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佛学名相汇解(第54卷-第68卷)

明沙门寂照编

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一、信藏。二、戒藏。三、慙藏。四、愧藏。五、闻藏。六、施藏。七、慧藏。八、念藏。九、持藏。十、辩藏。藏者：含摄也。此之十藏，乃功德林菩萨，于华严会上，为诸菩萨演说，欲令其普入一切佛法之门，成就无上菩提，饶益一切众生。以其各能含摄无尽法海故，皆名为无尽藏也。一谓：菩萨净信坚固，解诸法空，心不退转，生如来家，增长信解，闻持一切佛法，为众生说，皆令信解，是名信藏。二谓：菩萨奉持三世诸佛无尽净戒，具足圆满，无所毁犯。念诸众生颠倒破戒，我成菩提，说真实法，令离颠倒，同得此戒，是名戒藏。三谓：菩萨忆念过去，不知慙天，于诸眷属备造众恶，今为诸佛所知，而生于慙。是故发露忏悔，修行梵行，证得菩提，为诸众生，说真实法，令修于慙，是名慙藏。四谓：菩萨自愧往昔及诸众生，于五欲境具行恶法，感垢秽身。今为诸佛所知，而生于愧。是故发露忏悔，修行梵行，速成菩提，为诸众生，说真实法，令修于愧，是名愧藏。五谓：菩萨闻世间出世间一切诸法，故于诸佛菩萨缘觉声闻出现入灭，皆悉能知。念诸众生无有多闻，不能了知此一切法，我当持多闻藏，证得菩提，为众生说，是名闻藏。六谓：菩萨禀性仁慈，常行十施，无有一念悔恨之心，亦不求于果报，但为利益法界众生，是名施藏。七谓：菩萨智慧具足，了知世间出世间一切诸法，皆从业报诸行因缘所造，悉皆是虚假，无有坚固，欲令众生知其实性，广为宣说，是名慧藏。八谓：菩萨舍离痴惑，得具足念，能忆知一生乃至无量百千生成住坏空，一劫乃至无数劫一切诸佛出世，各说诸佛名号授记修多罗等十二分经，及众会根性等，尽能记忆，是名念藏。九谓：菩萨具大威力，于诸佛所说修多罗法，文句义理，一生受持乃至无数生受持，及诸佛名号、劫数、授记、修多罗等，无量无尽，皆能受持，无有忘失，是名持藏。十谓：菩萨具大辩才，广为众生演说诸法，或说一品法乃至无数品法，或一日说乃至无数劫说，劫数可尽，一文一句义理难尽，随众生根，皆令满足，是名辩藏。一、护持国王安乐人民门。二、能灭罪障远离鬼神门。三、除身心病增长福慧门。四、凡所求事皆不思议门。五、利乐有情救脱幽灵门。六、是诸佛母教行本源门。七、四众易修金刚守护门。八、令凡同佛如来归命门。九、具自他力现成菩提门。十、诸佛如来尚乃求学门。一、宝星陀罗尼经云：「一切国土中，所有陀罗尼流行之地，令其人王常得拥护势力自在，亦能拥护王之政教，一切不祥之事，皆悉断灭，复令财谷丰饶，人民安乐也。」梵语陀罗尼…二、菩提场庄严陀罗尼等经云：「若书写陀罗尼，置佛像中、塔中、杵中，或书在幢上、纸素竹帛等上，有众生得覩视者，或身手触者，或顶戴之者，乃至书于钟鼓铃铎之上，有闻声…三、圣六字陀罗尼等经云：「行人持诵陀罗尼，能除种种身心病苦，及一切贪瞋痴心自然消灭，凡所出言人皆信受，一切经论并世间典籍自然通晓，纵其自身不作福业，十方如来所有…四、观自在仪轨等经皆说：行人欲求所愿成就时，用四种物：一者、弓箭及数珠、袈裟等。二者、雌黄等种种药物。三者、河岸上土，作狮子、孔雀等禽兽之形。四者、或塑画雕刻佛…五、大宝楼阁等经说：若有众生得见持呪人身者，或闻语音者，或影中过者，尽灭十恶五逆之罪，来世生诸佛国。又无垢净光等经皆说：若人广造恶业，死堕三涂，得持呪人，称亡人…六、楼阁经云：「真言是诸佛之母，成佛种子。若无真言，终不能成无上正觉。」又三藏教尽从陀罗尼所出。又仪轨经云：「唵字即是无相法界，无相法界全是真言。」是知真言总含…七谓：一切四众行住坐卧四威仪中，易于诵习，不假备通教典。