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佛学名相汇解(第54卷-第68卷)

明沙门寂照编

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一、不杀戒。二、不盗戒。三、不婬戒。四、不妄语戒。五、不饮酒戒。六、离高广大床戒。七、离花鬘等戒。八、离歌舞等戒。九、离金宝物戒。十、离非食时戒。梵语沙弥，华言息慈。初受十戒，名为沙弥；后受具足戒，名为比丘也。具足戒者：即二百五十戒。梵语比丘，华言乞士。一谓：常念有情，皆惜身命，应当怜愍，慎勿伤害，是名不杀戒。二谓：物各有主，虽一针一草，亦不当攘窃，是名不盗戒。三谓：清净自守，不犯色欲，是名不婬戒。四谓：言说诚实，不以虚言诳他，是名不妄语戒。五谓：酒能昏神乱性增长愚痴，应当绝饮，是名不饮酒戒。六谓：所坐之床，高不过尺六，广不过四尺。若过此量者，名高广大床，则不当坐，是名离高广大床戒。七谓：不着花鬘璎珞，不用香油涂身，是名离花鬘等戒。八谓：不自歌舞，亦不辄往观听歌舞，是名离歌舞等戒。九谓：金银钱宝，不当蓄积，亦不许手执，是名离金宝物戒。十谓：佛制午时为食时，若过午则不当食，是名离非食时戒。一、不缺戒。二、不破戒。三、不穿戒。四、不杂戒。五、随道戒。六、无着戒。七、自在戒。八、智所赞戒。九、随定戒。十、具足戒。一谓：修行之人，毁犯净戒，如器已缺，无所堪用。若能恒自守护，如爱明珠，则能摄一切戒，是名不缺戒。二谓：修行之人，毁犯戒法，如器破裂，不堪为用。若能持护不犯，无有破损，是名不破戒。三谓：修行之人，毁犯戒法，如器穿漏，不堪受物。若能持护无毁，是名不穿戒。四谓：修行之人，或毁定共戒，念破戒事，名之曰杂。若能护持不毁，欲念不起，是名不杂戒。定共戒者：即禅定与戒法相应也。五谓：声闻初果，须陀洹人，随顺谛理，能破见惑，无所分别，是名随道戒。六谓：二乘之人，见真谛理，能成圣道，于诸思惑，无所染着，是名无着戒。七谓：菩萨化他妙用，于诸世间，而得自在无碍，是名自在戒。八谓：菩萨于诸世界化导众生，为智者之所赞叹，是名智所赞戒。智者，即诸佛也。九谓：菩萨随首楞严定，现诸威仪，导利众生，虽威仪变现，而任运常静，是名随定戒。梵语首楞严，华言徤相分别。十谓：菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧，徧入诸法，无戒不备，是名具足戒。一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪婬。四、不妄语。五、不两舌。六、不恶口。七、不绮语。八、不贪欲。九、不瞋恚。十、不邪见。善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止者则止息己恶，不恼于他；行者则修行胜德，利安一切也。一、不杀者：谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。二、不偷盗者：谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。三、不邪婬者：谓不行邪婬欲事，即是止婬之善。既不邪婬，当行清净梵行之善也。四、不妄语者：谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。五、不两舌者：谓不向两边说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。六、不恶口者：谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和輭语之善也。七、不绮语者：谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。八、不贪欲者：谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。九、不瞋恚者：谓不生愤怒之心，瞋恨于人，即是止瞋之善。