一、毗婆尸佛。

二、尸弃佛。

三、毗舍浮佛。

四、拘留孙佛。

五、俱那含牟尼佛。

六、迦叶佛。

七、释迦牟尼佛。

七佛者：谓过去庄严刼中三佛，现在贤刼中四佛也。刼，梵语具云刼波，华言分别时节。庄严刼者：谓此刼中，多所庄严也。贤刼者：谓此刼中，多贤人也。

一、梵语毗婆尸，华言有四：以其如月圆智满，则云徧见；魄尽惑亡，则云净观；既圆且净，则云胜观、胜见。是为七佛之首也。

二、梵语尸弃，华言火，又云持髻。谓无分别智最为尊上，处于心顶也。过毗婆尸佛三十刼后，而成正觉。无分别智者：即根本智，谓为众智之本也。

三、梵语毗舍浮，华言徧一切自在。谓烦恼断尽，于一切处无不自在。而为庄严刼中，千佛之最后一佛也。烦恼者，无明也。

四、梵语拘留孙，华言所应断。谓断一切烦恼，永尽无余。于贤刼中第九减刼，人寿减至六万岁时，出世成佛，为千佛首。

五、梵语俱那含牟尼，华言金寂。谓金则明现，寂则无碍也。大智度论，又名迦那迦牟尼，华言金仙人，谓身金色故也。人寿减至四万岁时，于阎浮提出世成佛。

六、迦叶，梵语具云迦叶波，华言饮光。谓身光显赫，能饮蔽一切光明故也。人寿减至二万岁时，出世成佛。

七、梵语释迦牟尼，华言能仁寂默；能仁是姓，寂默是字，以寂默故不住生死；以能仁故不住涅槃。悲智双运，利物无穷，故立此号也。人寿减至一百岁时出世，为贤刼中第四佛。

一、能破烦恼。

二、能成就诸善法。

三、善解诸法义。

四、有大功德无能胜。

五、有大名闻徧十方。

六、能种种大惠施。

七、无量阿僧祇刼吐女根。

婆伽婆者：总万德至极之名也。经云：婆伽婆，具此七义，不翻华言者，多含义故。即五种不翻之一也。

一、破者：裂断也。烦恼者：昏烦之法，恼乱心神也。谓如来断诸烦恼，乃至无明之惑，净尽无余，故云能破烦恼。

二谓：如来于往昔无量刼中，恭敬父母和尚诸师上座，乃至修行六度四无量等一切善法，故云能成就诸善法。

三谓：如来于无量刼中，修习信进念定慧善根，常为法利，不为食利。若读若诵，而于诸法义理，无不通达晓了，故云善解诸法义。信进念定慧，名为五根，亦名五力。谓信则信于正道助道之法。进则于正助之道，精进勤修也。念则观想思念正助之道也。定则摄心在定。慧则内性自照也。

四谓：如来于无量刼，常修出世间心，及出家心、无为之心、无诤讼心，而能成就无上大菩提心，故云有大功德无能胜。

五谓：如来能具十力、四无所畏、常乐我净之德，大千世界无不闻知，故云有大名闻徧十方也。

六谓：如来于无量刼中，常为众生而行布施，乃至衣服珍宝、头目髓脑，无所悋惜，故云能种种大惠施。

七、梵语阿僧祇刼，华言无数时。吐者，不受之义，即出离也。谓如来于初阿僧祇刼尸弃佛时，已离女身，永不复受，故云吐女根也。

一、身无上。

二、道无上。

三、见无上。

四、智无上。

五、神力无上。

六、断障无上。

七、住无上。

一谓：如来以三十二相、八十种好庄严其身，世出世间，无有超过其上，是名身无上也。

二谓：如来以慈悲之道，自利利他，度脱无量无边诸天世人，世出世间，无有超过其上，是名道无上也。

三谓：如来以正戒、正见、正威仪、正命之法成就其身，如此之见，世出世间，无有超过其上，是名见无上也。

四谓：如来具法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智，故能徧知一切诸法，辩说融通，了无凝滞，世出世间，无有超过其上，是名智无上也。法无碍者：谓通达诸法，分别无滞也。义无碍者：谓了知诸法义理，通达无滞也。辞无碍者：谓于诸法义理，随顺众生，为其演说也。乐说无碍者：谓随顺众生，所乐闻法而为说也。

五谓：如来神通之力，不可思议，世出世间所有神力，无有超过其上，是名神力无上也。

六谓：如来能断一切烦恼业障，永尽无余，世出世间，无有超过其上，是名断障无上也。

七谓：如来本住大寂灭定，而复有三种住：一者、住圣人之位，二者、多于天中住，三者、多于净土中住。世出世间，无有超过其上，是名住无上也。

一、身胜。

二、法住胜。

三、智胜。

四、具足胜。

五、行处胜。

六、不可思议胜。

七、解脱胜。

一谓：如来身真金色，相好光明而自庄严，一切无比，众生乐见，无有厌足，是名身胜。

二谓：如来既于诸法自得利益，住于真如法位。又复怜愍一切众生，皆欲令其安住于此，与己无异，是名法住胜。真如法位者：谓一切诸法，皆以真如理性而为位也。

三谓：如来所具智慧，无量无边，非诸声闻缘觉所及，是名智胜。

四谓：如来于行命戒见四者，无不具足，非诸声闻、缘觉所及，是名具足胜。行者：六度梵行也。命者：正命也。戒者：大小戒品也。见者：清净正见也。

五谓：如来所修百千三昧，九种大禅，一切胜行，具足圆满，非诸声闻缘觉菩萨所及，是名行处胜。

六谓：如来所有神通道力，万行圆成，诸法具足。声闻缘觉菩萨，不能测其少分，是名不可思议胜。

七、解脱者：离诸系缚，自在无碍也。谓如来一切烦恼惑业，净尽无余，自在无碍，超胜一切，故名解脱胜。

一、因语。

二、果语。

三、因果语。

四、喻语。

五、不应语。

六、世流布语。

七、如意语。

一谓：如来于现在因中，说未来果，如云：「众生乐杀，乃至乐行邪见，以此为因，是人当受地狱果报；若不乐杀生，乃至不行邪见，以此为因，是人当受天人果报。」是名因语。

二谓：如来于现在果中，说过去因，如云：「贫穷众生，颜貌丑陋，不得自在。此之果报，皆由是人前世破戒瞋妬，无有惭愧之心而为其因。若见众生多财巨富，诸根完具，威德自在。此之果报，皆由是人前世持戒布施，精勤惭愧，无有瞋妬之意，而为其因。」是名果语。

三谓：如来说众生现在六入触等之果，乃由过去之业为因，如来亦说六入触等，能起惑业，为未来之因，而招未来之果，是名因果语。

四谓：如来说法，为众生根钝，非由譬喻，则不能领解。如师子王，以喻佛身；乃至大象王、大龙王、波利质多罗树、七宝聚、大海、须弥山、船师、导师；若是等喻，皆名喻语。梵语波利质多罗，华言圆生。以其枝叶四布也。

五谓：如来说法，必依真俗二谛之理。真则言一切法离性离相，皆即中道；俗则言世间出世间之法，法法宛然，不可断灭。如是说者，无不于理相应。言不应者，如云天地可合，河不入海。如是等说，于理不然，故名不应语。

六谓：如来随顺众生，凡所演说，即同世间流布之语。如说男女大小车乘房舍，乃至城邑僧坊之类，是名世流布语。

七谓：如来于诸众生，凡所教诫，悉如其意，方便而说。如云：我所诃责毁禁之人，令彼自责，护持禁戒。乃至说诸众生悉有佛性，为令不放逸故之类，是名如意语。

一、缘大。

二、行大。

三、智大。

四、勤大。

五、巧大。

六、畏大。

七、事大。

一谓：菩萨修行大乘之法，由无量修多罗广大法义而以为缘，故名缘大。

二谓：菩萨修行大乘，既能自利，复能利他，自利利他，妙行具足，故名行大。

三谓：菩萨修行大乘，常以智慧观察，了知人法无我，于一切境，善能分别，故名智大。

四谓：菩萨修行大乘，由旷大刼来，发广大心，精修无间，期登圣果，成就菩提，故名勤大。

五谓：菩萨修行大乘，由善巧方便，化导于他，不舍生死，垂形诸趣，于生死中，去住自在，故名巧大。

六、畏即无所畏也。谓菩萨修行大乘，智力内充，明了决定；于大众中，广说一切法义，既决定无失，则无所恐惧，故名畏大。

七谓：菩萨修行大乘，为令一切众生，了其大事因缘，故数数示现世间，演大妙法，入大涅槃，故名事大。

一、南行七步。

二、西行七步。

三、北行七步。

四、东行七步。

五、四维行七步。

六、上行七步。

七、下行七步。

周者：周帀四方上下四维也。经云：如来于阎浮提林微尼园示现，从母摩耶而生，生已，即周行七步，唱如是言：「我于天人阿修罗中，最尊最上。」父母人天，见已惊喜，生希有心，而诸人等，谓是婴儿，而我此身无量刼来，久离是法。如来身者，即是法身，非是肉血筋脉骨髓之所成立，随顺世间众生法，故示为婴儿也。梵语林微尼，或云蓝毗尼，华言解脱处。摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术，佛母也。婴儿者，小儿也。

一、南行七步者，示现欲为无量众生，作上福田故也。

二、西行七步者，示现生尽，永断老死，是最后身故也。

三、北行七步者，示现已度诸有生死故也。

四、东行七步者，示为众生而作导首故也。

五、四维者：东南、东北、西南、西北也。四维行七步者，示现断灭种种烦恼四魔种性，成于如来应正徧知故也。正徧知者：即如来十号之一也。

六、上行者：谓升虚空而行也。上行七步者，示现不为不净之物之所染污，犹如虚空故也。

七、下行者：谓从虚空而下也。下行七步者，示现法雨，灭地狱火，令彼众生受安隐乐，为毁禁戒者，示作霜雹，而能净洗其故也。

第一处、菩提场。

第二处、普光明殿。

第三处、忉利天。

第四处、夜摩天。

第五处、兜率天。

第六处、他化天。

第七处、逝多林。

华严者：因行如华，庄严果德也。七处者：佛说华严经之处也。所谓人间三处，即菩提场、普光明殿、逝多林；天上四处，即忉利天、夜摩天、兜率天、他化天也。

一、梵语菩提，华言道。谓佛在摩竭提国阿兰若菩提场中，始成正觉，于此处说如来依正果报法门，其六品十一卷：一、世主妙严品，二、如来现相品，三、普贤三昧品，四、世界成就品，五、华藏世界品，六、毗卢遮那品也。梵语摩竭提，华言善胜，又云无恼。梵语阿兰若，华言闲静处。菩提场者，如来成道之场也。

二、普光明殿者：谓其殿众宝所成，光明映照也。又佛于中说法，普放光明故也。此处凡三畨聚会，共说十八品经。初于此处说十信等法门，共六品经：一、如来名号品，二、四圣谛品，三、光明觉品，四、菩萨问明品，五、净行品，六、贤首品。次于此处说等觉法门，凡十一品经：一、十定品，二、十通品，三、十忍品，四、阿僧祇品，五、寿量品，六、菩萨住处品，七、佛不可思议品，八、十身相海品，九、如来随好光明品，十、普贤行品，十一、如来出现品。后于此处说离世间法，即经中离世间品也。

三、梵语忉利，华言三十三，即须弥山顶，帝释所居之处也。此处说十住等法门，共六品经：一、升须弥山品，二、山顶偈赞品，三、十住品，四、梵行品，五、发心功德品，六、明法品也。梵语须弥，华言妙高。帝释，梵语释提桓因，华言能天主。今名帝释者，华梵双举也。

四、梵语夜摩，华言善时。谓此天时时唱快乐故也。此处说十行等法门，共四品经：一、升夜摩天品，二、夜摩偈赞品，三、十行品，四、十无尽藏品也。

五、梵语兜率，华言知足。谓于五欲境上，知止足故也。此处说十回向等法门，共三品经：一、升兜率天品，二、兜率偈赞品，三、十回向品也。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。

六、他化者：诸欲乐境，不劳自化，皆由余天所化，而自在受用故也。此处说十地法门，即经中十地品也。

七、梵语逝多，华言胜林，即给孤独园。此处说入法界法门，即经中入法界品也。给孤独园者：即给孤长者，买祇陀太子之园，以造堂奉佛。

一、大义。

二、方义。

三、广义。

四、佛义。

五、华义。

六、严义。

七、经义。

一、大即当体得名，常徧为义，谓旷兼无际，体不变易，竖穷三际，横亘十方也。三际者：即过去、现在、未来三世。

二、方即就法得名，轨持为义，谓双持体相，十界常规，能令一切众生师轨而生解也。双持体相者：体即是性，谓持性与相也。

三、广即从用得名，包博为义，谓称性而周，用无有尽，包容法界，普徧十方也。

四、佛即就人得名，觉照为义。谓觉斯玄妙，开解一切，悟大夜之重昏，朗万法之幽邃也。

五、华即从喻得名，感果严身为义。谓行敷荣，心华开觉，万行圆成，众德备体也。

六、严即功用得名，资粧为义。谓旷刼修成，众法悉备，资广大之体用，粧真应之佛身也。

七、经即能诠得名，贯摄为义。谓蕴无穷之性相，注无竭之涌泉，贯玄凝之妙义，摄无边之海会也。

一、大是心体。

二、方是心相。

三、广是心用。

四、佛是心果。

五、华是心因。

六、严是心功。

七、经是心教。

一、大即常也，徧也。体即心体也。谓此心体，含容法界，称性周徧，平等广博，不变不迁，无外无际，故云大是心体。

二、方即方法，相即轨持也。谓无边法相，恒沙性德，皆由此心轨持含摄，故云方是心相。

三、广即包博，用即业用也。谓此心业用，广博无际，而能出生万法，应用无尽，故云广是心用。

四、佛即觉也，果即菩提之果也。谓能离诸烦恼，觉了万法，具一切智，而得无上菩提。乃是证此心之果，非从外得，故云佛是心果。

五、华即喻也，因即行也。谓以种种万行之因华，皆由此心而能开觉，故云华是心因。

六、严即庄严，功即功用也。谓能以万行因华，庄严法身果体，皆由此心运用之功，故云严是心功。

七、经即能诠之名，教即言量也。谓于一文一句，诸法众理，行布圆融，地位法门，皆由此心诠量该通，故云经是心教。

一、单人立题。

二、单法立题。

三、单譬立题。

四、人法立题。

五、法譬立题。

六、人譬立题。

七、具足立题。

隋天台智者大师，谓一大藏经题，不出人法譬三者而已。因以单复具足不同，遂立为七种也。

一、单人者：如佛说阿弥陀等经是也。谓释迦佛为能说之人，阿弥陀佛为所说之人，此经以两土果人立名，故云单人立题。两土果人者：释迦佛为娑婆国土之果人，弥陀佛为极乐国土之果人也。

二、单法者：如大般涅槃等经是也。谓大般涅槃以法立名，故云单法立题。梵语般涅槃，华言灭度。谓大患永灭，超度生死，是究竟之法也。

三、譬者：比喻之义，如梵网等经是也。谓梵网以譬喻立名，故云单譬立题。梵网者：谓梵天宝网，其目不同，以譬戒律之目，亦各各不同也。

四、人法者：如文殊问般若等经也。谓文殊是人，般若是法，以二者合言，故云人法立题。

五、法譬者：如妙法莲华等经是也。谓妙法是法，莲华是譬，以二者合言，故云法譬立题。

六、人譬者：如如来师子吼等经是也。谓如来是人，师子是譬，以二者合言，故云人譬立题。

七、具足者：如大方广佛华严等经是也。谓大方广是法，佛是人，华严是譬也。以三者具足，故云具足立题。

一、时节善。

二、义善。

三、语善。

四、独一善。

五、圆满善。

六、调柔善。

七、无缘慈善。

夫七善之法，乃通大小。今依法华所明，是圆顿大乘之七善也。

一谓：法华一经具乎序、正、流通三分，即初善、中善、后善也。盖如来演说圆顿一乘之法，虽该序正流通，皆是当机得益之时，是名时节善。

二谓：法华一经所说之法，其义深远，即是顿教了义之理，非声闻缘觉所能测其边底，是名义善。

三谓：法华一经所说之法，其语巧妙，乃如来金口梵音，会理直说，菩萨之心，无不欢喜。即圆顿一乘妙教之文，是名语善。

四谓：法华一经所说之法，纯一无杂，独为菩萨，不共二乘，即圆顿一乘妙教，是名独一善。

五谓：法华一经所说之法，具明世间出世间满足之理，即圆顿一乘妙教，是名圆满善。

六谓：法华一经所说之法，清净洁白，唯谈中道之理，而无空假二边瑕秽之相，即圆顿一乘妙教，调和柔顺，是名调柔善。

七谓：法华一经所说之法，备有梵行之相，即无缘慈也。言无缘者：心不攀缘一切众生，而于一切众生自然现益，是名无缘慈。

一、火宅喻。

二、穷子喻。

三、药草喻。

四、化城喻。

五、衣珠喻。

六、髻珠喻。

七、医子喻。

一、火譬众生五浊等苦，宅譬三界。谓三界众生，为五浊八苦之所煎逼，而不得安隐，犹大宅被火所烧，而不能安居，故以火宅为喻也。

二谓：二乘之人，无大乘功德法财之所庄严，犹贫穷之子，缺乏衣食之资以活身命，故以穷子为喻也。功德法财者，即六度万行也。

三、药草者：譬三乘人根性也。草有三种，谓小草、中草、大草。小草喻天人，中草喻声闻缘觉，大草喻藏教菩萨。药草虽有大小不同，若蒙云雨沾润，皆得敷荣郁茂，能治众病；以喻三乘之人，根器虽高下不同，若蒙如来慈云法雨润泽，则能成大医王，普救群品，故以药草为喻也。

四、无而忽有名化，防非御敌名城；以喻涅槃能防见思之非，御生死之敌也。谓如有人欲至宝所，而于中途退还，有聪慧导师，权化作城暂止息，然后令其得至宝所；以譬二乘之人，初闻大教，中即忘失，流转生死，故世尊权设方便，令其先断见思烦恼，而暂证真空涅槃以为稣息，然后到于究竟宝所，故以化城为喻也。宝所者，喻实相之理，即究竟大涅槃也。

五、衣珠者，衣中之珠也。谓如有人至亲友家，醉酒而卧，亲友即以宝珠系其衣内，而不觉知，自受贫苦，后因亲友告言：「汝身衣内，自有无价宝珠，何为衣食乃至如是？」其人于是得珠，受用无极。以喻二乘之人，昔于大通佛所，曾下大乘之种，因无明所覆，不能觉了，后因如来方便开示，遂乃得证大乘之果，利乐无穷，故以衣为喻也。

六、髻珠者：轮王髻中之珠也。轮王喻如来，髻喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髻中，犹实理为权所隐也。此谓如来于法华会上，开权显实，授记二乘而得作佛，犹轮王解髻中之珠，以与功臣，故以此为喻也。

七、医喻如来，子喻三乘人也。喻诸子无知，饮他毒药，心即狂乱，父设方便，令服好药以瘥其病；此譬三乘之人，信受权教，不得正道，如来设诸方便，令服大乘法药，速除苦恼，无复众患，故以医子为喻也。

一、在内。

二、在外。

三、潜根。

四、在暗内。

五、随所合处。

六、在中间。

七、无着。

七处征心者：佛于楞严会上，征诘阿难心目所在之处也。此由阿难遭摩登伽之幻术，佛敕文殊将咒往护，提奖阿难，归来佛所。佛问其发心出家之始，阿难以见佛胜相而答，佛遂征其心目所在，阿难答以目在外而心在内，及佛征其心不在内，又计之在外；如是展转穷逐征诘，至于无所着处，使其妄心无所依止。盖由阿难不知妙净明心，徧一切处，无在无不在，而妄认缘尘，分别影事，以为心相。佛欲破其妄想缘心，显其妙净明体，故有七处征心之说也。梵语摩登伽，华言本性。

一、在内者：谓阿难因佛征问心目所在，阿难答云：心居身内，目在于外。佛遂问云：「汝心若在身内，则应先见身中心肝脾胃等物，然后能见外境。若不先见身中之物，汝心岂在身内。」故云：「汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。」

二、在外者：谓阿难被佛征心非内，则又计之于外，故以灯光譬之。谓众生心在身外，不见身中，如灯光在室外，不能照于室内也。佛又问云：「汝心若在身外，则身心两异，各不相知，若相知者，云何在外？故云汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。」

三、潜根者：谓阿难被佛征心非外，则又计为潜伏根里，故以瑠璃笼眼为喻。谓眼合于心，如瑠璃笼于眼上，若眼见物时，心即随能分别，无有障碍，如瑠璃合眼，不碍于见物也。佛乃责其法喻不齐，汝若以瑠璃喻眼，则眼亦可见，眼若可见，即同于境矣。眼若同境，则心境各异，岂可云心潜伏根内，随即分别耶？故云：「汝言觉了能知之心，潜伏根里，无有是处。」根谓眼根

四、在暗内者：谓阿难被佛征诘，心不在根里，则又计云：「诸众生身，腑藏在中，穷穴居外，如我今者，开眼见明为见外；闭眼见暗为见内。」佛乃问其：「汝当闭眼见暗之时，此暗境界，与眼对否？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若不对者，云何成见？」故云：「汝言见暗，名见内者，无有是处。」

五、随所合处者：谓阿难被佛征诘，不在暗内，则又计之，随所合处，心则随有。佛乃问云：「汝言随所合处，心随有者，是心无体，则无所合；心若有体，则汝以手自挃其身，汝心必能知觉。此知觉心为复内出，为从外来？若于内出，则见身中，若从外来，先合见面。既非内外，则无出入，出入既无，体性何有？若无有体，谁为随合？」故云：「随所合处，心随有者，无有是处。」

六、在中间者：谓阿难被佛征诘，心非随所合处而有，则又计心在于根尘中间，佛又问云：「汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼于根尘，为不兼于根尘？若兼于根尘，则根有知而尘无知，成敌两立，云何为中？若不兼者，不属根尘，即无体性，中何有相？」故云：「当在中间，无有是处。」成敌两立者，谓根与尘而成敌对，有知与无知而成两立也。

七、无著者：谓阿难被佛征诘，心不在中间，则又计之，一切无着，名之为心。佛又问云：「汝言不著名为心者，如世间虚空水陆飞行一切物象，汝心不着，此等物象，为有为无？若言无者，则同龟毛兔角，云何更有不着之物而言不着？若言有者，物在则心亦在，云何无着？」故云：「一切无着，名觉知心，无有是处。」

一、流转真如。

二、实相真如。

三、唯识真如。

四、安立真如。

五、邪行真如。

六、清净真如。

七、正行真如。

一、流转者，即运动之义。真如者，真名不伪，如名不异也。谓诸众生，造作一切行业，流转生死，而真如之体本无动摇，然亦不妨随缘转变。论云：「一切行无先后性。」是也。无先后性者：谓于一切行业，不离真如之理性故也。

二、无虚妄相，故名实相。谓一切法中无人法二执也。人执者：于诸法中计着假名，执以为我。法执者：于五阴身，执为实法，计我所有。若能了此二执皆空，即是实相真如之理也。论云：「一切法补特伽罗无我性，及法无我性。」是也。梵语补特伽罗，华言人，又云数取趣。

三、识即心也。谓一切行业，皆由识心而起，而此识心，全由真如之理变现，是名唯识真如。论云：「了别一切行，唯是识性。」是也。

四、安立即建立之义。谓如来所说一切众生，色身业行有为之法，迷真逐妄，受生死苦，皆依真如之体建立，是名安立真如。论云：「我所说诸苦圣谛。」是也。苦圣谛者：圣，正也；谛，即审实不虚之义。谓谛了生死实是苦也。

五谓：如来所说一切烦恼妄惑邪行之法，虽是邪妄，不离真如之体，是名邪行真如。论云：「我所说诸集圣谛。」是也。集圣谛者：集即招集之义，谓惑业招集生死之苦也。

六、清净者：不垢不染之义。谓如来所说涅槃清净寂灭之理，本无染污，是名清净真如。论云：「我所说诸灭圣谛。」是也。灭圣谛者：谓灭生死之苦，而证涅槃寂灭之乐也。

七谓：如来所说一切道品正行之法，皆依真如理体而立，是名正行真如。论云：「我所说诸道圣谛。」是也。道品者：即三十七道品。总而言之，不出戒定慧也。道圣谛者：道即能通之义，谓修道品而能通至涅槃也。

一、捷辩。

二、迅辩。

三、应辩。

四、无疏谬辩。

五、无断尽辩。

六、多丰义味辩。

七、最上妙辩。

一谓：菩萨智慧，通达诸法名字，分别无滞，捷如影响，故名捷辩。

二谓：菩萨明于事理，心无疑暗，善赴机缘，随问即答，语言迅疾，犹若悬河，故名迅辩。

三谓：菩萨以一切文字名义，庄严种种法语，应时应机，无有差异，随其所问，应答无穷，故名应辩。

四谓：菩萨随一切众生根性所乐闻法而为说之，皆契真理，无有差失，故名无疏谬辩。

五谓：菩萨于一字中，能说一切字；一语中能说一切语；一法中能说一切法，相续连环不断，故名无断尽辩。

六谓：菩萨能知名数事理，其义无碍，其味无穷，答问辩说，皆无有量，故名多丰义味辩。

七谓：菩萨所说诸法，分别明了，清彻远闻，声如频伽，众生乐听，最胜无比，故名最上妙辩。频伽，梵语具云迦陵频伽，华言妙声鸟。

一、菩提。

二、涅槃。

三、真如。

四、佛性。

五、庵摩罗识。

六、空如来藏。

七、大圆镜智。

常住者：无灭无生，不迁不变之谓也。果者：在修曰因，在证曰果。谓此七种，即诸佛所证法身之果德也。以其清净圆满，体性坚凝，皆名常住果也。

一、梵语菩提，华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。

二、梵语涅槃，华言灭度。即如来所证究竟法身之果，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

三、离妄曰真，不异曰如。即诸佛所证真实无妄之德。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

四、佛性者：觉性也。即诸佛所证真觉湛明之性，无染无净，离过绝非，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

五、梵语庵摩罗，华言清净。又云：白净无垢。此识即诸佛清净本源心体，湛若太虚，纤尘不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

六、空如来藏者：含摄万法而无所积聚也。即诸佛所证清净法身之体，烦恼荡尽，应用无穷，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

七、大圆镜智者：洞照万法，无所不知，即诸佛所得本有圆明觉照之智，应物无迹，体不动摇，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

一、三摩呬多。

二、三摩地。

三、三摩钵底。

四、那演那。䭾

五、质多翳迦阿羯罗多。

六、奢摩他。

七、现法乐住。

定即禅定也。禅有二种：一者、世间禅，二者、出世间禅。而定名不出此七种也。世间禅者，即色界四禅、无色界四无色定等也。出世间禅者，即八背舍、八胜处等也。

一、梵语三摩呬多，华言等引，远离沉掉曰等，发生功德曰引。谓能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德也。沉即昏沉，掉即掉举，谓动也。

二、梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众生心行，从无始来，常曲不直，能修此定，心则端直，安住一境而不动也。

三、梵语三摩钵底，华言等至。谓能修此定，正受现前，大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转也。

四、梵语那演那，华言静虑。谓澄神息虑，专思寂想也。䭾

五、梵语质多翳迦阿羯罗多，华言心一境性。谓摄心一境，策励正勤而修习也。

六、梵语奢摩他，华言止。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼故也。

七、现法乐住者，谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐而安住不动也法喜者：谓因闻法而得欢喜也。

一、相空。

二、性自性空。

三、行空。

四、无行空。

五、一切法离言说空。

六、第一义圣智大空。

七、彼彼空。

由凡夫执着妄想自性故，如来为说空法以破之。诸经所说空义不一，今言七种者，乃赴一时之机，如应病与药也。

一谓：一切诸法之性，自他共离之相皆空，是为相空。一切性者：即自他共离之四性也。谓如计一念心，从根生即自性，从尘生即他性，根尘合生即共性，离根尘生即离性。于此四性之相，皆不执着，是名皆空。

二谓：于当念观一切所生之法，悉由因缘和合而成，本无自生之性，是为性自性空。

三谓：五阴之身，本无有我，亦无我所，众生不了，执阴成我，从我起行，若能顺性推求，则五阴之法，了不可得，是为行空。我者：谓于五阴中，强立主宰，执之为我也。我所者：即五阴之身是也。

四谓：不离前所作行，而能了达诸阴展转缘起，无有自性可得，亦无所作之行，是为无行空。

五谓：一切法皆是妄想而成，本无自性，离诸言说，是为一切法离言说空。

六谓：佛自觉圣智，能空一切见过习气，所空既空，能空亦空，是为第一义圣智大空。自觉圣智者：佛所证第一义心也。见过者：一切见惑之过失也。习气者：即见过余习之气分也。

七谓：彼外道所计之空，但能空于彼，而不能空于此，是为彼彼空。空于彼而不能空于此者：谓能空于境，而不能空于心也。

一、五停心。

二、别相念。

三、总相念。

四、煖位。

五、顶位。

六、忍位。

七、世第一位。

方谓方法，便谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而证真空涅槃之理，必先以此七种法门而为方便也。

一、停，止也，住也。心即虑知心也。谓众生多贪者，以不净观治之；多瞋者，以慈悲观治之；多散者，以数息观治之；愚痴者，以因缘观治之；多障者，以念佛观治之。修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。

二、别谓各别，相谓行相，念即观也。谓四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，四种行相各别不同，故名别相念。

三、总相者：以身受心法四种，一念俱观，如观身不净，则知受心法皆不净；乃至观法无我，则知身受心亦无我，故名总相念。

四、煖者，从喻立名。以前别相总相念处，观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分；犹如钻木求火，火虽未现，先得煖气，故名煖位。相似解者：谓于真空之理，虽未真证，已有相似之解也。

五、顶者，谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明，在于煖位之上；如登山顶观望四方，悉皆明了，故名顶位。

六、忍者，忍可也。谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。

七、世即世间也。谓修四谛行，至此渐见法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间称为第一，故名世第一位。

一、择法觉分。

二、精进觉分。

三、喜觉分。

四、除觉分。

五、舍觉分。

六、定觉分。

七、念觉分。

觉即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择进喜三觉分属慧，除舍定三觉分属定，念觉分兼属定慧，故摩诃止观云：「修此七觉，即得入道。」是也。

一、择即拣择。谓用智慧观察诸法之时，善能简别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。

二、不杂名精，无间名进，谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。

三、喜即懽喜，谓心契悟真法，得懽喜时，善能觉了，此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。

四、除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。

五、舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。

六、定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。

七、念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平，若心昏沉之时，当念用择法精进喜三觉分，观察诸法，令不昏沉；若心浮动之时，当念用除觉分，除身口之过非，用舍觉分舍于观智，用定觉分入正禅定，摄其散心，令不浮动，是名念觉分。

一、知法。

二、知义。

三、知时。

四、知足。

五、知自。

六、知众。

七、知人尊卑。

七知者：谓佛于涅槃会上，告诸菩萨，住于大乘知七善法，名具足梵行是也。

一、知法者：谓知十二部经能诠之法也。

二、知义者：谓知十二部经中，一切文字语言所诠之义理也。

三、知时者：谓善知如是时中，任修寂静；如是时中，任修精进；如是时中，任修舍定；如是时中，任供养佛；如是时中，任供养师；如是时中，任修布施忍辱，乃至般若等也。任者：堪也，当也。

四、知足者：谓于饮食衣药、行住坐卧、睡寤语默之类，常知止足也。

五、知自者：谓自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是正念、如是善行，皆悉明了也。

六、知众者：谓知如是等是刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众。应知是众如是坐起，如是说法，如是问答，皆悉明了也。

七、知人尊卑者：人有二种：一者、信，二者、不信。信者为善人，知其为尊；不信者为恶人，知其为卑。又如二乘之人，但能自度，不能度他，知其为卑；若菩萨之人，不愿自度，但求度他，而能以慈悲之心，利益安乐一切众生，则知其为尊也。

一、集性自性。

二、性自性。

三、相性自性。

四、大种性自性。

五、因性自性。

六、缘性自性。

七、成性自性。

性即不迁变之义。此不迁变性，是如来之自性，故云性自性。虽有七种之名，不出如来第一义心也。

一、集即聚也。其性自性乃是万善聚集之因也。此约圣而论，故经云：即三世如来性自性第一义心也。

二谓：由前第一义心所集万善之因，各有自性，存于内故，是名性自性。

三、览而可别曰相。谓由前第一义心，所集万善之因，各有自相，形于外故，是名相性自性。

四、大种即地水火风，四大之种子也。无处不有，故名为大。言大种性自性者：谓四大种各有自性也。大种本通凡圣，今约圣报而言，即此大种性自性，是法性五阴之果，是名大种性自性。言法性五阴者：谓如来转生死五阴而成法性五阴，盖即色是真常之色，乃至即识是真常之识是也。

五、因即能生为因。谓前所证大种之果，必有所起之因，即是第一义因心也。是名因性自性。

六、缘即缘助。谓证第一义自性果德虽由因心，须假众缘助显而成，是名缘性自性。因心者：即因中智慧之心也。众缘者：即万行也。

七、成即成就。谓因缘合而成果也。盖成就如来第一义果德之性，是名成性自性。

一、心境界。

二、慧境界。

三、智境界。

四、见境界。

五、超二见境界。

六、超子地境界。

七、如来自到境界。

七种境界者：即诸佛菩萨所证所得之境界也。而皆云第一义者，乃约究竟极处而言。然此七种有通别之异，前六种通于佛及菩萨，后一种乃如来自到境界也。

一谓：中道之理，无二无别，即诸佛菩萨心之所造至极之处，是名心境界。

二谓：至极之理，心既能造，即发通明慧性，以此慧性，分明照了，是名慧境界。

三谓：既发慧明，则成智用，智力现前，于一切法无所不知，是名智境界。

四谓：智用既成，则发正见，正见现前，则无诸邪妄，是名见境界。

五谓：正见现前，则能超过断常二见，是名超二见境界。断常二见者：谓外道妄计此身灭已，再不更生，是名断见。复计此身灭已，后当更生，是名常见也。

六、子地即登地菩萨，等视众生，犹如一子。谓诸佛菩萨，能以第一义心，发明智慧，正见现前，则超于十地而成正觉，是名超子地境界。

七谓：诸如来以性自性第一义心，成就世间出世间上上之法，是名如来自到境界。如来性自性者：性，即不迁不变之义。谓如来以此之性而为自性也。成就世间出世间者：世间，即示同人法而化他也。出世间，即同声闻缘觉菩萨之三乘也。上上法者，唯佛与佛能究竟自到也。

一、信财。

二、进财。

三、戒财。

四、惭愧财。

五、闻财。

六、舍财。

七、定慧财。

财者，信等七种出世间之法财也。一切众生行此七法，资成道果，故谓之财。

一、信即信心。谓信能决定受持正法，以为成佛之资，故名信财。

二、进即精进。谓未能见真谛理，而一心精进，求出离道，以为成佛之资，故名进财。

三、戒即戒律。谓戒为解脱之本，能防身口意之非，止身口意之恶，以为成佛之资，故名戒财。

四、惭者惭天，愧者愧人。谓既能惭愧，则不造诸恶业，以为成佛之资，故名惭愧财。

五、闻为三慧之首，闻必能思，思必能修。谓若能闻佛声教，则开发妙解，如说而行，以为成佛之资，故名闻财。

六、舍即舍施。谓若能运平等心，无憎无爱，身命资财，随求给施，无所悋惜，以为成佛之资，故名舍财。

七、定慧即止观也。定则摄心不散，止诸妄念；慧则照了诸法，破诸邪见，以为成佛之资，故名定慧财。

一、戒净华。

二、心净华。

三、见净华。

四、断疑净华。

五、分别净华。

六、行净华。

七、涅槃净华。

不染曰净，华乃对果而言，即因中所修之行也。谓二乘修习无漏之业，以七种净行为华，而证道果，故言七净华也。维摩经云：「定水湛然，满布以七净华。」是也。

一、戒净华者：谓摄律仪等戒，即正语正业正命也。谓二乘持守戒法，摄身口意业；若戒行清净，则道果自成也。摄律仪者：谓一切戒法无不聚摄也。正语正业正命者：即身口意三业也。正即不邪也，若三业不邪，则戒体清净也。

二、心净华者：即精进正念正定也。谓二乘修习禅定，当精勤正念；若内心清净，则道果自成也。

三、见净华者：即正见正思惟也。谓二乘修无漏行，常正思惟，则正见现前；若所见清净，则道果自成也。

四、断疑净华者：即见道也。谓初果须陀洹，修无漏行观，断除疑惑，见道分明，则内心清净，道果自成也。

五、分别净华者：谓二果斯陀含、三果阿那含，修无漏行，断除思惑，于真空理，善能分别，则内慧清净，道果自成也。

六、行净华者：谓二果三果，修无漏行，断除思惑，则智见分明，慧行清净，道果自成也。

七、梵语涅槃，华言灭度。涅槃净华者：即无学道也。谓四果阿罗汉，既断见思二惑，无法可学，知见清净，则涅槃之果自成也。

一、四弘誓愿。

二、三祇修六度。

三、百刼种相好。

四、六度相满。

五、兜率降生。

六、降神出家。

七、菩提树下成道。

藏教者：即小乘经律论三藏教也。阶者：阶级次第也。谓藏教菩萨修行之次第也。

一、弘者：大也。誓者：要制其心也。愿者：志求满足也。谓菩萨从初发心，观四谛境，发四弘誓：一、未度者令度，即众生无边誓愿度；此观苦谛境。二、未解者令解，即烦恼无数誓愿断；此观集谛境。三、未安者令安，即法门无量誓愿学；此观道谛境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓愿成；此观灭谛境也。

二、三祇者：三阿僧祇刼也。六度者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。度，越也，越生死流到涅槃岸也。谓菩萨既发心已，必须行六度行，填满本愿，是为三祇修六度。

