一、法应尔。
二、酬宿因。
三、顺机感。
四、为教本。
五、显果德。
六、彰地位。
七、说胜行。
八、示真法。
九、开因信。
十、利今后。
谓如来出现说华严经，必有因缘，故出现品云：「非以一缘，非以一事，如来出现。」以无量因缘而得成就，令斯教兴，故以因缘二字，各开十义，以显无尽，先彰十因，后显十缘，故云教起因缘也。
一、法应尔者，理本当然也。谓如来出现，法应说此华严经故，所以诸佛皆于无尽世界，常转无尽法轮，令诸众生返本还源；佛佛道同，法皆如此也。
二、酬宿因者：谓如来说法，为酬宿世愿因也。盖如来于因中精修道行，愿度众生，今既成佛，当酬宿愿，是以悲智双运，行愿齐周，说广大法，度诸众生也。
三谓：如来说教，必由机缘所感；若无当机之众，虽说无益，所以说者，必随顺机宜也。
四谓：如来先说此一乘圆顿之法，为诸教之本，然后渐施末教，调停小机，根器既熟，使其悟入如来智慧。末教者，即声闻缘觉小教也。
五谓：如来显扬妙果胜德，令人信乐，若不知佛果德，安能渴仰恳求？故佛擧扬华藏世界微妙十身依正果德，盖为此也。依正果德有二种：一、依果，即华藏世界也。二、正果，即如来十身也。
六谓：此经彰显菩萨修行地位，从因至果，有阶差也。然有二种：一、行布位：即排布行列，次第升进也。二、圆融位：即一位摄一切位也。如初地等，一地之中，具摄一切诸地功德是也。
七谓：如来宣说殊胜妙行，令人信向也。盖欲登妙位，非行不阶，故说无量胜行，使一切菩萨及诸众生依教立行，造修证入也。
八谓：如来出世，宣示真实大法，令人开解也。盖欲修诸胜行，决须解了法理，不达法理，行亦非真。经云：「不了真实法，诸佛故兴世。」是也。
九谓：如来开示一切众生本有性德也。盖以如上真法，胜行因果，皆众生性中本有，但相变体殊，情生智隔，不能觉了，故谈斯经，令其开悟也。相变体殊者：谓生佛之相既变，理性之体亦殊也。
十谓：如来说法，利益今世后世一切众生也。经云：「我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨，皆悉得闻，获大利益。」是也。
一、依时。
二、依处。
三、依主。
四、依三昧。
五、依现相。
六、依说人。
七、依听人。
八、依德本。
九、依请人。
十、依能加。
一、时即说经时分也。谓如来心冥至理，则混一古今，一念与多劫圆融，本无时分可限，今以无时之时，略显十时，恒演此经。经云：「诸佛得菩提，实不计于日。」是也。十时者：一念时、尽七日时、徧三际时、摄同类劫时、收异类劫时、以念摄劫时、劫念重收时、异类界时、彼此相入时、以本收末时也。
二、处即说经处所也。诸佛菩萨于十方尽虚空徧法界微尘刹海，乃至容一一毛端之处，皆有七处九会，顿演此经，犹如帝网，重重无尽故云依处也。
三、主即说经教主也。谓毗卢遮那佛，现法界无尽身云，周徧十方微尘刹海，常说华严。经云：「如于此处见佛坐，一切尘中亦复然。」故云依主也。
四谓：佛说经，必先入三昧定，静鉴法理，权实分明，然后从定而起，应机而说，故云依三昧也。
五、现相即说经之初现瑞相也。谓或放光动地，华雨香云，皆为说法之瑞。故于诸会将欲说法，必先放光，警动物机，故云依现相也。
六、说人即说法之人也。谓法无废兴，弘之由人。经云：「佛法无人说，虽慧莫能了。」故云依说人也。
七、听人即听法之人也。谓佛说法，若无听者，终无有说，故云依听人也。
八、德本谓谈经必以智慧行愿为本也。若内无德本，外岂能谈，故佛告金刚幢菩萨言：「由汝智慧清净故。」告普贤菩萨言：「亦以汝修诸菩萨行愿故，令汝入于三昧而演说法。」故云依德本也。
九、请人即咨请法要之人也。谓说法之人，慈悲深厚，虽无人请问，而或自谈；若敬法重人，要须诚请而后为说，故云依请人也。
十、能加谓如来以神力加被菩萨而说经也。然加有二种：一者、显加：即佛以三业神力显然加被。二者：冥加：即佛密与智慧令他说法，故云依能加也。
一、被无信机。
二、被违真机。
三、被乖实机。
四、被狭劣机。
五、被守权机。
六、被正为机。
七、被兼为机。
八、被引为机。
九、被权为机。
十、被远为机。
教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。
一谓：邪见众生，无有善根，不能信受；或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。
二谓：人违圆教真法，而依傍此经，以求名利，不净说法，集邪善因。虽违真教，佛作饶益，曾无厌舍，是名被违真机。
三谓：人执着文言，即乖违实理，而圆妙义门，不入其心。虽乖实理，由熏闻成种，是名被乖实机。
四谓：二乘之人，根器狭小故，虽在法会，如聋如哑，不闻此经。根虽狭劣，宿种蒙熏，是名被狭劣机。
