┌思议生灭────藏。││││思议不生灭───通。││││不思议生灭───别。│││└不思议不生灭──圆。
┌无明─歌罗逻时，有命识煖七日，一变名为寿命。│行──息出入名身，息从觉生名意，和合出声名口，是为行三。│识──三行因缘，故有识生。│名色─识因缘故，四阴及色阴。│六入─五阴因缘，识行六处。现在十支─┤触──眼识相对名触，乃至意法亦如是。│受──触因缘故，念色乃至法名受。│爱──贪著于色，乃至法名爱。│取──爱因缘故四方求覔。└有──取因缘故受于后身。┌生──有因缘故有生。未来二支─┤└老死─生因缘故老死种种诸苦。
无明爱取三烦恼，行有二支属业道，从识至受并生死，七事同名一苦道。从惑生惑爱生取，从惑生业取生有；及以无明生于行，故云从惑生惑业，从业生事行生识，及以有支生于生。俱舍论中如此明，故云从业生于事；从事生事识至受，及以从生生老死，从事生惑受生爱，故云从事事惑生。有此十二因缘支，理唯如此分别之；圆观三世非古今，月堕秋潭影移移。
┌───┐
┌无明┐无明┐│识─┐└过去┐┌┤├─┐├─┘名色││┌二因│└行─┘│行─┘六入│││││触││││┌识─┐│受│││过去┘│││┌爱├─现在├过去。││名色││││││││└────┤取│││五果┌┤六入│┌生─┐││││││├─┤├┐└有─┘┌未来┘│││触│└老死┘└────┘现在┤现在┤││││└受─┘┌无明┐││┌┤├────┐│三因│┌爱─┐│└行─┘┌识─┐└─过去┐││││││名色│││└┤取├┘┌───┤六入│││未来┐││││触││││└有─┘│└受├──现在├未来。│││爱││└二果│┌生─┐│生─┐取││└┤├─┘├┐有─┘│└老死┘老死┘│┌─未来┘└───┘
一、无明。
二、行。
三、识。
四、名色。
五、六入。
六、触。
七、受。
八、爱。
九、取。
十、有。
十一、生。
十二、老死。
谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，三世相续无间断也。三世相续无间断者：谓由过去世无明行为因，感现在世识，乃至受五者为果；由现在果，起爱取有三者，为现在因；由现在因，感未来世老死之果。如是循环无间断也。
一谓：过去世烦恼之惑，覆于本性，无所明了，故曰无明。
二谓：过去世身口造作一切善不善业，是名为行。
三谓：由过去惑业相牵，致令此识投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。
四、名即是心。谓心但有名，而无形质也。色即色质，即是身也。谓从托胎以后，至第五个七日，名形位。生诸根形，四支差别，是名为色。
五谓：从名色以后，至第六个七日，名发毛爪齿位。第七七日，名具根位。六根开张，有入六尘之用，是名六入。
六谓：出胎以后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。
七谓：从五六岁至十二三岁时，因六尘触对六根，即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。
八谓：从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及婬欲等境，然犹未能广徧追求，是名为爱。
九谓：从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境四方驰求，是名为取。
十谓：因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。因果不亡为有。三有者：欲有、色有、无色有，即三界也。
十一谓：从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。
十二谓：从来世受生以后，五阴之身熟已还坏，是名老死。