三、刼，梵语具云刼波，华言分别时节。百刼种相好者：一增减为一小刼，凡历二十番增减为一中刼，八十番增减为一大刼。谓菩萨于百刼中种诸相好，用百福德成一相好，如是至三十二相具足，而身清净也。

四、六度相满者：谓菩萨修行六度之相圆满也。如尸毗王代鸽，即檀度满也；普明王舍国，即戒度满也；羼提仙人被歌利王割截身体，慈忍不动，血变为乳，即忍度满也；大施太子抒海，即精进度满也；尚阇黎鹊巢顶上，即禅度满也；劬嫔大臣分阎浮提为七分，城邑山川均等，故能息诤，即智度满也。如上六人，皆释迦往昔所修之行，是为六度相满也。

梵语尸毗，华言与。代鸽者：遍割身肉与鹰，以代鸽命，身肉俱尽，不恼不死，自誓真实，感身平复也。梵语羼提，华言忍辱。梵语歌利，华言恶世无道。大施太子求如意珠济贫，得珠堕海，抒海取之，言欲酌海干而取之也，筋骨断坏，终不懈废，诸天见而问之，答曰：「吾生生不休！」诸天愍之，助其抒海，海水减半，龙恐海干，令夜叉送珠还之。尚阇黎者：螺髻仙人名，此人得四禅定，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵，定起欲行，恐鸟母不来，即更入定，待鸟飞去，方始出定也。

五、梵语兜率，华言知足。降生者：谓菩萨将补佛处，出世度生，即从兜率天降生人间以补其处，是为兜率降生。菩萨，即释迦佛也。补佛处者：前佛既灭，而此菩萨即补其处也。

六谓：菩萨既降神出胎，厌生老病死之苦，而欲脱离，故求出家，入山修道，是为降神出家。

七、梵语菩提，华言道。谓菩萨自知成道时至，于菩提树下破诸魔众，魔王败绩，鬼兵退散，菩萨安坐不动，即成佛道，是为菩提树下成道。菩提树者：谓佛于此树下成道，故名菩提树也。

一、法大。

二、心大。

三、解大。

四、净心大。

五、众具大。

六、时大。

七、得大。

一、法即诸佛所说之法也。谓菩萨能受持十二部经之法，最上最大，故名法大。

二、心即诸佛广大之心也。谓菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提心，故名心大。

三、解谓解了。谓菩萨由解十二部经，了知诸法义理悉无疑碍，故名解大。

四谓：菩萨既能解了十二部经，依而行之，则能离诸惑染，超过一切解行，心得清净，故名净心大。

五谓：菩萨所修福德智慧，皆是成佛之具，毕竟证得无上菩提，故名众具大。

六、时即时数。谓菩萨历三阿僧祇刼修行六度，毕竟当得无上菩提，故名时大。

七谓：菩萨由前六种功德为因，证得无上菩提之果，故名得大。

一、遭苦不舍。

二、贫贱不轻。

三、密事相告。

四、递相覆藏。

五、难作能作。

六、难与能与。

七、难忍能忍。

谓菩萨常为利乐一切众生，示现世间，而作善友，劝导诱掖，开示教他也。

一谓：菩萨运大悲心，怜悯六道众生，受诸苦恼故，随类现形，种种开示，令得出离；虽代受其苦，心无弃舍，是为遭苦不舍。

二谓：菩萨运平等心，见一切众生，虽乏功德法财以自庄严，而知其本有法身无德不备，是以心常爱念，不生轻慢，是为贫贱不轻。

三谓：菩萨见诸众生，本性圆明，众德元具，无始以来为一切客尘烦恼之所隐覆，不能显现，故委曲相告，令其断除，开发本性，是为密事相告。客尘者：谓无明之惑，暂自外至，名之为客。以能染污真性，名之为尘也。

四谓：菩萨见诸众生，善根未熟，未能深信实道，故覆实理而以权法示之；及其善根既熟，堪任实化，故覆其权法而以实理示之，是为递相覆藏。

五谓：菩萨但为诱掖众生，人所难为者，悉能为之，故虽着弊垢衣，不以为贫；执除粪器，不以为贱，是为难作能作。

六谓：菩萨以自己所悟真实之理，方便教化，亦令一切众生，皆得本有真实之性，犹解髻中明珠，而以与人，心无悋惜，是为难与能与。

七谓：菩萨见诸众生，违佛教化，作不善业，生诸恶道，即起哀悯之心，方便度脱，虽经多刼，心无退转，是为难忍能忍。

一、无畏怜愍。

二、如理怜愍。

三、无倦怜愍。

四、无求怜愍。

五、无染怜愍。

六、广大怜愍。

七、平等怜愍。

一谓：菩萨于诸有情，以无畏力，起怜愍心，随顺众生身语意业，利益安乐，是名无畏怜愍。

二、理即法也。谓菩萨于诸有情，如法怜愍，利益一切，而终不以非法非律非贤善行劝化有情，乖违于理，是名如理怜愍。

三谓：菩萨于诸有情，慇懃怜愍，随其所宜，发起一切饶益事业，曾无厌倦，是名无倦怜愍。

四谓：菩萨于诸有情，不待求请，自起怜愍，为作利益，是名无求怜愍。

五谓：菩萨于诸有情，无爱染心而起怜愍，广饶益他，不祈恩报，亦不希望当来之果，是名无染怜愍。

六谓：菩萨于诸有情，起怜愍心，至广至大，虽遭一切不饶益事，宁自身受苦，终不弃舍，令其安乐，是名广大怜愍。

七谓：菩萨以如上种种怜愍众生功德相状，普于一切平等饶益，无有分限，是名平等怜愍。

一、欲界人天识住。

二、初禅天识住。

三、二禅天识住。

四、三禅天识住。

五、空处天识住。

六、识处天识住。

七、无所有处天识住。

识即心识。住者：谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天、非想非非想天者，偈曰：「善处在欲界，及色界三地；无色界亦然，是说为识住。」色界三地者：初禅、二禅、三禅也。无色界亦然者：谓亦有三地：空处、识处、无所有处也。

一谓：欲界中人若初受生，此识即托母胎，遂依母息出入，及出胎后依身而住。又若因修戒善，感报而生欲天，此识即依化生之身而住，是为欲界人天识住。戒善者：五戒十善也。

二谓：于欲界修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影，感报而生色界初禅天。此识即依化生之身而住，是为初禅天识住。

三谓：厌初禅觉观动散，因摄在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜，感报而生色界二禅天。此识即依化生之身而住，是为二禅天识住。觉观者：初心在缘曰觉，细心分别曰观也。

四谓：厌二禅喜心涌动，定不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，泯然入定，绵绵之乐，从内心发，感报而生色界三禅天。此识即依化生之身而住，是为三禅天识住。

五谓：既得三禅天定，犹厌身色系缚，乃转加功力，观察色身，犹如罗縠，内外通彻，一心念空，无诸色相，感报而生无色界空处天。此识即依空处而住，是为空处天识住。

六谓：既得空处天定，识缘虚空，定心复散乱，即舍虚空，转心缘识，心定不动，感报而生无色界识处天。此识即依识处而住，是为识处天识住。

七谓：既得识处天定，此心缘识，无量无边，能坏于定，惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐，感报而生无色界无所有处天。此识即依无所有处而住，是为无所有处天识住也。

一、比丘。

二、比丘尼。

三、沙弥。

四、沙弥尼。

五、式叉摩那。

六、优婆塞。

七、优婆夷。

七众者：谓出家五众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。在家二众：优婆塞、优婆夷也。

一、梵语比丘，华言乞士。谓上乞法以资慧命，下乞食以资色身也，亦名苾刍。盖苾刍，雪山香草名，草有五义以喻比丘五德。

二、比丘尼，梵语尼，华言女。大智度论云：「尼得无量律仪，故应次于比丘。」又佛以仪法不便，故在比丘之后。亦名苾刍尼

三、梵语沙弥，又云室利摩理洛迦，华言息慈。谓止息世染之情，慈济群生也。以初入佛法之时，多存俗情，故须息恶行慈，是名沙弥。

四、梵语沙弥尼，又云室利摩理迦，华言勤策女。谓精勤策进佛法功行故也。

五、梵语式叉摩那，华言学法女。行事钞云：「式叉尼具学三法：一、学根本，二、学六法，三、学行法，是名学法女。」根本者：谓不杀、不盗、不婬、不妄语也。六法者：不染心相触、不盗人四钱、不断畜生命、不小妄语、不非时食、不饮酒也。行法者：谓大尼之戒行也。

六、梵语优婆塞，华言清净士。梵语旧云邬波索迦，华言近事男。谓其自行清净，亲近承事佛法也。

七、梵语优婆夷，华言清净女。梵语旧云邬波斯迦，华言近事女。谓其自行清净，亲近承事佛法也。

一、第一人入水则没。

二、第二人虽没还出，出已还没。

三、第三人没已即出，出更不没。

四、第四人入已便没，没已还出，出已即住，徧观四方。

五、第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去。

六、第六人入已即去，浅处即住。

七、第七人既至彼岸，登上大山，离诸冤贼，受大快乐。

师子吼菩萨问佛言：「若一切众生既有佛性，何须更习八圣道耶？」佛言：「性虽本具，要须修习圣道方见佛性，譬如恒河边有七种人，或为洗浴，或畏贼寇，或为采花，则入河中。河喻生死大河，浴喻出家受戒清净，贼喻烦恼，采花喻七净花以为其因，而求涅槃之果也。」入河者，既言出家，合云出河？而言入者，要于生死之中而求涅槃故也。

第一人入水则没。此一种羸无势力，不习净故，以喻一阐提也。阐提之人亲近恶友，听受邪法，以恶业重故，又无信力，没生死河，不能得出，故云入水则没。梵语一阐提，华言信不具。由过去无宿善因，故譬羸劣无力，现在无信心，故譬不习浮，无善无信，则不能出于生死大河矣！

第二人虽没还出，出已还没。此一种以喻人天将进而退者也。为断善根，没生死河，故云没。复能亲近善友，能生信心，虽没而出，故云还出。既得出已，又遇恶友，听受邪法，仍没生死大河，故云出已还没。

第三人没已即出，出更不没。此一种以喻内凡之人，发意欲度生死大河，由昔断善根，没生死河，故云没；今因亲近善友，能生信心，虽没而出，故云没已即出；复能坚持净戒，读诵书写解说经典，后证道果，故云出更不没。内凡者：已入佛法名内，未登圣位名凡也。

第四人入已便没，没已还出，出已即住，徧观四方。此一种以喻四果之人，昔断善根，故云没；亲近善友而得信心，故云出。由信心故，受持书写解说经典，修习智慧；以利根故，心不退转，故云住；证得四果，故云徧观四方。四果者：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉也。

第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去。此一种以喻缘觉之人，没出住等义，与前第四人同。言即去者，以其根利，过于四果，心求前进，得证缘觉，无有退转，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云即去也。

第六人入已即去，浅处即住。此一种以喻菩萨，由利根故，坚住信心，而断诸烦恼也。言入已即去者，谓菩萨为度他故，虽入生死而不住于生死；浅处则住者，谓虽入生死，而又不为生死所溺也。

第七人既至彼岸，登上大山，离诸冤贼，受大快乐。此一种以喻佛也，由利根故，坚住信心，无有退转，即便前进；既前进已，得度生死大河，到于彼岸而登涅槃大山，离诸烦恼冤贼，得大快乐也。

一、随信行。

二、随法行。

三、信解。

四、见得。

五、身证。

六、时解脱。

七、不时解脱。

圣，正也。舍凡性入正性故名为圣。贤首宗立为七士夫趣，亦名七丈夫，名异义同也。

一、行即进趣之义。谓钝根之人，凭他生解，依信而行，进趣于道，故名随信行。

二谓：利根之人，自以智力，依法而行，进趣于道，故名随法行。

三谓：前信行之人，转入修道，以钝根故，依凭信力，起发真解，故名信解。修道者：谓二果斯陀含、三果阿那含也。

四谓：前法行之人，转入修道，以利根故，见法得理，故名见得。

五谓：受想心灭，现身即证涅槃寂静之定，故名身证。

六谓：前信行钝根之人，欲待时节，及以缘具，方堪入道，故名时解脱。缘具有六，谓衣、食、床具、处所、说法人、同学人也。

七谓：前法行利根之人，能于一切时中进修善业，不待时节，及以缘具，而入于道，故名不时解脱。

一、马鸣尊者。

二、龙树尊者。

三、帝心法师。

四、云华法师。

五、贤首法师。

六、清凉法师。

七、圭峰法师。

一、马鸣乃西土十一祖也。东天竺国人，说法时，能感群马得解悲鸣，故曰马鸣。依百本大乘经造起信论，是为初祖。

二、龙树乃西土十三祖也。南天竺国梵志之裔，始生之日，在于树下，因入龙宫而得成道，故号龙树。申明起信论义，是为二祖。梵语梵志，华言净裔。

三、帝心，号也。姓杜，讳法顺。世间聋哑者遇之，必能闻能语。唐太宗诏谓之曰：「朕苦劳热，师之神力，何以蠲除？」师曰：「圣德御宇，微恙何忧，但须大赦，圣躬自安。」上从之，疾遂瘳，因锡号曰帝心。作法界观门，专弘华严，是为三祖。

四、云华，寺名也。师居是寺，因以名之，姓赵，讳智俨，得帝心之亲传，以授贤首，其教大行，是为四祖。

五、贤首，谥号也，讳法藏。其先康居国人，唐则天诏于大原寺开华严宗旨，感白光自口而出，须臾成盖，万众懽呼。召对长生殿，指殿隅金师子，以喻法界体用而为说法，则天领解，遂着其说为金师子章，是为五祖。

六、清凉，号也。姓夏侯氏，讳澄观，会稽人，造华严大疏。唐德宗诞节，召对内殿，能以妙法，清凉帝心，遂赐号清凉。宪宗问华严宗旨，豁然有得，加号大统清凉国师。文宗开成三年示寂，凡历九朝，为七帝门师，是为六祖。九朝者：唐玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者：即代宗以下七帝也。

七、圭峰，终南山之别名也。师居是山，因得是名。姓何，讳宗密，果州人。清凉尝谓之曰：「毗卢华藏，能随我游者，其汝乎！」遂着圆觉华严等疏钞。唐文宗诏问佛法大意，赐号大德，是为七祖。毗卢，梵语具云毗卢遮那，华言徧一切处。华藏即华藏世界也。

一、见谛所灭流。

二、修道所灭流。

三、远离所灭流。

四、数事所灭流。

五、舍所灭流。

六、护所灭流。

七、制伏所灭流。

流者，即见思二惑也。此惑能漂流众生，入生死海故也。谓四果之人，因修四谛之法，能断见思之惑，而不流转三界，故有七流之义焉。

一谓：初果之人，见真谛理，能断欲界见惑，因灭此惑不流转欲界，故云见谛所灭流。

二谓：第二果、第三果之人，因修四谛之观，能断欲界思惑。因灭此惑，不为欲界漂流，故云修道所灭流。

三谓：第四果之人，因修四谛之观，而于见思之惑，断尽无余，则能远离三界，不复流转，故云远离所灭流。

四、数事，即五蕴十二入十八界等法也。谓第四果之人，能观五蕴等法，皆悉空寂，而见思之惑俱尽，不复流转三界，故云数事所灭流。

五谓：第四果之人，已空五蕴等法，所空之法既无，能空之心亦舍；能所两亡，无憎无爱，一味平等，证于无学，不复流转三界，故云舍所灭流。

六谓：第四果之人，见思惑尽，而证无学，于己所证，恐有退失，善加守护，令见思习气，更不再起，不复流转三界，故云护所灭流。见思习气：谓见思惑之余习气分也。

七谓：第四果之人，见思惑缚已断，色身果缚犹在。应须制伏，令见思习气永不复起，三界流转即得止息，故云制伏所灭流。缚，犹束系也。谓由色身所系，不得自在也。

一、长寿。

二、妙色。

三、无病。

四、非半择迦。

五、智慧。

六、威肃。

七、大宗叶。

谓能制心离欲，身无过恶，心怀道德，修诸梵行，具此七法，名为世间丈夫也。

一、长寿者：谓寿命延长，久住世间，能修梵行，故名丈夫。

二、妙色者：谓形仪英伟，色相端严，能修梵行，故名丈夫。

三、无病者：谓宿福深厚，无病少恼，能修梵行，故名丈夫。

四、梵语半择迦，华言变。谓有能变男女之形，即五种不男之一也。今言非者，非是不男，非仆非女，能修梵行，故名丈夫。

五、智慧者：谓有智慧，信受正法，身心猛利，能修梵行，故名丈夫。

六、威肃者：谓威容整肃，发言人所信服，能修梵行，故名丈夫。

七、大宗叶者：谓其家世贵盛，宗支奕叶，流芳永久，能修梵行，故名丈夫也。

一、生不可避。

二、老不可避。

三、病不可避。

四、死不可避。

五、罪不可避。

六、福不可避。

七、因缘不可避。

一谓：人受生皆由前世善恶业；若前世作善，今生善处；前世作恶，今生恶处。若欲避恶报而求生善处，欲辞善处而从恶报者，皆不可得，故云生不可避。

二谓：人年幼颜色鲜泽，发黑齿白，气力坚强。一旦老耄，头白齿落，气短呻吟，形神昏昧，欲使不老，终不可得，故云老不可避。

三谓：人强健之时，行步轻捷，饮食自恣；若四大不调，或业缘所感，疾病卒至，眠伏床枕，不能起离，欲使常安无病，终不可得，故云病不可避。

四谓：人生于世，一期果报，或夭或寿，皆由前定，毫发无差，业尽报终，岂容逃免，故云死不可避。

五谓：人愚痴邪见，不信三宝，不忠不孝，多造恶业，生遭刑法，死堕恶道，如影随形，欲求脱免，了不可得，故云罪不可避。

六谓：人先世敬重三宝，持戒修善，常行惠施，忠孝君亲；于后世时，生人天中，安乐富贵，随意受用。如此福报，似响应声，毫发无失，故云福不可避。

七、能生为因，助成为缘。由前生依如是因，则今世遇如是缘，所谓父母兄弟妻子田宅产业等，或得如意，或不如意，皆由前生作善恶业因，今世则招贫富苦乐业缘之报，故云因缘不可避。

一、种子不净。

二、受生不净。

三、住处不净。

四、食噉不净。

五、初生不净。

六、举体不净。

七、究竟不净。

谓修行之人，恐于自他身分而起贪着，妨于正道，故令假作此不净之想，破其着心，故有七种也。

一、种子有二：一、内种：谓人之身，从昔烦恼业因而生。二、外种：谓此身受父母遗体而生，故名种子不净。

二谓：人之生，父母交遘，赤白和合，以成其身，故名受生不净。

三谓：女人之体，是不净聚，处胎十月，居生熟二脏之间，故名住处不净。生熟二脏者：谓初受饮食为生，饮食变坏为熟也。

四谓：处于胎中，唯食母血以资其身，故名食噉不净。

五谓：十月满足，头向产门，流血淋漓，腥秽狼籍，故名初生不净。

六谓：此身薄皮所覆，从头至足，纯是秽物，故名举体不净。

七谓：业尽报终，捐弃冢间，如朽败木，大小不净，流溢于外，肨胀烂坏，骨肉纵横，故名究竟不净。大小者，如以身为大也，四肢为小也。

一、我慢礼。

二、求名礼。

三、身心礼。

四、智净礼。

五、徧入法界礼。

六、正观修诚礼。

七、实相平等礼。

谓天竺勒那三藏，覩此方俗，不习礼佛之仪，遂传此七种之法。虽通云礼佛，而有是非浅深不同，盖欲令人知我慢求名二种之非，而归于身心礼等五种之正。从浅至深，修行获益，故有七种礼佛之名也。勒那，梵语具云勒那摩提，华言宝意，中印度人也。

一、谓人礼佛身，虽设拜无有敬心，外覩似恭，内怀我慢，是名我慢礼。

二、求名礼：谓人礼佛，但为要其修行名誉，诈现威仪，常行礼拜，而实无慇重之心，是为求名礼。又名唱和礼者：谓口虽称唱佛名，心实驰求外境，是名唱和礼。又名唱和礼

三、谓人礼佛，口唱佛名，心存相好，身业翘勤，恭敬供养，无有异念，是名身心礼。

四、谓人礼佛，慧心明利，达佛境界，内外清净，虚通无碍，礼一佛时，即是礼一切诸佛；礼一切诸佛，即是礼一佛。以诸佛法身，体本融通，故礼一拜，徧通法界。礼佛如是，礼法礼僧亦然，是为发智清净礼。

五、谓人礼佛，想自己身心等法，从本以来，不离法界。诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等，本无增减。今礼一佛，即徧通诸佛，如一室中悬百千镜，有人观镜，镜皆现像，镜无不照，影无不现。如是正观，则功归法界，德用无边，是名徧入法界礼。

六、谓人礼佛，摄心正念，虽对佛身，即是自礼自身佛也。盖由一切众生本有觉性，与佛平等，为随染缘，迷于己性，妄认为恶，无始以来，未曾将一灯一香一礼供养己身佛性，若能返照本觉，则解脱有期，故维摩经云：「观身实相，观佛亦然。」是名正观修诚礼。

七、谓人礼佛，前正观中，犹存有礼有观，自他两异。今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二，若见佛可尊可敬，见凡可卑可慢，起此之心，即成邪执，故金刚经云：「是法平等，无有高下。」能礼所礼，其性空寂，是名实相平等礼。

一、生大惭愧心。

二、恐怖心。

三、厌离心。

四、发菩提心。

五、冤亲平等心。

六、念报佛恩心。

七、观罪性空心。

忏，梵语具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故云忏悔。忏名修来，悔名改往。若欲忏悔者，先当起七种心也。

一、惭即惭天，愧即愧人。谓自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来，已经刼数，而我等轮转生死，未有出期，此实可惭可愧，当以此心而行忏悔也。

二谓：我等既是凡夫，身口意业，常与罪相应，以是因缘，命终之后，应堕地狱畜生饿鬼，受无量苦，如此实为可惊可恐，可怖可惧；当以此心而行忏悔也。

三谓：我等当观生死之中，虚假不实，如水上泡，速起速灭，往来流转，犹如车轮。此身众苦所集，一切皆是不净，甚可厌离，当以此心，而行忏悔也。

四、梵语菩提，华言道。谓欲得如来身者，当发菩提心，救度众生，于身命财无所悋惜；当以此心而行忏悔也。

五、谓于一切众生，无冤无亲，起慈悲心，无彼我相，平等救度，当以此心普为忏悔也。

六、谓如来往昔于无量刼中，为我等故，修诸苦行，舍头目髓脑等，如此恩德，实难酧报，我等欲报如来恩者，须于此世勇猛精进，不惜身命，广度众生，同入正觉，当以此心而行忏悔也。

七、谓我罪性本空，无有实体，但从因缘颠倒而生，当知罪性不在内外，不在中间，本来是空，罪亦何有，若能运此心观，即是真忏悔也。

一、上品亲。

二、中品亲。

三、下品亲。

四、中人。

五、下品冤。

六、中品冤。

七、上品冤。

周者周徧也。佛为多瞋众生，令修众生缘慈之观，而对治之，不出七境。先亲而后冤者，从易而至难也。若以平等之心观之，何冤何亲？于此七境，境境悉以三乐与之，使冤亲无间，故先假作此观以破瞋障，而于众生实未得其乐也。多瞋者：谓于违情之境，多所忿恨也。众生缘慈者：谓缘念一切众生，如父母等想，慈愍爱念，而与其乐也。从易至难者：谓亲与乐则易，而冤则难也。三乐者：谓佛之乐为上乐，菩萨之乐为中乐，诸天之乐为下乐也。

一、上品亲，谓己之父母师长也。

二、中品亲，谓己之兄弟姊妹也。

三、下品亲，谓己之朋友知识也。

四、中人谓非己之冤，非己之亲也。

五、下品冤，谓曾害己之朋友知识者也。

六、中品冤，谓曾害己之兄弟姊妹者也。

七、上品冤，谓曾害己之父母师长者也。

一、作已而舍无常。

二、形处坏无常。

三、即色无常。

四、色转变中间无常。

五、性无常。

六、性无性无常。

七、一切法不生无常。

一、作，即造也。舍者，舍前造作之相也。谓外道计地水火风四大和合而造，后见四大相异，如地坚、水湿、火煖、风动，各各不同，遂执为无常，故云作已而舍无常。

二、形处即形状也。谓外道计四大造色，能造所造，色体毕竟不坏，但观形状长短变坏等相，以为无常，故云形处坏无常。

三、谓外道计前形处，见其变坏，以为无常；今谓此形色即是无常，故云即色无常。

四、色转变者：谓生住异灭也。生即生相，住即成相，异即变相，灭即无相。如金作庄严之具，金性不坏，中间相续，转变无常，自然异灭，故云色转变中间无常。

五、谓外道计自心妄想，非常非无常，性自性不坏，而能坏诸法自性，故云性无常。性自性者，谓本体之自性也。

六、谓外道计四大之性，皆无自性，能造及所造之相，皆归变坏，故云性无性无常。能造者：地水火风四大也。所造者：色香味触四微也。

七、谓外道计一切法皆本不生，故云一切法不生无常。

一、地狱有。

二、畜生有。

三、饿鬼有。

四、天有。

五、人有。

六、业有。

七、中有。

因果不亡曰有，谓由身口意所作善恶之因，能招六趣生死之果，因果相续，故名七有。

一、地狱有：地狱者，此狱在地之下也。谓众生由过去恶逆之因，感现在地狱之果，因果不亡，故名地狱有。亦名不可有

二、畜生者，禽兽之类也。谓众生由过去愚痴之因，感现在畜生之果，因果不亡，故名畜生有。

三、饿鬼者，常受饥饿也。谓众生由过去悭悋之因，感现在饥饿之果，因果不亡，故名饿鬼有。

四、天者，天然自然乐胜身胜也。谓众生由过去戒定之因，感现在快乐之果，因果不亡，故名天有。

五、人者，忍也。于世违顺之境，能安忍故。谓众生由过去戒善之因，感现在人伦之果，因果不亡，故名人有。

六、业有：业者，谓身口意所作善恶之业因，能招未来善恶之业果，因果不亡，故名业有。亦名行有

七、中有，亦名中阴。谓诸众生此身死后，识未托胎，现在所作善恶业因，必取当来善恶诸趣之果，因果不亡，故名中有。

一、邪见。

二、我见。

三、常见。

四、断见。

五、戒盗见。

六、果盗见。

七、疑见。

分别曰见。谓外道于诸法中执己为是，以正为非，迷惑不解，失于正理，故有七种之见也。

一谓：无正信，诽谤正法，而于善恶果报，及正因缘所生善法，一切拨以为无，是为邪见。正因缘者：谓眼等六根为因，色等六尘为缘，能生一切诸法，非如外道计从梵天生，或计从微尘生，此则为邪因缘也。

二谓：不知此身五蕴所成，虚假不实，妄计为身，强立主宰，恒执为我，是为我见。

三谓：不知己身及诸外物，皆悉无常，终归坏灭，而反妄计为常，是为常见。

四谓：不知诸法，本性空寂，常住不坏，而反起断灭之见，妄计此身死已，不复更生，是为断见。

五、戒盗见：谓不知如来正戒，而于邪戒中，妄自分别，取以进行，如牛狗等戒，执取为实，得少功德，自以为足，私窃邪计，不修正因，是为戒盗见。亦名见取

六谓：不知正因正果，于不善事，生妙善想，勤加精进，如以寒热涂灰卧棘等事，执为正行。小有所得，私窃邪计，以为极果，是为果盗见。寒热涂灰卧棘者：谓外道寒则躶形自冻，热则五热炙身。或以灰涂身，或眠卧荆棘，自以为苦行而求得果也。五热者：谓四方是火，上则日也。

七谓：于诸法或执有我，或执无我，或执为常，或执非常等，心生犹豫，不能决了，是为疑见。

一、出佛身血。

二、弑父。

三、弑母。

四、弑和尚。

五、弑阿阇黎。

六、破羯磨僧。

七、弑阿罗汉。

遮谓遮障圣道，逆谓不顺于理。行此七罪不复成就善根，经云：「法师不得与七逆人现身受戒。」是也。

一、佛是一切众生慈父，能令众生悟明自心，出离苦趣。众生当历刼供养以报其恩，况复出其身血？如兴起行经云：「提婆达兜举石掷佛，迸石小片伤佛足指，即破出血，后堕地狱。」是也。

二、弑者：下弑上也。谓父者子之所天，即当竭力孝养以报恩德，岂宜悖戾，妄加弑害？地藏经云：「若有众生不孝父母，或至杀害者，当堕无间地狱，千万亿刼，求出无期。」是也。

三谓：母之恩德，不异于父，即当恭敬供养，以期报答，岂宜悖戾，妄加杀害？所以经云：「犯者得波罗夷罪。」

四、和尚，梵语邬波迦，于阗国翻为和尚，华言力生，即亲教师也。谓出家者，因师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。即当恭敬供养，以报其恩，岂宜悖戾，妄加杀害？若以恶心瞋心而杀之者，得波罗夷罪。

五、梵语阿阇黎，华言轨范。言堪为后学之轨范，即得戒教授等师也。必当亲事恭敬供养以报其恩，岂宜悖戾，妄加杀害？若以恶心瞋心而杀之者，得波罗夷罪。

六、梵语羯磨，华言作法。谓比丘俱集一处，和合作法，若以恶心瞋心破之，令其不和合者，得波罗夷罪。

七、梵语阿罗汉，华言无学。谓无法可学也。又名应供，谓应受人天供养也。即当恭敬供养以种其福，岂宜悖戾，妄加杀害？若以恶心瞋心而杀之者，堕无间地狱，求出无期也。

一、波罗夷。

二、僧残。

三、偷兰遮。

四、波逸提。

五、提舍尼。

六、突吉罗。

七、恶说。

聚即类聚。谓聚众律以成其类，随犯而制之，故名七聚也。

一、梵语波罗夷，华言极恶。有三义：一者、退没：由犯此罪，道果无分，没溺恶道。二者、不共住：谓非但失道而已，不得于说戒羯磨僧中共住。三者、堕落：舍此身已，堕在阿鼻地狱也。

二、残者：如人被破，命虽未尽，而身已伤残也。谓若犯此罪，僧为作法，忏除其过，故名僧残。

三、梵语偷兰，华言大遮，即遮障善道，华梵兼称，故云偷兰遮。谓大障一切善根也。

四、梵语波逸提，华言堕。谓犯此罪，死堕地狱也。

五、梵语提舍尼，华言向彼悔。僧祇律云：「此罪应对众发露忏悔。」是也。

六、梵语突吉罗，华言恶作恶说。谓身恶作，口恶说也。四分律本又名式叉迦罗尼，华言应当学。谓此罪微细难持，令其随学随守，是名应当学也。

七、恶说者：谓口好恶说，多诸论议也。即突吉罗中，开出恶说以成此七聚也。

一、杀生。

二、偷盗。

三、邪淫。

四、妄言。

五、绮语。

六、恶口。

七、两舌。

支即支分，身三支，谓杀盗淫。口四支，谓妄言绮语两舌恶口。总名七支，即十恶中七也。

一谓：断一切众生之命，故名杀生。

二谓：潜起恶心取他财物，故名偷盗。

三谓：非己妻妾而行欲事，故名邪淫。

四谓：以虚诞之言欺诳他人，故名妄言。

五谓：绮即文饰也。谓绮饰言语，取悦于人，故名绮语。

六谓：以恶言加彼，令他受恼，故名恶口。

七谓：搆合是非之言，向此说彼，向彼说此，令其争斗，故名两舌。

一、欲垢。

二、见垢。

三、疑垢。

四、慢垢。

五、憍垢。

六、随眠垢。

七、悭垢。

一、欲即希求之义。垢者尘也，污也。谓人于诸所有功德，不求他知，若欲令他知我成就如是功德，是名欲垢。

二、见者：执着分别也。谓人于诸所有功德，无执着分别之见，若生执着，是名见垢。

三、疑者：迷惑不了也。谓人于诸所有功德，若或疑惑为功德耶？为过失耶？如是疑者，是名疑垢。

四、慢者：恃己凌他也。谓人不以己之所有功德，与他校量而生轻慢。若生轻他之心，是名慢垢。

五、憍者：矜夸自高也。谓人不以己之所有功德，而生忻喜；若生忻喜贡高之心，是名憍垢。

六、依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。谓人于诸所有功德，常加护念，不为随眠烦恼之所盖覆，若烦恼习气未断，是名随眠垢。

七、谓人于诸所有功德，回施一切众生，无悋惜心，若生悭惜之念，是名悭垢。

一、贪随眠。

二、瞋随眠。

三、爱随眠。

四、慢随眠。

五、无明随眠。

六、见随眠。

七、疑随眠。

烦恼妄惑依附不舍曰随；五情暗冥曰眠。以无明种子潜伏藏识，而能生起一切烦恼结业，故名随眠。又名七使者，使犹驱使也。由此妄惑驱使心神，流转三界故名。

一、贪者：引取无厌也。谓此贪欲之惑，潜伏藏识，随附不舍，而为种子，能生一切贪染之欲，故名贪随眠。

二、瞋者：忿怒不息也。谓此瞋恚之惑，潜伏藏识，随附不舍，而为种子，能起一切粗重忿怒，故名瞋随眠。

三、爱者：于顺情境上，爱着不舍也。谓此爱惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界粗重爱欲，故名爱随眠。

四、慢者：恃己凌他也。谓慢惑种子潜伏藏识，随附不舍，能生种种粗重憍慢，故名慢随眠。

五、无明者：无所明了也。谓此无明种子，潜伏藏识，随附不舍，能生种种粗重烦恼，故名无明随眠。

六、见者：分别执取也。谓此分别妄惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界种种妄见，故名见随眠。

七、疑者：犹豫不决也。谓此疑惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界粗重疑惑，故名疑随眠。

一、慢。

二、过慢。

三、慢过慢。

四、我慢。

五、增上慢。

六、卑劣慢。

七、邪慢。

谓诸众生无明妄惑障覆于心，而生执取，恃己凌他，贡高自大，于佛法中自谓满足。所计不同，故有七种也。

一、慢者：谓同类相傲也。如于相似法中，执己相似，又于下劣中执己为胜也。

二、过慢者：谓于同类相似法中，执己为胜，或复他人胜于己处执为相似，言我与他同也。

三、慢过慢者：于胜争胜也。谓他本胜于己，而执己为胜，言我定能胜于他也。

四、我慢者：恃己凌他也。谓倚恃己之所能，欺凌于他也。

五、增上慢者：未得谓得也。谓未得上圣之法，自谓已得；未证上圣之理，自谓已证也。

六、卑劣慢者：以劣自夸也。谓己但有下劣少分之能，反自矜夸，以彼多分之能，不及于我也。

七、邪慢者：谓实无德，妄为有德，执着邪见，不礼塔庙，不敬三宝，不诵经典也。

一、生盲报。

二、愚痴报。

三、生恶家报。

四、胎夭报。

五、物恐报。

六、善人远离报。

七、无恶不作报。

财法不能惠施曰悭。此专言悭悋于法，而不施与人者，得七种报：

一谓：从母胎出，便不能见日月光明，名为生盲。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。

二谓：于诸法中迷惑不了，名为愚痴。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。

三谓：不信三宝，造作重罪，名为恶家。又有冤之家，亦名恶家，由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。

四、胎夭者：胎中夭死也。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。

五、物恐者：谓为一切恶物恐怖也。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。

六、善人远离者：谓贤善之人，悉皆远离，而不亲近。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。

七、无恶不作者：谓于一切恶无所不作也。由其宿世自既悭法，亦教人悭法，灭佛法种，三世十方诸佛以为冤贼，是以于现生中而得此报也。

一、盐水海。

二、乳海。

三、酪海。

四、酥海。

五、蜜水海。

六、吉祥草海。

七、酒海。

一、金刚三昧经云：「海有金刚轮，随时转故，令大海水同一咸味。」故名盐水海。

二谓：世有一海，其味如乳，故名乳海。

三谓：世有一海，其味如酪，故名酪海。

四谓：世有一海，其味如酥，故名酥海。

五谓：世有一海，其味如蜜，故名蜜水海。

六谓：世有一海，生吉祥草，故名吉祥草海。

七谓：世有一海，其味如酒，故名酒海。

一、金轮宝。

二、白象宝。

三、绀马宝。

四、神珠宝。

五、玉女宝。

六、典财宝。

七、主兵宝。

长阿含经云：「增劫中则有轮王出世，以一增一减为一小劫，人寿增至八万四千岁，历过百年，寿减一岁。或云子倍父寿，名为增劫。如是增至八万四千岁时，则有金轮王出生在王家，绍灌顶位，于十五日香汤沐浴，受持斋戒，升高台殿，臣僚辅翼，东方忽有金轮宝现，舒妙光明来应王所。若王欲往东方，轮即东转，王则将诸兵众随其后行。金轮宝前有四神导引，轮所住处，王即止驾。南西北方，随轮所至，亦复如是。」于四天下，普劝人民修十善道，是名金轮王，亦名转轮圣王，而具足七宝焉。若父十岁，子则二十岁。金轮王太子绍位之时，取四大海水以灌其顶，方绍父位，以为金轮王，名灌顶位。

一、金轮宝：金轮者，其轮千辐，径一丈四尺，具足毂辋，雕文刻镂，众宝间错，光明洞达，天匠所成，非世所有也。谓转轮圣王既得此轮，随王心念，轮则为转，案行天下，须臾周帀，是为金轮宝。亦名胜自在

二、白象宝：白象者，谓转轮圣王清旦升殿，有白象宝忽然出现，其身纯白，其首杂色，口有六牙，牙七宝色，力能飞行；若王乘时，一日之中，周徧天下，朝往暮回，不劳不疲；若行渡水，水不动摇，亦不濡足，是名白象宝。亦名青山