五谓：权即权巧方便，机即所化之机。谓权教之人，执守三乘之法，次第证修，不信圆融具德之教。虽执权小之教，然蒙佛饶益，终能醒悟，是名被守权机。
六谓：佛正为一乘圆机，说此具德之教，使其闻而信解，修行悟入，即运不思议之妙乘，游入莲华藏海，是名被正为机。游入华藏海者，以喻所证法界之理，无不周徧而含摄也。
七谓：人闻此经，虽未悟入，而能信受，成坚固种。经云：「如人食少金刚，终竟不消。」此约未证悟者，称之为兼，是名被兼为机。
八谓：前权教菩萨，不信圆融具德之法，故于十地之中，以六相圆融之义，借其三乘行布之名，寄位增胜，诱引演说，令彼信受，即入圆融，是名被引为机。
九谓：二乘聋瞽不闻者，乃是诸大菩萨权示声闻之行，在于法会，假言不闻，及至逝多林中，却顿悟法界，示小乘根，亦可得入，是名被权为机。
十谓：久远之机，令其成熟也。盖凡夫外道，无性阐提，及未来世一切众生，悉有佛性，咸是所被，今虽不信，后必当入，远熏成种，是名被远为机。
一、我法俱有宗。
二、法有我无宗。
三、法无去来宗。
四、现通假实宗。
五、俗妄真实宗。
六、诸法但名宗。
七、三性空有宗。
八、真空绝相宗。
九、空有无碍宗。
十、圆融具德宗。
唐贤首法藏国师，为宗计不同，乃开十宗，判五教，收释一代圣教，理无不尽。故前六宗收小乘教，第七宗收始教，第八宗收顿教，第九宗收终教，第十宗收圆教，故云十宗收教也。
一谓：此宗执着有我，及计有无等法，悉皆是有，是为我法俱有宗。
二谓：此宗计诸法是有，不离色心，而于我相，了不可得，是为法有我无宗。
三谓：此宗计一切现在法是有，计过去未来之法俱无，是为法无去来宗。
四谓：此宗计现在法通假通实也。通实者，计五蕴法以为实有；通假者，计十二处十八界以为虚假，是为现通假实宗。十二处者：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法处是也。
五谓：此宗计世俗之法，皆是虚妄；出世之法，皆是真实。是为俗妄真实宗。
六谓：此宗计一切诸法唯有假名，无实体性，是为诸法但名宗。
七谓：此宗但说徧计一种性是空，依他圆成二种性是有，是为三性空有宗。徧计性者：谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，周徧计度也。依他性者：谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性也。圆成性者：谓真如之性，不迁不变，圆满成就也。
八谓：此宗说真空实相之中，绝一切虚妄假名之相，故般若心经云：「是故空中无色，无受想行识。」等，是为真空绝相宗。
九谓：此宗说空，是即有之空，故不碍有；谈有，是即空之有，故不碍空。二互交彻，圆融无碍，是为空有无碍宗。
十谓：此宗说一切诸法，称性圆融，具足众德，周徧含融，事事无碍，主伴无尽，是为圆融具德宗。主即佛也，伴即菩萨也。
一、境妙。
二、智妙。
三、行妙。
四、位妙。
五、三法妙。
六、感应妙。
七、神通妙。
八、说法妙。
九、眷属妙。
十、利益妙。
不可思议名妙，即实相之理也。实相之理，精微玄妙，清净寂绝。经云：「是法不可示，言辞相寂灭。」是也。总论因果自他，故具明十妙，妙体无殊也。
一、境即理境也。谓十如是等境，心佛众生，三无差别，不可思议。经云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」所谓诸法如是相等是也。
二、智即全境所发之智也。以境妙故，智亦随妙，函盖相应，不可思议。经云：「我所得智慧，微妙最第一。」是也。函盖相应者：函喻境，盖喻智。应，当也。
三、行即所修之行也。以智妙故，智导于行，行亦随妙，不可思议。经云：「行此诸道已，道场得成果。」是也。
四、位，即修行所历之位次也。谓十住十行十回向十地等诸位。以行妙故，所证之位亦妙，不可思议。经云：「乘是宝乘，游于四方。」是也。四方即东西南北，即表四十位也。
五、三法即真性观照资成之三法也。真性是理，观照是慧，资成是定。此之三法，是佛所证，不可思议。经云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。」是也。资成者：谓定力能资助成就智慧也。
六、感即众生，应即佛也。谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之。如水不上升，月不下降，而一月普现众水。不可思议经云：「一切众生，皆是吾子。」是也。
七、天心名神，慧性名通。天然慧性，彻照无碍名为神通。谓如来无谋之应，善权方便，称适机宜，变现自在，不可思议。经云：「今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事。」是也。