三世┐┌过去二支因┐┌─三世十二┐┌断常。││││││││现在五支果││││││├┘││││现在三支因││││││││二世├十二因缘┤未来二支果┘┌─二世十二├破┤着我。│││││││现在有十─┐│││││├┘││││未来有二─┘││││││一念┘└现在一念心起即具十二一念┘└性实。┌过去┐┌常。│││又云┤现在├破┤断。│││└未来┘└双。
初┐│二│├禅（禅也）。三││四┘慈┐│悲│├无量志（等也）。喜││舍┘空──┐│识│├处定（空也）。无所有││非非想┘
一、上─┐┌沉重。二、下││虚悬。三、满││枯瘠。四、焦││肿满。五、增长││羸损。六、灭坏├治┤增盛。七、煖││冷。八、冷││𦶟。九、冲││壅塞不通。十、持││战动。十一、和││四大不和。十二、补┘└资四大衰。
┌风水出声。│渴鹿阳熖。│干闼婆城。│如梦中境。│画像高下。│翳目垂发。│火轮非想。│水泡摩尼。│水中树影。│明镜色像。│日照洪波。└咒术机发。愚夫外道妄见
偈曰：「明镜水净眼，摩尼妙宝珠。」如来颂之以表圆成之性，随缘不变，不同愚夫外道之妄见。
┌真如。│法界。│法性。│不虚妄性。│不变异性。│平等性。│离生性。│法定。│法住。│实际。│虚空界。└不思议界。亦名十二空
五─┐┌慢障。六││少闻。七││攀缘。八││舍众生。九││散乱。十├住。离┤无巧便。十一││福资粮不具。十二││乐味懈怠利养。十三││不能忍苦。十四││智资粮不具。十五││不自相。十六┘└无教授。金刚经十八住中出
一、屠羊。
二、贩鸡。
三、捕鸟。
四、罝兔。
五、盗贼。
六、魁脍。
七、守狱。
八、谗刺。
九、断狱。
十、缚象。
十一、咒龙。
十二、贩猪。
一、了了见佛性——妙德。
二、无尽行愿王——普贤。
三、明三法无差——普眼。
四、坚固于众德——金刚藏。
五、慈德最胜者——弥勒。
六、诸法相无染——清净慧。
七、智断力用成——威德自在。
八、异解能辨了——辩音。
九、了障无垢净——净诸业障。
十、自他悉开晓——普觉。
十一、法不外觉性——圆觉。
十二、贤善有始终——贤善首。
以十二名彰十二德，是十二德摄无量德。以见佛性言之，十二大士皆妙德也。以有始有卒言之，十二大士皆贤善首。德外无余人，人外无剩法，其德乃彰。
法说───┐譬说│因缘├六处结经益。寿量竟分别│嘱累│劝发│药王│妙音│观音├六处结品益。陀罗尼│妙庄严│普贤───┘
┌身┐┌净─┐│││││受││乐│┌凡夫四倒．于┤├起┤│││心││常│││││││└法┘└我││││┌常┐┌无常││││││││乐││苦│├圣人四倒．以┤├为┤├倒。││我││无我│││││││└净┘└不净││││┌常┐┌无常││││││││乐││苦│└菩萨四倒．亦┤├亦┤││我││无我│││││└净┘└不净┘
理须非于一一倒，方为常乐我净，佛之德也。
文殊眼空─┐┌梦┐│││普贤心离││幻││││普眼法界││观│││├前六实┐金刚藏起息││化││││││弥勒身智││愿││││││清净慧说法││种┘│├为┤├不离大光明藏威德三观││妙┐│││││辩音五观││用││││││净业除我││主││││├后六权┘普觉择法││伴││││圆觉尅期││证││││普首兼摄─┘└教┘
┌得戒师释迦。┌───────────┐一、开导│羯磨师文殊。│┌常念佛亲善知识。│┌归依佛。二、请五师───┤教授师弥勒。││舍一切恶知识。└┤归依法。三、归依三宝─┐│尊证师诸佛。││失命因缘不犯戒。└归依僧。四、发十大愿┐│└同学侣诸大士。││诵大乘问深义。五、问难┐│└────────┘│于无上菩提生信心。┌不出佛身血┐六、请三宝│└──────────┤见众生苦能救护。│不杀父│七、忏悔└──────────┐│随力供养三宝。│不杀母│八、四弘愿─┐┌众生无边誓愿度。││孝父母事善知识。┌┤不杀和尚├七否遮九、羯磨┐││烦恼无尽誓愿断。││舍懈怠求佛道。││不杀罗汉│十、受戒│└┤法门无量誓愿学。│└五尘上烦恼能制伏心。││不破和合僧│十一、赞戒│└佛道无上誓愿成。└───────────┘└不杀圣人─┘十二、回向│┌第一─┐┌─妙善戒法注于身心。└─┤第二├─羯磨─┤戒法徧空集于顶上。└第三─┘└─戒法入法心内外明洁堪受戒法。