三、绀马宝：绀马者：青赤色马也。谓转轮圣王清旦升殿，有绀马宝忽然出现，髦鬣贯珠，洗刷之时，珠则堕落，须臾之间，更生如故，其珠鲜洁，色胜于前，鸣声远闻一由旬内，力能飞行；王若乘之，案行天下，朝去暮回，力不疲极，马脚触尘，皆成金沙，是名绀马宝。亦名勇疾风

四、神珠宝：神珠者，谓转轮圣王清旦升殿，有神珠宝忽然出现，其色莹洁，无有瑕类，夜悬空中，随国大小，明照内外，如昼无异，是名神珠宝。亦名光藏云

五、玉女宝：玉女者，谓颜貌端正，色相具足，身则冬温夏凉，于诸毛孔出旃檀香，口出青莲华香，言语柔輭，擧动安详，食自消化，非同世间女人，有诸不净，是名玉女宝。亦名净妙德

六、典财宝：典财，又曰典宝藏臣。谓转轮圣王欲得七珍宝时，典藏臣擧身向地，地出七宝，是为典财宝。阿含经又云：「居士宝其人宿福深厚，眼能彻见地中状藏，有主无主皆悉见知，其有主者为之卫护，其无主者取供王用。」是也。亦名大财

七、主兵宝：主兵又曰典兵臣。谓转轮圣王意欲得四种兵，若千若万，乃至无数；顾视之间，兵即已办，行阵严整，是为主兵宝。阿含经又云：「其人智谋雄猛，韬略独出，即诣王所白言：『大王！有所讨伐，不足为忧，若欲象马车步四种兵者，我自能办。』」是也。亦名离垢眼

一、苏伐罗。

二、阿路巴。

三、琉璃。

四、颇黎。

五、牟婆洛揭拉婆。

六、摩罗伽隶。

七、钵摩罗伽。

七宝，诸经所载不同，旧出二种，其间名同而华梵不一，今依翻译名义，亦列二种，皆以梵语为名，而用华言各释其下也。

一、梵语苏伐罗，华言金。大智度论云：「金出山石沙赤铜中，而有四义：一者，色无变，二者、体无染，三者、转作无碍，四者、令人富。」以是等义故名为宝。

二、梵语阿路巴，华言银。大智度论云：「银出烧石中，世名白金。亦有四义与前金同。」故名为宝。

三、梵语琉璃，华言青色宝。观经疏又云吠瑠璃耶，华言不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，故以名之。此宝青色，一切众宝皆不能坏，色体坚莹，世所希有，故名为宝。梵语波罗奈，华言鹿苑。

四、梵语颇黎，或云塞颇胝迦，华言水玉，即苍玉也。或云水精，体色莹润，世所希有，故名为宝。

五、梵语牟婆洛揭拉婆，华言青白色宝，即砗磲也。其状如车之渠，车之牙辋也，因以名焉。以其体坚色明，世所希有，故名为宝。

六、梵语摩罗伽隶，华言码碯。其色赤白，如马之脑，因以名焉，以其可琢成器，世所希有，故名为宝。

七、梵语钵摩罗伽，华言赤真珠。佛地论云：「赤虫所出。」大智度论云：「此宝出鱼腹蛇脑中，其色明莹，最为殊胜，故名为宝。」

一、钵攞娑。

二、阿湿摩揭婆。

三、摩尼。

四、甄叔迦。

五、释迦毗棱伽。

六、摩罗伽陀。

七、折罗。󰍑

一、梵语钵攞娑，华言珊瑚。大智度论云：「海中石树也，谓西南涨海中去七八里许，有珊瑚洲，洲底有磐石，此宝生其上，人以铁网取之，世所希有，故名为宝。」

二、梵语阿湿摩揭婆，华言琥珀。其色红莹，世所希有，故名为宝。

三、梵语摩尼，又云末尼，华言离垢，即珠宝也。此宝光净，不为垢秽所染，故圆觉钞又云：「如意谓意中所须，财宝衣服饮食种种之物，此珠悉能出生，令人皆得如意。」故名为宝。

四、梵语甄叔迦，华言赤色宝。西域传云：「甄叔迦树名，其花赤色，形大如手。」此宝色如此花，故以名焉。

五、梵语释迦毗棱伽，华言能胜。谓此宝能胜一切世间众宝，世所希有，故名为宝。

六、梵语摩罗伽陀，大智度论云：「绿色珠，此宝出金翅鸟口边，能辟一切诸毒。」世所希有，故名为宝。

七、梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。

一、相触受胎。

二、取衣受胎。

三、下精受胎。

四、手摩受胎。

五、见色受胎。

六、闻声受胎。

七、齅香受胎。

一谓：女人月水生时，喜乐男子，若男子以身触其身分，即生贪着而便怀胎，是名相触受胎。

二谓：如优陀夷，共妇出家，分别已久，优陀夷往到妇处，两情欲爱不止，各相发问，欲精污衣，尼得此衣，后即怀胎，是名取衣受胎。梵语优陀夷，华言出现，日出时生故。

三谓：往昔有一道士，小便与精俱下，鹿母饮之，遂便怀胎，生鹿子道士，是名下精受胎。

四谓：如睒菩萨，父母俱盲，帝释遥知，下至其所，为言宜合阴阳，当生儿子。答言：「夫妇既出家，为道法故，不得如此。」帝释复言：「不合阴阳，当以手摩脐下，即便怀胎。」果如其言，而生睒子，是名手摩受胎。睒音闪，目暂见。

五谓：有女人月华水成，不得男子交合，欲情极盛，唯视男子即便怀胎，是名见色受胎。

六谓：如白鹭鸟，悉雌无雄，到春来时，阳气始布，雷声初鸣，雌鹭一心闻声，即便怀胎，鸡亦有闻雄鸡声，亦得怀胎，是名闻声受胎。

七谓：如牛母，但齅犊气，而亦怀胎，是名齅香受胎。𤚩，牛名。犊，牛子也。𤚩

一、双持山。

二、持轴山。

三、檐木山。

四、善见山。

五、马耳山。

六、障碍山。

七、持地山。

七金山者：谓山皆有金色光明故也。七重环绕须弥山外，高广形量，次第减半，如须弥山高八万四千由旬，双持山止高四万二千由旬之类是也。

一、双持山者：谓二山相倚也。又言持双者，文互用耳。此山高广各四万二千由旬。

二、持轴山者：谓山峰上耸形如车轴也。高广各二万一千由旬。

三、檐木，树名。以山形似此树，故名檐木。高广各一万五百由旬。

四、善见山者：谓见者称善也。高广各五千二百五十由旬。

五、马耳山者：谓状如马耳也。高广各二千六百二十五由旬。

六、障碍山者：谓此山有障碍神故，又名象鼻山，形如象鼻故也。高广各一千三百一十二由旬半。

七、持地山者：谓与地相持故。又名地持者，文互用耳。又名鱼觜山者，以海中有鱼，觜尖，其山形如彼鱼故也。又名持边山者，以此山护持围绕内六山故也。高广各六百五十六由旬零。

一、分叚生死。

二、变易生死。

三、流入生死。

四、反出生死。

五、因缘生死。

六、有后生死。

七、无后生死。

一、分即分限，叚即形叚。谓三界果报，寿有长短分限，身有大小形叚，皆不免于生死，是为分叚生死。

二、因移果易，名为变易。谓阿罗汉辟支佛菩萨，既离三界生死，出生方便等土，就其断惑证果之时，因移果易，论为生死，是名变易生死。因移果易者：如初果为因，二果为果；二果为因，三果为果；三果为因，四果为果是也。方便土者：二乘之人，修方便道，断见思惑，而居此土也。

三谓：众生有识之初，迷真逐妄，流入生死苦海，漂溺不息，是为流入生死。

四谓：众生若发心修行，背妄归真，则能反出生死，至于槃，是为反出生死。𣵀

五谓：初欢喜地已后诸位菩萨，皆以所观不思议理为因，能观真无漏智为缘，共破无明之惑，复为化众生故，示现生死，是为因缘生死。真无漏智者：即菩萨智慧也。由此智慧断诸惑业，而不漏落生死，以对二乘之智，名为真耳。

六谓：第十法云地菩萨，因有最后一品无明未断，尚有一番变易生死，是为有后生死。最后一品者：谓无明惑，有四十二品，今是最后之一品也。

七谓：等觉菩萨，破最后一品无明烦恼，究竟永尽，入妙觉位，不受后身，是为无后生死。

一、地大。

二、火大。

三、水大。

四、风大。

五、空大。

六、见大。

七、识大。

大即体性圆融，周徧无外之义。盖由万法不离地水火风而成，依空建立，因见有觉，因识有知，擧此七种，则自他依正色心，一切万法无不摄矣。然以众生迷失本心，根尘对起，知见妄分，听不出声，见不超色，但于日镜和合处见火起，月珠和合处见水生，各不相容，执相成碍。殊不知如来藏中，水火性空，本周法界，随众生心，循业发现，故世尊于楞严会上，开悟阿难及诸大众，会七大万法皆归如来藏，故说此七大之相也。依正色心者：依即所依国土，正谓正受果报，即能依之身也，色即色身，心即心识也。

一、粗为大地，细为微尘，析则成空，合聚为地，众生昏迷，但见其相，不知地性融通，徧周法界，随众生心，循业发现，清净本然，宁有方所，故名地大。循业即随业也。

二、火性无我，寄于诸缘，如执镜艾，对日火生，众生昏迷，但见其相，不知火性融通，徧周法界，随众生心，循业发现，如一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所，故名火大。火性无我者，言火性无体也。

三、水性不定，流息无恒，如执珠盘，对月出水，众生昏迷，但见其相，不知水性融通，徧周法界，随众生心，循业发现；如一处执珠，一处水出，徧法界执，满法界生，生满世间，宁有方所，故名水大。

四、风性无体，动静不常，如人整衣，则有微风拂他人面，众生昏迷，但知微风，不知风性融通，徧周法界，随众生心，循业发现；如一人整衣，有微风出，徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所，故名风大。

五、空性无形，因色显发，如人凿井，出土一尺，中间则有一尺虚空；众生昏迷，但见此空，不知性觉真空，徧周法界，随众生心，循业发现；如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所，故名空大。

六、见觉无知，因色空有，如朝明夕昏，一切色相因见分析，众生昏迷，但见明暗之相，不知性见精明，徧周法界，随众生心，循业发现；以由色空既徧，见亦周徧，六根互用，闻听觉知，亦复如是，圆满十虚，宁有方所，故名见大。六根互用者：谓如眼见色，亦能闻声、齅香、知味、觉触之类也。十虚，即十方虚空也。

七、识性无源，因于六种根尘而出，如根尘对起，分别妄生，众生昏迷，但随分别，不知性识明知，徧周法界，随众生心，循业发现，以由根境无边，识亦无尽，含吐十虚，宁有方所，故名识大。六种根尘者：根即眼耳鼻舌身意六根也；尘即色声香味触法六尘也。十虚者：十方虚空也。

一、令诸魔生怖。

二、令众生心不散乱。

三、令放逸者生觉知。

四、令众生知法相。

五、令众生观说法处。

六、令成熟者得解脱。

七、令随顺问正义。

一、魔有多种，故曰诸魔。令生怖者：谓佛成道时，必须地动，令邪魔恐怖而回正念也。

二、令众生心不散乱者：谓佛欲说法时，必先地动，令诸众生恭敬严谨，心不散乱，而能信受也。

三、令放逸生觉知者：谓佛说法时，或有放逸之人不能毕集，必须地动令其觉知，皆来谛听也。

四、令众生知法相者：谓佛说法微妙难知，必先地动，普令一切众生心生警悟，觉了诸法之相也。

五、令众生观说法处者：谓佛说法时，欲令十方世界，统为一佛国土，必须地动，令诸众生得见说法殊胜之处也。

六、令成熟得解脱者：谓佛说法时，若有根缘成熟众生来闻正法，必须地动，令其觉悟而得解脱也。

七、令随顺问正义者：谓佛说法时，为诸众生不解正义，必须地动令其警觉，随顺请问，各得开解也。

一、火难。

二、水难。

三、罗刹难。

四、刀杖难。

五、鬼难。

六、枷鎻难。

七、冤贼难。

难，即厄难苦恼之处也。谓火有焦身绝命之忧，故为初难；水有沉有浮，故为二难；罗刹虽暴，绶于火水，故为三难；刀杖非随得随戮，必须研罪虚实，故为四难；鬼取非的，命衰逢害，故为五难；枷鎻系身，未为失命，故为六难；怨贼觅宝，与宝即脱，故为七难。而此七难，一一皆有果报恶业烦恼三种，今但明人中果报之一种也。有以罗刹难中风难，足为八难者，非也。

一、观音经云：「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。」盖持者，口为诵持，心为秉持，言其执持无少懈也。设入者，不定之辞。若人遭此难者，一心称名，必得解脱。如应验传云：「晋元康中，竺长舒居于洛阳时，为延火将及草屋，在于下风，岂有免理？一心称菩萨名，即风回火转。狭识浅见者，以为偶尔，后因风燥之日，故掷火烧之，三掷三灭，其人即叩头谢罪。如此应验，非一而已。」

二、经云：「若为大水所漂，称其名号，即得浅处。」盖水言大而不言小者，小不为难也。若遭此难，称菩萨名，即得浅处，如应验传云：「海盐郡有溺水者，同伴皆沉，此人称观世音菩萨，忽遇得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入，即时觉悟，开眼果见人船，送至岸上，则不复见矣！」

三、梵语罗刹，华言暴恶。经云：「若有众生，为求金银等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有一人称观世音菩萨名，是诸人等皆得解脱罗刹之难。」盖罗刹者，食人鬼也。一人称名，悉得解脱者，忧戚休咎，众所共之，口不同称，心亦覔福，故获均济，如应验传云：「外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风漂堕鬼国，其罗刹鬼便欲尽食，一船众人皆称观音，中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名，鬼即索此沙门，沙门学称菩萨名号，亦得免脱。」

四、经云：「若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。」如应验传云：「晋太元中，彭城有一人，被枉问为贼，临刑，将旧所供养观音金像，带在髻中，后伏法刀下，但闻金声，刀即三折，头终不伤，解髻看像，像有三痕，由是得脱。」

五、经云：「若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。」盖鬼所以畏观音名者，以观音有威有恩，若非怀恩则是畏威，闻名尚不能恶眼相视，岂复生于伤害之心耶？

六、经云：「若复有人，若有罪，若无罪，杻械枷鎻，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。」盖杻械枷鎻，刑狱之具也。系即系䌸，检即封检。其人若能称观世音菩萨者，重关自开，铁木断坏，如应验传云：「盖护，山阳人，系狱应死，三日三夜称菩萨名，心无间息，即见观音放光照之，鎻脱关开，寻光而去，行二十里，光明方息。」

七、经云：「有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，遇诸冤贼，乃至其中一人作是唱言：『诸善男子！勿得恐怖，汝当一心称观世音菩萨名号。』众商人一称其名，故即得解脱。」盖冤本夺命，贼本求财，今冤为贼，必财命两图，由菩萨力，故得解脱，如应验传云：「僧慧达，于晋隆安二年，北陇上掘甘草，于时羗饿捕人食之，达为羗人所获，闭在栅中，择肥者先食，达即一心称名诵经，余人已尽，唯达并一小儿，准拟明日命尽，达竟夜称诵不辍，向晓羗来取之，忽见一虎从草跳出咆吼，羗人惊走，虎因啮栅作一穴而去，达将小儿走窜得免。」

一、日月失度难。

二、星宿失度难。

三、灾火难。

四、雨水变异难。

五、恶风难。

六、亢阳难。

七、恶贼难。

七灾难者：谓佛为十六大国波斯匿王等而说也。若国土中有此七种灾难，当讲读仁王般若波罗蜜经，其难即灭，万姓安乐也。

一谓：日月失其所缠之度，时序不调，或赤日出，或黑日出，或二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一重现，乃至四五重现，是为日月失度难。

二谓：二十八宿，及金星、彗星、火星、水星、风星、刀星、南斗、北斗等星，各各失其所躔之度，是为星宿失度难。

三谓：火灾起时，万姓烧尽，或鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火、贼火，如是种种灾异，是为灾火难。

四谓：阴阳不顺，大水漂没，冬雨夏雪，冬行雷电，夏雨霜雹，或雨赤黑等水，或雨土石沙砾，江河逆流，如是种种灾异，是为雨水变异难。

五谓：大风起时，山河树木，一时吹坏，或黑风、赤风、青风、天风、地风、火风，如是种种灾异，是为恶风难。

六、亢，极也。谓天地亢阳，炎火洞然，百草枯瘁，五谷不登，如是种种灾异，是为亢阳难。

七谓：四方贼来侵扰境界，或内外贼起，火贼、水贼、风贼、鬼贼，百姓惊惶，刀兵竞起，如是种种灾异，是为恶贼难。

一、百岁持戒为恶所破。

二、久行慈心为瞋所坏。

三、薄贱不随师教。

四、互诤胜负。

五、鬭乱彼此。

六、贪着利养。

七、凡圣皆被毁辱。

一谓：法将灭时，有人持戒满百岁已，一弹指顷，遂为恶知识之所破坏，是为法没时之秽行。

二谓：法将灭时，有人久行平等慈忍，未尝少息，一旦逆境现前，不能安忍，瞋恚倏起，坏灭善根，是为法没时之秽行也。

三谓：法将灭时，善行寡少，为此道者，悉皆轻薄污贱之徒，不修威仪，进止不顺，师长教诲，耽习下流，无所闻见，是为法没时之秽行也。

四谓：法将灭时，正教不行，人我妄兴，是此者则非彼，是彼者则非此，交相毁诤，以求胜负，唯务较短量长，不思反邪归正，是为法没时之秽行也。

五谓：法将灭时，出家之人，或居城郭村落，贪求利养，我慢贡高，悖理乱常，争长竞短，向彼说此，向此说彼，互相毁谤，争鬭不已，惟知搆造其非，不解弘持其教，是为法没时之秽行也。

六谓：法将灭时，出家之人，多贪利养，广殖田园，惟思口体之奉，不以勤苦为劳，遂致身多疾病，不能流通佛教，是为法没时之秽行也。

七谓：法将灭时，教道不明，以伪乱真，以邪混正，是非不明，凡圣无别，故自凡夫之僧至阿罗汉，一概被人轻贱毁辱，既辱其徒，何有其教？是为法没时之秽行也。

一、日。

二、月。

三、木。

四、火。

五、土。

六、金。

七、水。

亦曰七政。书曰：在璇玑玉衡以齐七政。

今术家增入月孛、紫炁、罗睺、计都为十一曜。而月孛、紫炁、罗睺、计都谓之四余星。

一、枢。

二、璇。

三、玑。

四、权。

五、衡。

六、开阳。

七、摇光。

一至四为魁，五至七为杓，在大微北七政之枢机，运乎天中临制四方，以建四时而均五行也。

一、万里桥。

二、安乐桥。

三、建昌桥。

四、尾星桥。

五、笮桥。

六、永平桥。

七、升仙桥。

蜀太守李氷所造，以应七星。

一、东门桥。

二、鸡鸣桥。

三、募土桥。

四、菰首桥。

五、尹桥。

六、中桥。

七、大桥。

一、喜。

二、怒。

三、忧。

四、惧。

五、爱。

六、恶。

七、欲。

一、第一杨子江。

二、第二惠山石泉。

三、第三虎丘石井。

四、第四丹阳寺井。

五、第五杨州大明寺井。

六、第六松江。

七、第七淮水。

一、父子。

二、兄弟。

三、夫妇。

四、君臣。

五、长幼。

六、朋友。

七、宾客。

王制曰：明七教以兴民德。

一、祝。

二、史。

三、射。

四、御。

五、医。

六、卜。

七、百工。

一、浮。

二、芤。

三、滑。

四、实。

五、弦。

六、紧。

七、洪。

左手三部寸关尺，受之属阳。

一、秦。

二、楚。

三、燕。

四、齐。

五、赵。

六、魏。

七、韩。

秦昭襄五十二年灭周，七国分治，号为战国。

一、不顺父母去，为其逆德。

二、无子去，为其绝世。

三、淫去，为其乱族。

四、妬去，为其乱家。

五、有恶疾去，为其不可洪粢盛。

六、多言去，为其离亲。

七、窃盗去，为其犯义。

一、真相┐├谓房杜二相。二、真相┘三、真将，谓李晟。四、真隐，谓卢征君为鸿。五、真吏，谓元鲁山德秀。六、真才，谓李翰林白。七、真乐，谓白太传居易。

作诗以咏之，谓己之所伤悼者。

一、卧喜晚起而当关，呼之不置，一不堪。

二、抱琴弋钓而吏卒守之，不得妄动，二不堪。

三、裹章服以揖上官，三不堪。

四、不喜作书而人间多事，堆案盈几，四不堪。

五、不喜吊丧而人道以此为重，五不堪。

六、不喜俗人而当与之共事，六不堪。

七、心不耐烦而官事鞅掌，七不堪。

一、高帝。

二、武帝。

三、郁林王。

四、海陵王。

五、明帝。

六、东昬侯。

七、和帝。

姓萧氏，高帝受宋禅，有江表之地，七世二十四年，为萧衍所篡。

一、高帝，名道成，在位四年，改元曰建元。

二、武帝，名赜，高帝子，在位十二年，改元曰永明。

三、郁林王，名昭业，武帝孙，在位一年，被废，改元萨昌。

四、海陵王，名昭文，武帝孙，在位四日，改元延兴，为萧鸾所篡。

五、明帝，名鸾，高帝兄子，废郁林、海陵而代立，在位五年，改元曰建武。

六、东昬侯，名宝卷，明帝子，在位二年，被弑，改元曰永元。

七、和帝，名宝融，明帝子，在位一年，改元中兴，禅于梁，被弑。

一、风后受金法——能决是非。

二、天老受天箓——天，勅命也。

三、五圣受道级——级，次第也。

四、知命受纠俗——纠，正也。

五、窥纪受变复——有过变能补复。

六、地典受州络——络，维络也。

七、力墨受准斥——凡事也，一作力牧。

以上并见陶渊明四八日所载。

一、雄陶。

二、方回。

三、续牙。

四、伯阳。

五、东不訾。

六、秦不虚。一作不空

七、灵甫。

并为历山雷泽之游

一、子罕。

二、子驷。

三、子良。

四、子国。

五、子游。

六、子印。

七、子丰。

穆公之子七人，同任国政，故曰七穆。

一、孔融——文举。

二、琳——孔璋。𤦪

三、王粲——仲宣。

四、徐干——伟长。

五、阮瑀——元瑜。

六、应——德琏。㻛

七、刘桢——公干。

一、阮籍——嗣宗。

二、嵇康——叔夜。

三、山涛——巨源。

四、向秀——子期。

五、刘伶——伯伦。

六、王戎——濬仲。

七、阮咸——仲容。

魏晋间人，并居河内山阳，为竹林之游。

一、来光复。

二、孙谕。

三、吴师道。

四、梁宏。

五、贾亨彦。

六、张叔达。

七、唐俞。

元祐中，七人同时挂冠，五月一集，饮酒赋诗。

一、飞廉。

二、平乐。

三、迎风。

四、寒露。

五、储胥。

六、射熊。

七、茧馆。

一、讲经科。

二、讲论科。

三、表白科。

四、文章应制科。

五、声賛科。

六、持念科。

七、禅科。

一、经法科。

二、讲论科。

三、表白科。

四、文章应制科。

五、声賛科。

六、焚修科。

七、道科。

一、司命。

二、户。

三、灶。

四、中霤。

五、国门。

六、泰厉。

七、国行。

一、吏有罪。

二、亡命。

三、赘壻。

四、贾人。

五、故有市籍。

六、父母有市籍。

七、大父母有市籍。

汉武帝时有此七科。

一、人——因人心以为战。

二、正——征者正也。

三、辞——奉辞伐罪。

四、巧——因机设权。

五、火——火攻。

六、水——水攻。

七、兵——坚田利兵。

一、谋杀。

二、斗杀。

三、故杀。

四、误杀。

五、戏杀。

六、刼杀。

七、过失杀。

杀人有此七等，法家以七杀定于罪。

一、六凤辇。

二、大芳辇。

三、仙游辇。

四、小轻辇。

五、芳亭辇。

六、大玉辇。

七、小玉辇。

一、柘——为上。

二、檍——次之。

三、檿桑——又次之。

四、橘——又次之。

五、木瓜——又次之。

六、荆——又次之。

七、竹——为下。

一、黄钟——天始宫。

二、林钟——地始征。

三、大簇——人始商。

四、姑洗——春角。

五、蕤宾——夏变徵。

六、南吕——秋羽。

七、应钟——冬变宫。

一、子夜。

二、前溪。

三、鸟夜啼。

四、石城乐。

五、莫愁乐。

六、襄阳乐。

七、王昭君。

一、宫——第一弦。

二、商——第二弦。

三、角——第三弦。

四、羽——第四弦。

五、征——第五弦。

六、少宫——第六弦。

七、少商——第七弦。

一、易纬。

二、书纬。

三、诗纬。

四、礼纬。

五、乐纬。

六、春秋纬。

七、孝经纬。

纬所以释经者，经之有释，如织之有纬，故以名之。

一、孙子。

二、吴子。

三、司马法。

四、唐太宗李卫公答问。

五、尉缭子。

六、黄石公三略。

七、太公六韬。

论兵者，以此七书合为一书。

一、辑略。诸书之总要

二、六艺略。

三、诸子略。

四、诗赋略。

五、兵书略。

六、术数略。

七、方伎略。

汉刘歆所授辑

一、追风。

二、白兔。

三、蹑影。

四、追电。

五、飞翮。

六、铜雀。

七、晨凫。

秦始皇有七马

一、经典志——六艺八史。

二、诸子志——诸子百家。

三、文翰志——诗赋。

四、军书志——兵法。

五、阴阳志——阴阳图纬。

六、艺术志——方伎。

七、图谱志——地域。

南齐王俭撰

一、经典录六艺。

二、记传录史传。

三、子兵录子书兵书。

四、文集录诗赋。

五、伎术录方伎。

六、佛经。

七、仙道。

梁阮孝绪，采录诸事以为书，故曰录。

一、五行家。

二、堪舆家。

三、建除家。

四、丛辰家。

五、历家。

六、天文家。

七、太一家。

见史汉纪载，楮先生之言。

一、威神法——五龙。

二、养志法——灵龟。

三、实意法——螣蛇。

四、分威法——伏能。能音奴来切。

五、散势法——鸷鸟。

六、转圜法——猛兽。

七、捐兑法——灵蓍。

一、韭菹。

二、菁菹——蔓菁。

三、茆菹——凫葵。上音卯

四、葵菹。

五、芹菹——楚葵。

六、菭菹——水中鱼。衣上音苔

七、笋菹——竹萠。

一、醓醢——肉酱。

二、蠃醢——蠃蝓也。音移俞、上音蜾

三、醢——蛤也。󸢕上音排

四、蚳醢——鱼子。

五、鱼醢。

六、兔醢。

七、鴈醢。

一、首戴德。

二、颈揭义。

三、背负仁。

四、心入信。

五、翼挟礼。

六、足履文。

七、尾系武。

一、寿。

二、多阴。

三、无鸟巢。

四、无虫。

五、霜叶可爱。

六、嘉实。

七、落叶肥大。

一、宫。

二、征。

三、商。

四、羽。

五、角。

六、变徵。

七、变宫。

按五声：宫与商，商与角，征与羽，相去各一律。角与征，羽与宫，相去乃二律。相去一律，则音节和；相去二律，则音节远。故角徵之间，近征收一声，比征少下，故谓之变徵；羽宫之间，近宫收一声，少高于宫，谓之变宫。

一宫、黄钟之数，八十一分，三分损一，以下生征。

二征、三分益一，以上生商。

三商、三分损一，以下生羽。

四羽、三分益二，以上生角。

五角、以三分之不尽一算不可行，此声之所以止于五也。

一、经典┐二、传说│三、子兵书├内篇。四、文集│五、术伎┘六、佛法┐├外篇。七、仙道┘

约域以世间为内，出世为外。约教以治心为内，治身为外。孔子曰：彼游方之外者也，丘游方之内者也。南山以佛、道为方外篇。

一、伯夷。

二、叔齐。

三、虞仲。

四、夷逸。

五、朱张。

六、少连。

七、柳下惠。

一、见——自性。

二、诸根——相应。

三、忘——所依。

四、恶——所引。

五、亲近——所发。

六、爱——所襍。

七、念——所知障。

一、弃┐二、众残│三、丑恶│四、堕├六聚（四分）。五、可呵│六、恶作│七、恶说┘

增辉云：若正结罪，各能招当果即五篇，太少不说偷兰七聚，太多剩于恶说，止于六矣。

一、火宅┐┌设三种车┐┌赐大车─┐二、穷子││雇作已前││体业已后│三、药草│释│三草二木││一地一雨│四、化城├喻┤为疲设化├施权┤引至宝所├显实。五、系珠│签│得少为足││示衣珠│六、顶珠││随功赏赐││解髻与珠│七、医子┘└父去留药┘└其父还来┘

一、知法——十二部经。

二、知义——文字语言。

三、知时——以时修六度等。

四、知足——饮食衣药等。

五、知自——自知我有信戒等。

六、知众——行来坐起说法问答。

七、知尊卑——行者善，不信者不善等。

┌一、正说│二、领解说法周─┤三、述成┌─譬喻品──火宅┐│四、授记│信解品──穷子│└五、欢喜│药草品──药草│譬喻周┐┌一、正说┘┌化城品──化城├喻。││二、领解│五百授记─衣珠│└┤三、述成│安乐行──顶珠│宿世因缘周┐└四、授记│寿量品──医子┘│┌一、正说─┘└┤└二、授记

一、人众疾疫难。

二、他国侵逼难。

三、自界叛逆难。

四、星宿变怪难。

五、日月薄蚀难。

六、非时风雨难。

七、过时不雨难。

一、能想即飞生天趣。

二、飞心中兼福慧、净愿者生仙趣。

三、情少想多者，为飞仙及鬼神趣。

四、情想均等，不升不坠者生人趣。

五、情多想少，流入毛羽横生趣。

六、七情三想，沉为鬼趣。

七、九情一想，入风火无间地狱趣。

此众同分中，恶业所招，皆有因地，凡入七趣，从自业所感，先受地狱，乃入鬼畜。复还为人，修仙生天，复坠入修罗，皆菩萨心中妄见所生。

一、念─┐┌─用择进喜以起之┐二、择─┤││三、进─┼─心沉┘┌轻安除身口之粗│四、喜─┘┌┘├亦名七菩提分。五、轻安┐├─定心入禅│六、定─┼─心浮┤│七、舍─┘└─舍于观智───┘

一、信┐二、戒│三、闻├宝。四、舍│五、慧┘六、惭┐├守人。七、愧┘

信善故持戒，持戒故止恶，行善要由多闻，闻法故能舍，能舍则生慧，五者为宝。守人主财，故名七财。

┌劫初梵王及小梵合为一识住。初禅┤└梵王谓余梵是己造，余亦言是王生，异身一想，名第二识住。二禅─形无优劣，心有若干，名三识住。三禅─形无精粗，心无异想，是四识住。┌空处五识住。四禅┤识处六识住。└无所有处七识住。

一、安住最胜。

二、依止最胜。

三、意乐最胜。

四、事业最胜。

五、巧便最胜。

六、回向最胜。

七、清净最胜。

一、佛。

二、菩萨。

三、支佛。

四、四果。

五、三果。

六、二果。

七、初果。

一、法大性。

二、心大性。

三、信解大性。

四、净心大性。

五、资粮大性。

六、时大性。

七、果报大性。

一、我慢┐┌依位次，无恭敬心。二、唱和││高声喧襍，词句混乱。三、恭敬││五轮着地，捧足殷勤。四、无相├礼┤深入法性，离名字相──空观。五、起用││虽无能所，普运身心，如影普徧，礼不可礼──假观。六、内观││但礼身内，法身真佛，不向外求──中观。七、实相┘└若内若外，同一实相──三谛一境。

┌一、长寿。┌随信行│││二、妙色。│随法行││三│三、无病。│信解││约世间┤四、非半择迦。二小乘┤见至三大乘─（瑜伽七地即七贤圣）││种│五、智慧。│身证│││六、威肃。│慧解脱││└七、大宗业。└俱解脱┌法││义││时│又─（璎珞六位及信）又知（有云即七善法）┤足││自││众│└尊卑

┌一、现前毗尼┐┌现前毗尼。│二、忆念毗尼││忆念毗尼。│三、不痴毗尼││不痴毗尼。应与┤四、自言治├当与┤自言治。│五、多觅罪相││多覔罪相。│六、觅罪相││覔罪相。└七、如草覆地┘└如草覆地。

诸大德！是七灭诤法，半月半月说，戒经中来，若比丘有诤事起，即应除灭。

一、人。二、天。三、声闻─┐├二乘。四、缘觉─┘五、藏──┐六、通├菩萨。七、别地前┘

一、身──┐┌相好。二、受持││自利利他。三、具足││到彼岸。四、智慧├无上┤四无碍。五、不思议││波罗蜜。六、解脱││大槃。七、行──┘└圣行梵行。𣵀

一、眼以眠为食。

二、耳以声为食。

三、鼻以香为食。

四、舌以味为食。

五、身以细滑为食。

六、意以法为食。

七、槃以不放逸为食。𣵀

一、兴立佛图僧房堂阁。

二、园果浴池树木清凉。

三、常施医药疗救众病。

四、作坚牢舡济度人民。

五、安设桥梁过度羸弱。

六、近道作井渴乏得饮。

七、造作圊厕施便利处。

行此七福，生天受乐。

一、生。

二、老。

三、病。

四、死。

五、罪。

六、祸。

七、因缘。

琉璃王伐释种，目连以四方便救免不可得。佛告目连！众生有七不可避，五千人在虚空钵中，皆无免者。

一、种性不断──护念付嘱。二、发起行相──申请赞许。三、行所住处──十八住┐┌信行┐四、对治──邪行正行│││├┤净心├地五、不失──不失中道│││六、地───成贤圣地─┘└如来┘七、立名──由前六种智慧坚利，故名金刚。

人┐├─身─┐天┘│初禅─欲尽│二禅─苦尽├灭。三禅─极乐│四禅┐│├极舍┘四空┘

如是循环，穷尽七际，现前泯灭，灭已无复；由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性，名心颠倒。

一、父母事。

二、妻子事。

三、奴婢仆使事。

四、用友兄弟眷属事。

五、田宅店肆物业事。

六、福业及方便作业事。

七、库藏事。

一、然火。

二、净水。

三、澡豆。

四、苏膏。

五、渟灰。

六、杨枝。

七、内衣。

一、四大轻安。

二、除风。

三、除温痹。

四、除寒冰。

五、除热气。

六、除垢秽。

七、身体轻，眼目清。

一、剑。

二、龙王皮。

三、林。

四、园。

五、屋舍。

六、衣。

七、足所用宝。

┌金┌金┌金│银│银│银│琉璃│琉璃│珊瑚佛地┤颇梨无量寿经┤颇梨恒水经┤真珠│砗磲│珊瑚│砗磲│玛瑙│玛瑙│明月珠└赤真珠└砗磲└摩尼珠出大论同佛地

一、病人喻诸菩萨。

二、医者喻善知识。

三、医方喻方等经。

四、受教喻善思惟。

五、合药喻修道品。

六、病差喻灭烦恼。

七、安乐喻得槃。𣵀

┌生。一、二醉象┤└死。二、缘藤──命根。三、入井──无常。┌日。四、二鼠─┤└月。五、四蛇──四大。六、三龙──三毒。七、蜂蜜──五欲。

经云：昔有一人避二醉象，缘藤入井，有黑白二鼠啮藤，将断，旁有四蛇欲螫，下有三龙吐火张爪拒之。其人仰望二象已临井上，忧惧无托，忽有蜂过，遗蜜滴入口，是人唼蜜，全忘危惧。此与前四蛇同。

一、量形。

二、破竹作声。

三、作烟。

四、吹贝。

五、打鼓。

六、打犍椎。

七、唱诸大德布萨时到。

一、礼拜。

二、供养。

三、忏悔。

四、随喜。

五、劝请。

六、发愿。

七、回向。

一、种性┐二、解行│三、净心├菩萨地。四、行迹│五、决定│六、决定行┘七、毕竟─菩萨佛共地。

一、丘井喻生死。

二、醉象喻无常。

三、毒龙喻恶道。

四、五蛇喻五阴。

五、腐草喻命根。

六、二鼠喻日月。

七、蜜滴喻五欲。

昔有人得罪于王，怖罪逃走，王令醉象逐之，其人急投枯井，半井得一腐草，以手执之，下有恶龙吐火向之，旁有五毒蛇复欲加害，二鼠啮草甚急，蜂过蜜滴口中，着味而忘怖。喻诸众生，着五欲而忘苦逼也。

一、四大无病，所生常安。

二、所生清净，面目端严。

三、身体常香，衣服净洁。

四、肌体濡泽，威光德大。

五、饶人侍从，拂拭尘垢。

六、口齿香好，所说肃用。

七、所生之处，自然衣服。

一、┐┌根茎枝叶花果，皆以一宝。二、││根茎枝叶花果，间以二宝。三、││根茎枝叶花果，间以三宝。四、├宝为一树者┤根茎枝叶，各以一宝，花果同根茎。五、││根茎枝叶花，各以一宝，果同于根。六、││根茎枝叶花果，各以一宝。七、┘└亦复如是，唯加其节，益用一宝。

一、伏——伏五住烦恼。

二、信——圆常正信。

三、断——断五住烦恼。

四、行——一行一切行。

五、位——位位相摄。

六、自在庄严——妙用庄严故云自在。

七、建立众生——四悉普益故云建立。

一、三衣。

二、一钵。

三、香合。

四、拂子。

五、尼师坛。

六、纸被。

七、浴具。

神智住灵山六年，将退间，请水堪首座继席，什物并留方丈，时称七事随身，过草堂及观首座，一纸今衣而已。

一、施。

二、戒。

三、生天果报。

四、说味药味也。

五、果报过患。

六、教厌离世间。

七、叹槃功德。𣵀

一、对治颠倒┐┌四念处┐┌种子。二、断诸懈怠││四正勤││种植。三、引发神通││四神足││抽芽。四、现观方便├道即┤五根├如（法性如地）┤生根。五、亲近现观││五力││茎叶增长。六、现观自体││七觉分││开七觉华。七、现观后起┘└八正道┘└结八正果。