所以曼茶罗疏云：「念如来之神呪，心心暗契如来心；讽菩萨之密言，愿愿冥符菩萨愿。何生死之不逃？何槃而不得？…八、大悲心陀罗尼经云：「诵持陀罗尼者，口中所出言音，若善若恶，一切天龙闻者，皆是清净法音。」又偈云：「譬如灵丹药，点铁成金宝；诵持陀罗尼，变凡作贤圣。」又佛顶偈…九、十住论云：「一、自力门：谓修六度万行等，如人陆地步行千里，其到则迟。二、他力门：谓念佛等，如人水路船行千里，其到则疾。今真言中，密具自他二力。」又诸经中说：…十、大乘庄严宝王经云：「诸佛亦求神呪，何况凡夫而不持诵耶？」一、如幻喻。二、如焰喻。三、如水中月喻。四、如虚空喻。五、如响喻。六、如干城喻。七、如梦喻。八、如影喻。九、如镜中像喻。十、如化喻。一谓：如幻师幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见。一切诸法，亦复如是。无明幻作，迷心不了，妄执为实；修空观者，于诸幻法，心无所着，皆悉空寂，故说如幻。二谓：无智之人，初见阳焰，妄以为水。诸烦恼法，亦复如是。无智不了，于结使中，妄计我相；智者了知虚诳不实，皆是妄想，故说如焰。三谓：月在虚空，影现于水，诸愚小儿见水中月，欢喜欲取，智人见之则笑。以喻无智之人，于五阴中，妄起我我所见，执为实有，于苦法中，而生欢喜。然得道智人，愍之而笑，故…四谓：虚空但有其名，而无实体，愚人不了，执之为实。一切诸法，亦复如是，空无所有。若无智之人，于虚空中计为实有，起彼我执。修空观者，了一切法皆无所有，故说如虚空。五谓：深山幽谷，及空舍中，若语声，若击物声，随声相应，而有响生，愚人不了，以为实有。一切音声语言，亦复如是。若有智之人，了知语音无实，心不生着，故说如响。六、干城即干闼婆城。梵语干闼婆，华言香阴。谓日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日高渐灭，但可眼见，而无实有。一切诸法，亦复如是。若智者，则能了知诸法皆虚假，不…七谓：人梦中，本无实事，妄执为实，觉还自笑。一切诸法，亦复如是。一切结使烦恼，皆是虚妄，而人不了，执之为实。若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑，故说如梦。八谓：影但可见而不可捉，一切诸法亦复如是。如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体即不可得，故说如影。九谓：镜中之像，非镜作，非面作，非镜面和合而作，亦非无因缘作。虽非实有，然亦可见，故无智不了，执之为实，而生分别。一切诸法亦复如是，从因缘生，无有实体，但有名字…十谓：若诸天仙得神通者，变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死苦乐之实。一切诸法，亦复如是，无有生灭，如化而成，亦无有实。如人之生，但从先世之因而有，今世之身，悉…一、水体澄清。二、得泥成浊。三、虽浊不失净性。四、泥澄净现。五、遇冷成冰而有硬用。六、虽成硬用不失濡性。七、煖融成濡。八、随风波动不改静性。九、高下流注不动自性。十、随器方圆不失自性。一谓：众生真如之心，自性清净，圆湛明彻，本来无染；犹水之澄清也。二谓：众生真如之心，性虽清净，而为无明之所染污，觉成不觉；犹水本清净，得泥成浊也。三谓：众生真如之心，虽为无明所染，而清净本然之性初不变异；犹水虽浊，而其净性则不失也。四谓：众生真如之心，为无明所覆，其体昏昧。若能除去无明之惑，则本然清净之性，自然澄现；犹水之浊，澄去其泥，则净体现矣！五谓：众生真如之心，与无明合，则能随诸染缘，变造九界之法，而成本识之用；犹水之遇冷成冰，而有坚硬用也。六谓：众生真如之心，虽随无明之缘起诸染用，然即事恒真，其不变之性，未始不存；犹水虽成坚硬之用，而其濡性未尝有失也。