一、不分别衣。
二、离衣宿。
三、触火。
四、足食。
五、害生种。
六、青草上弃不净。
七、輙上高树。
八、触宝。
九、食残宿食。
十、坏地。
十一、不受食。
十二、损生苗。
天秤（辰郑）┐├金。金牛（酉越）┘人马（寅燕）┐├木。双鱼（亥衡）┘阴阳（申晋）┐├水。双女（巳楚）┘天蝎（卯宋）┐├火。白羊（戌鲁）┘魔竭（丑吴）┐├土。宝瓶（子齐）┘巨蟹（未秦）─太阴─水。狮子（午周）─太阳─火。
┌子。│丑。│寅。│卯。│辰。│巳。│午。│未。│申。│酉。│戌。└亥。又曰十二辰
以二气言之，则子寅辰午申戌属阳。丑卯巳未酉亥属阴。以五行言之，则寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土。以相合言之，则子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，此名六合。又有三合，则寅午戌合，巳酉丑合，申子辰合，亥卯未合。而所属五行，则又不同，寅午戌属火，巳酉丑属金，申子辰属水，亥卯未属木。
┌子──鼠。│丑──牛。│寅──虎。│卯──兔。│辰──龙。│巳──蛇。│午──马。│未──羊。│申──猴。│酉──鸡。│戌──狗。└亥──猪。
正─┐┌大簇。二││夹钟。三││姑洗。四││中吕。五││蕤宾。六├月┤林钟。七││夷则。八││南吕。九││无射。十││应钟。十一││黄钟。十二┘└大吕。
在阳月者为律，在阴月者为吕，故曰：六律六吕。
正─┐┌寅。二││卯。三││辰。四││巳。五││午。六├月┤未。七││申。八││酉。九││戌。十││亥。十一││子。十二┘└丑。以斗柄初昏所指言之
正─┐┌陬。二││如。三││寎。四││余。五││皐。六├月为┤且（子余反）。七││相。八││壮。九││玄。十││阳。十一││辜。十二┘└涂。
一、子曰困敦。音顿
二、丑赤奋若。
三、寅摄提格。
四、卯曰单阏。音遏
五、辰曰执徐。
六、巳大荒落。
七、午曰敦牂。
八、未曰协洽。音柄
九、申曰涒滩。
十、酉曰作噩。
十一、戌曰阉茂。
十二、亥曰大渊卢。
一、半夜——子。
二、鸡鸣——丑。
三、早旦——寅。
四、日出——卯。
五、食时——辰。
六、禺中——巳。
七、日中——午。
八、日昳——未。
九、晡时——申。
十、日入——酉。
十一、黄昏——戌。
十二、人定——亥。
一日十二时，分为百刻，时得八刻又三分刻之一。
一、玄枵──子。二、星纪──丑。三、析木──寅。四、大火──卯。五、寿星──辰。六、鹑尾──巳。七、鹑火──午。八、鹑首──未。九、实沉──申。十、大梁──酉。十一、降娄─戌。十二、娵訾─亥。日月所会之次是谓辰
一、宝瓶——子。
二、磨竭——丑。
三、人马——寅。
四、天蝎——卯。
五、天秤——辰。
六、双女——巳。
七、狮子——午。
八、巨蟹——未。
九、阴阳——申。
十、金牛——酉。
十一、白羊——戌。
十二、双鱼——亥。
一、苍辂。
二、青辂。
三、朱辂。
四、黄辂。
五、白辂。
六、玄辂——以上六辂通漆之，不用它物饰。
七、玉辂。
八、碧辂。
九、金辂。
十、象辂。
十一、革辂。
十二、水辂——以上六辂，以六色漆而画之，用碧玉等为饰。
车轸前横木为辂，因谓车为辂。车则上下通穪，辂为天子穪之。
一、日。
二、月。
三、星辰。
四、山。
五、龙。
六、华虫——以上六章作绘。
七、宗彜。
八、藻。
九、火。
十、粉米。
十一、黼。
十二、黻——以上六章𫄨绣。
一、黄钟。
二、大簇。
三、姑洗。
四、蕤宾。
五、夷则。
六、无射——以上六律属阳。阳六为律
七、大吕。
八、夹钟。
九、仲吕。
十、林钟。
十一、南吕。
十二、应钟——以上六吕属阴。阴六为吕
一、枭。
二、犊。
三、雉。
四、卢。
五、开。
六、塞。
七、进。
八、退。
九、獭。
十、黑。
十一、鷢。
十二、鸡。