八谓：说大小乘偏圆之法，咸令众生悟入佛之知见，一音宣演，不可思议。经云：「如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔輭，悦可众心。」是也。偏圆者：谓小乘之法，所谈之理非中，名偏；大乘之法，所谈之理具足圆满，名圆也。
九谓：佛出世十方诸大菩萨皆来赞辅，或以神通而来生者，或以宿愿而来生者，或以应现而来生者，皆名眷属，俱不可思议。经云：「但教化菩萨，无声闻弟子。」是也。
十谓：佛说法，一切众生，咸得开悟本性，入佛知见，犹如时雨普洽，大地蒙益，不可思议。经云：「现在未来，若闻一句一偈者，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记。」是也。
一、色心不二门。
二、内外不二门。
三、修性不二门。
四、因果不二门。
五、染净不二门。
六、依正不二门。
七、自他不二门。
八、三业不二门。
九、权实不二门。
十、受润不二门。
十门何为而设也？盖荆溪大师，因释法华玄义，其中广明十妙之旨，法相该博，学者难入，故于迹本二门之间，对前十妙立此十门；复于门门之下，结归一念。为令修学之人，于一念心，开妙解，立妙行，故云不可不了十妙大纲。故撮十妙为观法大体。然此十门，皆以不二命名者，盖法华以前，四时三教所谈色心等十，一一隔异，名之为二；至于法华，开显四时三教所谈偏权之法，皆即圆实实理。既彰色心等法，圆融自在，互摄无外，咸名不二。十门既对，十妙而立，妙即不二，不二即妙，故此十门，不二为目，门即能通之义。盖欲以十门之易，而通十妙之难也。偏权圆实者，谓藏通别三教为偏为权，圆教为圆为实也。
一、有形质碍法，而无知觉之用，既异于心，故称为色。虽有知觉之用，而无质碍可见，以能缘虑，名之为心。诸文有云：名色者，心不可见，但有其名，名即心也。故智度论云：「一切诸法中，但有名与色；更无有一法，出于名色者。」然以情见言之，色心二法有异，以理而论，一切诸法，唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心，心外无色，色外无心，互具互摄，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。
二、此就内外二境论内外二观也。谓众生诸佛，及以依报，名为外境；自己心法，名为内境。于此内外二境，皆以三观观之，即名内外二观也。然若论修观次第，必先观内心，若论机入不同，故须内外并列，复为显其妙义。必须内外互融，随观一境，皆能徧摄，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。
三、修谓修治造作，即随缘变造之事也。性谓本有不改，即真如不变之理也。性德不出色心，修德莫非三观，今示全性起修，则诸行无作，全修在性，则一念圆成，是则修外无性，性外无修，互泯互融，故称不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。泯，绝也，亡也。论性则修全在于性；性外无修，修泯亡也。论修则性全在于修，修外无性，性泯亡也。融即圆融。性不碍修，修不碍性，性即是修，修即是性也。
四、因即从迷而言，果乃就悟而说。始从人天，终至等觉菩萨，皆名为因；唯妙觉佛，独称为果。良以九界众生，无明惑覆，实相之理未显，名因；唯妙觉佛，无明净尽，实相之理究竟显发，随机应现，设化无方，乃名果也。十众迷悟虽殊，实相始终理一，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。
五、无明之用为染，法性之用为净。无明法性，体本不二，用乃有殊。迷则全法性而为无明，全起无明之用；以在缠心，变造诸法，念念住着，名之为染。悟则全无明而为法性，全起法性之用；以离障心，应赴众缘，念念舍离，名之为净。然在缠染心，本具妙理，与净不殊，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。在缠心者：缠即缠缚，谓众生心识，为惑业之所缠缚也。离障心者：障即障碍，谓佛心想惑业净尽，离乎障碍也。
六、依者：依止之处，即所依之土也。正者：正受其报，即能依之身也。如佛果后示现下三国土，名为依报，示现前三教主及九界身，名为正报。法华开显三土即是寂光，九界无非圆佛，寂光即所依之土，圆佛乃能依之身。以寂光圆佛，理本无二，故能依中现正，正中现依，果既依正不二，因亦复然。由理同故，即知诸佛众生，体用不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。下三国土者：同居土、方便土、实报土，以对常寂光土在上，故名下也。前三教主者：即藏通别三教果佛也。九界身者：即菩萨等九界之身也。