既不瞋恚，当行慈忍之善也。十、不邪见者：谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。一、初一日。二、初八日。三、十四日。四、十五日。五、十八日。六、二十三日。七、二十四日。八、二十八日。九、二十九日。十、三十日。一谓：此日四天王太子下降，按行人间，比校善恶。若念定光佛名号，则灭一切罪，增一切福。二谓：此日摩醯首罗天王下降，按临人间，观察善恶。若念药师琉璃光佛名号，则灭一切罪，增一切福。梵语摩醯首罗，华言大自在。三谓：此日摩醯首罗天王下降，按临人间，观察善恶。若念贤劫千佛名号，则灭一切恶，生一切善。四谓：此日四天王太子下降，按临人间，观察善恶。若念阿弥陀佛名号，则灭生死罪，得寂灭乐。五谓：此日四天王太子使者下降，观察人间，比校善恶。若念地藏菩萨名号，则灭除罪业，增延福寿。六谓：此日摩醯首罗天王下降，按察人间，比校善恶。若念大势至菩萨名号，则增长福利，灭除罪恶。七谓：此日四天王太子下降，按行人间，观察善恶。若念观世音菩萨名号，则灭除众苦，长养诸善。八谓：此日四天王使者下降，观察人间，比校善恶。若念卢舍那佛名号，则灭烦恼罪，得智慧乐。九谓：此日摩醯首罗天王下降，亲临人间，比校善恶。若念药王菩萨名号，则灭一切恶，生一切善。十谓：此日四天王使者下降，按行人间，观察善恶。若念释迦牟尼佛名号，则增长福利，成就菩提。一、戒忍。二、智见忍。三、定忍。四、慧忍。五、解脱忍。六、空忍。七、无愿忍。八、无相忍。九、无常忍。十、无生忍。忍即忍可，亦安忍也。谓通教菩萨，观五阴三界因果、二谛等法，成就十忍也。一谓：由观色阴，而不犯禁制，即得戒忍；以作无作戒体，皆是色摄故也。作无作戒者：谓初受戒时，有所作为，执守坚持，名为作也。持守既久，虽不作意，而任运无所毁犯，名无…二谓：由观识阴，了知一切诸法邪正之见，皆从识心而生，即得知见忍；以了别识，与此知见相类故也。了别识即意识，以识有分别之义故也。三谓：由观想阴，不起乱思，即得定忍；以从颠倒妄想，能入于定故也。四谓：由观受阴，无苦乐相，即得智慧忍；以分别诸法，皆悉空寂，智慧即生故也。五谓：由观行阴，无造作相，即得解脱忍；以行皆悉无常，无有结缚也。六谓：由观三界苦果，无有实体，即得空忍也；以生死苦谛，性本空寂故也。七谓：由观三界苦因，皆悉空故，即得无愿忍；以烦恼集谛，性本清净故也。八谓：由观三界因果之法皆空，即得无相忍；以因果之相，本空无有故也。九谓：由观俗谛之境，一切有为之法，悉皆虚幻，即得无常忍；以一切诸法，迁灭不停故也。俗谛者：谓建立一切法也。十谓：由观真谛之境，是无为法，诸念不生，即得无生忍；以真空之理，本无生灭故也。真谛者：谓泯绝一切法也。一、火不能烧。二、刀不能割。三、毒不能中。四、水不能漂。五、为非人护。六、身相庄严。七、闭诸恶道。八、随乐梵天。九、昼夜常安。十、不离喜乐。慈即爱念，忍即安忍。谓修菩萨行者，于一切违顺等境，皆能慈忍，故获此十种利益也。一谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切违逆之境，了知身心自性本空，悉无所恼。是以瞋恚之火，所不能烧也。二谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切横逆之境，了知自身体性空寂，悉无所畏。是以瞋恚利刀，所不能割也。三谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以为意。是以贪瞋毒药，所不能中也。四谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，一切顺情之境，了知诸法本空，悉无所染。是以贪爱之水，所不能漂也。五、非人即鬼神之类。谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切时处，鬼神之类，悉皆护卫也。六谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，爱念于人。