皇┐彻│寅│介│需│雍├雅。梁武帝制乐章，名十二雅。牷│𫍯│献│禋│俊│涤┘
将归─┐┌孔子作。猗兰││孔子作。龟山││孔子作。越裳││周公作。拘幽││文王作。岐山├操┤周公为文王作。履霜││尹伯奇作。雉朝飞││牧犊子作。别鹤││商陵牧子作。残形││曾子作。水仙││伯牙作。襄陵─┘└伯牙作。操，曲名也。言困厄穷迫，不失其操。
古文┐飞白│卷云│垂露│柳叶│薤叶├篆。悬针│龙爪│回鸾│雕虫│填│叠─┘此记篆书之异。
龙虎┐麒麟│花草│芝英│钟鼎│幡信├隶。仙人│玉女│凤鱼│科斗│龟│鸾─┘此记隶书之名。
梁庾元威论隶，又有云隶虫隶。
一、平──横也。二、直──纵也。三、均──间也。四、密──际也。五、锋──未也。六、力──骨体。七、轻──屈折也。八、决──牵掣也。九、补──谓不足。十、损──谓有余。十一、巧─布置也。十二、称─大小也。梁武帝观钟繇书。
冀┐兖│青│徐│扬│荆├州。豫│梁│雍│并│幽│营┘
舜即位以冀青地广，始分冀为幽州、并州，分青为营州，是为十二州。
司隶┐┌治河南。豫││治谯。荆││治襄阳。兖││治武威。青││治临菑。徐├州┤治彭城。凉││治天水。秦││治上邽。冀││治赵代郡。幽││治范阳。并││治晋阳。杨─┘└寿春。魏据中原，有州十二，领郡县六十有八。
一、鲁。二、卫。三、晋。四、郑。五、曹。六、蔡。七、燕。八、齐。九、陈。十、宋。十一、楚。十二、秦。周平王以后为春秋之世，其大国有十二。
都省河南┐┌汴梁。湖广││武昌。浙江││杭州。江西││龙兴。陕西││京兆。四川├行省┤成都。云南││中庆。辽阳││辽阳。镇东││高丽。甘肃││甘州。岭北┘└和州。治腹里路分总十一行省
元建中书省十二，辖天下州郡。
一、望霞。二、翠屏。三、朝云。四、松峦。五、集仙。六、聚鹤。七、净坛。八、上升。九、起云。十、栖凤。十一、登龙。十二、圣泉。在燕门
圣泉峰有神女庙，阳云台高一百二十丈。
足厥阴──肝──┐足太阴──脾│足少阴──肾│足少阳──胆│足阳明──胃│足太阳──膀胱├之经。手太阴──肺│手少阴──心│手阳明──大肠│手太阳──小肠│手少阳──三焦│手厥阴──心包络┘
凡人两手两足，各有三阴三阳之脉，合而为十二经脉。
一、名例。
二、卫禁。
三、职制。
四、户婚。
五、廐库。
六、檀兴。
七、贼盗。
八、鬪讼。
九、诈伪。
十、杂律。
十一、捕亡。
十二、断狱。
一、眼─┐二、耳│三、鼻│四、舌│五、身│六、意│七、色├入。八、声│九、香│十、味│十一、触│十二、法┘
入即涉入之义，谓：六根六尘，互相涉入，故名十二入也。
一谓：眼根对色，即能见色，是名眼入。
二谓：耳根对声，即能闻声，是名耳入。
三谓：鼻根对香，即能嗅香，是名鼻入。
四谓：舌根对味，即能尝味，是名舌入。
五谓：身根对触，即能觉触，是名身入。
六谓：意根对法，即能分别于法，是名意入。
七谓：一切可见之色，而对于眼，是名色入。
八谓：一切可闻之声，而对于耳，是名声入。
九谓：一切可嗅之香，而对于鼻，是名香入。
十谓：一切可尝之味，而对于舌，是名味入。
十一谓：一切可觉之触，而对于身，是名触入。
十二谓：一切可分别之法，而对于意，是名法入。
一、屠羊─┐二、养鸡├恶律仪。三、养猪─┘四、捕鸟─┐五、捕鱼│六、猎师│七、作贼│八、魁脍├恶律仪。九、守狱│十、咒龙│十一、屠犬│十二、伺猎┘
恶律仪者：谓法所不应作之律仪也。
一、屠者杀也。谓人或以自食而常宰杀，或因取利贩卖而常宰杀，是为恶律仪。
二谓：因嗜其肉味以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。
三谓：或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，而畜养之者，是为恶律仪。
四谓：以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命，是为恶律仪。