七谓：众生真如之心，虽随无明之缘而起染用。然无明若尽，则本识还净；犹水之成冰，遇煖而融，濡性自成也。八谓：众生真如之心，随无明风而波浪起灭。然其不生不灭之性，则自然不变；犹水之随风波动，而静性不改也。九谓：众生真如之心，随缘流注，而性常湛然不动；犹水随地高下，排引流注，而不动自性也。十谓：众生真如之心，普徧诸有为法，而自性不失；犹水之随器方圆，而不失自性也。一、无心能现。二、现无所现。三、能现所现非一。四、能现所现非异。五、无去来。六、广大。七、普现。八、顿现。九、常现。十、非现现。海印是喻。梵语三昧，华言正定。从喻立称，故名海印。三昧谓大海澄渟，湛然不动，万象皆现，如印印物。如来智海，清净湛然，一切众生心念根欲，悉在如来三昧智中，犹海现像…一谓：如来三昧，法性平等，离诸名相，不加功用，而能显现一切诸相，是名无心能现。二谓：如来三昧，随众生心现种种相，如光如影，了不可得，是名现无所现。三谓：如来三昧，能现之智与所现之境，一念圆融，十方普应，是名能现所现非一。四谓：如来三昧，能现之智所现之境，虽十方普应不同，莫不本乎一念，是名能现所现非异。五谓：如来三昧，万法现于自心，彼亦不来，身相徧于法界，我亦不去，是名无去来。六谓：如来三昧，普徧包容，无法不备，众生世界，不离一心，是名广大。七谓：如来三昧，一切世界于一心中，不简巨细，皆悉能现，是名普现。八谓：如来三昧，一切世界当念即现，无前无后，色相宛然，是名顿现。九谓：如来三昧，于诸法相无有不现之时；非如明镜，像对则现，不对则不能现，是名常现。十谓：如来三昧，寂然不动，为众生故，于非应中随感而应；犹如明镜，无心现物，而像对即现，是名非现现。一、信心具足。二、净戒具足。三、亲近善知识。四、乐于寂静。五、精进。六、念具足。七、輭语。八、护法。九、供给同行。十、具足智慧。经云：师子吼问佛言：「菩萨成就几法，能见如是无相槃，至无所有？」佛言：「成就十法，则明见槃无相，至无所有处。」𣵀𣵀一谓：修菩萨行，须发起圆常正信之心，信一切法皆是佛法，一切众生皆有佛性。如经所云：「深信十方诸佛方便示现，一切众生及一阐提，悉有佛性。亦信如来，永无生老病死，乃…二谓：修菩萨行，当须身心清净，受持禁戒，专为成就佛果菩提。如经所说：「清净持戒而不为戒，不为利养，乃至不为声闻辟支佛，唯为最上第一义故，护持禁戒。」是名净戒具足…三谓：修菩萨行，当远离诸恶邪见，亲近善友知识。如经所云：「若有能说信戒多闻，布施智慧，令人受行，即须亲近，恭敬供养。」是名亲近善知识。四谓：修菩萨行，即当离诸喧閙，澄神息虑，以求佛道。如经所说：「身心寂静，观察诸法甚深境界。」是名乐于寂静。五谓：修菩萨行，即当一心勇猛，安住止观，毋令退失。如经所说：「系心观于真谛，设使头上火然，终不放舍，是名精进。」止观者：谓止息散乱，观照昏沉也。六谓：修菩萨行，即当存心三宝，思惟实理，不忘戒施。如经所说：「念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍。」是名念具足。七谓：修菩萨行，当清净口业，发言诚谛，调柔和美，离诸謟诳。如经所说：实语妙语，先意问讯，时语真语等。是名輭语。八谓：修菩萨行，即当弘持正法，宜说妙义，展转流布，不断佛种。如经所说：爱乐正法，常乐演说，读诵书写，思惟其义，广宣敷扬，令其流布之类。是名护法。九谓：修菩萨行，凡同事者有所不足，即当推己之有以济其无，使得安心成办道业，而无驰求之患。如经所说：「若见同学同戒，有所乏少，转从他乞，所谓薰钵染衣，瞻病、所须衣…十谓：修菩萨行，常以妙观之智，观察一切诸法，悉皆明了，通达无碍。如经所说：观于如来，常乐我净，一切众生，悉有佛性。乃至观法二相，所谓空、不空；常、无常；乐、无乐…一、得不惊怖。二、得无怯惧。