是以能感色身相好庄严之报也。七谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，成就善法。是以恶道之门，自然闭而不开也。八、梵天，即色界初禅天也。谓修菩萨行者，慈忍具足，梵行无亏，故报尽命终，随其意乐，而得生于梵天也。九谓：修菩萨行者，常行慈忍之心，利益有情，而不恼害，故得身心寂静，昼夜常安也。十谓：修菩萨行者，常怀慈忍之心，利益众生，令其各获安隐。是以自之身心，亦不离于喜乐也。一、他不折伏。二、得佛所摄。三、为非人护。四、闻法不忘。五、未闻能闻。六、增长辩才。七、得三昧性。八、少病少恼。九、得食能消。十、如优钵罗华。谓修菩萨行者，于诸梵行，念念进修，精勤无怠，故有十种利益也。一谓：菩萨慧解精勤，行业成就，则不为一切邪论妄计之所折伏也。二谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则为诸佛之所摄受而不舍也。三、非人即鬼神之类。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，于一切时处鬼神之类，悉加卫护也。四谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则于所闻之法，常能忆持，而不忘失也。五谓：菩萨于诸梵行，勇猛精进，乐法之心，无有厌足，则昔所未闻，今皆得闻也。六谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则法义皆通，辩才增长，随问随答，皆无疑碍也。七谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则身心寂静，定性现前，不为世相之所变迁也。八谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，虽昼夜不息，而善能调适身心，是以常得轻安，少病少恼也。九谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，而于饮食，不节不恣，是以食已即消，而无停滞之患也。十、梵语优钵罗，华言青莲华。以其出于淤泥而无染污，世人见之即生希有之想。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽处生死，不为烦恼之所染着；犹如此华，见者亦生希有之心也。一、安住仪式。二、行慈境界。三、无烦恼。四、守护诸根。五、无食喜乐。六、远离爱欲。七、修禅不空。八、解脱魔羂。九、安住佛境。十、解脱成熟。谓修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种利益也。一谓：菩萨习诸禅定，心须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。二谓：菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，而无伤杀之念，于诸众生，悉令安隐，是为行慈境界。三谓：菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪瞋痴等一切烦恼自然不生，是为无烦恼。四谓：菩萨习诸禅定，常当防卫，眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。五谓：菩萨习诸禅定，既得禅悦之味以资道体，虽无饮食之奉，而自然欣豫，是为无食喜乐。六谓：菩萨修习禅定，寂默一心，不令散乱，则一切爱欲之境，悉无染着，是为远离爱欲。七谓：菩萨习诸禅定，而获诸禅功德，虽证真空之理，而不堕于断灭之空，是为修禅不空。八谓：菩萨习诸禅定，则能远离生死，一切魔网悉皆不能缠缚，是为解脱魔羂。九谓：菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。十谓：菩萨习诸禅定，一切惑业不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆就，是为解脱成熟。