一、含水。

二、电光。

三、雷声。

四、欢喜。

五、掩蔽。

六、普覆。

七、清凉。

一、顶。二、龂。出入息┐┌身┐三、齿。│││四、唇。论云受想├是┤心├加行。五、舌。│││六、喉。寻伺┘└语┘七、胸。

偈曰：「风名优陀那，触脐而上去；是风触七处，项及龂齿唇。舌喉及以胸，是中语言生。」

天台禅门曰：优陀那，此云丹田，去脐下二寸半。

┌上上品─────┬一┐│││┌上┤上中品────┐└二│││││││上下品───┐│││││└─三│││中上品──┐│││││││（以惑润生）大三品│中┤中中品─┐│└──四├生（经生损惑）│││││││中下品─┤└───五│││└───┐│││下上品┐│││││└六│└下┤下中品┤││││└下下品┴─────七┘

颂曰：「初品润二生，二三四各一；五六共润六，第七断三品。」

┌以欲┐│以嗔││以痴│不┤放逸├咲。│利欲││荣贵│└为富饶┘授三乘人记别乃咲

初┐┌歌罗逻─┐┌凝滑┐二││頞部昙││疱│三││蔽尸├此云┤凝结├胎中五位。四├七日┤健男││凝厚│五││钵罗奢佉┘└形─┘六││发毛爪齿位七┘└具根位────────五根圆满。

一、如母──┐┌爱夫如母────┐│││二、如妹││敬夫如兄││││┌常有显名。三、如善知识││诃夫过教夫善├五善┤│││└后得生天。四、妇├妇┤诚事夫和为贵││││五、婢││妇节不妒如事大家┘││六、怨家││见夫不欢常如寄客┐┌常得恶名。││├二恶┤七、夺命──┘└毒心相向毒药害之┘└后入三涂。

一、始祖庐山辨慧正觉圆悟法师慧远——师道安法师。

二、二祖长安光明法师善导——云是弥陀化身。

三、三祖南岳般舟法师承远。

四、四祖长安五会法师法照——光明后身师远公。

五、五祖新定台岩法师少康。

六、六祖永明智觉法师延寿。

七、七祖昭庆圆净法师省常——又长芦宗颐禅师则称八祖。

一、中般──一中般┐二、生般──二生般│三、有行──三有行│四、无行──四无行├七种。五、上流──五上流│六、现般──七现般│七、无色──六无色┘俱舍

荆溪特指第六一种者，以对止观六种那含，位在其中也。

一、能持佛内藏。

二、能善断诤。

三、持戒。

四、外道顶住以律故。

五、不咨他于众说戒无畏故。

六、能断有疑故。

七、能令正法久住故。

一、毗婆尸──┐┌梵音决定───┐二、尸弃││除一切欝蒸热恼│三、毗舍浮││金鼓│四、拘留孙├佛说┤金刚幢├咒。五、拘那含牟尼││名声振十方│六、迦叶││拯济群生│七、释迦牟尼─┘└金光照𪸩───┘

一、清净平等觉经┐二、大弥陀经├同出宝积部。三、无量寿经──┘四、观无量寿佛经五、小弥陀经──┐├二经文旨同。六、称赞净土经─┘七、鼓音王咒经──弥陀佛土说此咒。

一、五停心───观破贪等五障。二、别相念┬──唯观三界苦谛。三、总相念┘┌─具观三界四谛，修十六行。四、煖───┤┌下忍，上二界同一定地，合一四谛。并欲界四谛，通观八谛三十二行。五、顶───┘├中忍，减缘行至一行二刹那在，名中忍满，即入上忍。六、忍────┴上忍，此有一行二刹那在，前一刹那尽，即入世第一。七、世第一───一行一刹那，引入见道。

色究竟善现善见无热无烦无想广果福生无云徧净无量少净光音无量少光大梵梵辅梵众●───●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●──●┐●───●─────●──●──○──●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●─●┐│●─────────────────────────────────────────────────●┐││┌─全超──────────────────────────────────┘││┌─见般┌杂修乐慧─┤半超───────────────────────────────────┘││┌┤└─徧没────────────────────────────────────┘欲界┘┌中般│└不杂修乐定┐┌全超。││└┤半超。│生般│└徧没。││色界─┤有行│┌生般┐│││││无行││有行│││┌┤├从欲界没，径生无色。无色┐└上流┘││无行│││││└─无色─┘└上流┘

此与杂修大同小异，超半超徧没故大同，不生五净居故小异，虽往非想，只是色般根性。

┌────┐一、随信行─┐│┌初┬向┴行中─见道。├┘││二、随法行─┘│└果┬住果┐│││三、信解─┐┌┤二┬向└胜进│├┘│││四、见得─┘│└果┬住果│││├修道。五、身证───┴三┬向└胜进│││六、时解脱─┐└果┬住果││││七、不时解脱┴──四┬向└胜进┘│└果─住果─无学道。

一、权有显实之功，决了声闻法，是诸经之王。

二、名偏义圆，若标真实则违方便，今权实双美。

三、名体俱不转，如云我等今者，真是声闻。

四、显开权绝待，为彰绝待之功，故号方便。

五、彰诠迷之教，指迷染之心，即自行方便，则有诠迷之力。

六、施开一致，昔施即实之权，今开权即是实。

七、拣异昔经，净名报恩体外之权，今是同体方便。

一、园林池沼，充四方僧，经行游止。

二、于中建立精舍，众僧安止。

三、于精舍内，布施床椅坐具，受用之物。

四、复施财谷，供养众僧。

五、复于往来众僧，施所须之物。

六、复于病苦者，能布施及看病者，亦行布施。

七、雨雪寒冷，施饮食汤药，衣被鞋履，供给众僧。

若人具足此法，七种无尽功德，获大果报不虚。

一、词少易行胜——一句弥陀，诸人可念。

二、缘念佛境胜——一心念佛，专缘净境。

三、离难获安胜——佛圣护念，无难安庆。

四、称名灭罪胜——一声灭八十亿劫罪。

五、持念获福胜——一声胜以宝供佛僧。

六、果感见佛胜——众生念佛，必定见佛。

七、亲迎往生胜——化佛、菩萨，放光接引。

一、短寿——无慈杀生故。长寿——慈心不杀故。

二、多病——触娆众生故。少病——不娆众生故。

三、不端正——多恼嗔恚故。端正——性坦无嗔故。

四、无威德——他物生妒故。有威德——不怀嫉妒故。

五、卑贱——骄慠大慢故。尊贵——性不憍慢故。

六、无财物——悭悋不施故。有财物——布施给使故。

七、恶智——不亲有智故。善智——亲近有智故。

欲知过去因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

┌断障──┐三同┤证理├同。└自利──┘┌利根钝根┐│依佛自出││藉教观理│七异┤观谛缘起├异。│一果四果││炼根时节│└说法神通┘

一、降兜率相。

二、托胎相。

三、降生相。

四、出家相。

五、降魔相。

六、成道相。

七、说法相。

八、槃相。𣵀

如来八相者，法华经中，明释迦如来无量劫前，已成正觉，因大悲愿力，利益众生，数数于十方国土，示生示灭，处处不同，岂但于此南阎浮提一方出现而已！今论出现本末，则具有八相，皆所以示同人法也。

一、梵语兜率，华言知足。以此天于五欲境，知止足故。谓菩萨从兜率天将降神时，观此阎浮提内，迦毗罗国最为处中，往古诸佛出兴，皆生于此。尔时，菩萨即现五瑞：一者、放大光明，二者、大地震动，三者、诸魔宫殿隐蔽不现，四者、日月星辰无复光明，五者、天龙等众悉皆惊怖。现此瑞已，于是下生，是名降兜率相。。菩萨即释迦如来。梵语迦毗罗，华言黄色

二谓：菩萨将托胎时，观净饭王，性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人见乘栴檀楼阁，小机之人见乘六牙白象，与无量诸天作诸伎乐。从右脇入，身暎于外，如处琉璃，是名托胎相。

三谓：四月八日，日初出时，摩耶夫人在毗岚园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右脇出。于时树下生七茎莲华，大如车轮，菩萨处于华上，周行七步，举右手而言曰：「我于一切天人之中，最尊最胜。」尔时，难陀龙王、难陀龙王，于空中雨温凉二水，灌太子身，身黄金色，三十二相，放大光明，普照三千大千世界，是名降生相。󰍑毗岚，梵语具云岚毗尼，华言解脱处。梵语难陀，华言欢喜。梵语跋难陀，华言善欢喜。此二龙王即兄弟也。

四谓：太子年至十九时，出游四门，见老病死之相，厌世无常，心思出家，往白父王，愿听出家，父王不许。于二月七日，身放光明，照四天王宫，乃至净居天宫，诸天见已，到太子所，头面礼足，白言：无量劫来所修行愿，今正成熟。时太子遂于后夜，乘马逾城，至跋伽仙人苦行林中，剃除须发，是名出家相。

五、魔，梵语具云：魔罗，华言能夺命。谓菩萨于菩提树下将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬即令三女乱其净行，菩萨以神力故，变其魔女皆成老母。魔王大怒，徧敕部从，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器仗，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，变成莲华，不能加害，群魔忧戚，悉皆迸散，是名降魔相。

六谓：菩萨降伏魔已，放大光明，即便入定，悉知过去所造善恶，死此生彼之事，于腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉，是名成道相。

七谓：菩萨既成道已，便欲说法度诸众生，即自思惟：「无能信受者，若我住世，于事无益，不如入于槃。」尔时，梵天前白佛言：「世尊！今日法海已满，法幢已立，润济开导，今正是时，云何欲舍一切众生，入于槃而不说法？」是时，如来受梵王请已，即往鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛法轮，及说大小乘种种教法，是名说法相。𣵀𣵀五人者：憍陈如、马胜、提、十力迦叶、拘利太子也。䟦

八、梵语槃，华言灭度。谓如来度人已竟，将入槃，二月十五日，于拘尸那城娑罗双树间，卧七宝床，其林忽然变白，犹如白鹤；尔时，佛受纯陀长者最后供已，与文殊师利等言：「诸善男子！但当自修其心，慎莫放逸。」遂于中夜而入槃，诸天人等，以千端缠裹其身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之，收取舍利，以为八分，起塔供养，是名槃相。𣵀𣵀𣵀㲲𣵀梵语拘尸那，华言角城，其城三角故也。梵语娑罗，华言坚固，谓冬夏不改色也。

一、拘尸城。

二、波肩罗婆国。

三、师伽罗婆国。

四、阿勒遮国。

五、毗耨国。

六、毗离国。

七、遮罗迦罗国。

八、摩伽陀国。

释迦如来于拘尸城茶毗已竟，诸国起兵夺取舍利，时有婆罗门为息相夺诤故。分作八分，八国起塔供养也。梵语茶毗，华言焚烧。梵语舍利，华言骨身。

一谓：拘尸城诸力士得一分舍利，即于国中起塔供养。

二谓：波肩罗婆国力士得一分舍利，归国起塔供养。

三谓：师伽那婆国拘楼罗众得一分舍利，归国起塔供养。

四谓：阿勒遮国诸刹帝利得一分舍利，归国起塔供养。

五谓：毗耨国诸婆罗门得一分舍利，归国起塔供养。

六谓：毗离国诸黎车得一分舍利，归国起塔供养。

七谓：遮罗迦罗国诸释子得一分舍利，归国起塔供养。

八谓：摩伽陀国阿阇世王得一分舍利，归国起塔供养。

一、在迦毗罗城龙弥你园。

二、在摩伽陀国泥连河边。

三、在波罗奈城。

四、在舍卫国祇陀园。

五、在曲女城。

六、在王舍城。

七、在广严城。

八、在拘尸那城。

佛之灵塔有八，经云：「若人发大信心，修建塔庙，承事供养，得大利益，获大果报，具大名称，是人命终即得生天。」然佛之舍利，人间天上，建塔甚多，此经所载，乃如来降生等处所建之塔也。

一、梵语迦毗罗，华言黄色。梵语龙弥你，又云岚毗尼，华言解脱处。佛之降生即此园也。乃造宝塔，以表灵迹焉。

二、梵语摩伽陀，华言善胜。梵语泥连，未见翻译。佛于此河边，菩提树下而成正觉，故建塔于此，以供养焉。

三、梵语波罗奈，华言鹿苑。佛于此处为声闻缘觉说四谛法，故建塔以供养焉。

四、梵语舍卫，华言丰德。梵语祇陀，或云祇洹，华言战胜。佛于此园说法度生，故建塔以供养焉。

五、曲女城，此城由往昔大树仙人，咒九十九女一时腰曲，故名曲女。佛从忉利天说法下降于此，故建塔以供养焉。

六、王舍城，此城往昔由千王共居，故名王舍。佛于此处说法度生，故建塔以供养焉。

七、广严，此城广博严净，故名广严。佛于此处思念筹量，故建塔以供养焉。

八、梵语拘尸那，华言角城，此城三角故也。佛于此城娑罗双树间，入般槃，故建塔以供养焉。𣵀

一、能示一身以为多身。

二、示一尘身满大千界。

三、大身轻擧远到。

四、现无量类常居一土。

五、诸根互用。

六、得一切法如无法想。

七、说一偈义经无量劫。

八、身徧诸处犹如虚空。

我即自在之义。谓如来有大神力，有大智慧，故能随机示现，自在巧妙。经中谓：如来常乐我净之我，具此八义，故称我德。

一谓：一身多身者，于一身中现无量身也。经云：「如来身数犹如微尘，充满十方无量世界。」盖如来所证法身之体，徧一切处，全此之体，起于应用，故能一多自在也。

二、一尘身满大千界者：谓如来法身，体无不徧，故一尘之身，与法身之量，同一广大，大千世界悉皆充满，自在无碍也。

三、大身轻擧远到者：谓如来广大之身，飞行轻擧，无远不到，自在无碍也。经云：「如来能以满大千世界之身，轻擧飞空，过于二十恒河沙等诸佛世界，而无障碍。」是也。

四、现无量类，常居一土者：谓如来虽为众生现众类之身，而所居常在一土，自在无碍也。经云：「如来之心，安住不动，而能随诸众生，现无量形类。」又云：「如来之身，常住一土，而令他土一切悉见。」是也。

五、诸根互用者：谓如来眼等诸根，互相为用，自在无碍也。经云：「如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既然，诸根亦尔。」是也。

六、得一切法，如无法想者：谓如来知一切法，本性空寂，若言有法而可证得，则为虚妄，故虽有所证，而无能证之想，于法融通自在无碍也。经云：「若是有者，可名为得；实无所有；云何名得？」以自在故，非得而得是也。

七、说一偈义，经无量刼者：谓如来智慧辩才演说，一偈之义，虽经多劫，无有穷尽，称性宣扬，自在无碍也。经云：「如来演一偈之义，经无量劫，义亦不尽。」是也。

八、身徧诸处，犹如虚空者：谓如来为诸众生，处处现身说法，犹如虚空，了无形相可得，随缘应化，自在无碍也。经云：「虚空之性，不可得见，如来亦尔，实不可见，以自在故，令一切见。」是也。

一、经藏。

二、律藏。

三、论藏。

四、咒藏。

五、经藏。

六、律藏。

七、论藏。

八、咒藏。

藏即含藏之义。谓含藏诸法文理，而有经律论咒之不同。经者，法也，常也。凡圣之所轨则曰法，魔外不能变坏曰常。律者法也；谓分判轻重持犯之罪，如世之法律。论者论议也；谓论议种种诸法甚深之义也。咒者愿也；谓祈愿种种如意殊胜等事也。盖以声闻缘觉大小乘之不同，故有八藏之名焉。魔外者：天魔外道也。

一、经藏者：即四阿含经是也。

二、律藏者：即四分十诵律等是也。

三、论藏者：即阿毗昙等论是也。梵语阿毗昙，华言无比法。谓圣人分别法义，不可比也。

四、咒藏者：即除一切疾病陀罗尼，辟除诸恶陀罗尼等是也。已上经律论咒，是声闻四藏也。

五、经藏者：即妙法莲华经、大方广佛华严等经是也。

六、律藏者：即菩萨善戒经、梵网戒等经是也。

七、论藏者：即大智度论、十地经等论是也。

八、咒藏者：即楞严咒、大悲等咒是也。以上经律论咒，菩萨四藏也。

一、胎化藏。

二、摩诃衍藏。

三、中阴藏。

四、戒律藏。

五、菩萨藏。

六、杂藏。

七、金刚藏。

八、佛藏。

藏，即含藏之义。谓佛灭度后，阿难结集如来所说经法，以此八藏类摄无遗也。

一、胎化藏者：谓佛说胎中化现等事，如菩萨处胎等经是也。

二、梵语摩诃衍，华言大乘。摩诃衍藏者：即佛所说法华、槃、华严等诸大乘经是也。𣵀

三谓：此色身死后，未托生前，名为中阴。中阴藏者：如佛所说中阴等经是也。

四、戒律藏者：谓佛所制在家出家，及大乘小乘诸品戒法，如僧祇等律部是也。

五、菩萨藏者：谓佛所说大乘诸经，明诸菩萨修因证果之法是也。

六、杂藏者：谓佛所说大小乘经，共明声闻缘觉菩萨，及诸天人修因证果等法是也。

七、金刚藏者：谓佛所说等觉菩萨，修因证果之法，以其破惑之智最为坚利，能断极后微细无明之惑，故名等觉菩萨为金刚心是也。

八、佛藏者：谓佛所说大乘诸经，明一切诸佛所说之法，及神通变现，导利众生等事是也。

一、上首语。

二、美妙语。

三、显了语。

四、易解语。

五、乐闻语。

六、无依语。

七、不逆语。

八、无边语。

一、首，始也。谓佛凡有所说，必以趣向槃之道而为首先，故名上首语。𣵀

二、谓佛所说法，言辞柔輭，嘉美微妙，令人乐闻，故名美妙语。

三、谓佛说法随机演畅，于诸事理，显白明了，故名显了语。

四、谓佛说法，善巧方便，令诸众生即得解悟，故名易解语。

五、谓佛说法，称适机宜，语音宣畅，事理该明，当机之众，无不喜乐听闻，故名乐闻语。

六、谓佛说法，随机开导，无所依着，亦不希望他人信已而后为说，故名无依语。

七、谓佛说法，知诸众生根量，随顺不违，使其各得获益，故名不逆语。

八、谓佛说法，具大智慧，具大辩才，称性宣演，无有穷极，故名无边语。

一、极好音。

二、柔輭音。

三、和适音。

四、尊慧音。

五、不女音。

六、不误音。

七、深远音。

八、不竭音。

八音者：谓如来所出音声，言辞清雅，令诸众生闻即解悟，而有此八种也。

一谓：一切诸天、二乘菩萨，虽各有好音，未足为极，唯佛音声，闻者无厌，得入妙道，好中之最，故名极好音。

二谓：佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心，故名柔輭音。

三谓：佛常居中道，妙解从容，所出音声，和雅调适，能令闻者心皆融释，因声会理，故名和适音。

四谓：佛德位尊高，慧心明彻，所出音声，能令闻者尊重，慧解开明，故名尊慧音。

五谓：佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声，能令一切闻者敬畏，天魔外道莫不归伏，故名不女音。梵语首楞严，华言健相分别，谓能降伏一切魔也。

六谓：佛智圆明，照了无碍，所出音声，谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见，故名不误音。

七谓：佛智幽深，行位高极，所出音声，自近而远，彻至十方，令近闻非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理，故名深远音。

八谓：如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声，闻者寻其语义，无尽无穷，故名不竭音。

一、大品般若。

二、小品般若。

三、放光般若。

四、光赞般若。

五、道行般若。

六、金刚般若。

七、胜天王般若。

八、文殊问般若。

梵语般若，华言智慧。佛于第四时中，所说之经既多，法亦不一，故有八部之名焉。

一、谓佛演说五蕴、十二入、十八界、三十七道品等法，皆从六波罗蜜生，其般若波罗蜜最大最胜，最为第一；余之五度，若无般若导达，则不得名为波罗蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。

二、谓与前大品所说之法，大要是同，因对大品以其卷帙少故，是名小品般若。

三、谓世尊入于三昧，从足千辐轮相放大光明，上至肉髻及诸毛孔中，皆放光明，徧照十方国土，为诸菩萨而说此经，是名放光般若。

四、光即光明，赞即讲说。谓佛从舌本出无数光明，照三千界，其光明中，自然而现无数金莲华，其莲华上，各有诸佛讲说此经，是名光赞般若。

五、谓佛说法，令诸众生，闻者喜乐，展转相告，于中受学，成就道行，是名道行般若。

六、金刚，喻也；般若，法也。以金之刚贞，至坚至利，能断难断，能碎万物，譬喻般若空慧，能断诸众生难断之惑，是名金刚般若。

七、胜天王问佛云：「菩萨摩诃萨，云何修学一法，通达一切法？」佛即答云：「菩萨摩诃萨，修学般若波罗蜜经，则能通达檀波罗蜜，乃至智波罗蜜等。」此经由胜天王发问而说，是名胜天王般若。

八、文殊师利白佛言：「我观如来不异相，不动相，不作相，无生相，无灭相，不有相，不无相等。」佛即答云：「若能如是见于如来，心无所取，亦无不取等，甚为希有！」此经因文殊发问而说，是名文殊问般若。

一、明还日轮。

二、暗还黑月。

三、通还户。󸢆

四、壅还墙宇。

五、缘还分别。

六、顽虚还空。

七、郁还尘。𡋯

八、清明还霁。

还者，复也。辩者，分别也。见即能见之性也。八还辩见者：以所见八种可还之境，而辩能见之性不可还也。此由阿难不知尘有生灭，见无动摇，而妄认缘尘，随尘分别，故如来以心境二法，辩其真妄，言心则曰：「今当示汝无所还地。」言境则曰：「吾今各还本所因处。」此显所见之境可还，而能见之性不可还也。遂以八种变化之相以辩之。

一、经云：「此大讲堂洞开，东方日轮升天，则有明曜。」而言还者，谓此讲堂，日出则明，无日则暗，是则明因于日，故复还于日也。然明是所见之尘境，非能见之性也。以尘境则有生灭，见性元无生灭，是故所见之明则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不明时，无复见其暗矣！故曰明还日轮。

二、经云：「中夜黑月，云雾晦冥，则复昏暗。」而言还者，以由白月则明，黑月便暗，是则暗因黑月，故复还于黑月也。当知所见之暗则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不暗时无复见其明矣！故曰暗还黑月。

三、经云：「户之隙，则复见通。」而言还者，以有户则见通，若无户则不见通，是则通属户，故复还于户也。当知所见之通则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还，则不通处无复见其壅矣！故曰通还户。󸢆󸢆󸢆󸢆󸢆󸢆隙者，户牖空处。

四、经云：「墙宇之间，则复观壅。」而言还者，以有墙宇则见壅，若无墙宇则不见壅，是则壅属墙宇，故复还于墙宇也。乃知所见之壅则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则无壅处不复见其通矣！故曰壅还墙宇。

五、经云：「分别之处，则复见缘。」而言还者，谓有分别所对之处，则有所缘之相；若无所对五尘之境，则无缘相而可分别。是则缘属分别，故复还于分别也。当知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还也。若能分别之性亦可还者，则不缘境时无复知其无分别矣！故曰缘还分别。缘者：系也。谓心缘系色声香味触之五尘也。所对之处，即五尘之境也。

六、顽者：无知也。顽虚者：谓无形相，顽然无有知觉也。经云：「顽虚之中，徧是空性。」而言还者，谓无形相之碍，则徧是虚空；若有形相，则不见其虚矣。是则顽虚即空，故复还于空也。当知所见之虚则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不虚时，无复见其形相矣！故曰顽虚还空。

七、郁者：滞也。者：气盛貌。经云：「郁之象，则纡昏尘。」而言还者，以有尘象，则见郁，无尘则不见其昏滞，是则郁属于尘象，故复还于尘象也。当知所见郁之象则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则无尘时不复见其清明矣！故曰郁还尘。𡋯𡋯𡋯𡋯𡋯𡋯纡者：萦也。

八、经云：「澄霁敛氛，又观清净。」而言还者，以澄霁则见清净，昏暗则不能见其明净矣！是则清明属霁，故复还于霁也。当知所见清明之象可还，而能见之性不可还也；若能见之性亦可还者，则不明时无复见其昏暗矣！故曰清明还霁。

一、常住。

二、寂灭。

三、不老。

四、不死。

五、清净。

六、虚通。

七、不动。

八、快乐。

槃，梵语具云摩诃般槃那，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若，是乃三德秘密理藏也。此之理藏在诸佛不增，在众生不减，而有八种法味，故泥洹经立此八味之名也。𣵀𣵀法味者：谓诸法中之义味也。

一谓：此槃之理，彻三际以常存，亘十方而常在，故曰常住。𣵀

二谓：此槃之理，寂绝无为，大患永灭，故曰寂灭。𣵀大患者：生死也。

三谓：此槃之理，不迁不变，无增无减，故曰不老。𣵀

四谓：此槃之理，从本不生，今亦不灭，故曰不死。𣵀

五谓：此槃之理，安住清凉，诸障悉净，故曰清净。𣵀

六谓：此槃之理，虚彻灵通，圆融无碍，故曰虚通。𣵀

七谓：此槃之理，寂然不动，妙绝无为，故曰不动。𣵀

八谓：此槃之理，无生死逼迫之苦，有真常寂灭之乐，故曰快乐。𣵀

一、渐渐转深。

二、深难得底。

三、同一咸味。

四、潮不过限。

五、有种种宝藏。

六、大身众生居住。

七、不宿死尸。

八、万流大雨不增不减。

一谓：如来所说槃之法，随顺众生，根性利钝大小，无不令其各各获益，次第修证，而至于究竟之地。如经所说优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、须陀洹果，乃至菩萨果、佛果之类，犹如大海之流，从浅而至深也。𣵀

二谓：如来所说槃之法，理智圆融，妙不决定，一切二乘菩萨，皆莫测其所至，如经云：或说我无我，或说常无常，或说净不净，或说空不空，乃至或说五阴即是佛性之类，于如是等法，说无穷尽，犹如大海之深，难得底也。𣵀

三谓：如来所说槃之法，虽有四教之异，莫不为令众生同得实相之理，同跻大学之地，如经所说：一切众生同有佛性，同一解脱，同一因果，乃至一切同得常乐我净之类，犹如大海，虽纳百川，同一咸味也。𣵀

四谓：如来说槃之时，扶律谈常，制诸禁戒，令诸弟子如法受持，不得逾越，如经所说：制诸比丘，不得受畜八不净物之类，犹如海潮，朝夕往来，不过其限也。𣵀八不净物者：一、置买田宅，二、种植根栽，三、贮聚谷粟，四、畜养奴婢，五、畜养群畜，六、藏积金银财宝，七、藏积象牙刻镂等物，八、藏积铜铁金镬以自煑也。㸑

五谓：如来所说槃之法，为世珍宝，可尊可贵；凡众生窘于法财者，令其修习，悉得免离逼迫之苦，而成出世饶益之乐，如经所说宝者：谓四念处、四正勤，乃至如来功德智慧之类，无所不具。犹如大海，种种诸宝，皆悉含藏也。𣵀

六谓：如来所说，槃之法，甚深无量，一切佛及菩萨莫不依此而住，如经所说：佛菩萨有大智慧大神通，乃至大慈悲之类，无非圣法之所含摄，犹如大海一切鲲鲸大身之类，咸依之而居也。𣵀

七谓：如来所说槃之法，专为扶持戒律而谈常住，不令众生起断灭见，于末法中生清净正信之心，离一切邪恶之人，如经所说：阐提诽谤方等，非法说法，法说非法，受畜八种不净之物，佛物僧物随意而用，或于比丘比丘尼，所作非法事，皆为死尸，是经离如是等，犹大海之不宿死尸也。𣵀

八谓：如来所说槃之法，广谈佛性，盛演圆常，平等清净，不生不灭，众生诸佛，同一觉源，曾无有异，如经所说无边际故，无始终故，常住不生不灭故，一切众生悉平等故，一切佛性同一性故，犹万流大雨之归大海，而不增不减也。𣵀

一、内有色相外观色。

二、内无色相外观色。

三、净背舍身作证。

四、虚空处背舍。

五、识处背舍。

六、无所有处背舍。

七、非有想非无想处背舍。

八、灭受想背舍。

背谓违背，舍即弃舍。大智度论云：「背此净洁五欲，舍此着心，故名背舍。」修此观故，发无漏智慧，断三界见思惑尽，证罗汉果，即转名八解脱也。净洁五欲者：若欲界色声香味触，即名粗弊五欲，名为不净，若色界无色界，色声香味触，即名净洁五欲也。

一谓：行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除，故又云外观色，此即初背舍位，在初禅天定。八色光明者：谓见地色，如黄白净地；见水色，如渊中澄清之水；见火色，如烟薪清净之火；见风色，如无尘清风；见青色，如金精山；见黄色，如薝卜花；见赤色，如春朝霞；见白色，如珂雪也。

二谓：行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断故，犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色，此即第二背舍位，在二禅天定。

三、净即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色，故云净背舍。心既明净，乐渐增长，徧满身中，悉皆怡悦，故又云身作证，此即第三背舍位，在三禅天定。

四谓：行人于欲界后，已除弃自身不净之色，初背舍后，又除弃内身白骨之色；第二背舍后，又除弃外身一切不净之色，尚余八种净色，皆依心住。若心舍色，色即谢灭，一心缘空，与空相应，即入无边虚空处定，故云虚空处背舍。此即第四背舍位，在四禅天定。

五谓：行人若舍虚空处，一心缘识，入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常苦空无我，虚诳不实，心生厌背而不受着。故云识处背舍。无常者：谓五阴之身，终归坏灭也。苦者：谓身有生死逼迫等苦也。空者：谓身由四大假合而成，本来空也。无我者：谓四大各离，谁是我耶。

六谓：行人若舍识处，一心缘无所有处，入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常苦空无我，虚诳不实，心生厌背而不受着，故名无所有处背舍。

七谓：行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常苦空无我，虚诳不实，心生厌背而不爱着，故名非有想非无想背舍。

八、受即领纳，想即思想。即五阴中受想二心也。谓行人厌恶此心散乱，欲入定休息，故背灭受想诸心，是名灭受想背舍。

一、内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。

二、内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。

三、内无色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。

四、内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。

五、青胜处。

六、黄胜处。

七、赤胜处。

八、白胜处。

八胜处者：谓修八背舍后，观心纯熟，转变自在，若净若不净，随意能破也。禅波罗蜜云：「初二胜处位在初禅，第三第四胜处位在二禅，第五至第八胜处位在四禅。三禅不立胜处者，以三禅天乐多心钝，故不立也。」

一谓：行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色名为好，能生瞋恚者，是不净色名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱；于丑色中，心不瞋恚也。

二谓：行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。观于内身色相既熟，则观外色虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸，至十百千万等死尸；若观一肨胀时，悉见一切肨胀；乃至坏烂青瘀剥落，亦复如是，故云外观色多。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好，能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。

三谓：行人入二禅，已灭内心色相，故云内无色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色，是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑，或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好，能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。

四谓：行人入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。观内身色相既无，则外观色相虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸至千万死尸，若观一肨胀，悉见一切肨胀；乃至坏烂剥落，亦复如是。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好，能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。盖行人为欲界烦恼难破，故于第二禅中，重修第三第四胜处，除灭欲界烦恼，令无遗余，亦令观道增进，牢固不失，工力转胜也。

五谓：行人观青色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见青相，亦不起法爱，故名胜处。

六谓：行人观黄色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见黄相，亦不起法爱，故名胜处。

七谓：行人观赤色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见赤相，亦不起法爱，故名胜处。

八谓：行人观白色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见白相，亦不起法爱，故名胜处。

一、正见。

二、正思惟。

三、正语。

四、正业。

五、正命。

六、正精进。

七、正念。

八、正定。

谓此八法，不依偏邪而行，故名为正。复能通至槃，故名为道。𣵀

一谓：人修无漏道，见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。

二谓：人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。

三谓：人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。

四谓：人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。清净正业者：谓戒定慧等出世之善业也。

五谓：出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命，是为正命。

六谓：不杂名精，无间名进。谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。

七谓：人思念戒定慧正道，及五停心助道之法，堪能进至槃，是名正念。𣵀

八谓：人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。

一、地大。

二、水大。

三、火大。

四、风大。

五、色微。

六、香微。

七、味微。

八、触微。

八法者：地水火风名为四大，以其四种无处不有故也。色香味触名为四微，以其四种体性微细故也。谓人之身，因四大假合而有，此之四大亦由四微而成，故总称为八法也。

一、地以坚碍为性，谓眼耳鼻舌身等名为地大，圆觉经云：「发毛爪齿皮肉筋骨等皆归于地。」是也。

二、水以润湿为性，谓唾涕津液等名为水大，圆觉经云：「唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。」是也。

三、火以燥热为性，谓身中暖气名为火大，圆觉经云：「暖气归火。」是也。

四、风以动转为性，谓出入息及身动转名为风大，圆觉经云：「动转归风。」是也。

五谓：眼所见种种诸色，以其微细，故名色微。

六谓：鼻所齅种种诸香，以其微细，故名香微。

七谓：舌所尝种种诸味，以其微细，故名味微。

八谓：身分所觉种种诸触，以其微细，故名触微。

一、苦法智。

二、苦类智。

三、集法智。

四、集类智。

五、灭法智。

六、灭类智。

七、道法智。

八、道类智。

一、苦是欲界生死之苦，法是所证真如之理；智是能证之智。谓观欲界生死之苦，真智发而证真如之理，是名苦法智。

二谓：观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛，真智明发，是欲界苦法智之流类，是名苦类智。

三谓：观欲界集谛见惑，真智明发而证真如之理，是名集法智。

四谓：观欲界集谛之后，复观上二界集谛，真智明发，是欲界集法智之流类，是名集类智。

五谓：观欲界灭谛，灭前苦集，真智明发而证真如之理，是名灭法智。

六谓：观欲界灭谛之后，复观上二界灭谛，真智明发，是欲界灭法智之流类，是名灭类智。

七谓：观欲界道谛，修三十七道品，真智明发而证真如之理，是名道法智。

八谓：观欲界道谛之后，复观上二界道谛，真智明发，是欲界道法智之流类，是名道类智。

一、道从无欲非有欲得。

二、道从知足非无厌得。

三、道从远离非聚会得。

四、道从精勤非懈怠得。

五、道从正念非邪念得。

六、道从定意非乱意得。

七、道从智慧非愚痴得。

八、道从不戏乐非戏行得。

阿那律陀在枝提瘦水渚林中，宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智，知彼心中所念，而现其前，为说大人八念也。

一谓：比丘修道，当于一切尘境，不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，此所以能得道也；是名道从无欲，非有欲得。

二谓：比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉当知足，此所以能得道也；是名道从知足非无厌得。

三谓：比丘修道，于世间诸法及己身心，俱当远离，此所以能得道也；是名道从远离，非聚会得。

四谓：比丘修道，当常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便，此所以能得道也；是名道从精进，非惭怠得。

五谓：比丘修道，当观察身心内外诸法，悉皆空寂，无有邪念，此所以能得道也；是名道从正念，非邪念得。

六谓：比丘修道，当远离诸恶之法，凝心禅定，无有散乱，此所以能得道也；是名道从定意，非乱意得。

七谓：比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，分别晓了，悉除惑业，尽生死之苦，此所以能得道也；是名道从智慧，非愚痴得。

八谓：比丘修道，当常寂静，远离嬉戏之乐，游观之行，安住无为之理，正意而解，此所以能得道也；是名道从不戏乐，非戏行得。

一、念佛。

二、念法。

三、念僧。

四、念戒。

五、念舍。

六、念天。

七、念出入息。

八、念死。

念者，内心存忆也。论云：「佛诸弟子，于闲静处，乃至山林旷野，善修不净等观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事恼乱，其心忧惧转增，是故如来为说八念法，若存心于此，恐怖即除也。」

一谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应念诸佛慈悲，救济众生，功德无量。如是一心，念念不舍，怖障即除也。

二谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念法，法力广大，通达无碍，能灭烦恼。如是一心念念不舍，怖障即除也。

三谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念僧。僧是佛之弟子，能修正道，能证圣果，为世福田。如是一心念念不舍，怖障即除也。

四谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念戒，戒是无上菩提之本，能遮诸恶，得安隐处。如是一心念念不舍，怖障即除也。

五谓：修禅观之人，若遭恐怖之时，应当念舍。舍有二种：一、舍施能生大功德。二、舍烦恼因此得大智慧。如是一心念念不已，怖障即除也。

六谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念四天王天，乃至他化自在天，如是等天，果报清净，利安一切。如是一心念念不舍，怖障即除也。

七、息，即鼻中出入之气。念出入息者：谓修禅观之人，若遭恐怖之时，应当念息，息是治散乱之良药，入禅定之捷径。如是念念不已，则心不驰散，怖障即除也。

八谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念死，死有二种：一者、自死：谓报尽而死。二者、他缘死：谓遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与身俱，无可避处，如是一心念念不已，怖障即除也。

一、苦法忍。

二、苦类忍。

三、集法忍。

四、集类忍。

五、灭法忍。

六、灭类忍。

七、道法忍。

八、道类忍。

一、苦即欲界生死之苦，法即真如之理，忍即忍可，亦印证之义也。谓于四善根位中，因观欲界生死之苦，至世第一后心，真如理显，生无漏法忍，是名苦法忍。

二、苦即色界无色界生死之苦。类即流类。谓观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛，亦生无漏法忍，是欲界苦法忍之流类，是名苦类忍。