三、心无退屈。四、如师子吼。五、得无所畏。六、游行园林。七、依止岩窟。八、得无所取。九、能破诸魔。十、守护法苗。菩萨因修善法，得无上正真之道，为天人师，令一切邪魔外道，见者无不调伏；如师子王，有大威力，而能摄伏诸兽，所向无不自在，故以为喻也。一谓：菩萨以勇猛精进，得最上乘，于诸法中无与等者，故能游戏生死，不惊不怖，得大自在；如师子王，于百兽中莫能与等，游行之处，无所惊怖也。二谓：菩萨具大智辩才，于一切诤论之时，无少怯惧，亦不矜胜；如师子王，闻彼野干诸恶兽声，终无怯惧也。野干：似狐而小，形色青黄，群行夜鸣，如狼声。三谓：菩萨具大智辩才，勇猛精进之心，如金刚山不可迁动，设于众中有所诤论，其心勇猛，终无退屈；如师子王，虽令近人，终无退避也。四谓：菩萨为诸有情说大乘法，能令一切外道天魔惊怖解散；如师子王哮吼之时，能令恶兽野干之属，悉皆惊骇驰走而去也。五谓：菩萨具平等智，得大自在，于诸有情界中，威仪寂静，得无所畏；如师子王，游行诸处，独行绝侣，心无所畏也。六谓：菩萨自性寂静，智慧融通，常能游戏无碍善法之林；如师子王，自性无畏，能现威势，游诸园林也。七谓：菩萨以禅定智慧而为岩窟，行住坐卧依止其中；如师子王，常于高岩邃窟之中，而为依止也。八谓：菩萨以勇猛精进之心，舍弃一切烦恼，永无所取；如师子王，弃舍所有藏积，悉无所取也。九谓：菩萨成等正觉，坐于菩提道场，独一无二，而能摧破诸魔军众；如师子王，勇猛势力，而能慑伏诸恶兽也。十谓：菩萨于诸示现之处，一切有情所种善法之苗，悉为守护，不令邪魔外道之所损坏；如师子王，所游行处，一切恶兽无能亲近于彼，而坏人之禾苗也。一、破无明暗。二、能觉悟有情。三、光耀十方。四、出现善法。五、诸漏灭尽。六、能作光明。七、映蔽外道。八、能示高下。九、发起善业。十、善人爱乐。菩萨出世，能以智慧方便，令诸有情改恶迁善，舍迷就悟。如日出现世间，照临万物，一切幽暗之处悉皆明朗，故取为喻。一谓：菩萨出现于世，以智慧之光，破除一切有情无明黑暗；如日行空，威光𬊤赫，能令世间一切幽暗之处，悉得明朗也。昌善切二谓：菩萨出现于世，以智慧方便，开导有情，咸使觉悟；如日行空，融和明丽，能令一切池沼莲华，悉得开敷也。三谓：菩萨出现于世，以智慧光明，普照十方世界，一切有情咸获利益；如日行空，光耀十方，一切万物无不蒙照也。四谓：菩萨出现于世，以智慧力开示善法，化导有情，咸登正觉；如日行空，以大光明普照一切，飞潜蠢动咸遂其生也。五、漏即漏落。谓漏落生死也。菩萨以智慧力，所有一切烦恼悉皆灭尽，则能永断生死诸漏；如日没时，光明隐灭，则群动皆息也。六谓：菩萨出现于世，放智慧光明，说种种法，破除一切有情愚痴暗障；如日行空，放大光明，破除幽暗，照临万象也。七、映，明相，照也；蔽，障也，盖也。菩萨出现于世，凡所说法，莫不为令有情舍邪归正，则能映蔽外道诸邪异论；如日行空，赫然照临，萤爝之光自然不现也。八、菩萨出现于世，于诸有情，若善若恶，无不摄受，令其瞻觐，示以正法；如日行空，照临万故，若高若下，悉能显示也。九、菩萨出现于世，方便开示，能令一切有情发起善心，修行善业；如日出时，能令世人，各营生业也。十、菩萨出现于世，一切聪慧之人知有利益，心生爱乐，念念皈依；其无智愚人，及诸邪魔外道，未免憎嫉。如日行空，内外明朗，凡诸善人，无不忻爱；至若盗贼等辈，为恶之人，…一、皆生欢喜。二、众所乐见。三、善法增长。四、恶法损减。五、咸皆称赞。六、体相清净。七、乘最上乘。八、常自庄严。九、游戏法乐。十、具大神通。菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，有情归仰，咸令发菩提心，成就种智。如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取以为喻焉。