五谓：以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
六谓：以杀心故，猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
七谓：见一切物，常怀劫盗之心，不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人，是为恶律仪。
八、魁脍者：为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死，然习为操刃之业以害其生，实为恶行，是为恶律仪。
九谓：为狱吏守其牢狱，以杻械枷鎻，非理陵虐罪囚，无慈善心，是为恶律仪。
十谓：习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐，是为恶律仪。
十一谓：杀犬以资利养，是为恶律仪。
十二谓：作猎主伺捕禽兽，以利其生，而自积罪业，是为恶律仪。
一、住阿兰若处。
二、常行乞食。
三、次第乞食。
四、一食。
五、节量食。
六、过中不饮浆。
七、着弊衲衣。
八、但三衣。
九、冢间坐。
十、树下坐。
十一、露地坐。
十二、但坐不卧。
梵语头陀，华言抖擞。谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦闹，不乐饰好，心绝贪求，无诸憍慢，清净自活，以求无上正真之道，故有十二种之行焉。
一、梵语阿兰若，华言寂静处。谓比丘当住于空闲寂静之处，身离愦闹，心离欲尘，永绝攀缘，求无上道，是为头陀行也。
二谓：比丘离诸贪求，不受他请，常行乞食以资色身，助成道业。若得食时，或好或恶，不起分别增减之念；若不得食，亦无嫌恨，得与不得，心常平等，是为头陀行。
三谓：比丘乞食之时，不著于味，不轻众生，不择贫富，常平等一心，次第而乞，是为头陀行也。
四谓：比丘修道，应作是念：我求一食，尚多有所妨，何况小食后食？若不自损，则失半日之功，不能一心行道，是故断数数食，受一食法。是为头陀行也。小食者：晨时食也。后食者：过中食也。
五谓：比丘所乞食，当作三分，若见渴乏者，以一分施乏，又减一抟食至空静处，置净石上，施诸禽兽。若不见困乏者，但食三分之二，亦留一分，不得尽食。如此则身轻安隐，易消无患，不废行道。若贪心极噉，则腹胀气塞，妨损道业，是故节食为头陀行也。
六、浆即果浆蜜浆之类。谓比丘修道，于种种浆，日若过中，悉不得饮；若饮者，则心乐着，贪求无厌，不能一心修习善法；是故过中不饮浆，为头陀行也。
七谓：比丘不贪服饰，不求好衣，但于聚落中舍陈旧废弃之物，浣濯令净，作为衲衣，覆除寒露而已。若贪新好，则多追求以损道行，又能招致贼盗。是故着弊衲衣，为头陀行也。
八、三衣者：九条七条五条袈裟之衣也。谓比丘少欲知足，衣取盖形，不多不少，如白衣之人，畜种种衣，及外道苦行，裸形无耻，皆不合中道。是故佛弟子舍此二边，但受三衣，为头陀行也。
九谓：无常苦空之观，是佛法之初门，能令厌离三界。比丘住于冢间，常见死尸，臭烂狼籍，火烧鸟啄，则无常不净之想，易得成就。是故冢间坐为头陀行也。无常者：谓五阴之身，终归坏灭也。苦者：谓由此身而受生死逼迫等苦也。空者：谓此身由四大假合而成，毕竟不有也。
十谓：比丘于冢间不得道者，当至树下，思惟求道。如佛生时、成道、转法轮、般槃，皆在树下，有如是因缘，是故比丘，如佛所行，当树下坐，为头陀行也。𣵀
十一谓：比丘在树下坐，如住半舍，荫覆凉乐，故生爱着；又虑雨漏湿冷，鸟屎污身，毒虫所扰。于是思惟露地而坐，随意快乐，月光徧照，令心明利，易入空定。是故露地坐，为头陀行也。
十二谓：比丘四威仪中，坐为第一，食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼，常伺其便；若行若立，心动难摄。是故比丘，常当安坐，胁不至席，为头陀行也。四威仪，即行住坐卧之威仪也。
一、卵生。
二、胎生。
三、湿生。
四、化生。
五、有色。