三、集即招集之义，谓观欲界集谛见思之惑，真如理显，生无漏法忍，是名集法忍。

四谓：观欲界集谛之后，复观上二界集谛，生无漏法忍，是欲界集法忍之流类，是名集类忍。

五、灭即灭无之义。谓观欲界灭谛，灭前苦集，真如理显，生无漏法忍，是名灭法忍。

六谓：观欲界灭谛之后，复观上二界灭谛，生无漏法忍，是欲界灭法忍之流类，是名灭类忍。

七、道即三十七道品。谓观欲界道谛，修此道品，真如理显，生无漏法忍，是名道法忍。

八谓：观欲界道谛之后，复观上二界道谛，生无漏法忍，是欲界道法忍之流类，是名道类忍。

一、欲觉。

二、瞋觉。

三、恼觉。

四、亲里觉。

五、国土觉。

六、不死觉。

七、族姓觉。

八、轻侮觉。

觉，犹念也。因此八种，引起一切烦恼即恶觉也。

一、欲即贪欲，谓贪欲心起，常念可意之事，故名欲觉。

二、瞋即瞋恨。谓瞋恚心起，常念忿恨于他，故名瞋觉。

三、恼即恼害。谓憎嫉心起，常念恼害于他，故名恼觉。

四谓：常忆念亲戚乡里，故名亲里觉。

五谓：常念国土安危，故名国土觉。

六谓：因多财资养，常念不死，故名不死觉。

七、族即世族，姓即种姓。谓矜诞心起，常念世族种姓，有高有下，故名族姓觉。矜诞者：夸大之谓也。

八、侮即慢也。谓恃己才德，常念轻慢于人，故名轻侮觉。

一、少欲觉。

二、知足觉。

三、寂静觉。

四、正念觉。

五、正定觉。

六、精进觉。

七、正慧觉。

八、无戏论觉。

觉即觉悟。谓此八法，乃是菩萨缘觉声闻大力量人之所觉悟，故名八大人觉。

一、谓人寡欲，乃得心安，是则卧觉一榻之宽，覆觉一衾之温，食觉一餐之饱，处觉容膝之适，心无过想，是名少欲觉。

二谓：人虽贫乏，常知止足，是则虽服粗弊，而有狐狢之温；虽食藜糗，而有膏梁之美；虽居蓬荜，而有厦屋之安，是名知足觉。

三谓：人离众愦閙，闲居独处，厌世缠䌸，思灭贪欲之苦本，而能断除烦恼，寂静其心，是名寂静觉。

四谓：人思念正道，一心专注，无有间杂，不起邪想，是名正念觉。

五谓：人修习禅定，摄诸乱想，而得身心寂静，三昧现前，是名正定觉。

六谓：人勇猛精勤，修习善法，不令间断，则道业日进，无有退失，是名精进觉。

七谓：人欲入道者，必须从闻而思，从思而修。以此三者而自增益，则智慧真正，离诸邪见，断惑证果，是名正慧觉。

八、以言嘲谑，名为戏论。谓人欲得槃寂静之乐，必须清净口业，舍诸戏论，一循正语，是名无戏论觉。𣵀

一、杂犍度。

二、结使犍度。

三、智犍度。

四、行犍度。

五、四大犍度。

六、根犍度。

七、定犍度。

八、见犍度。

梵语犍度，华言法聚。谓佛弟子迦旃延，以诸法门各从其类，分为八聚，故名八犍度。梵语迦旃延，华言不定。佛十大弟子中之一也。

一谓：如经为声闻说四善根，及四圣果，有余无余槃等法不一，故名杂犍度。𣵀

二、结即缠䌸；使即驱役也。谓三结五盖、上五分、下五分等惑，总而言之：不出百八烦恼也。因此烦恼惑业缠䌸驱役行人心神，流转三界，故名结使犍度。

三、智即智慧。谓初果、二果、三果、四果之人，因修戒定慧道品，断除惑障，所发无漏之智慧也。

四、行即身口意三业所起善恶诸行也。善行者：身不杀盗婬，口不妄言绮语两舌恶口，意不贪瞋痴；恶行者：身行杀盗婬，口起妄言绮语两舌恶口，意起贪瞋痴，故名行犍度。

五、四大即地水火风也。以其无处不有，称之为大。约过去未来现在三世，论四大所造善色恶色，故名四大犍度。

六、根即六根、五根等法。约四果及三世而说，故名根犍度。

七、定即欲界天定、色界天定、无色界天定，及声闻缘觉所修之定，种种不同，故名定犍度。

八、见即凡夫外道断常二见，及六十二见等种种不同，故名见犍度。

一、立宗。

二、立因。

三、立喻。

四、合。

五、结。

六、现量。

七、比量。

八、圣教量。

一、宗犹主也，要也。以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。

二、因即因由，亦所依之义。立因所以破执有我者之论也。谓若于五蕴等法，施设实有我者，此之五蕴既从众缘而生，皆是生灭之法；蕴既生灭，我不成就。若离五蕴，而于余处施设有我者，我无所因，我亦无用，是知皆无有我，是名立因。

三、喻即譬喻，以别法喻所立之法也。谓如现在相中，施设实有过去相者，盖此现在相已生未灭，不应于现在未灭法中，施设过去已灭之相；若离现在而于余处施设过去相者，然过去世之相既已灭坏，不应施设有相。此言过去之相不可得，以喻诸法中求我决不可得，是名立喻。

四、合即相合之义，引余义合此正说之理也。谓如五蕴法中，本无有我，而人颠倒，妄执有我，既遮破已，即知无我；既知无我，则知常等亦无，是名合。

五谓：结前无我究竟之理，决定无异，是知五蕴，皆是无我，乃至无常，是名结。

六、现即显现，量即量度，揩定之义也。谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，离妄分别，无筹度之心，而能于境度量，揩定诸法自性相而不错谬，是名现量。

七、比即比类。谓以第六意识比类量度，知有诸境，如远见烟知彼有火，是名比量。

八谓：圣人所说现量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。

一、寿因寿果。

二、色因色果。

三、种姓因种姓果。

四、自在因自在果。

五、信言因信言果。

六、大力因大力果。

七、丈夫因丈夫果。

八、力因力果。

一、寿即寿命。谓不杀物命，无伤害心，是名寿因；由不杀故，长寿住世，是名寿果。

二、色即色身。谓施灯明供佛，及以净物施人，是名色因；由施灯明及净物故，则得颜容光泽，身形端正，是名色果。

三、种即种类；姓即族姓。谓舍离憍慢之心，是名种姓因；由离憍慢故，则得生于上族，是名种姓果。

四谓：能以床敷卧具饮食汤药及种种所须之物，惠施于人，令他自在，是名自在因；由惠施故，即得大富大财大众大眷属，凡所作为，无不遂意，得大自在，是名自在果。

五谓：口不妄言绮语两舌恶口，是名信言因：由离口过，凡所出言，人皆信听，是名信言果。

六、力即力用。谓作大功德，立大誓愿，恭敬三宝，孝养父母，是名大力因；由恭敬三宝等故，即得大名称、大福德、大智慧，有大势力，为一切人之所敬重，是名大力果。

七谓：乐丈夫法，厌女人法，复能说丈夫法饶益他人，是名丈夫因；由成就丈夫法故，来世即得男子之身，堪为一切功德法器，是名丈夫果。

八谓：于他人有如法之事，随其力能，悉往营助，是名力因；由成就力因故，即得少病少恼，有力堪任，修诸善法，是名力果。

一、寿量圆满。

二、色相圆满。

三、种族圆满。

四、自在圆满。

五、信言圆满。

六、大势圆满。

七、丈夫相圆满。

八、勇力圆满。

谓现生所作之因，而于异世成就其果也。盖业通三世，如前世所作之因皆善，则现世受其福报；所作之因不善，则现世受其恶报。又如今世所作善恶之因不同，后世成熟善恶果报亦异，故此异熟因果，凡有八种焉。

一谓：菩萨修行，于诸众生起大慈悯，无杀害心，以此为因，异生感果，即得寿命长远，无诸损减，修习善法，利己利人，是名寿量圆满。

二谓：菩萨修行，于诸如来菩萨形像之前，及诸黑暗之处，施以灯烛，令其光明。以此为因，异生感果，即得色相具足，识见高明，众人爱敬，而不生轻慢；是名色相圆满。

三谓：菩萨修行，于诸同类忍辱柔和，心常谦下，以此为因，异生感果，即得生于豪贵之家，为世宗重，令诸众生随顺言教，是名种族圆满。

四谓：菩萨修行，于贫乏之人，随其所欲而行给施，以此为因，异生感果，得大财位及大眷属，所作随心，无不自在，是名自在圆满。

五谓：菩萨修行，常以真实和輭之语教化众生，以此为因，异生感果，即得出言诚谛，凡所决疑，人必信受，是名信言圆满。

六谓：菩萨修行，于佛法僧父母师长之前，常生卑下之心，敬事孝养，以此为因，异生感果，即得豪贵自在，有大势力，令诸众生咸从正化，是名大势圆满。

七谓：菩萨修行，于诸佛菩萨，心生敬乐，于女人身，心常厌弃，以此为因，异生感果，即得男子之身，诸根完具，无有残缺，是丈夫相圆满。

八谓：菩萨修行，恒以自己身力，供事一切众生，及施以饮食之物，令其色力增盛；以此为因，异生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，复能教化一切众生，勇猛精进，求无上道，是名勇力圆满。

一、少字摄多义。

二、赞叹多以偈颂。

三、为钝根重说。

四、为后来之徒。

五、为随喜乐。

六、为易受持。

七、增明前说。

八、长行未说。

一、谓于一字中包摄多义也。如圆觉经长行文中，佛为普眼菩萨，说四大和合各离之相，文义甚长，至于重颂，则以四句收摄多义。偈云：「身相属四大，心性归六尘；四大体各离，谁为和合者。」等是也。长行者：经之散文。重颂者：经之偈文也。

二谓：诸经中，凡菩萨等称赞叹美佛之功德，多以偈颂也。

三谓：佛为弟子说长行经竟，有根钝不能解悟，更为重说偈颂也。

四谓：佛为弟子说长行经竟，或有新来之众，未闻前说，佛则更为重说偈颂也。

五谓：佛随众机有喜乐偈颂者，即为演说偈颂也。

六谓：佛因长行文句繁多，恐难受持，故说偈颂，令人记忆，如为槃特说偈云：「守口摄意身莫犯，如是行者得度世。」等是也。槃特，梵语具云槃陀伽，华言继道。

七谓：初于长行文中，说义未尽，后于重颂，广明其义也。

八谓：不说长行而直说偈颂，如金光明经空品是也。

一、顺喻。

二、逆喻。

三、现喻。

四、非喻。

五、先喻。

六、后喻。

七、先后喻。

八、徧喻。

一谓：佛说法随顺世谛次第，从小向大而为喻也。如经云：天降大雨，沟渎皆满，沟渎满故小坑满，小坑满故大坑满，如是渐次，乃至大海满；如来法雨亦复如是，众生戒满，乃至解脱满；解脱满故槃满。是名顺喻。𣵀

二谓：佛说法逆于世谛次第，从大向小为喻也。如经云：「大海有本，所谓大河；大河有本，所谓小河；小河有本，所谓大池；如是乃至沟浍有本，所谓大雨。如来亦复如是，槃有本，所谓解脱；乃至持戒有本，所谓法雨。」是名逆喻。𣵀

三谓：如来说法，为令众生易解，即以现前之事而为喻也。如经云：「众生心性犹如狝猴，狝猴之性舍一取一，众生之性亦复如是，取着色声香味触法，无暂住时。」是名现喻。

四谓：如来说法，假设其辞为喻，而非实有其事，如经中佛告波斯匿王云：「有亲信人从四方至，各作是言：『有大山从四方来，欲害人民。』王若闻者，当设何计？」王言：「世尊！设有此来，无逃避处。」佛复告言：「四山即是众生生老病死，常来逼人，云何大王不修戒施之类？」是名非喻。

五谓：如来开示众生，先设譬喻，而后以法合也。如经云：「譬如有人贪着妙花，采取之时，为水所漂；众生亦尔，贪爱五欲，为生死水之所漂没。」是名先喻。

六谓：如来开示众生，先说法而后设喻以显之也。如经所说：「莫轻小罪，以为无殃；水滴虽微，渐盈大器。」是名后喻。

七谓：如来开示众生，先后所说皆是譬喻之意。如经云：「譬如芭蕉，生果则死，愚人得养，亦复如是；如骡怀妊，命不久全。」是名先后喻。得养者，得其利养也。

八谓：如来说法，如未皆假喻以显之也。如经云：「三十三天，有波利质多罗树，其根入地，深五由延，枝叶四布，叶熟则黄，黄必堕落，落必变色，变必生疱，疱必生觜，觜必开剖，开剖之时，香气周徧，光明普照，诸天随见，即生欢喜，夏三月时，在下受乐。」皆譬喻佛之弟子也。叶黄喻欲出家，叶落者喻剃除须发，乃至夏三月者喻三三昧；三十三天受快乐者，喻诸佛住大槃，得常乐我净也。是名徧喻。𣵀三十三，即忉利天也。梵语波利质多罗，华言圆生，即天树王也。梵语由延，又曰由旬，华言限量。梵语三昧，华言正定。三三昧者：空三昧、无相三昧、无愿三昧也。

一、不受别请。

二、不受故衣。

三、见不非时。

四、见女人不生欲心。

五、法不再问。

六、知佛所入定。

七、知众会得益。

八、悉知佛所说法。

梵语阿难，华言庆喜。经云：「佛语文殊师利言：阿难事我二十余年，具足八种不可思议，是故我称阿难比丘为多闻藏。」

一谓：阿难事佛二十余年，虽多闻第一，出诸弟子之上，动必随众，未尝受别施主之请，背众而食也。

二谓：阿难事佛，虽如来陈故衣服，亦不敢受也。

三谓：阿难为佛侍者，见必以时，如佛对机说法之时，或代众发问之类，则至佛所；非此之时，则不往见也。

四谓：阿难事佛，远离贪爱，无诸欲想，随侍应供，出入见诸女人及天龙女，不生染着之心也。

五谓：阿难事佛，闻所说十二部经，一经于耳，即能解悟，不假再问，如泻各瓶之水，置之一瓶，皆能受持也。

六谓：阿难事佛，虽未获得知他心智，常知如来所入诸定，鉴何等机而说何等法要也。

七谓：阿难事佛，凡一切众生，到于佛所，闻说法要，有现在能得圣果者，及有后时得者；有得人身天身者，随其获益，所证不同之相，悉能知之也。

八谓：阿难事佛，闻如来所说之法，虽根器有大小不同，教法有偏圆之异，而秘密之意，悉能了知也。

一、信根坚固。

二、其心质直。

三、身无病苦。

四、常勤精进。

五、具足念心。

六、心无憍慢。

七、成就定意。

八、从闻生智。

梵语阿难，华言庆喜。经云：「佛语文殊师利言：阿难具足八法，能持十二部经，是故阿难为多闻藏。」

一、信即信顺，根即能生之义。谓阿难闻如来所说十二部经，信受坚固。由信心故，则能生长一切善法功德。华严经云：「信是道源功德母，长养一切诸善法。」是也。

二、质即质朴之义。谓阿难闻如来所说十二部经，其心质直，常依正法而住，永离虚妄邪曲之见，故名其心质直。

三谓：若世间之人，能以药物施人者，所感果报，尚得一生少病，何况阿难累劫熏修，其利他之行，莫可测知，岂得现身有于病苦，故名身无病苦。

四、不杂名精，无间名进。谓阿难闻如来十二部经，所说一心受持，如法修习，无有懈怠，故名常勤精进。

五谓：阿难闻如来所说十二部经，心常忆念思惟，不令忘失，故名具足念心。

六谓：阿难闻如来所说十二部经，皆能忆持，而心不放逸，亦不敢憍慢于众，故名心无憍慢。

七谓：阿难既闻如来所说十二部经，能依此法，修摄其心，得发禅定，故名成就定意。

八谓：阿难闻如来所说十二部经，义趣无量，则智慧增明，无不了达，故名从闻生智。

一、羯罗蓝。

二、遏部昙。

三、闭尸。

四、健南。

五、钵罗奢佉。

六、毛发爪齿位。

七、根位。

八、形位。

一、梵语羯罗蓝，华言凝滑。谓初受胎七日，父母二气凝聚，状如凝酥，故名羯罗蓝。

二、梵语遏部昙，华言疱。谓受胎二七日，状如疮疱，故名遏部昙。

三、梵语闭尸，华言凝结。谓受胎三七日，状如就血，或云聚血，或云輭肉，故名闭尸。

四、梵语健南，华言凝厚。谓受胎四七日，渐已坚厚，虽有身意二根，眼耳鼻舌四根未具，故名健南。

五、梵语钵罗奢佉，华言形位。谓受胎五七日，肉团增长，四支身分之相初现，故名钵罗奢佉。

六谓：受胎六七日，毛发爪齿初具，故名毛发爪齿位。

七谓：受胎七七日，眼耳鼻舌诸根圆满，故名根位。

八谓：受胎八七日以后，在胎藏中形相具足，故名形位。

一、能作小。

二、能作大。

三、能作轻。

四、能作自在。

五、能有主。

六、能远到。

七、能动地。

八、随意所欲尽能得。

一谓：菩萨以变化力，能化自他之身而作小身，或化世界内所有小物，皆如微尘，是名能作小。

二谓：菩萨以变化力，能化自他之身而作大身，或化世界内所有大物，乃至满虚空中，是名能作大。

三谓：菩萨以变化力，能令自己身轻，亦能令人身轻，或使世界及所有物悉令轻如鸿毛，是名能作轻。

四谓：菩萨以变化力，能以大为小，以小为大，以长为短，以短为长，如是等相，种种自在无碍，是名能作自在。

五、主即主宰也。谓菩萨以变化力，能化为大人而作主宰，降伏摄受一切众生而得自在，是名能有主。

六谓：菩萨以变化力而能远到，凡有四主：一、飞行远到，二、此没彼出，三、移远令近，不往而到，四、一念徧到十方。是名能远到。

七谓：菩萨以变化力，能令大地六种震动，是名能动地。

八谓：菩萨以变化力，能令一身作多身，多身作一身，通岩透石，履水蹈空，地作水，水作地，火作风，风作火，金作石，石作金，是名随意所欲尽能得。

一、立春。

二、春分。

三、立夏。

四、夏至。

五、立秋。

六、秋分。

七、立冬。

八、冬至。

春秋八王日者：是天地阴阳交代之日也。此之八日，帝释辅臣案行天下，比校善恶，定生注死，增减罪福。乐善者若能避禁持斋，致生善处也。

一、立春则三阳交泰，天气下降，地气上升，万物萌生，是日持斋修道，即能致福也。

二、春分则天地和煦，万物长茂，是日持斋修道，即能致福也。

三、立夏则草木盛长，百物怀孕，是日持斋修道，即能致福也。

四、夏至则日长之极，生物繁盛，是日持斋修道，即能致福也。

五、立秋则秋令之始，生物将遂，是日持斋修道，即能致福也。

六、秋分则秋律平分，万物成遂，是日持斋修道，即能致福也。

七、立冬则天气始肃，万物敛藏，是日持斋修道，即能致福也。

八、冬至则一阳初生，履长之始，是日持斋修道，即能致福也。

一、端正好色。

二、力势强盛。

三、心悟通达。

四、得妙辩才。

五、获诸禅定。

六、智慧明了。

七、出家殊胜。

八、眷属强盛。

一、端正好色者：谓人以正信之心，严洁其身，听闻佛经。以是功德报得色身端正，而无丑恶之相也。

二、力势强盛者：谓人以精进勇猛之力，听闻佛经。以是功德报得福力威势，降伏一切而不怯弱也。

三、心悟通达者：谓人听闻佛经，解知义趣深远，理与心会，无不通达，以是功德，故能彻悟一切法相，了无罣碍也。

四、得妙辩才者：谓人听闻佛经，深达一切法相。以是功德，得妙辩才，能以一句之义，演说无穷也。

五、获诸禅定者：谓人听闻佛经，思惟甚深妙义。以是功德，即能摄心敛念，妄想不生，寂然入定也。

六、智慧明了者：谓人听闻佛经，广解其义。以是功德，开发本有智慧，照彻无碍也。

七、出家殊胜者：谓人听闻佛经，厌恶尘俗。以是功德，即出家学道，复能以所闻之法，传化于人，为世导师也。

八、得法之人称为眷属。谓人听闻佛经，复能依经为人演说。以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布，日强日盛也。

一、不杀生。

二、不偷盗。

三、不邪婬。

四、不妄语。

五、不饮酒。

六、不坐高广大床。

七、不着花鬘璎珞。

八、不习歌舞戏乐。

关者，禁也。谓禁闭杀盗婬等八罪，使之不犯故也。论云：夫斋者，过中不食也。以八戒助成斋法，共相支持，故又名八支斋法。每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是为六斋日。于此六日能修行此八斋戒者，诸天相庆，即为注福禄增寿算也。

一、不杀生者：谓不断一切众生之命也。自不杀生亦不教人杀生。

二、不偷盗者：谓不窃取他人财物也。自不偷盗，亦不教人偷盗。

三、不邪婬者：谓于非己妻妾，不行婬欲之事也。

四、不妄语者：谓自不妄言，亦不可以虚妄之言，而诳于他也。

五、不饮酒者：谓酒是乱性之本，起过之门，故不可酣饮也。

六、高广大床者：阿含经云：「床高一尺六寸非高也，阔四尺非广也，长八尺非大也，但过此量者，名高广大床，不宜坐也。」

七、不着花鬘璎珞者：谓不以花为鬘，珠玑为璎珞，而作身首之饰也。

八、不歌舞戏乐者：谓自不习歌舞戏乐，及不得辄往他处观听，亦不教人歌舞戏乐也。

一、如来塔。

二、菩萨塔。

三、缘觉塔。

四、阿罗汉塔。

五、阿那含塔。

六、斯陀含塔。

七、须陀洹塔。

八、转轮王塔。

一、如来有三义：若云无所从来，亦无所去，此法身义也。第一义谛名如，正觉名来，此报身义也。乘如实道来成正觉，此应身义也。谓如来万德悉备，三觉俱圆，天上人间，所共尊仰，是故灭后应当起塔供养。

二、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉众生，又云觉有情。谓菩萨上求佛道，下化众生，悯物情重，随类现身，度脱无量，是故灭后应当起塔供养。

三谓：观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。以其三界生死已尽，能为人天而作福田，应当起塔供养。

四、梵语阿罗汉，华言无生，又云无学，又云应供。谓三界生死已断，故名无生；以其烦恼已尽，无法可学，故名无学；以其应受人天供养，为世福田，故名应供。是故灭后应当起塔供养。

五、梵语阿那含，华言不来。谓断欲界惑尽，不来欲界受生，故名不来。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后应当起塔供养。

六、梵语斯陀含，华言一来。谓欲界有九品思惑，前之六品已断，后之三品尚在，更须欲界一番受生，故名一来。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后应当起塔供养。

七、梵语须陀洹，华言预流。谓断三界见惑已尽，预入圣道法流，故名预流。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后应当起塔供养。

八谓：转轮圣王，虽未断惑，未出三界，然以福德之力，治四天下，又以十善化育群生，为世之所尊敬，是故灭后应当起塔供养。

一、杀。

二、盗。

三、婬。

四、妄。

五、触。

六、八。

七、覆。

八、随。

梵语尼，华言女。弃，却也。谓尼犯此八罪，弃却于佛法之外也。

一、杀即损伤物命也。谓一切有情皆惜身命，尼若不能悯彼，反更伤残，是故为众所弃也。

二、盗即窃取他物也。谓尼于他人所有财物，生贪乐心，不与而取，是故为众所弃也。

三、婬即染欲也。谓尼不能以礼自防，以戒自守，贪着色欲，污犯净行，是故为众所弃也。

四、妄乃虚妄不实也。谓尼隐覆实事，虚言诳他，是故为众所弃也。

五、触即触着。谓尼若与男身相触，起染欲心，是故为众所弃也。

六、八者八事也。谓尼与染心男子，两手相捉，或捉其衣，或同入屏处，或屏处共坐，或共语，或共行，或相倚，或与相期。犯此八事，是故为众所弃也。屏处者：僻静处也。

七、覆即遮覆也。谓尼与大众说戒作法之时，遮覆他罪，不肯对众陈露，是故为众所弃也。

八、随即依也。谓尼于大僧众中，未与作共住法而随彼共住，是故为众所弃也。

一、尼百岁礼初夏比丘足。

二、不得骂谤比丘。

三、不得擧比丘过。

四、从僧受具戒。

五、有过从僧忏。

六、半月从僧教诫。

七、依僧三月安居。

八、夏讫从僧自恣。

中本起经云：佛成道后，姨母大爱道，求出家学道，佛不许，阿难白佛：愿听出家。佛言：「止止！无使女人入我法中为沙门也。譬如族姓之家，多女少男，即知其家衰弱，不得强盛。」阿难再请，佛乃说八敬法，若能依此，听许出家。大爱道顶戴信受，遂度为尼。

一、梵语比丘，华言乞士。谓比丘尼寿虽百岁，若见初受戒比丘，才经一夏者，即当礼拜于足下也。

二谓：比丘尼当恭敬比丘，不得妄加骂詈谤毁也。

三谓：比丘有过，比丘尼不得擧；比丘尼若有过，听比丘擧，当自省察也。

四谓：比丘尼奉持具足禁戒，应从大德比丘处求受也。

五谓：比丘尼有过失，应在比丘众中忏悔自首，以除憍慢之心也。

六谓：比丘尼每月当二次于大德比丘处求教诫法，以自策进道业也。

七谓：比丘尼结夏三月，禁足安居，当与比丘同处，朝夕咨问法义，增益见闻，以自修习也。

八、自即自陈己过，恣即恣他举罪，谓从四月十五日安居，至七月十五日夏竟，应从比丘众中行自恣法，有过则对众忏悔也。

一、可喜乐言。

二、开发言。

三、善释难言。

四、善分析言。

五、善顺入言。

六、引余证言。

七、胜辩才言。

八、随宗趣言。

言即言音。瑜伽师地论云：「为法师者，处众宣说，当具八种言也。」

一谓：法师说法，须有经文证据，其未解者，更为譬喻而说，文句清雅，言词显了，人若听者，无不欣喜好乐，故名可喜乐言。

二谓：法师说法，开发深隐之义，令其显了；复开发粗浅之义，令解深妙，使大小之机获益，故名开发言。

三、释即解释，难即疑难。谓法师说法，人若有疑难咨问，须善解释，令义理分明，易得开解，故名善释难言。

四谓：法师说法，辩才无碍，能以善巧言词，于一法中分析无量义理，故名善分析言。

五谓：法师说法，须随顺佛经，显了解释，令其闻者咸皆信顺，入于正道，终不引余外道邪论，以惑于人，故名善顺入言。

六谓：法师说法，义或未能通畅，当引余经之言，证己所说，令人信受，故名引余证言。

七谓：法师说法，以胜妙辩才，分别一切义理，皆无疑难，故名胜辩才言。

八、宗即宗要，趣即理趣。谓法师说法，须随顺所宗义趣，如理解释，令诸众生，悟明法要，故名随宗趣言。

一、非常计常。

二、非乐计乐。

三、非我计我。

四、不净计净。

五、常计无常。

六、乐计非乐。

七、我计无我。

八、净计不净。

凡即凡夫；小即小乘；倒即颠倒。谓凡夫着有，妄于无常法中计常，苦中计乐，无我计我，不净计净。及小乘之人，但著于空，常计无常，乐计非乐，我计无我，净计不净，故有凡小八倒之名焉。

一、非常计常者：谓世间一切有为之事，皆悉无常，虚幻不实，岂能长久？凡夫妄计是常，即成常颠倒。

二、非乐计乐者：谓世间五欲之乐，皆是招苦之因，凡夫不了，妄计为乐，即成乐颠倒。

三、非我计我者：谓此身皆因四大假合而成，本无有我。若一大是我，三大应非我；若四大俱是我，应有多我，毕竟是谁为我？故知我即不可得。凡夫不了，于自身中，强生主宰，妄计为我，成我颠倒。

四、不净计净者：谓己身他身，具有五种不净。以上四计，是凡夫四倒也。

五、常即法身常住之义。无常即变异之义。谓声闻缘觉为无明所覆，于如来常住法身，妄计有生灭变异之相，是名无常颠倒。

六、乐即槃清净之乐；非乐即苦也。谓二乘为无明所覆，于如来清净槃，妄计是苦，是名非乐颠倒。𣵀𣵀

七、我即佛性真实之我；无我即佛性中无有我也。谓二乘为无明所覆，不了无我法中而有真我，故于佛性真我之中，妄计无我，是名无我颠倒。

八、净即如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非是筋骨缠裹之身。二乘为无明所覆，但观世间一切诸色，皆为不净；不了如来常住法身之净，是名不净颠倒。以上四计，是小乘四倒。

一、初禅天定。

二、二禅天定。

三、三禅天定。

四、四禅天定。

五、空处天定。

六、识处天定。

七、无所有处天定。

八、非想非非想处天定。

定，即摄散归静之义。色界、无色界各有四定，故云八定也。

一谓：人于欲界中修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影；又觉徧身毛孔气息悉皆出入，入无积聚，出无分散，是名初禅天定。

二谓：既得初禅天定已，心厌初禅，觉观动散，因摄心在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜；如人从暗室中，出见日月，光明朗然洞彻，是名二禅天定。

三谓：既得二禅天定已，而又厌二禅喜心涌动，定不坚固；因摄心谛观，喜心即谢。于是泯然入定，绵绵之乐，从内心发，乐法增长，徧满身中，于世间乐，最为第一，是名三禅天定。

四谓：既得三禅天定已，又觉三禅乐法扰心，令不清净，一心厌离，加功不止，即得安隐，出入息断，空明寂静，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万像皆现，绝诸妄想，正念坚固，是名四禅天定。

五、空即虚空也。谓既得四禅天定已，犹厌身色系䌸不得自在，乃转加功力，观察己身犹如罗縠，内外通彻，一心念空，惟见虚空，无诸色相，其心明净，无碍自在，如鸟出笼，飞腾自若，是名空处天定。

六、识即心也。谓既得空处天定已，即以识心徧缘虚空，而虚空无边；以无边故，定心复散。于是舍虚空转心缘识，与识相应，心定不动，现在过去未来之识，悉现定中，与定相应，心不分散。此定安隐，清净寂静，是名识处天定。

七谓：离上空处识处，故名无所有处。得识处天定已，以心缘现在过去未来之识，无量无边，能坏于定，惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐。于是即舍识处，专系心于无所有处，精勤不懈，一心内净，怡然寂静，诸想不起，是名无所有处天定。

八谓：前识处是有想，无所有处是无想，至此则舍前有想名非想，舍前无想名非非想。盖此天既得无所有处天定已，又知此处如痴如醉，如我如暗，以无明复蔽，无所觉了，无可爱乐。于是一心专精，即于非有非无，常念不舍，则无所有处定便自谢灭，加功不已，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，三界定相无有过者，是名非想非非想处天定。

一、干闼婆。

二、毗舍阇。

三、鸠槃茶。

四、薜茘多。

五、诸龙众。

六、富单那。

七、夜叉。

八、罗刹。

一、梵语干闼婆，华言香阴。谓不噉酒肉，唯香资阴，是帝释天乐神也。阴，即身也。

二、梵语毗舍阇，华言噉精气。谓其噉人精气，及五谷之精气也。

三、梵语鸠槃茶，华言瓮形。以其阴似瓮故，即厌魅鬼也。

四、梵语薜茘多，华言饿鬼。以其长劫不闻浆水之名故也。

五、诸龙众者：谓龙有四种：一、守天宫殿、持令不落。二、兴云致雨，利益人间。三、地龙决江开渎。四、伏藏龙守转轮王，大福人宝藏也。

六、梵语富单那，华言臭饿鬼。是主热病鬼也。

七、梵语夜叉，华言勇健，有三种：一、地夜叉，二、虚空夜叉，三、天夜叉也。

八、梵语罗刹，华言速疾鬼，又云可畏。以其暴恶可畏故也。

一、佛福田。

二、圣人福田。

三、僧福田。

四、和尚福田。

五、阇黎福田。

六、父福田。

七、母福田。

八、病福田。

八福田者：谓佛、圣人、僧，三种，名敬田。和尚阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田。救济病人名病田，亦名悲田。此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。

一、佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓觉道俱圆，位登极果，世出世间，最胜无比，人能恭敬供养，岂但获一切福，亦能灭一切罪，故名佛田。

二谓：菩萨、缘觉、声闻，出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧，人能恭敬供养，即获胜福，故名圣人田。

三、僧，梵语具云僧伽，华言和合众。谓处众和同，敬顺无诤，是佛弟子，人能恭敬供养，即获福利，故名僧田。

四、和尚，梵语邬波遮迦，于阗国译云和尚，华言力生，即教授师也。谓出家者，因师教诲之力，生长法身，其恩实重，人能供养恭敬，即获福利，故名和尚田。

五、阇黎，梵语具云阿阇黎，华言正行。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师也。因依此戒得生禅定智慧，其恩实重，人能供养恭敬，即获福利，故名阇黎田。纠，督责也。

六、父为资形之始，有生成之德，自孩提以至于长，教诫育养，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至孝之纯，则亦自然获福，故名父田。

七谓：母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育，护持长养，愍念劬劳，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至孝之纯，则亦自然获福，故名母田。

八谓：见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给与汤药，则能获福，故名病田。

一、旷路义井。

二、建造桥梁。

三、平治险隘。

四、孝养父母。

五、恭敬三宝。

六、给事病人。

七、救济贫穷。

八、设无遮会。

此八福田，盖言救人之危，济人之乏，恭敬三宝，孝事父母，与夫普度幽灵，脱离苦趣，亦皆种福之事也。

一、谓于旷远道路，穿凿义井，以济往来渴乏之人，是为福田。

二、谓于通津断港之处，修造桥梁，用济往来之人，以免病涉之苦，是为福田。

三、谓道路巇崄之处，则平坦之；窄隘之处，则开辟之。以免往来颠坠之患，是为福田。

四、谓父母为形生之本，教养鞠育爱念切至，子当竭力奉养，顺适亲意，以报劬劳之恩，是为福田。

五、三宝者：佛法僧也。可尊可贵，称之为宝，以其具大功德，普济群生，超登觉岸，故当归依恭敬，是为福田。

六、谓病患之人，众苦集身，实可悲悯，当给施汤药，及所须之物，使其四大调和，身得安乐，是为福田。

七、谓贫穷之人，所须缺乏，饥馁逼切，无所哀告，当起慈悯之心，随其所须皆周给之，是为福田。

八、无遮即周徧之义。谓修设普度大会，使一切沉魂滞魄，悉仗三宝慈力，皆得脱离苦趣，而获超升善道，是为福田。

一、人中富贵。

二、四天王天。

三、忉利天。

四、夜摩天。

五、兜率天。

六、化乐天。

七、他化天。

八、梵天。

谓修五戒十善，兼行布施福业，优劣不等，故感报所生之处，则亦高下不同，故名八福生处。

一、人中富贵者：谓天地所生，惟人为贵。既得为人，而又富贵，则其所修福业必胜余人，故于今生得此报也。

二、四天王天者：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。此四天王，居须弥腹，由修施戒二种最胜福业，是以感报得生其中也。

三、梵语忉利，华言三十三。昔有三十三人，同修胜业，同生此天，居须弥山顶，四角各有八宫，中有帝释殿。帝释，即天主。此天由修施戒二种福业胜四天王天，是以感报得生其中也。

四、梵语夜摩，华言善时。谓时时唱快乐故也。此天由修施戒二种福业胜忉利天，是以感报得生其中也。

五、梵语兜率，华言知足。谓于上妙五欲，知止足故也。此天由修施戒二种福业胜夜摩天，是以感报得生其中也。

六、化乐天者：谓欲得五欲乐时，皆自变化，以相娱乐故也。此天由修施戒二种福业胜兜率天，是以感报得生其中也。

七、他化天者：谓欲得乐境之时，他天为其变化，假他所成以为己乐故也。此天即欲界天主，由修施戒二种福业胜化乐天，是以感报得生其中也。

八、梵，净也。谓离欲界垢染，上升色界，故名为净。若大梵天即娑婆世界主，由修施戒二种福业胜他化天，又兼修禅定，是以感报得生其中也。

一、我见。

二、众生见。

三、寿命见。

四、士夫见。

五、常见。

六、断见。

七、有见。

八、无见。

一谓：众生于五阴法中，妄计有我、我所，执之为实，强立主宰，是名我见。

二谓：众生妄计五阴众共和合而生，是名众生见。

三谓：众生于五阴法中，妄计我受一期果报，寿命有长有短，是名寿命见。

四谓：众生妄计我有士夫之用，而能商贾书算营农等事，是名士夫见。

五谓：众生于五阴之身，妄计今世虽灭，后世复生，相续不断，是名常见。

六谓：众生于五阴之身，妄计今世灭已，更不再生，则成断灭，是名断见。

七谓：众生妄计一切诸法，实从因缘和合而生，执之为有，是名有见。因缘者：眼等六根为因，色等六尘为缘也。

八谓：众生于一切诸法，妄计皆无自性，执之为无，是名无见。

一、能作光明。

二、能济渴乏。

三、随顺王意。

四、体具众色。

五、能离病苦。

六、能降甘雨。

七、能生诸物。

八、往处利益。

此珠即转轮圣王七宝中之神珠宝也。以其具八种功德，故分别之。

一谓：此珠于夜暗中能作光明，徧照百由旬，如秋月行空，远离云翳。又能昼日热时放冷光明，除诸热恼，而得清凉也。

二谓：此珠于旷野无水之处，人众渴乏，能令发清净水，解一切渴也。

三谓：此珠若转轮王忆念水时，即能随顺王意，流清净水，以济世之乏少也。

四谓：此珠八楞具足，而一一楞放种种色，青黄赤白等，靡不鲜明也。楞，角也。

五谓：此珠能令百由旬内，人皆离病，心行正直，一切所欲，无不随愿也。

六谓：此珠势力，能令恶龙不降恶雨，若其降者，必清凉甘雨也。

七谓：此珠于无水处，及无草木处，能令花木繁茂，池水流涌，无不随愿也。

八谓：此珠所在之处，人无夭阏，不相杀害，离诸瞋恚，常自和悦也。

一、相地狱。

二、黑绳地狱。

三、堆压地狱。

四、叫唤地狱。

五、大叫唤地狱。

六、烧炙地狱。

七、大烧炙地狱。

八、无间地狱。

在地之下，故名地狱。婆沙论云：南赡部洲下，过五百逾缮那，乃有其狱。然此地狱，有大有小，大则八寒八热，小则一一大狱四门，各有四小狱，共为十六小狱，名为游增狱。谓受罪众生，游彼狱时，其苦转增故也。