一谓：菩萨初出世时，令诸有情，悉得远离烦恼，而生喜乐；如月初出，见者皆得清凉，心生悦乐也。二谓：菩萨初出世时，诸根清净，种子洁白，于诸威仪无不具足，令诸有情目睹心乐；如月初出，皎洁圆明，见者无不爱乐也。三谓：菩萨从初发心，于一切善法，精进勤修，渐渐增长，乃至坐于道场，一切胜相皆悉圆满，即智德成就也；如白分月，其光明增，至十五日，盛满圆具矣。四谓：菩萨具出世智时，一切恶法日减日损，乃至坐于道场，净尽一切，无复遗余，即断德成就也；如黑分月，其光明日减日损，至于晦日，一切不现也。五谓：菩萨初出世时，一切天人阿修罗等，咸悉称赞；如月初出时，世间一切大小人民，咸悉瞻仰，无不赞美也。六谓：菩萨修远离行，体相无染，清净化生，非假父母遗体不净所生；如月天子，胜业感果，体相清净，洁白无染也。七、最上即无上乘，犹车乘有运载之义，是大乘菩萨所乘，名最上也。菩萨得最上乘，广为一切有情，转大法轮，使其开悟，超出三界；如月天子，乘清净轮，照四天下，令诸见者，…八谓：菩萨所修胜妙功德，常自庄严，不假外饰；如月天子，本相清净，常自庄严，不待澡沐而光洁也。九、法乐者：以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界；如月天子，常受天乐，而离夫翳染也。十谓：菩萨神通自在，威德无量，普令有情，离诸垢暗；如月天子，清净圆明，具大神通，有大威德，徧四天下，物无不照也。一、得他信许。二、为他所敬。三、善作指引。四、为他依止。五、能为济命。六、善备资粮。七、富有财宝。八、希取无足。九、为作先导。十、善到一切智城。大海浩瀚无边，须凭人导引乃能顺济。然诸商众，若非一心，敬信其言，随所指示，则何以护安隐而致利益哉？菩萨于生死大海，作大导师，令诸有情，皆得远离险难恶趣，证入真空…一谓：菩萨于一切善法，悉能了悟，精进勤修，为诸佛缘觉声闻及诸弟子，信顺许可；如海导师，乃得国王宰辅，及一切人民，悉皆信许。二谓：菩萨以道行具足，乃得一切声闻缘觉，及诸天人龙鬼夜叉干闼婆等，恭敬供养；如海导师，得国王宰辅一切人民，恭敬供养。三谓：菩萨能于生死险难之中，为诸有情，方便指示引导，令出一切烦恼恶道，悉获安隐；如海导师，能于险难之中，为作指引，令其安隐。四谓：菩萨善巧方便，能为天人，及诸外道而作依止，令其得出生死大海，险难恶道；如海导师，为诸商众、孤露困苦之人，而作依止，令于险难之中，有所恃赖也。五谓：菩萨能为耽着生死诸有情类，设以方便，令其发起菩提之心，续延智慧之命；如海导师，能为世间人众，凡有所须，皆悉供给，以济其命也。六谓：菩萨善备福智诸行资粮，欲摄受广多有情，发菩提心，积集善行，出离生死恶道，悉到一切智城；如海导师，善备资粮，令诸商众，出离险恶道路，到彼城邑，得安隐也。七谓：菩萨欲止一切智城故，广集诸佛无上最胜法宝之行，令诸有情，随愿咸获，得大饶富；如海导师，随所止处，富有财宝资生缘具等物，凡所匮乏，悉能周赡也。八谓：菩萨于圣法财，广能积集，希求进取，心不自足；如海导师，于一切财宝，常生希取之心，而未尝自满足也。九谓：菩萨于一切功德之法，善自增益，而能以诚实语，导引一切有情，出离生死苦海，而登槃彼岸；如海导师，谙通水陆之路，能以輭爱之语，摄受诸商人众，复能为之先导，凡所…十谓：菩萨于一切法，无所不知，名到一切智城。智能破惑显理，城能防恶御敌，故菩萨积集无量功德，具足殊胜力能，故得到一切智城；如海导师，具足力能，故得到彼城邑也。一、流润赴下。二、植善法种。三、信乐欢喜。四、坏烦恼根。五、自体无襍清净。六、息烦恼热。七、止欲渴爱。八、深广无涯。九、高下充满。十、息诸尘坌。夫水之为德，本体清净，澄湛凝寂。尤能滋长万物，涤除众垢，炎热遇之而清凉，枯渴饮之而沃润。