六、无色。
七、有想。
八、无想。
九、非有色。
十、非无色。
十一、非有想。
十二、非无想。
谓诸有情，由颠倒妄想，起惑造业，随业感报，各各不同，故有十二类也。
一、卵生者：从壳而出生也。谓此类有情，因虚妄颠倒之惑，起飞沉乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即鱼鸟龟蛇之类是也。飞沉者：若想念浮擧，则为飞禽；若情念沉重，报为鱼蛇之类也。
二、胎生者：从胞胎而出生也。谓此类有情，因爱欲杂染之惑，起横竖乱想之业，惑业相滋，故感此生之报。即人畜龙仙之类是也。横竖者：人身竖而畜生横也。因行正道，得为人类，故身竖；因行邪道，感生畜类，故身横也。
三、湿生者：从湿处而受生也。谓此类有情，因颠倒执着之惑，起翻覆乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即含蠢蠕动之类是也。翻覆即飞伏也。因违义背信，翻覆任情，遂感蠢蠕飞伏之类也。
四、化生者：无而忽有也。又离此旧形，易彼新质，为化生也。谓此类有情，因颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即转蜕飞行之类是也。转蜕飞行者：如蚕蜕形为蛾，如雀化蛤之类。
五、有色者：有形碍明显之色也。谓此类有情，因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著，故感此生之报。即休咎精明之类是也。休咎精明者：如星辰吉者为休，凶者为咎，爝火蚌珠，皆精明之类，爝火即萤火也。
六、无色者：无有形色也。谓此类有情，因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业，惑业暗昧，故感此生之报。即空散销沉之类是也。空散销沉者：色尽心亡，厌空绝想，沉冥幽隐，即无色界外道之类是也。
七、有想者：从忆想所生也。谓此类有情，因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即神鬼精灵之类是也。罔象者：似有似无也。潜结者：潜即隐伏，结即凝滞也。
八、无想者：想心昬迷，无所觉了也。谓此类有情，因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即精神化为土木金石之类是也。精神化为土木金石者：如华表生精，如黄头外道化为石是也。
九、非有色者：谓虽有形色，而假他所成也。谓此类有情，因虚伪相待之惑，起因依乱想之业，惑业相染，故感非有色相成色之报。即水母以虾为目之类是也。非有色相成色者：如水母本无自类之色相故，曰非有色相；以水沫为身，以虾为目，故曰成色也。
十、非无色者：因声呼召而能成形也。谓此类有情，因相引妄性颠倒之惑，起呼召乱想之业，惑业相附，故感非无色相无色之报。即咒诅厌生之类是也。非无色相无色者：如虾蟇等，从自类生，不假他成，故曰非无色相，藉声得生，故曰无色。咒诅厌生者：咒诅亦呼召耳，厌即祷也。如虾蟇以声附卵，然后生长，非声则坏。又孔雀雌者闻雄者鸣，即有娠生雏，此等物类，若由厌祷而生也。
十一、非有想者：谓借他身以成自类也。谓此类有情，因诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业，惑业和合，故感非有想相成想之报。即蒲卢等异质相成之类是也。诬罔即诳惑也。回互犹转换也。蒲卢，蜾羸也。取青虫以为己子，乃诬罔回互之义也。非有想相成想者：如青虫非蒲卢之类，故曰非有想相。而能成己之子，故曰成想也。
十二、非无想者：谓虽亲而成怨害也。谓此类有情，因怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业，惑业和合，故感非无想相无想之报。即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类是也。非无想相无想者：父母有爱，故曰非无想相，后时成大，父母遭食，故曰无想也。土枭：食母鸟也。破镜：食父兽也。形如䝙而虎眼，今云鸟者，恐译误耳。