一、此狱俱舍论中，亦名等活地狱。显宗论云：其中众生，手生铁爪，其爪长利，互相瞋忿，怀毒害想，以爪相攫，肉即堕落，或被斫刺磨捣，想为已死，冷风吹之，皮肉还生，寻复活起。故名想地狱。

二谓：此狱中狱卒，以热铁绳，絣牵罪人，然后斩锯。复有恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端，故名黑绳地狱。

三、此狱亦名众合地狱。狱中有大石山，罪人入至其中，山自然合，堆压其身，骨肉糜碎，故名堆压地狱。

四谓：受罪众生，既至此狱，狱卒以其罪人掷大镬中，沸汤烹煑，受诸痛苦，号咷呌唤，故名呌唤地狱。

五谓：狱卒既将罪人沸汤烹煑已，业风吹活，又捉向热铁中煎熬，痛苦极切，发声大呌，故名大呌唤地狱。𨫼

六谓：此狱以铁为城，烈火猛燄，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故名烧炙地狱。

七谓：狱卒将彼罪人置铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人。又有火坑，火燄炽盛，其坑两岸，复有火山，捉彼罪人，贯铁叉上，著于火中，皮肉糜烂，痛苦万端，故名大烧炙地狱。

八谓：有罪众生，至彼受苦，无有间歇，故名无间。此于八热中，又为最重之狱也。成实论明五种无间：一者，趣果无间：谓有极重罪者，即向彼狱受其果报，无有间歇。二者：受苦无间：谓至彼狱受诸痛苦，无有间歇。三者、时无间：谓至彼狱受苦时节，无有间歇。四者、命无间：谓彼地狱寿命一中劫，无有间歇。五者、形无间：谓彼地狱，受罪众生，生而复死，死已还生，身形无有间歇也。

一、頞浮陀地狱。

二、泥赖浮陀地狱。

三、阿咤咤地狱。

四、阿波波地狱。

五、呕喉地狱。

六、郁波罗地狱。

七、波头摩地狱。

八、芬陀利地狱。

一、梵语頞浮陀，或云頞部陀，华言疱。谓受罪众生，因寒苦所逼，皮肉疱起也。

二、梵语泥赖浮陀，或云泥剌部陀，华言疱裂。谓受罪众生，因寒苦所逼，疱即拆裂也。

三、梵语阿咤咤，或云嚯嚯。谓受罪众生，由寒苦增极，唇不能动，唯于舌中作此声也。皆无翻

四、梵语阿波波，或云唬唬婆。谓受罪众生，寒苦增极，舌不能动，唯于唇间作此声也。无翻

五、呕喉地狱者：谓受罪众生，由寒苦增极，唇舌俱不能动，但于咽喉内振气而作此声也。

六、梵语郁波罗，或云嗢钵罗，华言青莲华。谓受罪众生，由寒苦增极，皮肉开拆，似此华也。

七、梵语波头摩，或云钵特摩，华言红莲华。谓受罪众生，由寒苦增极，肉色大拆似此华也。

八、梵语芬陀利，华言白莲华。谓受罪众生，由寒苦增极，皮肉脱落，其骨之色，似此华故。或云摩诃钵特摩地狱，梵语摩诃钵特摩，华言大红莲华，皮肉冻拆，似此华也。

此八寒地狱，有前地狱傍焉。

一、在地狱难。

二、在畜生难。

三、在饿鬼难。

四、在长寿天难。

五、在北郁单越难。

六、盲聋瘖痖难。

七、世智辩聪难。

八、生在佛前佛后难。

八难者：八处障难也。此之八处，虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难也。

一谓：南赡部洲之下，过五百由旬，有八寒八热等狱，皆名地狱。众生因恶业所感，堕于彼处，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，故名地狱难。

二谓：畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，又或互相吞噉，受苦无穷，障于见佛闻法，故名畜生难。

三谓：饿鬼有三种：一、其业最重者，长劫不闻桨水之名。二、其业次重者，唯在人间，伺求荡涤脓血粪秽。三、其业轻者，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量，障于见佛闻法，故名饿鬼难。

四谓：此天以五百劫为寿，即色界第四禅中无想天也。言无想者，以其心想不行，如氷鱼蛰虫，外道修行，多生其处，障于见佛闻法，故名长寿天难。

五、梵语郁单越，华言胜处。谓此处感报，胜东西南三洲也。其人寿一千岁，命无中夭，为着乐故，不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法，故名北郁单越难。

六谓：虽生中国，而业障深重，盲聋瘖痖，诸根不具，值佛出世，而不能见；佛虽说法，亦不能闻，故名盲聋瘖痖难。

七谓：世间之人，邪智聪利者，唯务耽习外道经书，不信出世正法，故名世智辩聪难。

八谓：佛出现于世，为大导师，令诸众生离生死苦，得槃乐，人有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄，既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。𣵀

一、盛壮憍如鸱。

二、姓憍如枭。

三、富憍如雕。

四、自在憍如鹫。

五、寿命憍如乌。

六、聪明憍如鹊。

七、行善憍如鸠。

八、色憍如鸽。

憍，即矜也，谓人矜夸自己，有胜于他，如鸟有凌高下视之过，故文句引文殊问经，八憍配八种鸟也。

一、谓人恃己强盛壮大，凌他劣弱，如鸱鹞之鸟，恃强凌弱，故名盛壮憍如鸱。

二、谓人恃己种姓强大，凌慢于他，如枭不孝之种，而食其母，故名姓憍如枭。

三、谓人恃己富有财物，凌慢于他，如雕有势力，执伏众禽，故名富憍如雕。

四、谓人恃己长大，称意所作，而得自在，凌慢于他，如鹫食宿山林，去住自由，故名自在憍如鹫。鹫，鸟名，其鸟黑色，多子，西域多有此鸟。

五、谓人恃己寿高，凌慢于他，如乌是反哺之鸟，命长不死，故名寿命憍如鸟。

六、谓人恃己聪利明达，凌慢于他，如鹊性至聪，能报人吉凶，故名聪明如憍如鹊。

七、谓人恃己能行少善，便即凌慢有德之人，如鸠性虽钝，不知自拙，故名行善憍如鸠。

八、谓人恃己颜容美妙，凌憍于他，如鸽类多种，以色取胜，况复多婬，故名色憍如鸽。

一、生苦。

二、老苦。

三、病苦。

四、死苦。

五、爱别离苦。

六、怨憎会苦。

七、求不得苦。

八、五阴盛苦。

一、生苦有五种：一者、受胎：谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净。二者、种子：谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。三者、增长：谓在母腹中，经十月日，内热煎煑，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。四者、出胎：谓初生下，有冷风热风吹身，及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。五者：种类：谓人品有贵富贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。

二、老苦有二种：一者、增长：谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。二者、灭坏：谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。是名老苦。

三、病苦有二种：一者、身病：谓四大不调，众病交攻；若地大不调，擧身沉重；水大不调，擧身肨肿；火大不调，擧身蒸热；风大不调，擧身倔强。二者、心病：谓心怀苦恼，忧切悲哀，是名病苦。

四、死苦有二种：一者、病死：谓因疾病寿尽而死。二者：外缘：谓或遇恶缘，或遭水火等难而死，是名死苦。

五谓：常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。

六谓：常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚，是名怨憎会苦。

七谓：世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。

八、五阴者：色受想行识也。阴，即盖覆之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛，即盛大之习。谓前生老病死等众苦聚集，故名五阴盛苦。

一、天。

二、龙。

三、夜叉。

四、干闼婆。

五、阿修罗。

六、迦楼罗。

七、紧那罗。

八、摩罗伽。𬑟

夫佛之垂化也，道济百灵；法之传世也，慈育万有。三乘贤圣，既肃尔以归依；八部鬼神，亦森然而翊卫。故诸经中，多列八部之众也。

一、天者：天然自然，乐胜身胜，清净光明，尊胜无比，故名为天。列位虽多，必以大梵帝释为首。盖大梵是大千世界之主，帝释是三十三天之主故也。

二、龙者，神灵之物，孔雀经及大云等经，各列诸龙，并龙王，名字不一，皆言其能护持佛法也。

三、梵语夜叉，华言勇健，亦名暴恶。有三种：一者、在地，二者、在虚空，三者、在天。地夜叉不能飞腾。虚空与天二夜叉皆能飞行也。

四、梵语干闼婆，华言香阴。阴，即身也。不噉酒肉，惟香资阴，故名香阴。是帝释天主乐神，在须弥山南金刚窟住，天主欲作乐时，即上天也。

五、梵语阿修罗，华言无端正。以男多丑，而女端正，故又云非天。谓此神果报最胜，邻次诸天，而行非天也。其所居宫殿城郭器用，降于地居天一等，亦有婚姻男女法式，略如人间。

六、梵语迦楼罗，华言金翅，即金翅鸟神，其翮金色故也。两翅相去三百三十六万里，颈有如意珠，以龙为食。

七、梵语紧那罗，华言疑神。似人而头有角，亦帝释天主乐神也。

八、梵语摩罗伽，华言大腹行。罗什法师云：「是地龙而腹行。」又云：「是大蟒神而腹行。」也。𬑟

一、自性妄想。

二、差别妄想。

三、摄受积聚妄想。

四、我见妄想。

五、我所妄想。

六、念妄想。

七、不念妄想。

八、念不念俱相违妄想。

一谓：妄执根尘等法，各有体性，不相混滥，是名自性妄想。

二谓：妄计色等有可见可对之色，有不可见可对之色，有不可见无对之色，是名差别妄想。

三谓：妄计色受想行识五蕴之法，摄持聚集而成一切众生，是名摄受积聚妄想。

四谓：于色受想行识五蕴法中，妄计有我，是名我见妄想。

五谓：于色受想行识五蕴法中，妄执我身，及所受用之物，皆为我所，是名我所妄想。

六谓：妄分别可爱净境，缘念不断，是名念妄想。

七谓：妄分别可憎之境，不起缘念，是名不念妄想。

八谓：于念不念爱憎之境，违理分别，是名念不念俱相违妄想。

一、因水火风动故地动。

二、菩萨处母胎故地动。

三、菩萨出母胎故地动。

四、菩萨成道故地动。

五、佛入槃故地动。𣵀

六、比丘欲现神通故地动。

七、诸天舍本形位得作天主故地动。

八、饥馑刀兵将起故地动。

一、经云：此阎浮提地，南北阔二万一千由旬，东西阔七千由旬，厚六万八千由旬，地下有水，厚八万四千由旬；水下有火，厚八万四千由旬；火下有风，厚六万八千由旬；风下有金刚轮，厚三亿二万由旬。过去诸佛舍利咸在其中。或有时大风忽动，火亦随动；火既动已，水复随动；水既动已，地即随动，故云因水火风动故地动。

二、经云：菩萨从兜率天降神来处母胎，是时地亦大动。

三、经云：菩萨出母胎时，是时地亦大动。

四、经云：菩萨出家学道，成无上正觉，即名为佛，是时地亦大动。

五、梵语槃，华言灭度。是时地亦大动。𣵀

六、梵语比丘，华言乞士。经云：有大神通比丘，欲现多种变化，或分一身为千百身，还复为一，飞行虚空，山石无碍，涌没自由，是时地亦大动。

七、经云：诸天有大神通，神德无量，从彼命终，还生彼处。由佛德力，舍本天形，得作帝释，或作梵主，是时地亦大动。

八、经云：若众生命终福尽，或互相攻伐，或值饥馑，或遇刀兵，是时地亦大动。

一、酥粥。

二、油粥。

三、胡麻粥。

四、乳粥。

五、小豆粥。

六、摩沙豆粥。

七、麻子粥。

八、薄粥。

佛在迦尸国竹园中，与诸比丘一处安居。尔时诸居士作种种粥，持诣竹园，以施佛僧，故有八种之名。

一、酥粥者：谓以牛马等酥，和于米粟，煑为粥也。

二、油粥者：谓以荏酥麻等油，和于米粟，煑为粥也。

三、胡麻粥者：谓取胡麻子，和于米粟，煑为粥也。

四、乳粥者：谓以牛马等乳，和于米粟，煑为粥也。

五、小豆粥者：谓以绿豆赤豆等，和于米粟，煑为粥也。

六、摩沙豆，疑即大豆也。盖梵语摩诃，华言大。今云摩沙者，乃梵音远近不同也。谓以此豆，和于米粟，煑为粥也。

七、麻子粥者：谓以黄麻子，和于米粟，煑为粥也。

八、薄粥者：或用米，或用粟，煑为稀粥也。

一、澄净。

二、清冷。

三、甘美。

四、轻輭。

五、润泽。

六、安和。

七、除患。

八、增益。

八功德水：谓阿弥陀佛，极乐净土池中之水，有八种功德也。

一、谓其水澄渟洁净，是为澄净功德。

二、谓其水清滢凉冷，是为清冷功德。

三、谓其水甘甜嘉美，是为甘美功德。

四、谓其水轻浮柔輭，是为轻輭功德。

五、谓其水滋润泽物，是为润泽功德。

六、谓其水人若饮时，身心即得安隐调和，是为安和功德。

七、谓其水人若饮时，能除饥渴等患，是为除患功德。

八、谓其水人若饮时，即能长养善根，增益四大，是为增益功德。

一、置买田宅。

二、种植根栽。

三、贮聚谷粟。

四、畜养奴婢。

五、畜养群畜。

六、藏积金银钱宝。

七、藏积象牙刻镂等物。

八、藏积铜铁金镬以自煑。㸑

佛在世时，诫诸弟子，乞食自活，少欲知足，不许畜此等物，以其能生贪恋计着之心，染污梵行，故有此八不净之名也。

一谓：比丘当依众居止，勤修出世清净无为之道，若私置田宅，以图自足，是为不净。

二谓：比丘当勤修道业，于世间资生之事，不生贪着，若不为众，私自种植田园，内妨行业，是为不净。

三谓：比丘当乞食资身，清净活命，若不为众，私自藏贮谷粟米麦，是为不净。

四谓：比丘当闲居净处，修摄其心，行安乐行，若不为众，畜养奴婢，驱使作务，是为不净。

五谓：比丘当持禁戒，慈心不杀，若畜养牛马等畜孽生之类，以污梵行，是为不净。

六谓：比丘当以清雅为高，安贫乐道，身无长物。若贪积世间所重金银资财等物，资生求利，计算出纳，有乖道行，是为不净。

七谓：比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，心不贪恋，布衣草座，常怀知足，若贪世间稀有雕饰之物，是为不净。

八谓：比丘与众居止，当与众同飡，或乞食自活，励精梵行，成就道业，若藏积金镬以自煑，别众而食，是为不净。㸑

一、利。

二、衰。

三、毁。

四、誉。

五、称。

六、讥。

七、苦。

八、乐。

谓此八法，世间所爱所憎，而能扇动人心，名之为风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎之所惑乱，即八风不能动也。

一、利者：利益。谓凡有益于我者，皆名为利。要览云：「得可意事曰利。」是也。

二、衰者：减也。谓凡有减损于我者，皆名为衰，要览云：「失可意事曰衰。」是也。

三、毁者：毁谤也。谓因恶其人构合异语，潜地而讪谤之。要览云：「阴为毁讪曰毁。」是也。

四、誉者：即赞誉。谓因喜其人，虽不对面，亦必潜以善言，而赞誉之。要览云：「阴为赞美曰誉。」是也。

五、称即称道。谓因推重其人，凡于众中，必称道其善以美之。要览云：「阳为赞美曰称。」是也。

六、讥者：诽也。谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。要览云：「阳为诽刺曰讥。」是也。

七、苦即逼迫之义。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。要览云：「逼恼身心曰苦。」是也。

八、乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。要览云：「适悦身心曰乐。」是也。

一、施设依。

二、摄受依。

三、住持依。

四、流转依。

五、障碍依。

六、苦恼依。

七、适悦依。

八、后边依。

一、施设，犹建立也。谓人依五蕴中假用言说，施设我及众生，各各不同，有如是生类，如是种姓，如是名字，如是饮食，如是苦乐寿夭等，是名施设依。

二、摄受，含摄容受也。谓人依于父母妻子奴婢僮仆等，以为我所摄受，故名摄受依。

三谓：人依叚触思识四种之食，则能摄养诸根，住立支持，故名住持依。

叚食者：叚，即分叚。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根也。触食者：谓眼识等所对色等，诸尘柔輭细滑等触，而生喜乐，资益诸根也。思食者：谓第六意识，思于可爱之境，生希望意，而润益诸根也。识食者：识即第八识也。谓由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根也。

四谓：人依五蕴中，受想行识四心，起诸烦恼业因，流转三界生死，故名流转依。

五谓：诸天魔外道，随有修善法处，即往其前为作障碍，故名障碍依。

六谓：人依于欲界，领受一切忧苦，不生厌离之心，故名苦恼依。

七谓：人依诸禅定静息思虑，身心湛寂，得法喜乐，故名适悦依。

八谓：阿罗汉三界惑业已尽，更不受生，其最后身，依有余槃而住，故名后边依。𣵀

四十五日冬至

八风各四十五日，则共成三百六十日，成一岁。

一、条风——东北。亦作融风

二、明庶风——东。亦作谷风

三、清明风——东南。

四、景风——南。亦作凯风

五、凉风——西南。

六、阊阖风——西。

七、不周风——西北。

八、广莫风——北。

一、干——西北属金。

二、坎——北属水。

三、艮——东北属土。

四、震——东属木。

五、巽——东南属木。

六、离——南属火。

七、坤——西南属土。

八、兑——西属金。

此以后天方位言之，若先天方位，则干南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北，与此不同。

≡——干——天。

☷——坤——地。

☲——离——火。

☵——坎——水。

☳——震——雷。

☶——艮——山。

☱——兑——泽。

☴——巽——风。

一、立春。

二、春分——启。

三、立夏。

四、夏至——阳极阴生。

五、立秋。

六、秋分——闭。

七、立冬。

八、冬至——阴极阳生。

一、兠子。

二、马鞍。

三、八叠。

四、云盖。

五、香炉。

六、仙人。

七、中峰。

八、丹。󸢮

一、天竺。

二、咳首。

三、僬侥。

四、跂踵。

五、穿胸。

六、儋耳。

七、狗轵。

八、旁脊。

一、东方沙海。

二、东南沆泽。

三、南方浩泽。

四、西南舟泽。

五、西方泉泽。

六、西北海泽。

七、北方塞泽。

八、东北无通泽。

音延，又音蝉，际也，边也。谓九州之外边际之处。

一、东北之纮，曰荒土。

二、东方之纮，曰桑野。

三、东南之纮，曰众安。

四、南方之纮，曰反户。

五、西南之纮，曰火土。

六、西方之纮，曰混野。

七、西北之纮，曰沙所。

八、北方之纮，曰委羽。

音弘，文选注：纮，纲纪也，言为天下纲纪也。

一、方土之山，曰苍门——东北。

二、东极之山，曰开明门——东方。

三、波母之山，曰阳门——东南。

四、南极之山，曰暑门——南方。

五、编驹之山，曰白门——西南。

六、西极之山，曰阊阖门——西方。

七、不周之山，曰幽都门——西北。

八、北极之山，曰寒门——北方。

一、轵关陉——在清源县。

二、大行陉。

三、白陉——皆在河内。

四、涂陉——对邺西。

五、井陉——在常山。

六、飞狐陉。

七、蒲阴陉——在中山。

八、军都陉——在幽州。

连山中断曰陉，地之险也。

一、白椒。

二、水碓。

三、桐木。

四、蒻岭。

五、三岭。

六、重阳。

七、华阳。

八、青座。

一、伊阙。

二、函谷。

三、广城。

四、大谷。

五、轘辕。

六、旋门。

七、平津。

八、孟津。

一、水。󰊉

二、浐水。

三、涯水。

四、渭水。

五、丰水。

六、镐水。

七、涝水。

八、潏水。

亦曰八川。上林赋云：八川分流是也。

一、涌泉。

二、甘泉。

三、温泉。

四、震泉。

五、龙泉。

六、玉泉。

七、灵泉。

八、翁泉。

灵池山，在翁源县，上有八泉也。

一、洞庭暮霭。

二、庐阜秋云。

三、平沙鴈落。

四、远浦帆归。

五、雨暗江村。

六、雪藏山麓。

七、泉岩古栢。

八、石岸孤松。

吕昌朝得宋复古画八景图，东坡为之赋诗曰：「聊将八咏继东吴。」即谓此。

一、潇湘夜雨。

二、洞庭秋月。

三、山市晴岚。

四、渔村落照。

五、江天暮雪。

六、烟寺晚钟。

七、远浦归帆。

八、平沙落鴈。

一、蓟门飞雨。

二、瑶岛春阴。

三、大液秋风。

四、卢沟晓月。

五、居庸叠翠。

六、玉泉垂虹。

七、道陵夕照。

八、西山晴雪。

一、渭城朝雨。

二、骊山晚照。

三、灞桥风雪。

四、辋川烟雨。

五、杜曲春游。

六、咸阳晚渡。

七、蓝水飞琼。

八、终南叠翠。

一、桃川仙隐。

二、白马云涛。

三、绿萝晴昼。

四、梅溪烟雨。

五、浔阳古寺。

六、楚山春晚。

七、沅江夜月。

八、童坊晓渡。

一、双溪春涨。

二、龙潭飞雨。

三、楞伽晓月。

四、静福寒林。

五、中峰远眺。

六、秀岩滴翠。

七、圭峰暮霭。

八、岩湖叠𪩘。

一、岑公洞。

二、西山。

三、秋屏。

四、鲁池。

五、江会楼。

六、天生桥。

七、娥眉碛。

八、古练石。

一、父在为母齐衰期。

二、妇人童子不杖。

三、言而后事行者杖而起。

四、身自执事而后行者面垢而已。

五、秃者不髽。

六、伛者不祖。

七、跛者不踊。

八、老病者不止酒肉。

一、府会太仓。

二、藏会季脇。

三、髓会绝骨。

四、筋会阳陵泉。

五、血会鬲俞。

六、骨会大杼。

七、脉会大渊。

八、气会三焦。

言八者，皆有会合之穴也。扁鹊曰：会气闭而不通谓此。

一、微。

二、沉。

三、缓。

四、濇。

五、迟。

六、伏。

七、濡。

八、弱。

右手三部寸关尺受之属阴。脉经云：此七表八里之脉皆客邪之脉，非主位之脉。

一、阳维脉。

二、阴维脉。

三、阳𫏋脉。

四、阴𫏋脉。

五、冲脉。

六、督脉。

七、任脉。

八、带脉。

奇，异也，此八脉与十二经脉，不相拘制，别道而行，与正经异，故曰奇经，一说奇音基。

一、吴范相风。

二、刘惇占气。

三、赵达算。

四、皇象书。

五、严昭碁。

六、宋寿占梦。

七、曹不兴画。

八、郑姥相。

三国吴人，各有一绝。

一、愚溪。

二、愚丘。

三、愚泉。

四、愚沟。

五、愚池。

六、愚堂。

七、愚亭。

八、愚岛。

子厚谪永州，居冉溪之上，更其名曰愚溪。作八愚诗，纪于溪石上。

一、司空王思礼。

二、司徒李光弼。

三、汝阳王进。

四、左仆射严武。

五、秘书少监苏源明。

六、台州司户郑虔。

七、秘书监李邕。

八、左仆射张九龄。

作诗以哀之，谓己之所伤悼者也。

一、伯奋。

二、仲堪。

三、叔献。

四、季仲。

五、伯虎。

六、仲熊。

七、叔豹。

八、季貍。

高辛氏才子八人，天下之人，谓之八元。

一、苍舒。

二、𬯎敳。音頺开

三、祷。㪦

四、大临。

五、庞降。

六、庭坚。臯陶字

七、仲容。

八、叔达。

高阳氏才子八人，天下之人，谓之八恺。

一、武帝。

二、少帝。

三、文帝。

四、孝武帝。

五、废帝。

六、明帝。

七、后废帝。

八、顺帝。

姓刘氏，自武帝受晋禅，有江表之地，八世六十年，为萧道成所篡。

一、武帝名裕，在位三年，改元曰永初。

二、少帝名义符，武帝子，在位二年，改元景平。

三、文帝名义隆，武帝子，在位二十九年，改元元嘉。

四、孝武帝名骏，文帝子，在位十二年，改元二曰：孝建、大明。

五、废帝名子业，孝武子，在位二年，改元景和，为臣下所弑。

六、明帝名或，文帝子，在位七年，改元者二：曰泰始，曰泰豫。

七、后废帝名昱，明帝养子，在位五年，改元元徽。

八、顺帝名准，在位三年，改元升明，禅于齐，被弑亡。

一、伯达。

二、伯适。

三、仲突。

四、仲忽。

五、叔夜。

六、叔夏。

七、季随。

八、季䯄。

成王时人，或曰宣王时人，一母四乳，而生八子也。

一、楚王——韩信。

二、淮南王——英布。

三、梁王——彭越。

四、韩王——信。

五、赵王——张耳。

六、长沙王——吴芮。

七、燕王——减茶。

八、燕王——卢绾。

一、苏飞。

二、李尚。

三、左吴。

四、田由。

五、雷被。

六、毛被。

七、伍被。

八、晋昌。

淮南王安好客，招致方术之士，号八公。

一、光禄大夫周擧。

二、光禄大夫杜乔。

三、光禄大夫周栩。

四、尚书栾巴。

五、青州刺史冯羡。

六、侍御史张纲。

七、兖州刺史郭遵。

八、太尉长史刘班。

顺帝时遣八使巡行天下

一、李膺天下模楷李元礼。

二、荀昱天下好文荀伯将。

三、杜密天下良辅杜周甫。

四、王畅天下英秀王叔茂。

五、刘祐天下稽古刘伯祖。

六、魏朗天下忠贞魏少英。

七、赵兴天下才英赵仲经。

八、朱天下冰凌朱季陵。㝢

俊者，言为人中之英也。

一、郭泰天下和雍郭林宗。

二、刘孺天下瑶金刘叔材。

三、尹勋天下英藩尹伯元。

四、巴肃天下卧虎巴恭祖。

五、宗慈天下通儒宗孝初。

六、夏馥天下慕恃夏子治。

七、蔡衍天下雅志蔡仲喜。

八、羊陟天下清苦羊嗣祖。

顾者，言能以德行引人也。

一、张俭海内忠公张元节。

二、范滂海内謇谔范孟博。

三、岑晊海内好岑公孝。𤪙

四、苑康海内彬彬苑仲真。

五、刘表海内所称刘引升。

六、陈翔海内贵陈子鳞。𤪙

七、孔昱海内才孔世元。𤪙

八、檀敷海内通士檀文友。

及者，言能导人追于宗也。

一、度尚海内清明度博平。

二、张邈海内俨俨张孟章。

三、王孝海内依怙王文祖。

四、刘翊海内光光刘子相。

五、秦周海内贞良秦平王。

六、蕃向海内修整蕃嘉景。

七、王章海内贤智王伯义。

八、胡母班海内珍奇胡母季皮。

厨者，言能以利救于人也。

一、俭——伯慈。

二、绲——仲慈。

三、靖——叔慈。

四、焘——慈光。

五、正——孟慈。

六、爽——慈明。

七、肃——敬慈。

八、敷——幼慈。

颕川荀叔八子，并有才名，于时号八龙。

一、伯达——朗。

二、仲达——懿。

三、叔达——孚。

四、季达——馗。

五、显达——恂。

六、惠达——进。

七、雅达——通。

八、幼达——敏。

司马氏八人，皆知名，时号八达。

一、司马孚——太宰。

二、郑冲——太傅。

三、王祥——太保。

四、司马望——太尉。

五、何曾——司徒。

六、荀𫖮——司空。

七、石苞——大司马。

八、陈骞——大将军。

武帝时人，史臣曰：八公同辰，攀鳞附翼。

一、汝南王——亮。

二、楚王——玮。

三、赵王——伦。

四、齐王——冏。

五、长沙王——义。

六、成都王——颕。

七、河间王——颙。

八、东海王——越。

首乱者也

一、宏伯——阮放。

二、方伯——郗鉴。

三、达伯——胡母辅之。

四、裁伯——下壶。

五、朗伯——蔡谟。

六、诞伯——阮孚。

七、委伯——刘绥。

八、伯——羊曼。䵬

拟古八俊

一、董昶——仲道。

二、王澄——平子。

三、阮瞻——千里。

四、胡母辅之——彦国。

五、谢鲲——幼舆。

六、廋凯——子嵩。

七、沙门于法龙。

八、光逸——孟祖。

范质诗云：南朝称八达，千载秽青史。即谓此八人皆从事于酒，遗落世事而放达者也。

一、裴徽——文秀。

二、裴楷——叔则徽子。

三、斐康——仲豫徽子。

四、裴绰——季舒楷弟。

五、裴瓒——国宝楷子。

六、裴遐——叔道瓒子。

七、裴颜——逸民楷孙。

八、裴邈——景初楷孙。

裴王二族，盛于魏晋之世，时以八裴方八王。

一、萧衍——梁武帝。

二、沈约——休文。

三、谢眺——玄晖。

四、王融——元长。

五、范云——彦龙。

六、萧琛——彦喻。

七、任昉——彦升。

八、陆倕。

齐竟陵王子良，招文学之士，号八友。

一、王祥——休征。

二、王衍——夷甫。

三、王绥——万子。

四、王澄——平子。

五、王敦——处仲。

六、王导——茂弘。

七、王戎——濬仲。

八、王玄——眉子。

一、格辅元。

二、王孝逸。

三、樊师元。

四、靖君亮。

五、郑祖威。

六、郑师善。

七、李行简。

八、卢协。

一、刘禹锡——朗州。

二、程——柳州。󲸎

三、陈谏——台州。

四、柳宗元——永州。

五、韩泰——虔州。

六、韩烨——饶州。

七、凌准——连州。

八、韦执谊——崖州。

元和初附王叔文进者八人，叔文败，皆贬远州司马。

一、贺知章。

二、汝阳王——。琎

三、李适之。

四、崔宗之。

五、苏晋。

六、李太白。

七、张旭。

八、焦遂。

一、尚书令。

二、仆射。

三、三公曹。孝诔州郡

四、吏部曹。选擧词祀

五、民曹。缮修工作

六、客曹。护驾朝贵

七、二千石曹。词讼

八、中都官。水火盗贼

魏制以五曹尚书二仆射、一令，为八座。隋以吏礼兵刑户工六部，尚书左右仆射及令为八座。吏部曹、左民曹、客曹、五兵曹、度支曹宋齐与魏同。唐与隋同。

凡历代尚书有五曹，则兼以三仆射一令为八座。有六曹，则以左右仆射为八座，兼令为八座。若但有五曹，而无左右仆射，则不备矣。

左散骑常侍二人。

侍中二人。以上为左貂

右散骑常侍二人。

中书令二人。以上为右貂

貂似鼠大而黄黑也，出东北夷，古今注侍中之冠，以貂为饰焉。

一、中垒校尉。

二、屯骑校尉。

三、步兵校尉。

四、越骑校尉。

五、长水校尉。

六、胡骑校尉。

七、射声校尉。

八、虎贲校尉。

武帝置矣。胡骑不当置，故又曰校尉。

一、王——食邑万户。

二、郡王——五千户。

三、国公——三千户。

四、郡公——二千户。

五、郡候——一千户。

六、郡伯——七百户。

七、县子——五百户。

八、县男——三百户。

一、策书。

二、制书。

三、诏书。

四、诫书。以上天子下书四

五、章。

六、奏。

七、表。

八、议。以上臣下上书四

唐制上之逮下，其制有六：一曰制，二曰敕，三曰册，天子用之。四曰令，皇太子用之。五曰教，亲王公主用之。六曰符，省下于州，州下于县，县下于乡。下之达上，其制有六：一曰表，二曰状，三曰牋，四曰启，五曰疏，六曰牃。

一、视户口丰耗以稽抚字。

二、视垦田嬴缩以稽本末。

三、视赋役薄厚以稽廉冐。

四、视案籍烦简以稽听断。

五、视囚系盈虚以稽决滞。

六、视奸滥有无以稽禁御。

七、视选擧众寡以稽风化。

八、视学校兴废以稽教导。

一、正掌官法以治要。

二、师掌官成以治凡。

三、司掌官法以治目。

四、旅掌官常以治数。

五、府掌官契以治藏。

六、史掌官书以賛治。

七、胥掌官叙以治叙。

八、徒掌官令以治令。

太宰掌百官府政令，辨其八职。

一、官属——六官之属各六十。

二、官职——六官各有其职。

三、官联——连事通职相佐助。

四、官常——各领官之常职。

五、官成——官府之成事品式。

六、官法——职所主之法度。

七、官刑——司刑所掌。

八、官计——三年大计群吏之治而诛赏之。

力宰以八法治官府。

一、爵以驭贵。

二、禄以驭富。

三、予以驭幸。

四、置以驭行。

五、生以驭福。

六、夺以驭贫。

七、废以驭罪。

八、诛以驭过。

太宰以八柄诏王驭群臣

一、祭祀驭神。

二、法则驭官。

三、废置驭吏。

四、禄位驭士。谓学士也。

五、赋贡驭用。

六、礼俗驭民。

七、刑赏驭威。

八、田役驭众。

法也，太宰以八则治都鄙。

一、饮食。

二、衣服。

三、事为。

四、异别——五方用器不同。

五、度——丈尺。

六、量——斗斛。

七、数——百千。

八、制——布帛幅广狭。

事也，王制曰：齐八政以防淫也。

一、亲亲——若尧亲九族。

二、敬故——不忘旧。

三、进贤——贤有善行者。

四、使能——能多才艺者。

五、保庸——安有功。

六、尊贵——天下达尊。

七、达吏——察擧勤劳小吏。

八、礼宾——宾客诸侯。

总也，太宰以八统诏王驭万民。

一、食——勤农业。

二、货——日用物。

三、祀——敬鬼神。

四、司空——主空土以居民。

五、司徒——主教民以礼义。

六、司宼——主无纵以奸盗。

七、宾——礼宾客。

八、师——简师所任必良，士卒必练。

一、任农以耕事——贡九谷。

二、任圃以树事——贡草木。

三、任工以节材事——贡器物。

四、任商以市事——贡货贿。

五、任牧以畜事——贡鸟兽。

六、任嫔以女事——贡布帛。

七、任衡以山事——贡山物。

八、任虞以泽事——贡泽物。

此地官闾师之所掌

一、天。

二、地。

三、风。

四、云。

五、虎翼。

六、蛇蟠。

七、飞龙。

八、鸟翔。

风后所制战法也。八阵布左右前后中心，零者大将握之，故曰握奇，又曰握机。奇音基。

一、车箱阵。

二、车轮阵。

三、曲阵。

四、锐阵。

五、直阵。

六、卦阵。

七、冲阵。

八、鹅鹳阵。

一、方阵。

二、圆阵。

三、牝阵。

四、牡阵。

五、冲方阵。

六、罘罝阵。

七、车轮阵。

八、鴈行阵。

握机之外，别有八阵。

一、洞当阵。

二、中黄阵。

三、龙腾阵。

四、鸟翔阵。

五、连衡阵。

六、握机阵。

七、虎翼阵。

八、折冲阵。

一、台印。

二、随从印。

三、左巡印。

四、右巡印。

五、监仓印。

六、监库印。

七、监察印。

八、出绶印。

唐台仪有此八印。

一、不孝之刑。

二、不睦之刑。

三、不婣之刑。

四、不弟之刑。

五、不任之刑。

六、不恤之刑。

七、造言之刑。

八、乱民之刑。

大司徒以乡八刑纠万民。

一、议亲之辟。

二、议故之辟。

三、议贤之辟。

四、议能之辟。

五、议功之辟。

六、议贵之辟。

七、议勤之辟。

八、议宾之辟。

周礼：小司宼以八辟丽邦，法辟亦法也。

一、邦汋——谓斟酌盗取国家密事。

二、邦赋——为逆乱者。

三、邦谍——为异国反间。

四、犯邦令——于冒教令。

五、桥邦令——称诈以有为者。

六、为邦盗——窃取国之宝藏。

七、为邦朋——朋党相阿。

八、为邦诬——诬罔失实。

律也，行事有八篇，郑司农曰：若今决事比。

一、朝——春见。

二、宗——夏见。

三、觐——秋见。

四、遇——冬见。

五、会——时见。

六、同——殷见。

七、问——时聘。

八、视——殷𫖯。

以宾礼亲邦国

一、以——以盗除名。

二、准——准罪复职。

三、皆——无首从。

四、各——俱加罪。

五、及——连上文。

六、其——反后意。

七、即——文同义殊。

八、若——会上意。

刑赋云：刑异五等，例分八字。

一、先啬——神农。

二、司啬——后稷。

三、农——田畔。

四、邮表畷——田畯于田表畔，指连之所为屋，以督约百性。

五、猫虎。

六、坊——所以蓄水，亦以障水。

七、水庸——沟也，受水亦以泄水。

八、昆虫——一本无昆虫，分猫虎为二。

伊祈氏始为蜡祭。蜡者，索也，岁十二月合聚万物而索祭之也。

一、天齐——天主祠。

二、泰山梁父——地主祠。

三、蚩尤——兵主祠。

四、三山——阴主祠。

五、之罘山——阳主祠。

六、盛山——日主祠。

七、之莱山——月主祠。

八、琅邪山——四时主祠。

史言秦皇东游海上，祠名山及八神。

一、神宝——以镇中国。

二、受命宝——以封禅行礼。

三、皇帝行宝——以报王公书。

四、皇帝之宝——以劳王公。

五、皇帝信宝——以召王公。

六、天子行宝——以报四夷书。

七、天子之宝——以劳四夷。

八、天子信宝——以召兵。

唐改玺为宝。

一、玉节——守邦国者用之。

二、角节——守都鄙者用之。

三、虎节——使山国者用之。

四、人节——使土国者用之，土乎地也。

五、龙节——使泽国者用之。

六、符节——司门关者用之。

七、玺节——主货财者用之。

八、旌节——使者所执道路用之。

周礼：掌节，掌守邦节而辨其用。

一、骨曰切。

二、象曰瑳。

三、玉曰琢。

四、石曰磨。

五、木曰刻。

六、金曰缕。

七、革曰剥。

八、羽曰析。

周礼：天官大宰百工，饬化八材。

一、枉矢。

二、洁矢——以上二矢，利火射。

三、杀矢。

四、𬭤矢——以上二矢，田猎用之。

五、矰矢。

六、茀矢——以上二矢，弋射用之。

七、恒矢。

八、库矢——以上二矢，习射用之。

周礼：夏官司弓矢，掌六弓四弩八矢之法。

一、石老而润。

二、水淡而明。

三、山要崔嵬。

四、泉宜洒落。

五、云烟出没。

六、野迳迁回。

七、松偃龙蛇。

八、竹藏风雨。

一、铁。󳲕

二、风僧歌。

三、钟离先生。

四、吕洞宾。

五、蓝采和。

六、悬壶子。

七、曹国舅。

八、韩令。

一、蛟龙玩珠。

二、彩凤翻身。

三、蝴蝶遶园。

四、鱼归石洞。

五、老鹘打兔。

六、骊龙抱珠。

七、猛虎奔林。

八、群鸦打凤。

奕棋如对敌，故以势言之。

一、金——钟镈。

二、石——磬。

三、丝——琴瑟。

四、竹——箫管。

五、匏——笙。

六、土——埙。

七、华——鼓鼗。

八、木——祝敔。

乐，音也，众音并作，然后成乐。故曰单出为声，杂比成音。

一、安舞。

二、太平乐。

三、破陈乐。

四、庆善乐。

五、大定乐。

六、上元乐。

七、圣寿乐。

八、光圣乐。

唐曲，堂上立奏，谓之部伎。

一、载民。

二、玄鸟。

三、遂草木。

四、奋五谷。

五、敬天常。

六、建天功。

七、依地德。

八、总万物之极。

一、北斗龟。

二、南辰龟。

三、五星龟。

四、八风龟。

五、二十八宿龟。

六、日月龟。

七、王龟。

八、九州龟。

一、干为父。

二、坤为母。

三、震为长男。

四、巽为长女。

五、坎为中男。

六、离为中女。

七、艮为少男。

八、兑为少女。

伏羲所画，以卜筮者也。

一、礼书。

二、乐书。

三、律书。

四、历书。

五、天官书。

六、平准书。

七、河渠书。

八、封禅书。

司马迁作史记，有八书。

一、大篆。

二、小篆。

三、刻符。

四、虫书。

五、摹印。

六、署书。

七、殳书——随殳躰八觚而书之也。

八、隶书。

自秦坏古文，有此八体。

一、丶。法曰：侧蹲鸱而坠石。点谓之侧

二、一。勒缓纵以藏机。书谓之勒

三、〡。努弯环而势曲。竖谓之努

四、亅。趯峻快以如飞。挑谓之趯一作锥

五、。策依稀而似勒。㇀左上为策

六、丿。掠仿佛以宜肥。左下为掠

七、。啄腾波而速进。㇒右上为啄

八、ㄟ。磔抑背以迟移。右下为磔

又曰：侧不贵明，勒常患平，努过直而力败，趯宜存而势生，策仰收而暗揭，掠左出而轻，啄仓皇而疾掩，磔趞而开撑。𨦟𫎱

以永字为例，蔡邕得之异人相传，至张旭以授李阳冰。

一、丶，如高峰之坠石。

二、乚，如长空之新月。

三、一，如千里之阵云。

四、〡，如万岁之枯藤。

五、乚，如岭松之挂石壁。

六、，如万钧之弩发。󱿲

七、丿，如利劒截断之角。

八、ㄟ，如波常三过笔。

一、用纸笔。

二、认势。

三、束。𮖐

四、真如立行如行。

五、草如走。

六、上稀。

七、中均。

八、下密。

一、人品高。

二、师法古。

三、纸墨佳。

四、险劲。

五、高明。

六、润泽。

七、向背得宜。

八、时出新意。

一、诗——守法度曰诗。

二、引——载始末曰引。

三、行——体如行书曰行。

四、歌——放情曰歌。

五、歌行——兼二体曰歌行。

六、吟——悲如蛩螀曰吟。

七、谣——通乎俚俗曰谣。

八、曲——委曲尽情曰曲。

一、平头。

二、上尾。

三、蜂腰。

四、鹤膝。

五、大韵。

六、小韵。

七、旁纽。

八、正纽。

沈约云：诗有八病，惟上尾、鹤膝最忌，余病亦皆通用。今按八病之说，无足取者，故存其名，不注其事。

一、戊寅元历——武德。

二、用子元历——麟德。

三、大衍——开元。

四、五纪——宝应。

五、正元——建中。

六、观象——元和。

七、宣明——长庆。

八、崇玄——景福。

唐历凡八变。

一、曰绝地──足不践土。┌骅骝。二、曰翻羽──行越飞禽。│绿耳。三、曰奔霄──夜行万里。│赤骥。四、曰越影──逐日而行。│白牺。五、曰逾辉──毛色炳耀。又列子云┤渠黄。六、曰超光──一形十影。│逾轮。七、曰腾雾──乘云而趍。│盗骊。八、曰挟翼──身有肉趍。└山子。