七、自即自己，他谓他机，此就三法论也。佛法众生法，皆名为他，唯己心法，名之为自。以由十界互具，则心佛众生各有生佛，若己生佛显，则与他佛生佛同，俱为能化，唯他众生生佛而为所化，故云他生他佛尚与心同，况己心生佛，宁乖一念？既同一念，自他岂殊？故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。
八、三业者：如来果后垂化，清净身口意业也。谓身轮现通，口轮说法，意轮鉴机，当知身尚无身，说亦非说，身口平等，等彼意轮，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。身口意轮者：轮有摧碾之用，喻佛鉴机现通说法，皆能摧碾众生惑业，故名轮也。心色一如者：心即意，色即身口，谓身口意三业皆同一性，无有别也。
九、权谓权谋，即九界七方便之法也。实谓真实，即佛界圆乘之法也。盖法华已前，四时未会，权实不融，至法华开显，九界七方便之权，即是佛界圆乘之实，实即是权，权即是实，实外无权，权外无实，皆称秘妙，故云不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。
十、受润者：从喻而立名也。受即领纳，以三草二木喻七方便众生，为能受也。润即沾润，谓如来说前四时三教之法，如云注雨，为能润也。法华开前四时三教之法，皆即圆法，七方便众生，咸蒙授记作佛，譬如三草二木，皆一地所生，一雨所润，无复差降，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。三草二木喻七方便者：下草喻人天，中草喻声闻缘觉，上草喻藏教菩萨，小树喻通教菩萨，大树喻别教菩萨也。此七方便，因对下草故列人天而合藏通两教二乘，但为二也。上之七方便，因对论权实之法，故不及人天也。
一、观不思议境。
二、发真正菩提心。
三、善巧安心。
四、破法徧。
五、识通塞。
六、道品调适。
七、对治助开。
八、知位次。
九、安忍。
十、离法爱。
十乘者：十乘观法也。此十通名乘者，乘即运载之义，如世车乘，堪能运载也。盖言修行之人，依此十法修之，则能运出生死之苦，到于槃彼岸也。数至十者，由修观之人，上中下根不等。上根者，唯观初不思议境，即得破惑显理。其次者，于初种观法，修之不入，须用第二发心，乃至第七对治助开，方能破惑显理。又其次者，于前七种观之不入，须用第八知位次，乃至第十离法爱，方能破惑显理。故止观大意云：「上根唯一法，中根二或七，下根方具十。」又为知妙境，为九乘之本，称本修九，方堪入于初住，是故备论此十乘也。𣵀
一、观即能观，境即所观。所观者何？不出色心，色从心造，全体是心，故经云：「三界无别法，唯是一心作。」即众生日用现前，以根对尘，所起一念之妄心也。此心既全真成妄，今达妄即真，即此妄心，具足诸法，无有缺减，即心是一切法，一切法是心，非一非异，不前不后，玄妙寂绝，非识所识，非言所言，故指此心为不思议境也。于此一心，念念以即空即假即中三观观之。若观一法即一切法，假观也；观一切法即一法，空观也；非一非一切，而一而一切，中观也。空观破见思惑，证般若德；假观破尘沙惑，证解脱德；中观破无明惑，证法身德。三观既即一而三，三惑岂前后而破，三德非次第而证，说之次第，理非次第，由证三德，即入初住。所谓上根之人，唯用一法，即指此初观也。不前不后者，一心不在前，诸法不在后也。空假中者，离性离相谓之空，无法不备谓之假，非空非假谓之中也。非一非一切者，中观双遮空假也。而一而一切者，中观双照空假也。见思惑者，谓意根对法尘而起分别曰见惑，眼等五根对色等五尘起诸贪染曰思惑。尘沙惑者，谓众生之惑，种类数多，如尘若沙也。无明惑者，谓于中道之理，无所明了也。
二谓：初起大志，造趣所期，名之为发。不依偏权之教，而依圆实中道妙境，名曰真正。菩提即所期之果，妙境即所行之路，心即能行能趣之心也。盖由中根之人，观上妙境不悟，须再加发心。于静心中，思惟彼我，痛悯自他，无量劫来，深沦生死，纵发小志，迷菩提心，我今虽知，行犹未备，故依前妙境，发四弘誓，谓「众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断」，此二誓，下化众生也；「法门无尽誓愿知，佛道无上誓愿成」，此二誓，上求佛道也。发此誓愿，如理思惟，豁然悟理，入凡圣位，是为发真正菩提心也。弘誓者：弘，广也。誓，制也。谓发愿广制其心也。凡圣位者：凡即五品十信之位，圣即十住等位也。