一、修多罗。
二、祇夜。
三、伽陀。
四、尼陀罗。
五、伊帝目多。
六、阇多伽。
七、阿浮达磨。
八、婆陀。
九、优婆提舍。
十、优陀那。
十一、毗佛略。
十二、和伽罗。
一、梵语修多罗，华言契经。契者上契诸佛之理，下契众生之机。经者：法也，常也。十界同遵曰法，三世不易曰常，此圣教之总名也。又修多罗，即是长行，直说法相，随其义理长短，不以字数为拘也。
二、梵语祇夜，华言应颂，又云重颂。谓应前长行之文，重宣其义，或六句四句三句二句，皆名颂也。
三、梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行，直说偈句，如金光明经中空品等是也。
四、梵语尼陀罗，华言因缘。如经中有人问，故为说是事，如律中有人犯是事，故制是戒。如来所说一切根本缘起之事，皆名因缘，如法华经中化城喻品，说宿世因缘等是也。
五、梵语伊帝目多，华言本事。谓说诸菩萨弟子，因地所行之事，如法华经中本事品云：药王菩萨于日月净明德佛所，得法欢喜，即然身臂，以为供养，修诸苦行，求菩提等是也。
六、梵语阇多伽，华言本生。谓说佛菩萨本地受生之事，如槃经云：比丘当知我于过去作鹿熊麞兔龙，及作金翅鸟粟散王、转轮圣王之类是也。𣵀
七、梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。谓如佛初生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华放大光明，徧照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众华，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事是也。
八、梵语婆陀，具云阿波陀那，华言譬喻。谓如来说法，为钝根者假譬喻以晓示之，令其开解，如法华经中火宅药草等喻是也。
九、梵语优婆提舍，华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事，如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师利论说妙法等是也。
十、梵语优陀那，华言自说。谓无有人问，如来以他心智，观众生机而自宣说，如楞严会上说五十种魔事，不待阿难请问。又如弥陀经无有缘起，自告舍利弗等是也。五十种魔者：谓色受想行识五阴各有十种也。
十一、梵语毗佛略，华言方广。方者法也，广者大也。又正理曰方，包富曰广。谓大乘方等经典，其义广大，犹如虚空也。
十二、梵语和伽罗，华言授记。谓如来为诸菩萨、辟支佛、声闻，授作佛记，如法华经云：汝阿逸多于当来世而成佛道，号曰弥勒等是也。
颂曰：「长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说；本生本事未曾有，方广论议及记别。」
一、言说──┐二、所说事├妄想。三、相│四、利───┘五、自性──┐六、因│七、见│八、成├妄想。九、生│十、不生│十一、相续│十二、缚不缚┘
经云：当说妄想，自性分别，随境有异，一切愚夫，计着有无，故有十二种也。
一谓：计着种种妙音歌咏之声，以为有性，是名言说妄想。
二谓：凡所说事，穷其自性，惟圣智所知。凡愚不了，但依彼事而生言说，是名所说事妄想。
三谓：随事起见，犹如渴鹿，奔逐阳熖，作于水想。如于地水火风，执有坚湿煗动之性。然不知性本融通，于一切法相，虚妄计着，是名相妄想。
四谓：乐着世间种种金银珍宝等财利，而不知此物，本是虚幻。凡夫不了，而起贪着，是名利妄想。
五谓：执持诸法，起自性见，以自为是，余皆为非，是名自性妄想。
六谓：于因缘所生之法，起有无等见，妄想分别，成生死因，是名因妄想。