今取以为喻者，菩萨业惑清净，身心寂静，能以法水，普济群生，令其善芽增长，…一谓：菩萨常行平等之慈，柔和善顺，能以清净法水，调熟众生，溥得沾溉，令其一切善根，悉皆增长；譬如大水徧行地中，流润于下，一切萌蘗，无不滋长也。二、植，种也。菩萨广植一切菩提种子，常以定水灌溉，令得增长而成妙果；譬如大地，种植一切药树谷果，由水滋溉增长，然后繁茂而结实也。三谓：菩萨自性，信顺三宝，乐求出世间法。心清净故，即生欢喜，复能令他一切有情，亦皆信乐，而生欢喜；譬如大水，自性流润，复能润物也。四谓：菩萨以禅定之水，浸渍一切有情烦恼根种，悉令败坏，无复续生；譬如大水，浸渍大地，而草木诸根，悉皆坏烂也。五谓：菩萨为离贪瞋痴等杂染之法，守护诸根，悉令清净；譬如大水，其源不杂，而本清净也。六谓：菩萨以清净法水，悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦；譬如夏月，地极炎蒸，人亦烦热，得水除解，悉皆清凉也。七、欲即五欲。渴爱者：于诸尘境而生爱着，如渴而思饮浆水也。菩萨因一切有情，渴爱所逼，即为开示，令于欲尘之境，不生爱着；譬犹清凉之水，能除一切焦渴之苦也。八谓：菩萨由修一切善法，胜智积集，深广无涯，诸魔外道不能测其边际；譬如大水，众流合会，既深且广，孰能知其涯涘哉！九谓：菩萨以大悲心，于一切有情，随其根器高下，方便开示，悉使获益，充溢满足，而无损恼；譬如大水，流注一切地方，随其高下，悉能充足而无所损害也。十、息诸尘坌坌，尘塕也。菩萨以定慧之水，普润一切有情，令其去粗恶之习，而发柔輭之心，永息烦恼之尘，同入清净之境；譬如大水，流润一切尘坌粗恶地方，悉使润泽，而复清…一、烧烦恼薪。二、成熟佛法。三、干烦恼淤泥。四、如大火聚。五、作光明照。六、能使惊怖。七、能作安慰。八、利与众共。九、人所供养。十、人不轻慢。煆炼陶镕，必假其力，起灭变化，莫测其由。至若尽群有而归一空，破诸暗而昭万象，是皆火之德也。菩萨修行，以智慧火，了妄即真，煆凡成圣，破有着而归空，照昏迷而为朗，故…一、智慧如火，烦恼如薪，菩萨以智慧观察，灭除贪瞋痴等烦恼，净尽无余；譬如大火能烧大地草木诸类，净尽无余也。二、菩萨修行，以智慧观察，成熟一切佛法，既已成熟，历劫不坏；譬如火性之热，能使依地所生一切种子，及诸药等，悉能成熟也。三谓：若心着烦恼，性则昏昧而不明；犹身染淤泥，体则污秽而不洁，故名烦恼淤泥。菩萨修行，能以智慧观察，断除烦恼之垢，复本明净之性；譬如大火，能干一切湿物，及淤泥也…四谓：诸有情为烦恼所苦，有若寒病所逼，菩萨以智慧力，种种开示，令其离苦得乐；如大火聚，人若向之，即得脱于寒逼之苦，而获温煖之乐也。五、菩萨修行，以智慧光明普照，令一切有情于其昏暗未觉悟者，咸使觉悟；譬如有人，于雪山顶，然大火聚，光明徧照，则无幽而不烛也。六谓：菩萨有大智威德，光明烜赫，能令天魔外道，悉生惊怖，离彼地方，退伏远去；譬如大火，所有一切恶兽，皆生惊怖，离己窟穴，四散驰去也。七谓：诸有情昏迷不觉，沉沦诸趣，受苦无穷，菩萨乃能说法，种种安慰，令离烦恼之稠林，趣菩提之正路；譬犹远道之人，夜行旷野，迷失方所，心生恐怖，若见火聚，即诣其所，…八谓：菩萨随得利养受用资具，悉能与众共之，若贵若贱，等无有异；譬如大火，光明普照一切，无分彼此也。九谓：菩萨慈悲无量，化导亦广，一切世间天人阿修罗等，皆悉奉事供养，如诸佛想；譬如世间之火，诸婆罗门刹帝利民庶等，皆悉奉事也。十谓：菩萨于大乘中，虽初发心，能令世间天人阿修罗等，不敢轻慢。盖天人等，知彼菩萨，不久当得无上佛果；譬如小火，人不敢轻，所谓星火虽微，亦能燎原，其可忽哉！一、离诸染污。二、不与恶俱。三、戒香充满。四、本体清净。五、面相熙怡。六、柔輭不涩。七、见者皆吉。八、开敷具足。九、成熟清净。十、生已有想。