三、善巧安心者：善以法性自安其心也。以法性为所安，以寂照为能安，寂即是止，照即是观也。若信此心，但是法性，则起是法性起，灭是法性灭，了其实不起灭，妄谓起灭。如是体达功成，法界俱寂，是名为止。若观察此心体是无明，无明痴惑即是法性，无明法性本来皆空，空亦不可得，法界洞朗，名之为观。若离法性，无安心处；若离止观，无安心法，由上发心不悟，故用此方便善巧，令心得安也。
四、破法徧者：谓以三观能破之法，徧破诸惑也。藏通二教，但用空观，破见思惑，不得言徧。别教先以空观破见思惑，次以假观破尘沙惑，后以中观破无明惑，无明未尽，亦不得言徧。今圆顿教，三观祇在一心，心空故一空一切空，即诸法皆空，空则三惑俱破也。心假故一假一切假，即诸法皆假，假则三谛皆立也。心中故一中一切中，即诸法皆中，中则无惑不破，无理不显，故名徧也。若上善巧安心，惑破理显，不俟更破，由未安故，故须此破法徧也。三谛皆立者，谓真谛、俗谛、中谛之法，皆建立也。
五、通即通达，谓菩提槃六度等法，其性虚通，而能显发实相之理，皆名为通。塞即蔽塞，谓生死烦恼六蔽等法，其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发，皆名为塞。若一概言之，如前破法徧中所破诸惑为塞，能破之法为通；若别途言之，于能破观法复起爱着，亦名为塞。所谓于通起塞，此塞须破，于塞得通，此通须护。但破塞存通，如除膜养珠，破贼护将，由上破法徧中修之未悟，复恐于通起塞，于塞无通，所以立此通塞一门，捡彼破法徧，令于塞得通，于通无塞，故名识通塞也。𣵀除膜养珠者：膜谓眼中所翳之膜，珠即眼中睛也。
六、道即能通之义。品类不同，故名道品。谓三十七道品而能通至槃也。调适者：调谓调停，亦调试也；适，当也，宜也。从别言之：故有三十七品；若从总而言：此三十七品，不出戒定慧，即是以戒定慧而调适也。若修四念处，能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正道，是为调停适当也。若随人根性，于诸道品何者相应，可以入理，是为调试适宜也。当知道品即四谛之道谛也，今依圆教无作四谛，三十七品成于一心三观也。于上破法徧及识通塞，若不以道品调适，何能疾与真法相应？故大论云：三十七品是行道法，修道之人，若欲破惑入理，必须此道品调适也。𣵀
七、对即对待，治即攻治。谓行人正修观时，忽或邪倒心起，障于正行，不能前进，随所着心，须以相应之法而对破之。着心既息，则正行可进，实理可显，如世医治病之术，药必对病而用。其患冷病者，必以热药治之；患热病者，必以冷药治之，药力若效，其病即愈。病既愈已，身即安康，今论对治之法亦犹是也。而言助开者，盖由邪倒之心，障蔽正行，而使解脱之门不开，今修此对治助道之法，助于正观之行，开彼解脱之门，故名对治助开。试就六蔽六度言之：若人修上道品调适，解脱不开，而悭贪忽起，激动观心，于身命财，守护保着，当用舍施之法而对治之；若破戒心起，乖违净禁，当确持戒律而对治之；若瞋恚暴怒，常生忿恨，当用忍辱而对治之；若放逸懈怠，恣纵闲荡，当用精进而对治之；若浮掉驰骋，散乱不定，当用禅定而对治之；若沉昏暗塞，愚痴迷惑，当用智慧而对治之。前之六种观法，皆名正行；六度等法，名为助道。槃经云：「众生烦恼非一种，佛说无量对治门。」是也。𣵀
八、位即行行所历之地位，次即次第。谓所历之位，高下浅深，不相混杂也。若修行之者，不知位次，下根障重，非惟正助不明，却生上慢，谓己均佛，未得谓得，未证谓证。故小乘经中，四禅比丘谓得四果；大乘经中，魔为菩萨授记。若知位次，则无如是之失，故须知位次也。正助者：正即所修正观之行，助即六度等道之行，以助助于正也。授记者：圣言说与曰授，果与心期曰记也。
九、安即不动，忍即忍耐。谓修观之人，初观不思议境，至第八知位次，或入五品，障转慧开，神智爽利，本不听学，能解经论，欲释一义，辩不可尽。或说一两句法，或说一两则禅，初对一人，传诵渐广，则外招名利，内动宿障，宿障纵少，名利弥至，为众围绕，废损自行，非惟正行不进，障道还兴，惟当自勉，于名利心安然不动。复须忍耐内外荣辱，策励其心，故名安忍。障转者：谓惑业之障，转成解脱也。慧开者：谓观理之智开明也。一两则，犹一两段也。宿障者：谓宿世过去之业也。内外荣辱者：谓内心外身之荣辱也。
十、离法爱者：谓于中道之法，远离爱着之心也。盖言修行之人，修前九种观法，已过内外二障，应入初住，而不入者，由住六根清净之位，爱着中道相似之法，所以不能进入也。此相似位，无内外障，唯有法爱，法爱若断，即得发真中道，入于初住，故名离法爱也。第八第九第十三种，皆为下根之人修前七种观法，不能入理，故须明之，所谓下根方具十也。内外障者：内即惑业，外即名利等，皆能障蔽正行故也。六根清净者：谓眼耳鼻舌身意，已离惑业染污之法，而获清净功德也。相似法者：谓于中道之理未能真证，而发相似之解也。
一、阴境。
二、烦恼境。
三、病患境。