一、一切舍不取施想。二、持戒不缺而不依戒。三、住于忍力而不住众生想。四、行于精进而离身心。五、修禅而无所住。六、魔不能扰。七、于他言论其心不动。八、达生死海底。九、起增上悲。十、不乐二乘道。梵语般若，华言智慧。谓菩萨由此智慧，通达无碍，故获十种利益也。一谓：菩萨修行般若，照了万法俱寂。是故虽行布施，而无能施之想，不着所施之物，不见受施之人，是为一切舍不取施想。二谓：菩萨修行般若，虽坚持净戒，无所毁缺，然以空慧照之，则不见有能持能犯之相，是为持戒不缺而不依戒。三谓：菩萨修行般若，安住忍力，度诸众生，然以空慧照之，而终不起众生得度之想，是为住于忍力而不住众生想。四谓：菩萨修行般若，于诸梵行，虽勇猛精进，然以空慧照之，而不见有身心精进之相，是为行于精进而离身心。五谓：菩萨修行般若，虽在禅定，然以空慧照之，而于一切诸禅功德，不生味着，是为修禅而无所住。六谓：菩萨修行般若，能以空慧照了诸法本性空寂，复知魔佛体元不异，魔虽发现，即无所怖，是为魔不能扰。七谓：菩萨修行般若，于世间出世间一切诸法，无不通达明了，故于他人言论，悉能辨其邪正是非，不为所惑，是为于他言论其心不动。八谓：菩萨修行般若，照了诸法洞彻生死渊源，不为轮转所溺，是为达生死海底。九谓：菩萨修行般若，虽观一切性空，常以广大悲愍之心，誓拔一切众生之苦，令得解脱，是为起增上悲。十谓：菩萨修行般若，而能了知声闻缘觉小乘之法，沉滞空寂，未为究竟，而不欣乐；唯求大乘无上之道，而得解脱，是为不乐二乘道。一、令观处明净。二、徧起观诸根。三、晓了于相。四、制令心调。五、折伏懈怠。六、心无味着。七、心欢喜。八、心定成舍。九、近学定人。十、乐着安定。一谓：修行之人，欲修禅定，先须调适饮食，不饥不饱；次须随顺时节，不先不后；又当整肃威仪，无有懈怠。修此三行，用观分明，则诸缘屏息，心常寂静，安于禅定，是为观处明…二谓：坐禅之人，欲修禅定，当周徧观察，信等五根不令消减，与定相应心无懈怠，即得远离疑盖等过，三昧现前，是为徧起观诸根。三谓：坐禅之人，欲修禅定，必当晓了意识想念之相，令其不急不宽，调适得中；则妄想不生，禅定易入，是为晓了于相。四谓：坐禅之人，欲修禅定，当起精进，制伏其心，调停适中，勿使过度增长乱意，则得定相现前，三昧成就，是为制令心调。五谓：坐禅之人，若以不得胜定，令心无味，故成懈怠，而欲睡眠；于是之时，必当谛观诸禅功德，策励精进，则定相现前，三昧可得，是为折伏懈怠。六谓：坐禅之人，欲修禅定，以慧根迟钝，及少方便，不得寂静；故于胜定，无所乐着，是为心无味着。七谓：坐禅之人，于诸胜定，心若无味，当观生老病死，及诸恶趣，令生恐怖；然后念佛法僧等诸功德，策进身心，令欣得禅定，是为心欢喜。八谓：坐禅之人，欲修禅定，当调伏诸根，如理思惟，安住寂静，而舍一切非正之行，是为心定成舍。九谓：坐禅之人，欲修禅定，应当远离不修威仪，及不习寂静之人；而常亲近安住寂静、威仪整肃、心源泯净者，依其教诫，成就正定道业，是为近学定人。十谓：坐禅之人，欲修禅定，于彼得定、善解缘起、入寂静处者，即当爱乐恭敬，求其开导，以起定心，是为乐着安定。一、见闻益。二、发心益。三、造修益。四、顿得益。五、灭障益。六、摄位益。七、起行益。八、称性益。九、转利益。十、速证益。谓毗卢遮那如来，现法界无尽身云，徧一切处，与十方佛互为主伴，称性圆融而说此经。令诸菩萨一切大众，及未来世法界众生，皆悉得闻，信解悟入，生如来家，乃至深入毗卢性海…一、见闻益者：谓见闻如来常说徧说此之大经，佛佛道同，法应如是，令诸众生入佛境界，成见闻益。常说者：过去现在穷未来际，恒说此法也。徧说者：十方无尽世界，皆说此法也…二谓：闻如来说本因中大愿大行，誓度众生，是以遂发信心，学佛行愿，成发心益。三谓：闻如来说此大经，发起当机智慧善业，令诸众生如法进修，成造修益。四谓：闻如来初成正觉，即说此经，为根本法轮，义理玄妙，具含众德，令诸众生即能开悟，成顿得益。五谓：闻如来说此大经，广明依正二果胜德庄严，是以信乐修行，灭烦恼障，成灭障益。依正二果者：一、依果，谓华藏世界。二、正果，谓如来十身也。