、舍支：离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅不动真定，则舍第三禅难舍之乐，不生悔心也。三、念清净支：念即爱念。谓行者既得第四禅真定，当念下地之过，复念自己功德方便将养，令其不退，进入胜品也。下地者：即三禅也。四、一心支：心与定一名一心。谓行者既得第四禅之定，用前舍念二支将护，则心无所依，泯然寂静，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现也。一、采药收舍身心，敛藏神气。二、结丹凝气聚念不动。三、烹炼玉符保神，金液炼形。四、固济忘形绝念。五、武火奋迅精神，驱除杂念。六、文火专气志柔，含光默默；温温不绝，緜緜若存。七、沐浴洗心涤虑。八、丹砂有无交入，隐显相符。九、过关果生枝上终期熟，子在包中岂有殊。十、分胎鸡能抱卵，心常听蝉，到成形壳自分。十一、温养知白守黑，神明自来。十二、防危一念外驰，火候差失。十三、工夫朝以暮来，日炼时熟。十四、交媾念念相续，合成一片。十五、大还对景无心，昼夜如一。十六、圣胎蛰其神于中，藏其气于内。十七、九转火候足时，婴儿自见。十八、换鼎子又生孙，千百亿化。十九、太极形神俱妙，与道合真。┌佛────┐┌佛───┐│辟支佛││辟支佛││声闻││声闻│应以┤梵王├身得度者，即现┤梵王├身而为说法。│帝释││帝释│└自在天──┘└自在天─┘┌大自在天…法华普门只十九说，楞严圆通三十二说。

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经名：佛学名相汇解(第54卷-第68卷) · 预览正文 0 字

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