四、业相境。
五、魔事境。
六、禅定境。
七、诸见境。
八、慢境。
九、二乘境。
十、菩萨境。
十境一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起，由观阴入，发下九境，能所相扶，次第出生，故成于十。若论下之九境，互发不定，则无复次第。当知阴境常自现前，若发不发，恒得为观。下之九境发，则皆用十乘观法观之，不发不观也。阴入者：谓五阴十二入也。能所相扶者：如初阴境能生烦恼，阴为能生，烦恼为所生，余境展转相生亦然。互发者：更互发起也，如正观病境，或发烦恼，或发余境，余境互发亦然。
一、阴，覆盖之义。即色受想行识五阴也。亦名五蕴，蕴即积聚之义。若言覆盖一切善法，此就因得名；若言积聚无量生死，此就果得名。十境以阴居初者有二义：一、现前，二、依经。现前者：谓人受一期果报之身，即是五阴。五阴重担，常自现前，是故初观。依经者：大品般若云：「声闻依四念处行道，五阴即四念所观之境。」又经中凡列法门，无不以五阴为首，是故初观。此且就五阴通总而言，若专论所观之境，必须于五阴中除却前四，的取第五识阴为所观之境也。重担者：生重沓名重，人所荷负名担。四念处者：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。故云五阴即四念处所观之境。除却前四者，谓除色受想行也。
二、昏烦之法，恼乱心神。又贪瞋等法，与心作烦，令心得恼，故云烦恼。谓无始以来，积集重惑，今因用观，观察阴境，烦恼即发；譬如流水，寻常不觉其急，若概之以木，流即奔迸，莫能止遏，是时应舍阴境，而观烦恼境也。
三、病起之因虽多，不出四大增损，致有患生。又由观阴惑激动四大，致有患生，身若染病，废修圣道，若能观察，弥益用心。复须识其病之原由，宜以何法治之？或内观力，或术或医，其病若愈，圣道可修，为是须观病患境。谓人揽外四大，而成内身四大，皮肉筋骨等属地，涕唾涎沫等属水，煖气属火，转动及出入息属风。言增损者：水增则火损，火增则水损，风增则地损，地增则风损，四大不调，病即生也。阴惑者：阴即阴境，惑即烦恼境也。
四、业即身口所作之业。谓修行之人，无量劫来，所作善恶诸业，或已受报，不复更发，或未受报，于静心中忽然俱发。盖善业将受报故发，恶业来责报故发，于此善恶业相现时，勿喜勿怖，弥须用观，令业谢行成，一心取道，为是须观业相境也。
五、魔，梵语具云魔罗，华言杀者。谓能夺人智慧之命故也。言魔事者，大论云：「魔以破人善法为事。」又：「天魔正以顺生死，贪五欲，退菩提为事，故名魔事。」此由观前诸境，惑虽未破，天魔犹恐出其境界，而复化度于他，失我民属，空我宫殿。又虑夫得大神通，得大智慧，必当调伏控制于我，我今应预破之，坏彼善根，故有魔事发也。治魔之法有三：初、觉察诃弃，如守门人遮恶不进。二、当从头至足，一一谛观，身心了不可得，魔从何来？欲恼何等？如恶人入舍，处处照捡，不令得住。三、观之不去，即当强心抵捍，以死为期，一心用观，令道行成就，为是须观魔事境也。
六、禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓魔事已过，而且真明未显，以修观故，发过去习诸禅纷现，当置魔事，用观观之。良以禅乐美妙，喜生躭味，虽免魔害，更为定缚，如避火堕水，无益正行，为是须观禅定境也。
七、非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也。此之诸见，或因禅发，或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟。因闻发者，谓听本不多，广能晓悟，见解分明，问答聪辩，虽因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟。此等见发，即须用观观之，令达正道，不为所障，为是须用观诸见境也。
八、自恃轻他之心名慢。谓既伏诸见，妄执之心则息，无智者谓为槃，滥叨高位，起大轻慢，慢心既发，废于正行，为是须观慢境也。𣵀
九谓：声闻缘觉，以四谛之法而修，则能运出生死之苦，名之为乘。谓见慢之心，既因修观而息，则先世所习小志，因静而生。盖小志溺于空寂，不能至于大乘究竟之地，所谓「宁起疥癞野干心，勿学声闻缘觉行」，故二乘境界若发，亦须用观观察，毋令生着，为是须观二乘境也。野干似狐而小，形色青黄如狗，群行夜鸣如狼。
十、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。天台大师解云：「用诸佛道，成就众生。」谓由上见慢之心既息，或发先世所习，若忆本愿，则不堕二乘之境，而发三教菩萨境界之心。今修观者，既依大乘圆顿妙教，开解立行，故藏等三教菩萨境界若发，亦须观察毋令生着，为是须观菩萨境也。