六谓：闻此经显说圆融地位，即一位中，具摄诸位功德，期心证入，成摄位益。七谓：闻此经广说圆融妙行，即一行顿成诸行，是以起深信解，发意修行，成起行益。八谓：闻说此经，称性极谈，真实之法，决须解了，依性起修，成称性益。九谓：闻此经，说一切众生皆具如来智慧，乃展转与人演说，皆得饶益，成转利益。十谓：总具前诸法门，故广修众德，则能速出生死，顿证菩提，成速证益。一、书写。二、供养。三、施他。四、谛听。五、披读。六、受持。七、开演。八、讽诵。九、思惟。十、修习。一、谓于佛所说经律论文，书写流通，使不断绝也。二、谓于佛经典所在之处，如佛塔庙，皆应恭敬尊重供养也。三、谓所闻之法，为他演说，或施与经卷，不专自用，但欲利他也。四、谓闻他人读诵解说一切经法，深生爱乐，而专心审听也。五、谓于诸佛所说之经，时常披阅看读，不释手也。六、谓于诸佛所说教法，从师禀受，持而弗失也。七、谓于如来所说正法，时常开示演说，令人信解也。八、谓于如来所说一切道法，讽诵宣扬，梵音清彻，令人乐闻也。九、谓于如来所说一切法义，思惟筹量，忆念不忘也。十、谓依如来所说之法，精修数习，以成道果也。一、礼敬诸佛。二、称赞如来。三、广修供养。四、忏除业障。五、随喜功德。六、请转法轮。七、请佛住世。八、常随佛学。九、恒顺众生。十、普皆回向。普贤菩萨，于华严会上逝多林中，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「如来功德，十方诸佛经刹尘劫说不能尽，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿也。」一谓：一心运想十方诸佛如对目前，恭敬慇懃，五体投地，故云礼敬诸佛。二谓：爱乐佛之功德，以微妙舌根，出无尽音声，称扬赞叹，故云称赞如来。三谓：诸佛如来，为最上福田，当起正信，悉以上妙财法等，所谓最胜华鬘涂香，赀财众具，及以勤修善根菩提妙法，皆悉无量，以用供养，故云广修供养。四、忏，梵语具云忏摩，华言悔过。今言忏悔，华梵兼擧也。谓之忏者，陈露先罪；悔者，改往修来。若欲忏除业障，即当自念无量劫中，由贪瞋痴作诸恶业，障蔽真性，今当清净三…五谓：佛从初发心，不惜身命，舍头目髓脑，修诸苦行，以至成道灭度所有功德，乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨等，种种所有诸善功德，我皆随顺欢喜，故云随喜功德。六谓：十方刹土诸佛，成等正觉，我以身口意业，慇懃劝请转妙法轮，普雨法雨，自他沾润，故云请转法轮。七谓：诸佛菩萨、声闻缘觉、诸善知识，将欲入灭，我悉劝请，久住于世，利乐众生，故云请佛住世。八谓。佛从初发心，精进不退，不惜身命，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥；乃至成道，说法度生，所有法行，悉愿随顺修学，故云常随佛学。九谓：常于一切众生，承事供养，如奉师长，如敬父母；凡有病苦，为作良医，乃至贫穷令得饶富。如是平等随顺利乐，故云恒顺众生。十谓：发广大心，从初礼敬诸佛，乃至恒顺众生所有一切广大功德，普皆回向法界众生，愿令常得安乐，乃至究竟成就菩提，故云普皆回向。一、施度三行。二、尸度三行。三、忍度三行。四、进度三行。五、禅度三行。六、慧度三行。七、方便度三行。八、愿度三行。九、力度三行。十、智度三行。度者：超度也。谓此十度，各有三种殊胜行门，菩萨修行此法，则能自利利他，度诸众生，离生死此岸，越烦恼中流，到槃彼岸，同证无上菩提。𣵀一谓：施度有三种：一、财施：谓以己所有财物，施与他人，令其安乐。二、法施：谓以佛法，为诸众生演说，令其开悟。三、无畏施：谓于诸众生，无杀害心，令其无所怖惧。是为…二、尸，梵语具云尸罗，华言清凉，又翻为戒。此戒度有三种：一、摄律仪戒：谓持佛戒律，具众威仪。二、摄善法戒：谓身口意所作善法皆悉摄持。三、饶益有情戒：谓以慈悲喜舍…三、忍度有三种：一、耐怨害忍：谓若遇怨憎毒害，安然忍耐，无返报心。二、安受苦忍：谓若遇水火刀杖，众苦所逼，恬然忍受。