七谓：于五阴等法，妄计有无一异，起诸邪见，执着分别，是名见妄想。
八谓：于假名实法上，计我我所而起言说，成决定论，是名成妄想。
九谓：计一切法，若有若无，皆从缘起而生分别，是名生妄想。
十谓：一切法皆先有体，不假因缘而生，是名不生妄想。
十一谓：于一切诸法，执此与彼，递相系属，计着分别，无有断绝，是名相续妄想。
十二谓：于一切法，以情生着故，则成系缚，若离妄想，则无系缚。凡夫不了，于此无缚解中而生计着，是名缚不缚妄想。
一、正报庄严。
二、身光破暗。
三、智慧资生。
四、导入大乘。
五、得戒清净。
六、得身健美。
七、安康乐道。
八、转女成男。
九、魔外归正。
十、解脱忧苦。
十一、得妙饮食。
十二、得妙衣服。
文殊师利菩萨白佛言：「惟愿演说诸佛名号，及本昔所发殊胜大愿。」佛言：「东方过此十恒沙等佛土之外，有世界，名净瑠璃。彼土有佛，名药师瑠璃光如来，本行菩萨行时，发十二大愿。」
一谓：愿我来世于佛菩提得正觉时，自身光明炽然，照曜无量无数无边世界，三十二相、八十种好，以为庄严。我身既尔，令一切众生如我无异。
二谓：愿我来世得菩提时，身如瑠璃，内外清净，无复瑕垢，光明广大，威德炽然，身善安住，燄网庄严，过于日月。若有众生昏暗，及夜莫知方所，以我光故，随意所趣，作诸事业。
三谓：愿我来世得菩提时，以无边无限智慧方便，令无量众生受用无尽，莫令一人有所乏少。
四谓：愿我来世得菩提时，诸有众生行异道者，一切安立菩提道中，行声闻辟支佛道者，皆以大乘而安立之。
五谓：愿我来世得菩提时，若有众生，于我法中修行梵行，此诸众生，无量无边，一切皆得不缺减戒，具三聚戒，无有破戒起恶道者。
六谓：愿我来世得菩提时，若有众生，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，聋盲跛躄，身挛背伛，白癞癫狂，若复有余种种身病，闻我名已，一切皆得诸根具足，身分成满。
七谓：愿我来世得菩提时，若有众生，诸患逼切，无护无依，无有住处，远离一切资生医药。又无亲属，贫穷可愍。此人若得闻我名号，众患悉除，无诸痛恼，乃至究竟无上菩提。
八谓：愿我来世得菩提时，若有女人，为诸恶之所逼恼，厌离女身，愿舍女形，闻我名已，转女人身，成丈夫相，乃至究竟无上菩提。
九谓：愿我来世得菩提时，令一切众生解脱魔网，若堕种种异见稠林，悉当安立置于正见，次第示以菩萨行门。
十谓：愿我来世得菩提时，若有众生，种种王法，系缚鞭挞，牢狱应死，无量灾难，悲忧煎迫，身心受苦，此等众生，以我福力，皆得解脱一切苦恼。
十一谓：愿我来世得菩提时，若有众生饥火烧身，为求食故，作诸恶业，我于彼所，先以最妙色香味食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐。
十二谓：愿我来世得菩提时，若有众生贫无衣服，寒热蚊日夜逼恼，我当施彼随用衣服，种种杂色，如其所好。亦以一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众妓，随诸众生所须之具，皆令满足。䖟
一、欲贪。
二、瞋恚。
三、色贪。
四、无色贪。
五、无明。
六、身见。
七、边见。
八、邪见。
九、见取。
十、戒取。
十一、慢。
十二、疑。
谓欲等烦恼，长时随逐，眠伏藏识之中，故名随眠。
一谓：于可意之境，爱染念着，而生悦乐也。
二谓：于不可意境，无所爱乐，而自生瞋忿也。
三谓：于色界爱乐净法，贪着禅味也。
四谓：于无色界识处等定，爱乐可意，心生味着也。
五谓：于事理等法，无所明了，覆真性也。
六谓：于五阴等法中，强立主宰，妄计为身也。
七谓：于身见上，计我或断或常，随执一边也。
八谓：由计断常，不信因果，以为无作无得，起见诽谤也。
九谓：因此见而能通至非非想天，信此非余，执劣为胜。
十谓：执邪为道，非因计因，如持鸡狗等戒，以为可得清净解脱是也。
十一谓：贡高自擧，轻慢他人也。
十二谓：于谛理不能解了，心生犹豫，是非不决也。谛理者：即苦集灭道四谛之理也。