一、如是相。
二、如是性。
三、如是体。
四、如是力。
五、如是作。
六、如是因。
七、如是缘。
八、如是果。
九、如是报。
十、如是本末究竟等。
不异名如，无非曰是。谓十法界，始自地狱，终至佛界，各具十如是因果之法。天台大师依义读文，凡有三转：一云：是相如，是性如，乃至是报如。如名不异，即空之义也。二云：如是相，如是性，乃至如是报。名字施设，各各不同，即假之义也。三云：相如是，性如是，乃至报如是。如于中道实相之是，即中之义也。
一、相即相貌，相以据外，览而可别。谓始自地狱，终至佛界，各各相貌不同，是名如是相。相据外者：谓相在外而可依据也。
二、性即性分，性以据内，自分不改。谓始自地狱，终至佛界，其性各各不同，是名如是性。
三、体即体质。谓始自地狱，终至佛界，俱以色身而为体质，是名如是体。
四、力即力用。谓始自地狱，终至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
五、作即造作。谓始自地狱，终至佛界，皆能运为造作，是名如是作。
六、因即习因。谓始自地狱，终至佛界，善恶业因，皆由自种而生，习续不断，是名如是因。
七、缘即缘助。谓始自地狱，终至佛界，各有缘起法，助成习因，是名如是缘。
八、果即习果。谓始自地狱，终至佛界，皆由习因，习续于前，习果尅获于后，是名如是果。
九、报即报果。谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习果而感其报，是名如是报。
十、谓初相为本，后报为末，此之本末皆同，实相一理，平等无二，是名如是本末究竟等。
一、慈悲普。
二、弘誓普。
三、明修行普。
四、断惑普。
五、入法门普。
六、神通普。
七、方便普。
八、说法普。
九、供养诸佛普。
十、成就众生普。
普，徧也。门即能通之义。谓菩萨以圆融中道妙观，通入常住实际理地，故立此十门也。
一、慈能与乐，悲能拔苦。盖菩萨即于一念之中，徧观十界善恶苦乐，而起慈悲与拔之想，普令众生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。
二、弘者，广也，誓者，制也。广求胜法，制御其心也。谓菩萨依四谛境，发弘誓愿，若见苦谛，逼迫楚毒之相，缘此起誓，故言未度者令度。若见集谛，迷惑系缚，甚可哀伤，约此起誓，故言未解者令解。若见清净之道，能出生死至安乐地，欲示众生行此道，故乃言未安者令安。若见灭烦恼处，名为槃，约此起誓，故言未得槃者令得槃，故名弘誓普。𣵀𣵀𣵀
三、行有五种不同：一者、圣行：谓戒定慧。二者、梵行：谓慈悲喜舍。三者、天行：谓证第一义天，由理成行故。四者、婴儿行：谓示同三乘七方便人所修之行。五者、病行：谓示为六道之身，现有三障之相。此之次第五行，虽菩萨所修，而未名为普，如槃经云：「复有一行，名如来行，所谓大乘大般槃。」大乘是圆因，槃是圆果，菩萨能修此之一行，故名修行普。𣵀𣵀𣵀
四谓：圆教菩萨，即观中道，正破无明，无明既破，一切见思尘沙之惑，自然先断，故名断惑普。
五谓：二乘之人，若入一法门，则不能入二。此即历别之行，证有阶差。今菩萨圆修三谛，则无量法门，悉入其中，故名入法门普。
六、神名天心，通名慧性；天然之性，彻照无碍，名为神通。谓罗汉天眼，见大千世界；辟支佛见百佛国土，小教菩萨见河沙佛土，皆是限量之神通。圆教菩萨徧见法界而无限极，所发六通，自在变现，无有限量，故名神通普。
七、方即方法，便即便宜。修方便道，普化众生也。谓二乘及小教菩萨，方便化他则止，齐其所得，未名为普。圆教菩萨以真俗二谛为方便，照真则以真身益物，照俗则以应身赴机，资发中道，利十界机，故名方便普。
八谓：二乘及小教菩萨，不能一时徧答众问，未得名普；今圆教菩萨，一音演法，殊方异类，皆悉得解，故名说法普。
九谓：菩萨之所供养，非止一佛一国土，微尘诸佛，能以身命财及一切供具，周至十方，供养诸佛，乃至不可说不可说佛无不供养，故名供养诸佛普。
十谓：圆教菩萨，饶润成熟一切众生而无限量，譬如大雨，四方俱下，一切卉木丛林，徧令生长华果，悉皆成就，故名成就众生普。
一、人法。
二、慈悲。
三、福慧。
四、真应。
五、药珠。
六、冥显。
七、权实。
八、本迹。
九、缘了。
十、智断。
天台智者大师，通释妙法莲华经一部之外，复以观世音菩萨普门品世多持诵，故别立玄疏，详释此品。品题之中，乃约人法等十双之义，该括自行化他，始因终果之法，故历陈之，助显其义，可谓无余蕴矣。玄即玄义，通释品题，玄谓幽微难见，义则别有所以也。疏即义疏，别解品内之文。疏，通也，决也。谓令经文所诠义理，通决而无壅碍也。