三、谛察法忍：谓谛审诸法，体性虚幻，而本无生…四、进度有三种：一、被甲精进：谓起大誓愿心，修诸胜行。二、摄善精进：谓修方便行，进趣无上菩提。三、利乐精进：谓勤化众生，咸修于道。是为进度三行。五、禅，梵语具云禅那，华言静虑。此禅度有三种：一、安住静虑：谓乱想不起，深入禅定。二、引发静虑：谓智慧现前，生诸功德。三、办事静虑：谓功行圆成，利益众生。是为禅…六、慧度有三种：一、生空无分别慧：谓平等照了俗谛之法，无生灭相。二、法空无分别慧：谓平等照了真谛之法，悟性本空。三、俱空无分别慧：谓全照中道，超前二空，悉皆平等…七、此方便度有三种：一、进趣果向方便：谓修诸功德，回向佛果。二、巧会有无方便：谓能善巧融会真俗二谛之理。三、不舍不受方便：谓拔济众生，了达能所皆空，而不舍离。是…八、愿度有三种：一、求菩提愿：谓自求佛果。二、利乐他愿：谓救度一切众生。三、外化愿：谓外化有情，亦起自利利他之愿。是为愿度三行。九、力即力用。谓此力度有三种：一、思择力：谓思惟拣择一切善法，而得其力。二、修习力：谓修行数习殊胜妙行，证得其力。三、变化力：谓神通力用，化度众生。是为力度三行…十、此智度有三种：一、无相智：谓观达一切诸法，性本自空。二、受用法乐智：谓修行证得一切种智，恒自受用，得大自在。三、成熟有情智：谓教化饶益一切众生，成熟道果。是…一、发地狱心。二、发畜生心。三、发饿鬼心。四、发下品十善心。五、发中品十善心。六、发上品十善心。七、发欲界主心。八、发世智心。九、发梵心。十、发无漏心。十种发心者：谓诸众生迷妄失真，念念起心，贪着诸境，业报不同，苦乐有异，皆因发心不纯也。一谓：众生念念起贪瞋之心，日增月甚，造上品十恶，行火涂道，是名发地狱心。上品者：谓人作恶，于欲作、正作、作已，三时之中，俱不能悔也。火涂道者：即地狱道也。谓地狱…二谓：众生念念起心，欲多眷属，如海吞流，愚痴贪着，趣中品十恶，行血涂道，是名发畜生心。中品者：谓作恶已，后起少悔心也。血涂道者：即畜生道也。谓畜生常被互相吞啖之…三谓：众生念念，欲得名闻四远，八方称扬，内无实德，虚比圣贤，唯行谄诳，起下品十恶，行刀涂道，是名发饿鬼心。下品者：谓作恶之时，即能悔也。刀涂道者：即饿鬼道也。谓…四、下品者：于作善之时，即生悔心也。十善者：不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。谓众生念念欲胜于人，轻他重己，而外…五、中品者：于作善已后，起少悔心也。谓众生念念，忻乐世间，修行五戒，行人之道，是名发中品十善心。六、上品者：于十善欲作、正作、作已，三时之中，心俱不悔也。谓众生念念，知三恶道苦，及知人间苦乐相间，唯天上纯受诸乐，而求生彼故，闭摄内根，不着外尘，修行天道，是…七、欲界主者：即他化自在天主也。谓众生若念念张大威势，夺他所化，以自娱乐，而行魔罗道，是名发欲界主心。八谓：众生念念，欲得利智辩聪，高才明哲，鉴达古今，不信出世教法，而行尼犍道，是名发世智心。梵语尼犍，华言离系。即外道也。九谓：众生念念，厌下欲界尘境，忻上梵天胜妙之乐，而行色无色之道，是名发梵心。十、无漏者：不漏落生死也。谓众生念念，厌离世间生死之苦，断除贪瞋痴之妄惑，常修无漏之因，而行二乘之道，是名发无漏心。一、具足净信。二、具足惭愧。三、安住律仪。四、安住慈心。五、安住悲心。六、安住喜心。七、安住舍心。八、具正归依。九、具足精进。十、常乐寂静。有依行者：有可凭依之行业也。轮以摧碾为义。佛谓众生依此行业而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业，故曰轮也。一谓：众生具足清净信心，则于一切善恶业缘，受报因果，皆无所疑，此为有依行也。二谓：众生具足惭愧之心，凡有所作身口过非，而能内自羞耻，发露向人，悉不覆藏，此为有依行也。三谓：众生若能摄身口意业，安住净戒，则于杀盗婬妄等诸律仪，悉无毁犯，此为有依行也。四谓：众生若能安住平等慈爱之心，则于一切有情，悉与其乐，不加恼害，此为有依行也。五谓：众生若能安住平等悲悯之心，则于一切有情，见其受苦，普为救拔，令其安稳，此为有依行也。