周穆王得八骏马，游行天下矣。

一、身。

二、心。

三、耳。

四、目。

五、鼻。

六、口。

七、手。

八、足。

一、淳熬——音谆敖，煎醢加稻沃之以膏。

二、淳母——音谆谟，煎醢加沃之以膏。𥞫

三、炮豚——上音庖，实枣豚腹中，涂而炮之。

四、炮牂——音藏，牝羊也。

五、捣珍——取牛羊麋肉捣柔。󱞗

六、渍——新肉薄切湛酒为之，湛音浸。

七、熬——编布肉屑姜桂以盬之。龿

八、旰膋——音耶，取狗肝为之，以膋濡炙之。

一、龙肝凤髓。

二、兔胎。

三、鲤尾。

四、鸮炙。

五、猩唇。

六、熊掌。

七、酥。

八、酪蝉。羊胎为之

此礼记内则文，及周礼注。

后世八珍则曰：

一、义。

二、导。

三、书。

四、诗。

五、辩。

六、貌。

七、声。

八、棋。

一、御衣黄——黄色深而叶踈类黄楼子。

二、黄楼子——五七层间以金线。

三、胡缬——红色深浅相间。

四、袁黄冠子——如髻子。

五、峡石黄冠子——如金线冠子。

六、鲍黄冠子——色类鹅黄。

七、杨花冠子——心黄叶红间以金线。

八、黾池红——品萼或三类。

一、生门——仙道为生门。

二、休门——释道为休门。

三、景门——神道为景门。

四、开门——人道为开门。

五、死门——鬼道为死门。

六、杜门——业道为杜门。

七、伤门——地狱为伤门。

八、惊门——畜生为惊门。

一、饥。

二、渴。

三、寒。

四、暑。

五、水。

六、火。

七、刀。

八、兵。

一云即三涂五苦是也。

一、真常。

二、真乐。

三、真我。

四、真净。

五、真无常。

六、真无乐。

七、真无我。

八、真无净。

一、净相┐二、色境│三、内外│四、真空├超胜。五、妙识│六、空无│七、非想│八、想定┘

一、忧。

二、苦。

三、喜。

四、乐。

五、寻。

六、伺。

七、出息。

八、入息。

一、非其事而事之，谓之总——总者滥也，非是己事，强知叨滥。

二、莫之顾而进之，谓之佞——强进忠言，人不采顾。

三、希意导言，谓之謟——希望前人意气，而导达其言。

四、不择是非而言，谓之谀——谓苟顺物，不择是非。

五、好人之恶，谓之谗——闻人之过，好扬显之。

六、析交离亲，谓之贼——人有亲交，輙欲离析，斯助害也。

七、称誉诈伪以贩恶人，谓之匿——与己亲者，虽恶而誉；与己踈者，虽善而毁。

八、不择善否两容颜适偷拔所欲，谓之险——善恶两容，和颜悦色，偷拔其意之所欲，随而佞之。

此八疵者：外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣，人其戒之！

一、己知他不知。

二、众知己不知。

三、己众俱知。

四、己众俱不知。

五、近觉远不觉。

六、远觉近不觉。

七、俱觉。

八、俱不觉。

一、顿教——不从渐来，直说于大，如世药方。

二、渐教——中间三味，次第调停，如世药方。

三、秘密教——同听异闻，互不相知，如世药方。

四、不定教——闻小证大，闻大证小，如世药方。

五、藏教——经律论三，各含文理，如辨药味。

六、通教——三乘共行，钝同三藏，利通别圆，如辨药味。

七、别教——独菩萨法，次第修证，如辨药味。

八、圆教——八法满足，一切圆融，如辨药味。

非化仪，无以判；非化法，无以释。

一、疾智。

二、士智。

三、利智。

四、深智。

五、解脱智。

六、不共智。

七、广普智。

八、毕竟智。

一、慢。

二、慢慢。

三、不如慢。

四、增上慢。

五、我憍。

六、邪慢。

七、憍慢。

八、大慢。

涅槃七慢，章安云：成论大慢足前成八慢。

一、传远踈通诫于大察。

二、笃信守一诫于雍蔽。

三、勇猛刚毅诫于暴乱。

四、仁爱温良诫于不断。

五、广心浩大诫于狐疑。

六、沉静安舒诫于后时。

七、刻削隘急诫于熛疾。

八、多人长辞诫于无实。

一、甘。

二、辛。

三、咸。

四、苦。

五、酸。

六、淡。

七、涩。

八、不了。

一、幻土。

二、阳焰。

三、所梦

四、影像。

五、光影。

六、谷响。

七、水月。

八、变化。

一、王喻魔。

二、箧喻身。

三、四蛇喻四大。

四、五怨贼喻五阴。

五、空聚落喻六入。

六、恶贼喻六尘。

七、河喻生死。

八、善知识喻佛、菩萨。

昔有人得罪于王，王欲密杀之。箧盛四毒蛇，使其守护。有五怨贼拔刀守之。善知识语之令走，其人即空聚落中止，知识复言：「此是贼处，丧汝身财。」教之以筏度河乃得安。隐喻佛菩萨，教众生离魔弃四大，舍五阴，免怨贼；乘八正筏，度生死河已，坦然无为，无复众患也。

一、五阴魔。

二、烦恼魔。

三、死魔。

四、天魔。

五、无常魔。

六、苦空魔。

七、无我魔。

八、不净魔。

一、能立。

二、能破。

三、似能立。

四、似能破。

五、现量。

六、比量。

七、似现量。

八、似比量。

大四相──生本。住本。异本。灭本。小四相──生随。住随。异随。灭随。

相为能迁，物为所迁。若相在物前，物在相前，则不被迁也。今相物不分前后，故被其迁。心具三千，亦复如是。三千如八相，一心如本法。

一、正见─┐二、正思惟│三、正精进├似轮。四、正念─┘五、正语─┐六、正业├似毂。七、正命─┘八、正定──似辋。

三事具足，可乘转于通衢，又名八筏；如欲济川，先应取筏，至彼岸已，舍之而去。金刚经云：「如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」

一、聪明。

二、为胜。

三、意微细。

四、正觉。

五、智慧增上。

六、能别虚实。

七、圣道正器。

八、聪明业所生。

一、米食。

二、面食。

三、盐味。

四、醋味。

五、李果。

六、柰果。

七、芥菜。

八、姜菜。

一、乃至失命不说他过。

二、化人令归依三宝。

三、安置一切于菩提心。

四、梵行不染。

五、造佛像安花座上。

六、能除众生忧恼。

七、于贡高人常自谦下。

八、不恼他人。

大宝积云：「菩萨成就八法，于诸佛前，莲花化生。」

一、饶益众生，而不望报。

二、代一切众生受诸苦恼，所作功德，尽以施之。

三、等心众生，谦下无碍，于诸菩萨，视之如佛。

四、所未闻经，闻之无碍。

五、不与声闻，而相违背。

六、不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。

七、常省己过，不讼彼短。

八、恒以一心，求诸功德。

众香世界菩萨问曰：「菩萨成就几法，于此世界，行无疮疣，生于净土？」维摩答曰：「成就八法，于此世界，行无疮疣，生于净土。」

一、教┐┌禀四谛教。支佛禀十二因缘。菩萨禀六度教。二、理││理在正使外。支佛理在习气外。菩萨理在正习外。三、智││用总相智。支佛用别相智。菩萨用总别相智。四、断├声闻┤断正使惑。支佛更侵习气。菩萨断正习。五、行││自修戒定慧。支佛为自修乐独善寂。菩萨为他修六度。六、位││住学无学位。支佛住无学位。菩萨三僧祇登道场。七、因││带果行因。支佛望果行因。菩萨伏惑行因。八、果┘└断正如烧木成炭。支佛断习如烧木为灰。菩萨正习尽如烧木无灰。

一、教——三乘同禀，无生四谛。

二、理——因缘即色，是曰空理。

三、智——诸法不生，般若不生。

四、断——初果若智若断，是无生忍。

五、行——一切法皆摩诃衍。

六、位——同行十地。

七、因——同学般若。

八、果——同到萨婆若。

一、教——佛日光照菩萨。

二、理——三谛隔历。

三、智——三智次第。

四、断——三惑前后。

五、行——五行差殊。

六、位——位不相摄。

七、因——一因逈出。

八、果——一果不融。

一、教——言教不偏。

二、理——中道即一切法。

三、智——三智一心。

四、断——三惑圆断。

五、行——一行一切行。

六、位——一位摄诸位。

七、因——圆修三观。

八、果——圆显三德。

满足顿妙，一切圆融。

一、五品弟子——外凡——法华。

二、十信——内凡——璎珞。

三、十住——圣初——璎珞。

四、十行——璎珞。

五、十向——璎珞。

六、十地——璎珞。

七、等觉——因位末——璎珞。

八、妙觉——果位——璎珞。

一、有意。

二、善意。

三、无量意。

四、宝意。

五、增意。

六、除疑意。

七、响意。

八、法意。

表八正道

昔佛八子，今佛一子，数虽不等，俱出同居，一八赴缘，各有所表。

一、空处——如疮。

二、识处——如。㿈

三、无所有处——如病。

四、非非想处——如箭入体。

五、无常。

六、苦。

七、空。

八、无我。

一、诚心受法，志在益人。

二、将践胜场，先牢戒足。

三、文诠三藏，义贯五乘。

四、旁涉文史，工缀典词，不过鲁拙。

五、襟抱平恕，器量虚容，不好专执。

六、沉于道术，淡于名利，不欲高衒。

七、要识梵言，不坠彼学。

八、传阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。

一、弹┐├┐二、偏┘│├佛令弟子诣净名问疾，皆述昔被诃，密弹也，礼座去花，当座诃也。三、折┐│├┘四、小┘五、叹┐├┐六、大┘│├如观众生品，称叹文殊净名。七、褒┐│├┘八、圆┘

一、东逝长波。

二、西垂残照。

三、击石火星。

四、骤隙迅驹。

五、风里微灯。

六、草头朝露。

七、临崖朽树。

八、烁目电光。

一、补沙——体声，是直指陈声，如人斫树，指说其人，即体声。

二、补卢衫——业声，是所作业声，如所斫树，故云业也。

三、补卢山思拏——具声，是能斫具，如由斧斫，故云具也。

四、补卢沙耶——为声，是所为声，如为人斫，故云为也。

五、补卢沙——从声，如因人造舍等，从即因也。𫖰

六、补卢杀娑——属声，是所属声，如奴属主，故云属也。

七、补卢铩——于声，是所于声，如客依主，于即依义。

八、楔补卢沙——呼声，是呼召之声。

一、二十唯识论。

二、三十唯识论。

三、摄大乘论。

四、对法论。

五、辩中边论。

六、缘起论。

七、大庄严论。

八、成业论。

一、观三世论。

二、观总相论。

三、观境论。

四、因门论。

五、似因门论。

六、理门论。

七、取事施设论。

八、集量论。

一、好乐衣服。

二、纵逸嬉戏。

三、奴为比丘。

四、婢为比丘尼。

五、不乐不净观。

六、毁谤毗尼。

七、袈裟变白不受染色。

八、贪用三宝物等。

一、迁流──┐┌变。二、相续││恒。三、见所见│（由此计度矫乱虚无）│生。四、不见见││灭。五、相续不断├────处名────┤增。六、中所离││减。七、各各生│（堕落外道惑菩提性）│有。八、互互亡─┘└无。

四种颠倒，不死矫乱，徧计虚无，论观变化，源见迁流处。

一、有余中三十心，为三恶道。───┐二、住无我法，名为北洲。│三、地前法爱，如长寿天。│四、未有初地十种六相，名诸根不具。├即二乘住理八难五、地前智浅，如世智辩聪。│六、不穷中理，如佛前佛后。────┘

一、一弹指顷。

二、半日。

三、一日。

四、一月。

五、一岁。

六、十岁。

七、百千万亿岁。

八、乃至一劫。

一、作俱┐┌如作善恶，与作方便齐生。二、形俱││如善恶律仪，形灭戒失。三、事在││如施僧坊、塔像、桥井等物，功德常住。四、从用├无┤如着施衣入定，施者得福，恶缘幻力，倒此可知。五、异缘││如身造口业，发口无作，口造身业，发身无作。六、助缘││如教人盗，随命断处，教者得罪。七、要期││亦名愿无作，如人发愿，作会作衣寻施等。八、随心┘└有定慧心，无作常生，亦名心俱。

一、炭坑。

二、沸屎。

三、烧林。

四、剑林。

五、刀道。

六、铁刺林。

七、醎河。

八、铜橛。

一、重触。

二、轻触。

三、冷触。

四、𦶟触。

五、涩触。

六、滑触。

七、软触。

八、粗触。

一、应起塔想。

二、应起寂灭想。

三、应起慈想。

四、应起悲想。

五、应起如佛想。

六、应起惭想。

七、应起愧想。

八、应起令我来世，离三毒，具沙门想。

经云袈裟，圣人表式，随顺寂灭，行慈悲心，未得沙门，行此八法。

┌苦类忍三┌苦法忍一┌苦┤┌苦┤│└苦类智四│└苦法智二│┌集类忍七│┌集法忍五│集┤│集┤上二界┤└集类智八欲界┤└集法智六│┌灭类忍十一│┌灭法忍九│灭┤┌─见道┐│灭┤│└灭类智十二│├有门│└灭法智十│┌道类忍十五┘┌修道┘│┌道法忍十三└道┤│└道┤└道类智十六─┴见道─空门└道法智十四

忍因智果，亦名无碍道解脱道。

一、信。

二、戒。

三、施。

四、听法。

五、受持。

六、解义。

七、如说。

八、修行。

一、见思——分别曰见，贪爱曰思，从解得名。

二、见修——初果断见名见道，二三果断思名修道。

三、四住——见为一住，思牵生三界分为三住。

四、染污无知——染污生死，无所觉知。

五、取相惑——取生死相，障槃空。𣵀

六、枝末无明——对根本无明，故云枝末。

七、通惑——通三乘人断故。

八、界内惑——在三界内断故。

含藏───八识┐┌大圆镜┐传送──┐│││意──┐└七识││平等性│身┐│├为┤├智。舌│││││鼻├┐└─六识││妙观察│耳│││││眼┘└──五识┘└成所作┘

此八识转为四智，四智束为三身，三身即一身，一身了不可得，即是如来所成无门法门心宗之法也。

唯识宗云：「六七因中转，五八果上移。」约自行化他说也。六即见思，七乃尘沙，即自行先破眼耳鼻舌身为五识。第八无明识，自行三惑既尽，复起化他之用，故云果上移也。四智文出佛地论。

┌─一住───┐一、摄住处──────┘└十住。┌─二住──┐二、波罗蜜净住处───┘└─一行至六行。┌三住──┐三、欲住处───────┤└─七行。└四住┬─┐四、离障碍住处────┐┌五住┤│││六住││五、净心住处────┐││七住│└─八九十行。│││八住│六、究竟住处──┐│││九住├───如次配十向。││└┤十住│七、广大┐└┐└┐│十一│┌──煖顶。├各摄前八│││十二││八、甚深┘│││十三│││││十四┘│┌─忍世第一。│││十五─┘│││└十六──┘┌初地。│└─十七───┘└───十八────二地至佛地。

一、青瘀┐├治显色┐二、黑赤┘││三、被食┐│├治形色│四、分离┘│├贪。五、破坏┐│├治妙触│六、骸骨┘││七、肨胀┐│├治供奉┘八、脓烂┘

一、兴道道邃法师。

二、至行广修法师。

三、正定物外法师。

四、妙说元琇法师。

五、高论清竦法师。

六、螺溪义寂法师。

七、宝云义通法师。

八、法智知礼法师。

颂曰：兴道传修修授外，外传琇竦尽湮微；螺溪宝云才续焰，中兴教观四明师。

一会、菩提场。

二会、普光明殿。

三会、忉利天宫。

四会、夜摩天宫。

五会、兜率天宫。

六会、他化天宫。

七会、普光明殿。

八会、普光明殿。

九会、逝多林。

华严者：谓如来以万行因华，庄严法身果德也。九会说者：如来与菩萨四众，天龙八部，于菩提场等处九番聚会，而广说此法也。

第一会、此会菩提场，普贤菩萨说如来依报，因果法门，自第一卷至十一卷共六品经。

第二会、此会普光明殿，文殊师利菩萨等说十信等法门，自第十二卷至十五卷共六品经。

第三会、此会忉利天宫，法慧菩萨说十住等法门，自第十六卷至十八卷共六品经。

第四会、此会于夜摩天宫，功德林菩萨说十行等法门，自第十九卷至二十一卷共四品经。

第五会、此会兜率天宫，金刚幢菩萨说十回向等法门，自第二十二卷至三十三卷共三品经。

第六会、此会他化天宫，金刚藏菩萨说十地法门，自第三十四卷至三十九卷共一品经。

第七会、此会复于普光明殿，毗卢遮那如来说阿僧祇数量法门，普贤菩萨亦说十大三昧等及等觉法门，自第四十卷至五十二卷共十一品经。十大三昧者：普光大三昧、妙光大三昧、次第徧往诸佛国土大三昧、清净深入行大三昧、知过去庄严藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛庄严大三昧、众生差别身大三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧也。

第八会、此会复于普光明殿，普贤菩萨说离世间法门，自第五十三卷至五十九卷共一品经。离世间法者：谓超越世间大乘之法也。

第九会、此会逝多林，文殊师利菩萨等说入法界法门，自第六十卷至八十卷共一品。法界者：交彻融摄，故曰法界。即诸佛平等法身之理也。

一、六年苦行。

二、孙陀利谤。

三、木枪。

四、马麦。

五、流离王杀释种。

六、乞食空钵。

七、旃茶女谤。

八、调达推山。

九、寒风索衣。

如来已离一切障碍，成就无量诸胜功德，岂有如是种种业报之实？盖亦善巧方便，令诸众生知造善恶业因，必有苦乐果报，故说此九种恼事也。

一、佛言：「往昔波罗奈城边，有婆罗门子，名火鬘。复有瓦师之子，名护喜。二子少小心相敬念，护喜谓火鬘曰：『共见迦叶如来。』火鬘答曰：『何用见此髠道人？』如是至三，后日护喜复曰：『可共暂见。』答曰：『何用见此髠头道人，何有佛道？』于是护喜捉火鬘头曰：『为汝共见如来！』火鬘惊怖，心念此非小缘，必有好事耳。即曰：『今放我头，我共汝去。』既至佛所，礼迦叶足，护喜白佛：『火鬘不识三宝，愿佛开化。』火鬘覩佛相好，心生欢喜，出家学道。时火鬘者即我身是；护喜者，我为太子逾城出家时，作瓶天子导我者是。我往昔以恶言道迦叶佛，故受诸苦报，由此余殃，今欲临成佛时，复受六年苦行也。」梵语波罗奈，华言江遶城。作瓶天子，即色界净居天也。

二、佛言：「往昔波罗奈城，有博戏人，名净眼。时有婬女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中，共相娱乐。时彼园中，有辟支佛修行道法，净眼待辟支佛入城乞食，遂杀鹿相，埋辟支佛庐中。后累辟支佛将至死地，净眼见已，即起悲心，我所造作，自当受之，故自说罪因，国王即杀净眼。时彼净眼者，则我身是，彼鹿相者，孙陀利是。以是因缘，无数千岁受无量苦，今虽得佛，由此余殃，故获孙陀利女谤也。」

三、佛在罗阅祇竹园精舍，入城乞食，忽有木枪，迸在佛前，心自念言：「此是宿缘，我当受之。」众见惊愕。佛复心念：「现偿宿缘，使众人见，不敢造恶。」便踊身虚空，去地一仞，木枪逐佛，乃至七由延，枪亦随之；佛于空中化一青石，厚阔十二由延，佛立石上，枪即穿石，出在佛前；又化地水火风，各厚阔十二由延，佛立其上，枪亦穿过；佛复上四天王宫，次第乃至梵天，枪亦次第而上，至于佛前，所过诸天，与说宿缘。佛复从梵天下，至罗阅祇城，枪亦寻下。国人随从，看此因缘，佛恐众人见偿此缘，皆闷死，是故佛语：「众人各自还乡。」亦敕诸比丘众。各还房已，佛便心念：「当偿宿缘。」遂叠大衣，敷座而坐，即展右足，木枪便从足趺彻过。舍利弗等皆至佛所，礼拜慰问，为说宿缘：往昔有两部主贾客，入海取宝，后遇水涨争船，第二部主与第一部主格战，第二部主以镩矛镩第一部主脚过，即便命终。佛告舍利弗：「尔时，第二部主者，即我身是；第一部主者，今提婆达兜是。我时镩彼脚，以是因缘，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，故受木枪刺脚也。」梵语罗阅祇，华言王舍城。梵语由延，即由旬，华言限量。梵语舍利弗，华言鹙子。梵语提婆达兜，亦云提婆达多，又云调达，华言天热也。

四、佛言：「过去世时，有比婆叶如来，在槃头摩城中，与大比丘众俱。有槃头王，与诸臣民请佛供养及比丘僧，佛默然许之。王还，具馔已毕，即执香炉启曰：『唯愿屈尊，来受我供。』佛敕大众往诣王宫，食毕各还，时为病比丘取食而归。尔时，城中有婆罗门，教五百童子，佛从婆罗门所过。时婆罗门见食香美，便起妬意：此髠沙门，正应食马麦，不应食甘馔。亦教童子言：此等师主，皆食马麦。时婆罗门者，即我身是，五百童子者，五百罗汉是。我时言他食马麦故，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，我及众等于毗兰邑食马麦九十日也。」󰍑

五、佛在世时，波斯匿王新绍王位，使臣求亲于迦毗罗国释种之家。时摩诃男婢生一女，颜貌端正，送与波斯匿王。后生一子，名曰流离。及年八岁，与梵志子好苦，诣摩诃男家。时迦毗罗国新起一讲堂，欲请如来于中供养。尔时流离太子往至讲堂，即升师子之座，时诸释种见之骂言：「此婢生物，敢入中坐。」于是出语梵志子好苦曰：「此诸释种，捉我毁辱乃至于此，我后绍王位时，汝当告我此事。」流离太子后绍王位，好苦以前事告之，流离集兵往伐释种。佛告比丘：「往昔之时，此罗阅城有捕鱼村，时世饥俭。彼村有池多鱼，时城中人，向于池中捕鱼食之。池中有二种鱼：一名麸，二名多舌，各怀报怨。时有一小儿，在岸见鱼跳而喜，以杖打彼鱼头。尔时罗阅人者，今释种是；麸鱼者，今流离王是；多舌鱼者，今梵志好苦是；小儿者，即我身是。以是因缘，故流离王杀释种也。」

六谓：佛尝入婆罗门聚落中，乞食不得，空钵而还。

七、佛言：「往昔有佛，名尽胜如来。会中有两种比丘：一名无胜，一名常欢。时波罗奈城有大爱长者妇名善幻，两种比丘往来其家，以为檀越。无胜比丘为断漏故，供养无乏；常欢比丘，结使未除，供养微薄。常欢比丘兴嫉妬心，诽谤无胜与善幻通，不以道法供养，乃恩爱耳。时常欢者，则我身是，善幻妇者，今旃荼是。我时谤无胜故，受诸苦报，今虽得佛，由此余殃，我为外道比丘王臣说法之时，却被多舌童女系盂起腹，来至我前谤曰：『沙门何以不说家事，乃说他事？今汝自乐，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今当临月，事须酥油，以养小儿，尽当给我。』尔时，众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠，入其衣里，啮盂系断，忽然落地。众等见已，皆大欢喜。」旃荼亦名旃沙旃荼，梵语具云旃荼罗，华言严帜，又云屠者。谓恶业自严，行时摇铃持竹为标帜也。梵语檀，华言施，言檀越者，华梵兼擧耳。谓能行施，则超越贫穷之海也。断漏者，言断生死之漏也。结使者，即惑业也。梵语释提桓因，华言能天主。

八谓：佛往昔于罗阅祇城，有长者名须檀，家富多财。子名须摩提，其父须檀命终已后，摩提异母弟名修耶舍，摩提不欲与弟分财。一日与弟执手共登耆阇崛山，将至高崖，便推置崖底，以石搥之，其弟命绝。佛告舍利弗：「长者须檀者，我父王白净是也；须摩提者，则我身是；修耶舍者，今提婆达多是也。以是因缘，我于耆阇崛山经行，为提婆达多擧崖石，以掷我头，山神以手接石，石边小片，迸中我脚拇指，破而血出。」梵语耆阇崫，华言鹫头，即灵鹫山也。

九、佛于阿罗婆伽林中，冬至前后八夜，寒风破竹，尝索三衣御寒。

一、修多罗。

二、祇夜。

三、伽陀。

四、伊帝目多。

五、阇多伽。

六、阿浮达磨。

七、优陀那。

八、毗佛略。

九、和伽罗。

谓佛所说大乘诸经，无因缘论议譬喻之三部，故云九部也。以大乘直说大法，不假因缘，唯谈圆理，故绝论议，独显真常，不待譬喻，是以大乘诸经，唯存方广等九部也。别论虽尔，若通而言之，凡大小乘经，无不具有十二部也。

一、梵语修多罗，华言契经。契者：上契诸佛之理，下契众生之机也。经：法也，常也，乃圣教之总名。今言修多罗，即经中长行之文也。谓直说法相，随其义理长短，不以字数为拘，是为长行。

二、梵语祇夜，华言应颂，又云重颂，或云偈。谓应前长行之文，重宣其义也。或二句四句六句八句，乃至多句等，皆名为颂。

三、梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，但直说偈句，如金光明经中空品等是也。亦名孤起，如楞严经中阿难赞佛偈云：「妙湛总持不动尊。」等是也。楞严，梵语具云首楞严，华言健相分别。

四、梵语伊帝目多，华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中说：「药王菩萨，曾于日月净明德佛所，得法欢喜，然身然臂以为供养，行诸苦行求菩提道。」等是也。

五、梵语阇多伽，华言本生。谓佛说菩萨等本地受生之事，及自说为菩萨时修诸苦行等事。如槃经云：「比丘当知！我于过去作鹿，作熊，作麞，作兔，作粟散王，转轮圣王，龙，金翅鸟。」诸如是等，行菩萨道时，所受身之类是也。𣵀

六、梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，徧照十方世界，而发是言：「我是度一切众生生老病死者。」地大震动，天雨众华，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事，是名未曾有。又四众等，凡有闻所未闻，见所未见，皆名未曾有。

七、梵语优陀那，华言自说。谓无有人问，如来以他心智，观众生机而自宣说。如楞严会上，说五十种魔事，不待阿难请问。又如阿弥陀经，无有缘起，自告舍利弗等是也。五十种魔事者：谓于色受想行识五阴中，各有十种也。

八、梵语毗佛略，华言方广。正理名方，包富名广。谓大乘方等经典，其义广大，犹如虚空，即诸经之理体也。

九、梵语和伽罗，华言授记。谓如来为诸菩萨缘觉声闻授作佛记，如法华经云：「汝阿逸多，于当来世而成佛道，号曰弥勒。」等是也。梵语阿逸多，华言无能胜。

一、修多罗。

二、祇夜。

三、伽陀。

四、尼陀罗。

五、伊帝目多。

六、阇多伽。

七、阿浮达磨。

八、婆陀。

九、优波提舍。

部即部类。谓佛所说经，有大乘小乘不同，故分十二部及九部之别也。小乘诸经，于十二部中，无方广授记无问自说之三部，故云九部。法华经云：「我此九部法，随顺众生说。」是也。别论虽尔，若通而言之，凡大小乘经，无不具有十二部也。无方广部者：方广乃大乘常住之理，以小乘惟说生灭之法，故无也。无授记者，以小乘之人，未得作佛，故无也。无问自说者，以小乘之人说必假缘，故无也。假缘者，假问答发起之缘也。

一、梵语修多罗，华言契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机也。经：法也，常也，乃圣教之总名。今言修多罗，即经中长行之文也。谓直说法相，随其义理长短，不以字数为拘，是为长行也。法者：十界同遵也。常者：三世不易也。

二、梵语祇夜，华言应颂，又云重颂，或云偈。谓应前长行之文，重宣其义也。或二句四句六句八句，乃至多句等，皆名为颂。

三、梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，直说偈句，如金光明经中空品等是也。亦名孤起，如楞严经中，阿难赞佛偈云：「妙湛总持不动尊。」等是也。

四、梵语尼陀罗，华言因缘。如诸经中有人问，故为说是事；律中有人犯是事，故制是戒。凡一切佛语缘起之事，皆名因缘，如法华经化城喻品，说宿世因缘等是也。

五、梵语伊帝目多，华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中说：「药王菩萨，曾于日月净明德佛所，得法欢喜，然身然臂以为供养，行诸苦行求菩提道。」等是也。

六、梵语阇多伽，华言本生。谓如来说诸菩萨等本地受生之事，及自说为菩萨时，修诸苦行等事。如槃经云：「比丘当知！我于过去作鹿、作罴、作麞、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟。」诸如是等，行菩萨道时所受身等之类是也。𣵀

七、梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，徧照十方世界，而发是言：「我是度一切众生生老病死者！」地大震动，天雨众花，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事，是名未曾有。

八、梵语婆陀，华言譬喻。谓如来说法，为钝根者未能即解，放假譬喻以晓示之，令其易悟，是名譬喻。如法华经中火宅药草等喻是也。

九、梵语优波提舍，华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事，是为论议。如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师利相见，论说妙法等是也。

一、自性禅。

二、一切禅。

三、难禅。

四、一切门禅。

五、善人禅。

六、一切行禅。

七、除恼禅。

八、此世他世乐禅。

九、清净净禅。

禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓菩萨既凭弘誓利益众生，则当进修深广大行。然深广之行，莫若禅定。言禅则一切皆摄，所谓若诸菩萨成道转法轮，入槃胜妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中。是故说此九种禅定之相也。𣵀

一、谓于菩萨藏，闻思从前所行世间出世间善，一心安住，或止分，或观分，或俱分，无不摄也。菩萨藏者：菩萨所修之法藏也。闻思从前所行世间出世间善者：闻持思念以往所行世间出世间一切善法也。止分者：谓摄心不散，即定也。观分者：谓分别照了，即慧也。俱分者：谓止观双修，定慧平等也。分者位也，谓安于止观相应位分也。菩萨于所修法藏，闻持思念过去所行一切善法，一心安住止观平等大慧，利益众生也。而言自性者：谓菩萨所修之禅，观心实相，不从外得，即本有之定也。

二谓：修此禅定，则自行化他一切诸法无不摄也。名有三种：

㈠者、现法乐住禅：谓离一切妄想，身心止息，第一寂灭，舍离味着及一切相，现得法喜之乐而住于定也。

㈡者、出生三昧功德禅：谓出生种种不可思议，无量无数，一切三昧功德也。

㈢者、利益众生禅：谓众生所作，皆与同事，复以法义开导饶益，莫不令其离苦得乐也。舍离味着及一切相者：谓内于禅定之味，外及一切诸相，心能舍离，而不乐着也。梵语三昧，华言正定。同事者：谓随诸众生，同其行事，而饶益之也。

三、难禅者：谓此禅定不易修也。名有三种：第一难禅：谓久习胜妙禅定，于诸三昧心得自在，哀愍众生欲令成就，舍第一禅乐而生欲界也。第二难禅：谓依此定，出生无量无边，不可思议诸深三昧，出过声闻辟支佛上也。第三难禅：谓依此定得无上菩提也。第一禅乐者：即胜妙禅定之乐也。