一谓：菩萨修行，能以智慧观察诸境，于一切法不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染；譬如莲华出于水中，而不为淤泥所染也。二谓：菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意守护清净，不与纤毫之恶共俱；譬如莲华，虽微滴之水，而不停留也。三谓：菩萨修行，于诸戒律，坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：「戒香芬馥，广布充满，譬如莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。」四谓：菩萨因持戒故，身心清净，虽处五浊之中，而能无染无着；譬如莲华生时，虽处淤泥浊水之中，自然洁净，而无所染也。五、熙，和乐貌；怡，喜悦也。菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜；譬如莲华开时，令诸见者心意快然，而生喜悦也。六、柔輭则随顺，不涩则无滞。谓菩萨修慈善之行，复于诸法无所滞碍，充于内则形于外，故体常清净柔輭，细妙而不粗涩；譬如莲华，体性柔輭，而复润泽也。七谓：菩萨善行成就，形相美妙，凡所见者，咸获吉祥；譬如莲华，芬馥美妙，人或眼见，及梦见者，皆吉祥也。八谓：菩萨修行功成，智慧福德，庄严具足；譬如莲华开敷，而其华果具足也。九谓：菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净；譬如莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根亦得清净也。十谓：菩萨初生之时，诸天人等，咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果；譬如莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。一、体妙。二、相妙。三、色妙。四、德妙。五、眷属妙。六、依持妙。七、作业妙。八、生果妙。九、为首妙。十、坚固妙。妙高，即须弥山也。以其四宝所成，出七金山之上，故名妙高。如来说华严经时，以自在神力升此山顶，加被法慧菩萨，说十住菩萨之法行，有此十喻焉。一谓：此山以四宝所成，其体胜妙，以喻菩萨由闻思修解四法而为妙体也。闻谓闻受佛法，思谓思惟佛法，修谓修习佛法，解谓解了佛法。二谓：此山有八方四级，其相胜妙，以喻菩萨具足四德八圣之妙相也。三谓：山之北金色，东银色，南瑠璃色，西水精色。一切草木鸟兽等物，随所至处，则同其色，自常不变。以喻菩萨四辩为色，令物所解皆同，而自智不变也。四谓：此山八方猛风所吹，不能令动；以喻菩萨八法不能动也。五谓：七金山，七重围绕，及七香水海，海印旋流，犹如眷属；以喻菩萨七支奉戒，如金山围绕，七识流转，如海印旋流也。海印者：大集经云：「阎浮提一切众生，身及与外色，大…六谓：此山唯诸天及得神通者之所依止居住；以喻菩萨第一义天依持而住，可以神会，非有情能升也。第一义天，即第一义谛之理也。七谓：此山不离本处而镇四洲，映蔽日月而成昼夜；以喻菩萨不离本处，徧应十方，映蔽佛日及菩萨月，而成槃生死昼夜也。𣵀日月于山腰旋转而成昼夜，故云映蔽日月也。八谓：此山有波利质多罗树，能利益天众而生妙果；以喻菩萨生教行果，而犹妙树也。波利质多罗，梵语：华言圆生。谓枝叶四布，香气周徧五十由旬，在山顶三十三天善法堂之东北…九谓：此山于世界成时，四洲之中最为先成，是名为首妙；以喻菩萨世界初成之时，先出于世，为诸众生现种种资具也。十谓：此山于世界坏时，铁围等山悉皆灭坏，而此山坏在最后，名为坚固；以喻菩萨若世界将坏，最后灭度，为诸众生而说上定，令免三灾也。