六谓：众生若能安住欢喜之心，见诸有情离苦得乐，了无憎嫉之意，此为有依行也。七谓：众生若能安住舍离之心，则于一切有情，冤亲平等，无憎无爱，此为有依行也。八谓：众生发心修行之初，必须归向依止佛法僧宝，则所修所证，有所凭据，而不惑于外道邪魔之见，此为有依行也。九谓：众生于如来一切善法，若能随顺修学，勇猛精勤，始终不懈，此为有依行也。十谓：众生修习禅定，当远离愦闹，寂默一心，如理思惟，绝诸妄想，此为有依行也。一、知烦恼助。二、知清净助。三、远离疑惑。四、作正直见。五、远离非道。六、安住正路。七、开甘露门。八、近佛菩提。九、为作光明。十、不畏恶道。谓修菩萨行者，于世间出世间，一切邪正之法，无不闻知，故获此十种利益也。一谓：修菩萨行者，以多闻故，则知自身及诸众生，所有一切烦恼之惑，皆能资助业因而受当来果报，故求出离，而不为所惑也。二谓：修菩萨行者，以多闻故，悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道。是以精勤修习，以证无上佛果也。三谓：修菩萨行者，以多闻故，则于世间出世间一切诸法，及外道邪魔等论，悉皆明了通达而无所疑惑也。四谓：修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正之法无不明了。若有众生邪见邪论者，为作正直知见，而格其非心也。五谓：修菩萨行者，以多闻故，则于善恶果报、诸法同缘无不明了。故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为也。六谓：修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了。故不为非道所惑，而于如来正法，常得安住而不退也。七谓：修菩萨行者，以多闻故，则能深入如来之藏，了知无上法味，而复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门也。八谓：修菩萨行者，以多闻故，常勤修习，则知戒定慧行能趣圣果。是以心常在道，精勤无怠，而于佛果菩提为不远也。九谓：修菩萨行者，以多闻故，知诸众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，而能以智慧之灯，作诸光明，令其出离幽暗，而获清升之乐也。十谓：修菩萨行者，以多闻故，晓了万法，体本空寂，无苦无乐；是以发广大心，随类化度一切众生，而于险难恶道悉无所畏也。一、地行仙。二、飞行仙。三、游行仙。四、空行仙。五、天行仙。六、通行仙。七、道行仙。八、照行仙。九、精行仙。十、绝行仙。一、谓其服食药饵，能驻一期之寿，而不能轻擧，故名地行仙。二、谓其飡食黄精松柏之类，久而身轻，故名飞行仙。黄精，药名。松柏者：谓松柏之叶也。三、谓其久服还丹，化形易骨，游戏人间，故名游行仙。还丹者：谓神仙九还之丹也。四、谓其乘阴阳动静，调气固精，腾身履空，故名空行仙。五、谓其能鼓天池，咽津液，不交世欲，故名天行仙。天池，即口也。六、谓其吞吸日月精华，作意存变，以延身命，岁久功成，遂有异见，通世物情，故名通行仙。七、谓其以呪术持身，术力成就，故名道行仙。八、谓其能系念一境，澄凝精思，积久功成，照用显发，故名照行仙。九、谓其内以坎男离女为四配，外即采阴助阳，摄卫精气，故名精行仙。十、谓其存想世间，有为功用，运想化理，超绝世间，故名绝行仙。一、念佛。二、念法。三、念僧。四、念戒。五、念施。六、念天。七、念休息。八、念安般。九、念身。十、念死。谓于佛等十境，起修十念，摄伏乱心，勿使妄动，则正念现前，佛道可期矣。一谓：于如来相好功德，时常专心系想，念念不忘，是名念佛。二谓：诸佛教法，为修行之轨则，能除爱欲尘劳，诸结使缚。于此时常专心系想，念念不忘，是名念法。三谓：菩萨罗汉圣僧，咸具种种功德，为世福田。于此时常专心系想，念念不忘，是名念僧。四谓：佛所制之戒，能息诸恶，成就道品，犹如璎珞，可以严身。于此时常专心系想，念念不忘，是名念戒。五谓：布施能破悭贪，生长福果，及所施之后，无有悔心，亦不求报，但起慈心利益一切。于此时常专心系想，念念不忘，是名念施。