一、人即观世音，法即普门。观世音者：谓此菩萨，以中道妙智，观于世间众生，受苦求救之声，一时皆令解脱也。普门者：普，徧也。门即能通之义。谓实相妙理，互通徧摄，无所障碍也。此品具两问答，依前问答，论观世音人，故经云：「以是因缘，名观世音。」依后问答，论普门示现，种种说法，故经云：「方便之力，其事云何？以人能秉法，故言人法。」前后问答者：无尽意初问，以何因缘，名观世音？佛答云：若有无量百千万亿众等是也。次问：云何游此娑婆世界等？答云：若有国土众生，应以佛身等是也。
二、慈即爱念。谓以爱乐欢喜，起大慈心，能与他乐也。悲即愍伤，谓恻怆怜愍，起大悲心，能拔他苦也。今依前问答，论观世音大悲拔苦，百千苦恼，皆得解脱也。依后问答，论普门示现，大慈与乐，即应以得度而为说法也。良由观音之人，观于普门之法，达于实相之理，愍诸众生理具情迷，枉受众苦，失于本性之乐，是以即起慈悲，誓拔其苦而与其乐，故以慈悲次人法而明之也。
三、福即福德。谓布施、持戒、精进、忍辱、禅定五度也。慧即智慧，谓般若一度也。五资于慧，慧导于五，犹目与足，不可互阙。今观世音，智慧庄严也。普门，福德庄严也。以智慧庄严，则大悲誓满，拔苦义成；以福德庄严，则大慈誓满，与乐义成，故以福慧次慈悲而明之也。
四、真即真实，谓真身也。应即应现，谓应身也。真身是体，应身是用。今观世音中道妙智，契于实相之境，即是真身，普门说法，随所应现，即是应身。若福资于慧，显出真身，慧导于福，显出应用，故真应次福慧而明之也。
五、药即药树，珠即如意珠。药能愈病，喻观世音真身益物，以真身冥理，理显则三惑皆消。珠能雨宝，喻普门应身益物，以应身对机，机感则众善普会。故药珠次真应而明之也。如意珠者：天上胜宝，状如芥粟，能出众宝，随心降雨也。冥理者：契合于理也。
六、冥即冥密，显即显现。谓观世音真身被物，冥作利益，以众生不见不知，称之为冥。普门应身，对机说法，显作利益，以众生有见有知，称之为显。故以冥显次药珠而明之也。
七、权即权巧权智也，实即真实实智也。今观世音随自意以实智照之，众生即得冥益，普门随他意以权智照之，众生即得显益。如是冥显获益不同者，盖由二智之力，权巧无方，赴机允当，不失其宜，故以权实次冥显而明之也。
八、本犹根本，迹犹足迹。譬人所居之处，则有行往之迹，今观世音不动本际，而能实智益物，普门曲垂迹化，而能权智益物。观音既是过去正法明佛，其本已高，所作权实之迹则妙，故以本迹次权实而明之也。
九、缘谓缘助，了谓晓了。即性德本具缘了二因也。前之八双，从人法至真应，是自行次第；药珠至本迹，是化他次第。此乃顺论生起也。今挹流寻源，逆而推之，则真身智慧悲誓及观音之人，皆是性德了因种子而显发也。应身福德慈誓及普门之法，皆是性德缘因种子而显发也。自行次第既尔，化他次第亦然，谓本证实智冥益，药树属乎了种，迹化权智显益，珠王功归缘种，故缘了次八双之后而明之也。缘助者：以缘资了也。本具缘了二因者：谓缘了二因，一切众生本性元具也。若顺性而修，了因显，至果则成智德；缘因显，至果则成断德。缘了二因皆名种子者，种有发生之义，谓果上智断二德之显，皆从因中缘了二因而发生也。
十、智能照理，断能断惑。即果上所显智断二德也。智德即般若，断德即解脱，亦槃也。前明缘了，是却讨因源，此明智断，是顺论究竟。所谓始则起自了因，终至菩提大智，始则起自缘因，终至槃断德。若入槃，众行梵息，故居第十也。𣵀𣵀𣵀却讨者：却，退也。谓从果德之中却退，推讨因德之源。
一、无明昏暗。
二、外加恶友。
三、善不随喜。
四、三业造罪。
五、恶心徧布。
六、恶心相续。
七、覆讳过失。
八、不畏恶道。
九、无惭无愧。
十、拨无因果。
顺即随顺，流即流转。谓诸众生，因此十心，则随顺烦恼，流转生死故也。
一谓：诸众生从无始来，暗识昏迷，无所明了，烦恼所醉，于一切法，妄计人我，起诸爱见，想计颠倒，起贪瞋痴，广造诸业，是以流转生死也。
二谓：诸众生内具烦恼，外值恶友，扇动邪法，劝惑于我，倍加隆盛，无由开悟进修善业，是以流转生死也。
三谓：诸众生内外恶缘既具，即内灭善心，外灭善事，又于他人所作善事，不生随喜之心，是以流转生死也。
四谓：诸众生恣纵身口意三业，起杀盗淫妄贪瞋等过，无恶不为，是以流转生死也。
五谓：诸众生虽所造恶事不广，而为恶之心，徧布一切处所，欲以恼害于人，是以流转生死也。
六谓：诸众生唯起恶心，增长恶事，昼夜相续，无有间断，是以流转生死也。
七谓：诸众生所作恶行，讳忌人知，不自发露，无悔改心，是以流转生死也。
八谓：诸众生心性险狠，不知戒律，于杀盗淫妄种种恶事，无不为之，而于恶道恬然不畏，是以流转生死也。
九谓：诸众生愚痴所蔽，造诸恶业，上不惭天，下不愧人，虽自隐覆，是以流转生死也。
十谓：诸众生不具正信之心，但生邪恶之见，而于一切善恶因缘果报，悉皆拨以为无，是以流转生死也。