上定：无色界定也。三灾：风灾、水灾…一、广大无边。二、存济众生。三、恩不望报。四、普能容受。五、众生依止。六、能生善种。七、如大宝器。八、能出众药。九、不可倾动。十、不惊不畏。梵语三昧，华言正定。盖地之为德，傅厚平静，物无不载，生育滋长，不自为功，包含摄受，周徧无量，于净于秽，了无憎爱。菩萨修行，得其三昧，有似于地，故名得地三昧。一谓：菩萨功德智慧不可思议，庄严愿行无量无边；譬如大地，周徧十方，无有界限也。二谓：菩萨以广大慈悲之心，徧行六度，于法界一切有情，悉能存济，得所依止，凡有所需，若法若财，悉如其意，随时随处，无有限碍；如地广大，了无边际，一切众生皆能容受，…三谓：菩萨以慈愍爱之心，利益一切有情，未了悟者令得了悟，未解脱者令得解脱，恩德普被，而心不希报；譬如大地，生育万物，而亦无所望报也。四谓：菩萨于诸佛所说之法，虽无量无边不可思议，悉能一心受持，无有遗失；譬如大地，天降洪雨，无量无边，悉能容受也。五谓：菩萨能为一切有情，作归依处，凡所修习一切善法，乃至得入槃，皆以菩萨为之依止；譬如大地，能为一切万物之所依止也。𣵀六谓：菩萨以方便力，能令一切有情所有善根种子，皆因法雨而生；譬如大地，世间所有一切种子，皆依于地而得生也。七谓：菩萨以方便力，能令一切有情，修习一切功德善法之宝，随其根器，皆因菩萨而得成就；譬如大地，能为众宝之器也。八谓：菩萨善巧说法，能除一切有情烦恼等病；譬如大地，出生一切众妙之药，可以疗治一切病也。九谓：菩萨以禅定之力，安忍逆顺二境，不生瞋爱，而于一切内外诸缘，莫能扰动；譬如大地，万古宁静，不因他缘，倾覆摇动也。十谓：菩萨以定慧之力，心恒寂静，安住正理。或遇邪魔外道，用彼种种妖邪之术，故相侵挠，乃至欲行伤害，菩萨晏然，无少惊畏；譬如大地，虽遇烈风雷电，崖倾海沸，而地自若…一、供养诸佛受生藏。二、发菩提心受生藏。三、观诸法门修行受生藏。四、深心普照三界受生藏。五、平等光明受生藏。六、生如来家受生藏。七、佛力光明受生藏。八、观普智门受生藏。九、普现庄严受生藏。十、入如来地受生藏。受生，即生如来家也。藏，即含藏之义，含藏所修所证之理也。谓善财童子，于华严会上，第三十九参妙德夜神，问言：「云何修菩萨行，生如来家？」答言：「善男子！菩萨有十种…一谓：菩萨愿常恭敬供养一切诸佛，深信爱乐，修诸功德无有厌足，即得生如来家。是名供养诸佛受生藏。二谓：菩萨发无量菩提心，恒起大悲，救护众生，摄化成就，即得生如来家。是名发菩提心受生藏。三谓：菩萨观察一切法门，修学普贤诸行愿海，教化调伏一切众生，即得生如来家。是名观诸法门修行受生藏。四谓：菩萨具清净增上深心，得如来菩提光明，普能照耀过去现在未来三世诸障碍山，即得生如来家。是名深心普照三界受生藏。障碍山者：喻众生惑业高厚，如山不易动拔也。五谓：菩萨成就诸佛法忍，光明平等，照耀一切世间，见者欢喜，咸蒙利益，即得生如来家。是名平等光明受生藏。六谓：菩萨生如来家，随诸佛住，得甚深法门，具广大行愿，同佛善根，共一体性。是名生如来家受生藏。七谓：菩萨生如来家，入佛智力，得大光明，游诸刹海，供养承事一切诸佛。是名佛力光明受生藏。八谓：菩萨生如来家，住童真位，普能观察一一智慧法门，尽无量劫，演菩萨行。是名观普智门受生藏。九谓：菩萨生如来家，能以种种庄严无量佛刹，化一切身周流法界，成熟众生。是名普现庄严受生藏。十谓：菩萨生如来家，入如来所，受灌顶法，预在佛数，能知一切行，及知一切众生，随顺调伏。是名入如来地受生藏。

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经名：佛学名相汇解(第54卷-第68卷) · 预览正文 0 字

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