六谓：诸天善业成就，感报胜身，众福具足，而我亦当修如是善业，感如是身。于此时常专心系想，念念不忘，是名念天。七谓：于寂静之处，闲居独处，屏息一切缘务，则可修习圣道。于此时常专心系想，念念不忘，是名念休息。八、安般，梵语具云安那般那，华言遗来遗去。即出入息也。谓摄心静虑，数出入息，觉知长短，则能除诸妄想。于此时常专心系想，念念不忘，是名念安般。九谓：此身头目手足皮肉骨髓，何者是身？从何处来？为谁所造？于此终后，当生何处？了知因缘假合，毕竟不实，即须昼夜精进，修习净行。于此时常专心系想，念念不忘，是名念…十谓：人之生犹如梦幻，诸根不久终当散坏，即须昼夜精进，以求出离。于此时常专心系想，念念不忘，是名念死。一、无损害心。二、无逼恼心。三、乐守护心。四、无执着心。五、起净意心。六、无忘失心。七、无下劣心。八、生决定心。九、无杂染心。十、起随念心。弥勒菩萨白佛言：「如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念彼佛，是人命终，当得往生也。」一谓：念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。二谓：念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦，是名无逼恼心。三谓：念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心。四谓：念佛之人，常以智慧观察，于一切法不生执着，是名无执着心。五谓：念佛之人，能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起净意心。六谓：念佛之人，求生净土，成佛种智，于一切时念念不舍，是名无忘失心。七谓：念佛之人，常行平等之心，于诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心。八谓：念佛之人，不着世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。九谓：念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切烦恼杂染，是名无杂染心。十谓：念佛之人，虽观如来相好，而不生爱着之心，于无念中常念彼佛，是名起随念心。一、布施方便。二、持戒方便。三、忍辱方便。四、精进方便。五、禅定方便。六、智慧方便。七、大慈方便。八、大悲方便。九、觉悟方便。十、转不退法轮方便。一谓：修菩萨行者，心无悭吝，于身命财悉皆喜舍，但欲利益众生，不求人之恩报。是为布施方便也。二谓：修菩萨行者，坚持禁戒，行头陀行；威仪具足，不轻他人；于诸尘境，心无染着。是为持戒方便也。梵语头陀，华言抖擞。三谓：修菩萨行者，远离颠倒瞋恚，而无彼我之想；于诸众生，设有横逆侵加于己，悉能忍受，心无所动。是为忍辱方便也。四谓：修菩萨行者，于诸梵行，即当捍劳忍苦，勇猛无怠；其所得法，念念思惟，不令忘失。是为精进方便也。五谓：修菩萨行者，远离一切五欲及诸烦恼；而于禅定解脱等法，锐意修习，求证佛果。是为禅定方便也。六谓：修菩萨行者，远离愚痴烦恼，长养一切功德，欢喜爱乐，心无厌足，开发慧解，成就菩提。是为智慧方便也。七谓：修菩萨行者，运平等大慈之心，利乐一切众生，虽历尘劫，而不疲厌。是为大慈方便也。八谓：修菩萨行者，虽了知诸法，元无自性，而能以平等大悲之心，代一切众生受诸苦恼，虽历尘劫，而不疲厌。是为大悲方便也。九谓：修菩萨行者，以无碍智慧，开示一切众生，令其了悟本有觉性，无所疑惑。是为觉悟方便也。十谓：修菩萨行者，转无上法轮，化导一切众生，令其依教修学，增长菩提，行位不退。是为转不退法轮方便也。

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经名：佛学名相汇解(第54卷-第68卷) · 预览正文 0 字

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