四、门即出入之义。谓一切禅定，皆由此门而出，名有四种：

㈠者、有觉有观禅：谓初心在缘名觉，细心分别禅味曰观。即色界初禅定也。

㈡者、喜俱禅：谓得此禅定，喜心共发，即第二禅也。

㈢者、乐俱禅：谓得此禅定，则发胜妙之乐，即第三禅也。

㈣者、舍俱禅：谓入此禅，则心平等，而无善恶憎爱之意，即第四禅也。

五谓：一切善法，无所不摄，乃大善根众生之所共修，名有五种：

㈠者、不味着：谓于禅定之味，不乐着也。

㈡者、慈心俱：谓爱念众生之心与禅俱发也。

㈢者、悲心俱：谓悲愍众生之心，与禅俱发也。

㈣者、喜心俱：谓欢喜众生离苦得乐之心，与禅俱发也。

㈤者、舍心俱：谓无憎无爱平等之心，与禅俱发也。

六谓：大乘一切行法，无不含摄，名有十三种：

㈠者、善禅：谓此禅定，能摄一切善法也。

㈡者、无记化化禅：谓不待作意思惟，自然能于定中，作种种变化而无穷也。

㈢者、止分禅：谓摄心不散，与定相应也。

㈣者、观分禅：谓分别照了，与慧相应也。

㈤者、自他利禅：谓正定现前，则能自利利他也。

㈥者、正念禅：谓于定中正念思惟，无诸杂想也。

㈦者、出生神通力功德禅：谓得此大定，则一切神通功德，悉皆由之而出生也。

㈧者、名缘禅：谓于一切诸法名相因缘，悉得通达无碍也。

㈨者、义缘禅：谓于一切诸法义理因缘，悉能通达晓了也。

㈩者、止相缘禅：谓于寂静因缘之相，圆明洞彻，永离一切散乱也。

者、擧相缘禅：谓能照了诸法起灭因缘，悉皆清净无碍也。十一

者、舍相缘禅：谓于一切善恶法相因缘，悉皆舍离，清净而无染着也。十二

者、现法乐住第一义禅：谓因此定，现得法喜之乐，而安住于第一义也。十三

七谓：修此禅定，能除灭众生种种苦恼，名有八种：

㈠者、呪术所依禅：谓因此定，能以呪术之力，除诸毒害霜雹寒热鬼病一切苦患也。

㈡者、除病禅：谓因此定，能除地水火风四大所起众病也。

㈢者、云雨禅：谓因此定，能兴致甘雨，销灭灾旱，救诸饥馑也。

㈣者、等度禅：谓因此定，能济诸恐难，及一切水陆人非人怖也。

㈤者、饶益禅：谓因此定，能以饮食饶益旷野饥渴众生也。

㈥者、调伏禅：谓因此定，能以财物调伏众生也。

㈦者、开觉禅：谓因此定，能觉悟迷惑众生也。

㈧者、等作禅：谓因此定，能令众生所作，悉皆成就也。非人者，即龙鬼之类也。

八谓：修此禅定，能令众生悉得现在未来一切之乐。名有九种：

㈠者、神足变现调伏众生禅：谓因此定，而能变现种种神足通力，调伏一切众生也。

㈡者、随说调伏众生禅：谓因此定，而能随顺说法，调伏一切众生也。

㈢者、教诫变现调伏众生禅：谓因此定，能以正法教诲诫谕，调伏一切众生也。

㈣者、为恶众生示恶趣禅：谓因此定，能为恶业众生，示现修罗饿鬼畜生地狱等趣，令其改恶迁善也。

㈤者、失辩众生以辩饶益禅：谓因此定，而于众生不能辩说正法者，即以辩才而饶益之，令其心识开悟也。

㈥者、失念众生以念饶益禅：谓因此定，而于众生失正念者，能以正念而饶益之，令其邪见不生也。

㈦者、造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅：谓因此定，开发妙慧，心不颠倒，能造微妙赞颂摩得勒伽之论，而令正法流通，久住于世也。

㈧者、世间技术义饶益摄取众生禅：谓因此定，能以书数筹计资生方法，如是等种种众具，摄取饶益一切众生也。

㈨者、暂息恶趣放光明禅：谓因此定，放大光明，暂令修罗等趣，息其苦恼也。神足者：谓神通满足也。梵语摩得勒伽，亦云摩怛理伽，华言本母，即论名也。谓能兴立教义，为本为母故。

九谓：依此禅定，一切烦恼惑业，悉皆断尽，即得大菩提清净之果，名为清净。重言净者，以清净之相，亦不可得也。名有十种：

㈠者、世间清净净不味不染污禅：谓依此定，于一切天人所修世间禅定，悉不味着，亦不见有染污之相，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。

㈡者、出世间清净净禅：谓依此定，于一切声闻缘觉所修出世间禅定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。

㈢者、方便清净禅：谓依此定，能善巧方便，演说无量妙法，化度一切众生，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。

㈣者、根本清净净禅：谓依此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。

㈤者、根本上胜进清净净禅：谓依此定，于色界四禅根本，虽得最上殊胜增进之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。

㈥者、入住起力清净净禅：谓依此定，或入或住，或起力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。

㈦者、舍复入力清净净禅：谓依此定，舍而复入，力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。

㈧者、神通所作力清净净禅：谓依此定，能以种种神通力用，变现自在，利益一切，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。

㈨者、离一切见清净禅：谓依此定，而于断常有无一切诸见，悉皆远离，而无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。

㈩者、烦恼智障断清净净禅：谓依此定，于见思等诸烦恼惑，及障理之智，皆已断灭，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。根本定者：谓四禅之定，为诸禅之根本，能出生一切禅定也。断常者：谓外道妄计此身灭已，更不再生，名断见。复计此身，灭已还生，名常见也。障理之智者：谓声闻虽得人空之智，若大乘菩萨以此智，即是障理之惑故也。

一、初禅次第定。

二、二禅次第定。

三、三禅次第定。

四、四禅次第定。

五、虚空处次第定。

六、识处次第定。

七、无所有处次第定。

八、非想非非想次第定。

九、灭受想次第定。

九者：自初禅至灭受想定，凡九种也。次第者：谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅又入一禅，如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂。定者：摄心不乱也。

一谓：人修禅定，离欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定观均齐，其心次第而入，无有杂念间隔也。有觉有观者：初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观，即是初禅之定相。离生喜乐者：庆悦之心名为喜，恬淡之心名为乐，初禅既离欲界恶不善法，故生此喜乐也。定观均齐者：观即是慧，所谓定慧平等也。

二谓：人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，定生喜乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。无觉无观者：既入二禅，即离初禅觉观动散也。定生喜乐者：既无觉观，摄心在定，则生喜乐，此即二禅之定相也。

三谓：人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍而受身乐，唯圣人能说，而复舍念行乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。离喜行舍者：谓厌离二禅大喜动散，摄心不受也。受身乐者：既离二禅之喜，而身受三禅之乐也。圣人能说者：此乐极胜，起过一切之乐，非凡夫所知也。舍念行乐者：谓能舍二禅之喜念，而行三禅之乐也。

四谓：人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。断喜乐者：谓断二禅之喜，及三禅之乐也。不喜不乐者：谓心无善恶，寂然平等，即是四禅之定相也。

五谓：人修禅定，从色界入无色界，则灭一切色相，不念种种异相。入无边虚空处，其心次第而入，无有离念间隔也。灭一切色相者：谓灭根境可见可对一切色相也。既得四禅定已，犹厌色界色质为碍，不得自在，于是心求出离，灭一切色相，而修虚空处定，心与虚空之法相应，则不念种种异相也。

六谓：人修禅定，既得虚空处定已，心缘虚空，虚空无边，缘多则散，能破于定，即舍虚空，转心缘识；心与识法相应，则过一切无边虚空处，入一切无边识处，其心次第而入，无有杂念间隔也。过一切无边虚空处者：既入识处，则超过虚空处也。

七、无所有处者：即不缘一切内外境界也。谓人修禅定既得识处定已，三世心识，无量无边，缘多则散，能破于定，即舍所缘之识，转心缘无所有处，其心次第而入，无有杂念间隔也。内外境者：内即识处，外即虚空处也。

八、非想者：非识处之有想也；非非想者：非无所有处之无想也。谓人修禅定，既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮，即舍无所有处，缘念非有想非无想之法，其心次第而入，无有杂念间隔也。如痴者：譬无心想也。如痈如疮者：有痛即觉，譬有心想也。

九、灭受想者：即受想心灭而不复起也。谓人修禅定，从非有想非无想入灭受想定时，其心明利，次第而入，无有杂念间隔，是为灭受想次第定；若得此定，不久即证阿罗汉果也。

一、眼识。

二、耳识。

三、鼻识。

四、舌识。

五、身识。

六、意识。

七、末那识。

八、阿赖耶识。

九、庵摩罗识。

识以了别为义。谓能照了分别一切诸法故也。

一谓：眼与色为缘而生眼识。眼识依根而生，眼根因识能见，是能见者名为眼识。

二谓：耳与声为缘而生耳识。耳识依根而生，耳根因识能听，是能听者名为耳识。

三谓：鼻与香为缘而生鼻识。鼻识依根而生，鼻根因识能齅，是能齅者名为鼻识。

四谓：舌与味为缘而生舌识。舌识依根而生，舌根因识能尝，是能尝者名为舌识。

五谓：身与触为缘而生身识。身识依根而生，身根因识能觉，是能觉者名为身识。

六谓：意法为缘而生意识。意识依根而生，意根因识即能分别。以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。若断此识即成声闻缘觉。

七、梵语末那，华言意，亦名相续识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而成染净，皆由此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识依根而得名，此识当体而立号。第六识虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续也。若断此识即成菩萨。依根者：根即意根也。当体者：即分别之体也。

八、梵语阿赖耶，华言藏识。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净；又如明镜，能含万像。若以染分言之：无明依之而起，结业由此而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之：即本觉心源，离念清净，等虚空界，即后之庵摩罗识是也。无法不含，无事不摄，是名藏识。若转此识，即成佛果。四分者：一、相分：谓此识能变现根身世界，及诸法名义相状，皆由第八识此分而生；如镜中所现之影像也。二、见分：见即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理；如镜中之明，能照万像也。三、自证分：自证取具之法。谓此识能持见分相分，亲证无碍；如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、证自证分：证即能证之体，自证即所具之法，能持前自证分见分相分，皆不离此分，是第八识本体，如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者：眼等诸根色身也。

九、梵语庵摩罗，华言清净识，亦云白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能，非槃之能寂；染净俱泯，纤尘不立，明同皎月，湛若太虚，是名清净识。󰊋𣵀

一、明缘。

二、空缘。

三、根缘。

四、境缘。

五、作意缘。

六、根本依缘。

七、染净依缘。

八、分别依缘。

九、种子缘。

缘即助成之义。九缘生识者：谓明空根境等九种之缘，生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识，依第八识相分建立；由第八识种子而生，揽明空诸境而为相也。第六识缘第八识相分而得生，取五尘境界而分别，依第七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起，转第六识染净而为依也。第八识为众识之根本，含诸法之种子，依第七识而能转托五根识而为相也。由是而知：识藉缘生，缘因识有，更互为依，递相倚托，而有多少不同，故言九缘生识也。相分者：相即形相，分谓分齐，谓世间种种色像境界也。凡有名相者，皆是第八识之相分也。

一、明者：日月之光，能显诸色相也。谓眼因明而见，无明则不能发于眼识，故明为眼识之缘也。

二、空者：荡然无碍，而能显诸色相也。谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼耳之识，故空为眼识耳识之缘也。

三、根者：眼耳鼻舌身五根也。谓眼识依眼根而能见，耳识依耳根而能闻，鼻识依鼻根而能齅，舌识依舌根而能尝，身识依身根而能觉，若无五根，则五识无所依，故五根为五识之缘也。

四、境者：色声香味触五尘之境也。谓眼等五根，虽具见闻齅尝觉等五识，若无色等五种尘境作对，则五识无由能发，故境为五识之缘也。

五、作意者：即心所法，有警察之义。谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念。及耳鼻舌身初对境时，亦能如是觉察引领，是以徧行一切识境，皆由作意，故作意为眼等六识之缘也。

六、根本即第八阿赖耶识。依即倚托也。谓第八识是诸识之根本，眼等六识依第八识相分而得生，第八识相分托眼等六识而得起，故根本依为六识，及第八识之缘也。

七、染净依者：即第七末那识也。谓一切染净诸法，皆依此识而转也。谓眼耳等六识，于色声等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法，归于第八识而成有漏。若六识修诸道品白净之业，则转此道品净法，归于第八识而成无漏，故名染净依也。然此第七识，亦依第八识而能转，第八识依第七识而随缘，更互为依，递相倚托，故染净依为眼等八种识之缘也。

八、分别者：即第六识也。此识能分别善恶有漏无漏色心诸法，以眼等五根，虽能取境，然皆依此识而有分别也。是知五根境之好恶，由分别而生；第七识之染净，由分别而知。第八识之相分，由分别而显。故分别依为眼等八种识之缘也。

九、种子：即眼等八种识之种子也。谓眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能闻香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意根种子而能分别，第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能出生一切诸法。以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘也。

一、萎华佛身喻。

二、岩蜂淳蜜喻。

三、糠稉米喻。𫞷

四、粪秽真金喻。

五、贫家宝藏喻。

六、庵罗内实喻。

七、弊衣金像喻。

八、贫女贵胎喻。

九、焦模铸像喻。

如来藏，即是众生本源清净心地，诸佛法身之果德也。具足诸法，包含万像，诸佛证此藏心，利益群生，应用无尽。众生迷此藏心，常为无明烦恼障覆，业惑之所缠䌸，而不能证得，佛令众生修行一切善法，断除烦恼无明，显出自己如来藏清净法身之体，故说此九种譬喻也。

一、萎，枯顇也。萎华譬无明烦恼，佛身譬如来藏也。谓一切众生烦恼身中，本有功德庄严如来藏身，而为无明贪惑所覆而不能见也。论云：「功德庄严佛，住在萎华中。」是也。

二、岩蜂譬烦恼，蜜以譬如来藏。谓蜂为人所触，则放毒螫，人为境所逆，则生瞋害也。盖一切众生如来藏中，具有功德法味，而为无明瞋恚之所缠绕，不得其用，犹彼淳美之蜜，而为群蜂之所围遶，而不能得其味也。论云：「上妙美味蜜，为群蜂围遶。」是也。

三、糠，谷皮。，糠之粗者，譬烦恼也。稉米譬如来藏法身之体也。盖如来藏法身之体，隐在众生无明痴惑之中，不得受用，犹稉米在糠之内，而不可充食也。论云：「谷实在中，无人能受用。」是也。𫞷𫞷𫞷

四、粪秽譬烦恼，真金譬如来藏性。谓法身本净，犹如真金，为烦恼粪秽覆污而不明洁。盖一切众生飘流三界，而迷失如来藏性于烦恼之中，亦犹人遗弃真金于粪秽之内也。论云：「如人行远路，遗金粪秽中。」是也。

五、贫家譬众生，宝藏譬如来藏性。谓一切众生无明烦恼身中，而有如来藏性，犹贫人屋内而有珍宝之藏也。贫人虽有宝藏，为地所覆，而不能见；众生虽具法身，为无明烦恼所覆，而不能显也。论云：「譬如贫人舍，地有珍宝藏。」是也。

六、庵罗，梵语具云庵摩罗，华言奈，果名也。内实者，即果内之种子。果譬烦恼妄惑，内实譬如来藏中菩提种子。谓诸众生烦恼妄惑之中，而有如来藏菩提种子，安住不动，犹庵罗果内而有种子，含藏不朽也。论云：「如种种果树，子芽不朽坏。」是也。

七、弊衣，即破垢之衣，譬烦恼。金像即佛身之像，譬如来藏。谓如来藏清净法身，为无明弊垢之所缠覆，堕在生死道中，犹弊垢之衣，缠裹真金之像，弃于道路也。论云：「弊衣缠金像，在于道路中。」是也。

八、贫女，譬无明烦恼。贵胎者，即贫女胎中所怀贵人，譬如来藏。谓一切众生，无明烦恼之中，而有如来清净法身之体，而不能见，如贫女怀贵人之胎，而不自知也。论云：「譬如孤独女，身怀转轮王。」是也。

九、焦模者：焦土所为之模范，譬烦恼。铸像者：所铸金像，譬如来藏。谓如来藏性，在众生无明暗惑之中，犹镕真金铸像在于焦模之内，而不能显见也。论云：「如人镕真金，铸在泥模中。」是也。

一、星喻。

二、瞖喻。

三、灯喻。

四、幻喻。

五、露喻。

六、泡喻。

七、梦喻。

八、电喻。

九、云喻。

金刚九喻者：乃是金刚般若经中，九种譬喻也。此经有三译：一、姚秦鸠摩罗什法师译。二、魏菩提流支法师译。三、陈真谛法师译。此九种譬喻，乃是魏时所译之文，所谓：「一切有为法，如星瞖灯幻，露泡梦电云，应作如是观。」是也。梵语鸠摩罗什，华言童寿。梵语菩提流支，华言觉希。

一谓：星宿夜则明朗，日光一照，众星皆隐。以譬众生昏迷，执着诸见，自为明了，若以正智之心照之，则众见皆灭也。论云：「譬如星宿，为日所映而不现故，智日心法，亦复如是。」

二谓：人目有障瞖，则见空华等相，以譬众生无明复障，则见一切有为虚妄之境界也。论云：「如目有瞖，则见空华；观有为法，亦复如是。」

三谓：灯因膏油，而焰焰无穷，以譬众生妄识，依贪爱境界，而生生不绝也。论云：「譬如灯光，识亦如是；依止贪爱，诸法住故。」

四谓：诸幻化之事，无而忽有，体本不实，皆因幻师呪术之力，假作种种形相；以譬世间山河大地，皆是虚妄幻化，以因众生惑业力故，而妄有种种境界也。论云：「譬如幻事，所依住处，亦复如是，以器世间，无实体故。」

五谓：露沾于草木，体不久停，为风所吹，须即落；以譬众生幻身，虽于世间暂尔留住，为无常风所吹，倐忽变灭也。论云：「譬如朝露，身亦如是，暂时住故。」󱅨

六、泡，水沤也。谓水泡因渧水风三者和合而成，以譬众生根境识三法和合，而有苦乐受用之境也。论云：「譬如水泡，所受用事，亦复如是，根境识等，三法合故。」渧水点也。根境识者，根即眼等六根，境即色等六尘，识即眼等六识也。

七谓：昼缘诸境，夜则感梦，本无实体，惟因想生；以譬众生，缘念过去，造作诸事，境虽已灭，缘想即现。盖言一切有为之法，皆因妄想而成，亦如梦境也。论云：「又如梦境，过去诸法，亦复如是。」

八谓：雷电之光，刹那不住；以譬一切现在诸法，犹如电光，倐忽则灭也。论云：「譬如电光，刹那不住，现在诸法，亦复如是。」

九谓：云能降雨泽，又能变现不常；以譬众生阿赖耶识，含藏诸法，能持未来种种境界，变现不定也。论云：「譬如云影，未来诸法，亦复如是。」阿赖耶识与一切法为种子根本故。

一、善行生死。

二、善行众生。

三、善行自心。

四、善行欲尘。

五、善行三业。

六、善行不恼众生。

七、善行修习。

八、善行三昧。

九、善行般若。

一谓：菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，不为生死染着；譬如病人，服苦涩药，但为除病，不生嫌弃也。

二谓：菩萨于诸众生，起大悲心，设有病苦常行救济，不生疲怠；譬如良医，亲近病者，心无厌舍也。

三谓：菩萨能调伏自心，破除烦恼，增长菩提；譬如有智之人，善能调伏奴仆之类也。

四谓：菩萨虽处欲尘而不染着，精修梵行，增长法财；譬如商人，善于贩卖，获大利益也。

五谓：菩萨精修于身口意三者之业，思惟策励，悉令清净；譬如善浣衣人，能除秽垢也。

六谓：菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，不生瞋恼；譬如慈父，爱念小儿，虽有秽垢，不生憎恶也。

七谓：菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断；譬如以木钻火，未热不息也。

八谓：菩萨修习正定，不乱不昏，遂使功德资长；譬如出财与人，得人保息，方获利益也。

九谓：菩萨以清净智，照了世间一切诸法，心无疑惑；譬如幻师，知诸幻事，悉由幻作，求其真实，皆不可得也。

一、得病无医。

二、王法诛戮。

三、非人夺精气。

四、火焚。

五、水溺。

六、恶兽啖。

七、堕崖。

八、毒药呪咀。

九、饥渴所困。

谓人生于世间，当勤修佛法，敬依国化，不作诸恶，奉行众善，斯能尽其天年；不然则必遭横逆而死，故有此九种也。

一谓：人得病虽轻，然无医药，及看病者；或遇常医而不投以良药。又有不知正法，惟信世间邪魔外道、妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，卜问吉凶，杀诸众生，求神请福，欲希延年，终不能得。以此而丧其生，皆为横死。

二谓：人妄作非为，遭罹国宪，被王法之所诛，是为横死。

三谓：人或畋猎嬉戏，或躭淫嗜酒，放逸无度，横为非人鬼怪之类，夺其精气而死，是为横死。

四谓：人或被火焚烧而丧其命，是为横死。

五谓：人或因堕水沉溺，而丧其命，是为横死。

六谓：人或于山林，因被虎狼恶兽之所啖食，是为横死。

七谓：人或于山间坠堕岩崖颠仆而丧其命，是为横死。

八谓：人或被毒药，及呪诅厌魅，起尸鬼等之所中害而丧其生，是为横死。起尸鬼者：谓呪死尸起而人厌也。

九谓：人或被饥渴之所困逼，不得饮食而丧其命，是为横死。

一、安住心。

二、摄住心。

三、解住心。

四、转住心。

五、伏住心。

六、息住心。

七、灭住心。

八、性住心。

九、持住心。

一谓：修行之人，于习禅时，或数息或观心，当须系缘一境，念念相续，安住其心，不令散乱也。

二谓：修行之人，于习禅时，摄心宁静，则禅定可成。若觉一念稍动，即便摄持，令心安住也。

三谓：修行之人，于习禅时，既解知觉观之心攀缘外广，即当收敛安住也。

四谓：修行之人，于习禅时，觉心既息，不妄摇动，得静定功，转乐安住也。

五谓：修行之人，于习禅时，心住静定，久或生厌，随而折伏，益加精进也。

六谓：修行之人，于习禅时，忽觉内心动乱而生过失，于一念间即令止息也。

七谓：修行之人，于习禅时，或由外缘，忽起贪爱等念，即当猛省，方便灭除，无令增长也。

八谓：修行之人，于习禅时，既能息诸妄念，则知心性本来明静，任运安住也。

九谓：修行之人，于习禅时，功行纯熟，安住正定，不由作意任运，持善不失，持恶不生也。

一、寒病。

二、热病。

三、饥病。

四、渴病。

五、大便病。

六、小便病。

七、欲病。

八、饕餮病。

九、老病。

经云：人寿增至四万岁时，其人作是念言：我等由修善故，寿命延长，今可更增少善，即孝养父母，敬事师长，延于寿命，至八万岁。当此之时，人已有此九种之病也。

一谓：人必寒温得宜，则身体安乐，若为寒冻所逼，则成一切病也。

二谓：人必温凉得宜，则身体和畅，若为热毒所中，则成一切病也。

三谓：人必假饮食以资其身，则诸根强健，若不得食，则虚弱而成一切病也。

四谓：人必假浆水以养其体，若不得浆水之饮，则肠胃枯焦而成一切病也。

五谓：人必假饮食资益诸根，入腹变坏，须便利以时，若强忍过当，即能生一切病也。

六谓：人必得汤水资润色身，入腹之后，须便利以时，若强忍过当，即能生一切病也。

七谓：人贪于婬欲，则能成痨怯虚弱一切病也。

八、饕餮即贪食也。谓人必须饮食以养其身，若贪食过度，即能生一切病也。饕，他刀切。餮，他结切。

九谓：人年老则筋力衰弱，或起居食息不能中节，即成一切病也。

一、执时。

二、执方。

三、执微尘。

四、执空。

五、执大种。

六、执神我。

七、执胜妙。

八、执自在天。

九、执大梵天。

谓诸外道，不了法本无生，法亦无灭，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，生灭随缘，本无自性，却乃随情计度，妄生执着，以为一物而能出生世间万物，故有九种邪见之论也。

一、时即时节。谓时散外道执一切物皆从时生，如种植等物，有时生果，有时不生，遂以时有作用，或舒或卷，令彼枝条，随时荣枯。时虽微细，固不可见，以节气华实之类，故知有时。是故执时是常是一，是万物因，是槃因也。𣵀

二、方即方所。谓方论师计东西南北四方皆能生人，人生天地，灭后还入于方。盖谓尽虚空界，无不是方是所，一切人物，或生或死，不离方所。故执方是常是一，是万物因，是槃因也。𣵀

三、微尘：极细之尘也。谓路伽耶论师计色心等法，皆从极细所生，谓四大极细是常，能生粗色，虽是极微，而体实有；以世间粗物无常，极微之因不坏，是故执极微是常是一，是万物因，是槃因也。𣵀梵语路伽耶，华言顺世。

四、空即虚空。谓口力论师执虚空为万物因，以为从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻，冻坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空。是故执空是常是一，是万物因，是槃因也。𣵀

五谓：顺世外道执地水火风四大种子，是能生万物之因。以为世间万物，从四大生，灭后还归四大。如身根坚相是地，湿相是水，热相是火，动相是风，乃知身与万物，不离四大。是故执四大种是常是一，是万物因，是槃因也。𣵀

六、神我者：外道执第八藏识为神我也。谓迦毗罗外道，论二十五谛之主，以为冥初生觉，从觉生我心，从我心生色声香味触五尘，从五尘生地水火风空五大，从五大生眼、耳、鼻、舌、身、意、手、足、口、大遗、小遗十一根。并神我共成二十五谛。以前二十四谛从神我而生，依神我为主。谓神我常觉明了，安处其中，常住不坏，摄受诸法。是故执神我是常是一，是万物因，是槃因也。𣵀梵语迦毗罗，华言黄色。谓其头如金色，尝作僧佉论者是也。冥初者，又曰冥谛。谓外道能观八万劫事，八万劫前，则冥然不见故也。觉者，即知觉也。我心者，即外道我慢之心也。

七、胜妙者：谓那罗延天最胜最妙也。盖韦陀论师，执那罗延天能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两生毗舍，两脚生首陀。盖那罗延脐中生大莲华，莲华之上生梵天，梵天能生万物；乃以此天是梵天之主，最胜最妙。是故执此是常是一，是万物因，是槃因也。䏶𣵀梵语那罗延，华言钩鎻力，又云坚固。梵语韦陀，华言智论。

八、自在天者：即色究竟天，三千世界之主也。此涂灰外道并诸婆罗门，共执自在天是万物之因。谓此天有四德：一、体实，二、徧，三、常，四、能生诸法。又计此天有三身：一者、法身：谓体常周徧，量同虚空，能生万物。二者、受用身：谓在色天之上。三者、变化身：谓随形六道，教化众生。是故执此天是常是一，是万物因，是槃因也。𣵀

九、大梵天：色界初禅天也。即韦陀论师所执，那罗延天能生四姓；又从脐中生大莲华，莲华之上有梵天祖翁，梵天能生一切有命无命之物。是故执此天是常是一，是万物因，是槃因也。𣵀祖翁者：谓梵天是万物之祖也。

一、形处转变。

二、相转变。

三、因转变。

四、成转变。

五、见转变。

六、性转变。

七、缘分明转变。

八、所作分明转变。

九、事转变。

转即运动，变即改易。此是外道妄计形相等九种，各有迁变之不一也。盖外道不了法从缘生，本无自性，一切境界起灭唯心，而妄计有无，遂成邪执。如来恐诸末世一切众生堕斯等见，故于楞伽会上，对大慧菩萨说此九种邪计之相也。梵语楞伽，华言不可往。

一、形处即四大，诸根形质之处也。外道见其形质随时变异，衰谢不常，遂计为转变也。

二、相即诸法生灭之相，外道见念念之间，生住灭相，迁流不停，遂计为转变也。

三、因即所作之因也。外道见一切所作之因，渐渐成熟，熟必感果，展转相因，遂计为转变也。

四、成即所成之果也。外道见果藉因成，成必有坏，因是相仍，遂计为转变也。

五、眼能观色曰见。外道以见能随物迁改，未曾暂停，遂计为转变也。

六、性即根性。外道计自性随业流转，生生不息，无有穷尽，遂计为转变也。

七、缘即一切事缘。分明者见处明了也。外道见一切因缘之事，分明晓了，皆从变灭，遂计为转变也。

八、所作即一切造作也。外道见世间诸所作为，分明晓了，生灭不定，遂计为转变也。

九、事即有为之世事也。外道见诸世事，迁换无常，新新不住，遂计为转变也。

一、正月。

二、五月。

三、九月。

四、每月初八日。

五、每月十四日。

六、每月十五日。

七、每月二十三日。

八、每月二十九日。

九、每月三十日。

斋犹戒也。过中不食为斋，谓外道有以终日不食为戒者。世间之人，又有饮食无度，放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘日中一食，清净自活，端肃身心，安禅入道，以为修行之常法，本无月日之数，今言正五九之三月，及每月之六日为九斋日者，以天帝释及四天王等于此月日察人善恶，人当食素持斋以修善福。此亦如来随机摄化，善巧方便也。

一谓：天帝释以大宝镜，正月照南赡部洲，而察人之善恶也。又北方毗沙门天王，巡察四洲，正月在南洲，亦如镜之所照。故南洲人宜于此月食素持斋修善也。

二谓：天帝释以大宝镜，从正月照南赡部洲，二月照西瞿耶尼，三月照北郁单越，四月照东弗于逮，至五月复照此洲，而察人善恶也。北方毗沙门天王巡察四洲，五月至南洲，亦如镜之所照，故此洲之人，宜于此月食素持斋修善也。

三谓：天帝释以大宝镜，从五月照南赡部洲，而六月七月八月，次第轮照，察余之三洲；至九月复照此洲，而察人之善恶也。北方毗沙门天王巡察四洲，亦如镜之所照。故此洲之人，宜于此月食素持斋修善也。以上为年三长斋月。

四谓：天帝释敕四天王各治一方，至此日，四王遣辅臣观察世间人民善恶。人于此日，宜加修善，是名斋日。

五谓：此日四天王遣四太子按行天下，伺察人民善恶。人于此日，宜加修善，是名斋日。

六谓：此日四天王亲自按行天下，有慈孝父母，恭敬三宝，及尊事长上，并修六度等行者，诸天相庆，则降善赐福，注禄增算；如不修善持斋，惟造恶业，诸天忧戚，降以不祥，减禄除算。人于此日，宜加修善，是名斋日。

七谓：此日四天王遣辅臣观察，与初八日同。

八谓：此日四天王遣太子观察，与十四日同。

九谓：此日四天王躬自按行观察，与十五日同。以上为六斋日。

一、爱结。

二、恚结。

三、慢结。

四、无明结。

五、见结。

六、取结。

七、疑结。

八、嫉结。

九、悭结。

结即系䌸之义。谓一切众生，因此妄惑造作诸业，而为众苦系䌸，流转三界不能出离，故云结也。

一谓：诸众生为贪爱故，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名爱结。广行不善者：谓广作杀盗婬妄等恶业也。

二谓：诸众生为瞋恚故，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名恚结。

三谓：诸众生为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢故，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名慢结。

四谓：诸众生为无明所覆，于苦法集法不能解了，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名无明结。苦法者：三界生死众苦之法也。集法者：积集三界有为之法，即惑业也。

五谓：诸众生于身见边见邪见，妄兴执着，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名见结。

六、取即取着。谓诸众生于见取、戒取，妄计执着，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名取结。

七谓：诸众生于佛法僧宝，妄生疑惑，不修正行，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名疑结。

八谓：诸众生躭着利养，见他荣富起心嫉妬，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名嫉结。

九谓：诸众生躭着利养，于资生具，其心悋惜，不能舍施，广行不善。由此能招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名悭结。

一、炬口鬼。

二、针口鬼。

三、臭口鬼。

四、针毛鬼。

五、臭毛鬼。

六、瘿鬼。

七、希祀鬼。

八、希弃鬼。

九、大势鬼。

赡部洲南边直下，深过五百逾缮那，有琰魔王都，纵广之量亦尔。其处有三种鬼：一者、无财，二者、少财，三者、多财。无财复有三种：一者、炬口，二者、针口，三者、臭口。少财亦有三种：一者、针毛，二、臭毛，三者、瘿鬼。多财亦有三种：一者、希祀，二者、希弃，三者、大势。合之而有九类也。梵语琰魔，华言静息。

一谓：此鬼口中常吐猛焰，炽然不息，身如被燎，多罗树形。盖其因中极悭，故招如是苦果也。梵语多罗，华言岸形。如此方椶橺树也。

二谓：此鬼腹大量如山谷，咽如针孔，虽见种种上妙饮食，不能吞咽，饥渴难忍也。

三谓：此鬼口中，恒出极恶腐烂臭气过于粪秽，恶气自薰恒空呕逆，设遇饮食亦不能受，常被饥渴所恼也。已上三类无财鬼也。

四谓：此鬼身毛，坚刚铦利，不可附近，内钻自体，外射他身，如鹿中箭，毒脪狂走，苦痛难忍，时逢不净，少济饥渴也。香靳切毒脪者：毒气脪痛也。

五谓：此鬼身毛，臭过粪秽，熏烂饥骨，蒸坌肠腹，冲喉变呕，荼毒难忍，攫体拔毛，伤裂皮肤，转加剧苦，时逢不净，少济饥渴也。蒲闷切厥缚切

六谓：此鬼由恶业故，于咽上而生大瘿，犹如痈肿，热脪酸疼，更相，臭脓涌出，争共取食，少得充饥也。㓟𫅅普碑切子礼切，手搦也。以上三种，少财鬼也。

七谓：此鬼恒时向祠祀中，飨受他祭，能历异方，如鸟凌空，往还无碍。盖由先世积集赀财，心常悭悋，不能布施，故生此鬼中。又由先世预起希望，谓我若命终，诸子孙等必常祀我资具饮食，故为此鬼，住本舍边便秽等处，希望子孙追念，以时祭祀也。

八谓：此鬼时常希望他人所弃吐残等物，用充其食，由彼宿生悭悋，是以于有饮食之处，或见秽物，或复见空，或乐净物，而又见秽。此类之鬼，随其宿业厚薄不同，所求之食，或得丰饶也。

九谓：诸药叉及逻刹娑、恭畔茶等，或依树林，或住灵庙，或居山谷，或处空宫，所受富乐，与诸天同，其势大也。以上三类，多财鬼也。梵语药叉，亦云夜叉，华言男健。梵语逻刹娑，华言护土。梵语恭畔茶，即鸠槃茶，华言瓮形。

一、肨胀想。

二、青瘀想。

三、坏想。

四、血涂漫想。

五、脓烂想。

六、虫噉想。

七、散想。

八、骨想。

九、烧想。

谓佛为众生贪着世间五欲以为美好，躭恋沉迷，轮回生死，无有出期，是故令修此九种不净观法。想念纯熟，心不分散，若得三昧成就，自然贪欲除灭，惑业消尽，得证道果。此之九种，虽是假想作观，然用之能成大事，譬如大海中死尸，溺人附之，即得度也。

一、肨胀想：谓修行之人，心想死尸，见其肨胀，如韦囊盛风，异于本相，是为肨胀想。肨，普降切。胀，知亮切。韦囊者：皮囊也。囊本空虚，盛风则满，以譬死尸肨胀之状也。

二、青瘀想：谓修行之人，观肨胀已，复观死尸，风吹日曝，皮肉黄赤，瘀黑青黤，是为青瘀想。瘀，依据切。依槛切

三谓：修行之人，观青瘀已，复观死尸，风日所变，皮肉裂坏，六分破碎，五藏腐败，臭秽流溢，是为坏想。六分者：头身手足也。

四谓：修行之人，既观坏已，复观死尸，从头至足，徧身脓血流溢，污秽涂漫，是为血涂漫想。

五谓：修行之人，观涂漫已，复观死尸，身上九孔，虫脓流出，皮肉坏烂，狼籍在地，臭气转增，是为脓烂想。

六谓：修行之人，观脓烂已，复观死尸，虫蛆唼食，鸟兽咀嚼，残缺剥落，是为虫噉想。子余切色甲切在吕切疾雀切

七谓：修行之人，观虫噉已，复观死尸，为禽兽所食，分裂破散，筋断骨离，头足交横，是为散想。

八谓：修行之人，既观散已，复观死尸，形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨狼籍，如贝如珂，是为骨想。贝：海中甲虫也，珂，螺之类也。

九谓：修行之人，既观骨已，复观死尸，为火所烧，爆裂烟臭，白骨俱然，薪尽火灭，同于灰土，是为烧想。

一、段食。

二、触食。

三、思食。

四、识食。

五、禅悦食。

六、法喜食。

七、愿食。

八、念食。

九、解脱食。

食有长养资益之义。言九种者，世间之食有四，以其能资养生死色身也。出世间之食有五，以其能资益法身慧命也。「经云：佛告诸比丘：当共专念，舍除世间四种之食，求办出世间之食。」盖令众生，但以世间之食，资养色身，不当贪着；须求出世间之法食，增长菩提慧命也。慧命者：以智慧为命也。

一、段即形段，食有资益之义。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故名段食。佛地论云：「任持名食。」谓能任持色身，令不断坏故也。古译经律皆云抟食。

二、触即触对。谓六识所对色等诸尘，柔輭、细滑、冷煖等，触而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。又第六识触对可爱之境而生喜乐，长养诸根，亦名触食。按翻译名义注释云，见色爱著名食，岂非触食义耶？设触非食，何以观戏剧等，终日不食而不饥也。

三、思即意思。谓第六识思于可爱之境，生希望意，而能润益诸根。如人饥渴，至饮食处，望得饮食，而身不死，故名思食。

四、识以执持为相，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根，故名识食。以上四种，名世间食，按翻译名义注释云：识云识食，地狱众生及无色界中无边识处天等，皆用识持以为其食。

五谓：修行之人，以禅法资其心神，而得禅定之乐，即能增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名禅悦食。

六谓：修行之人，闻法欢喜，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名法喜食。

七、愿即誓愿。谓修行之人，发弘誓愿，度脱众生，欲断烦恼而证菩提，以愿持身，常修万行，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名愿食。

八、念即护念，亦忆念也。谓修行之人，常当忆持所得出世善法，存心定意，护念不忘，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名念食。

九、解脱即自在之义。谓修行之人，因修出世圣道，断除烦恼惑业之䌸，不受生死逼迫之苦，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名解脱食。以上五种，即出世间食也。

一、不见杀。

二、不闻杀。

三、不疑为己杀。

四、不为己杀。

五、自死。

六、鸟残。

七、生干。

八、不期遇。

九、前已杀。

九净肉者，律中但开不见、不闻、不疑，三种。楞严要解，加自死、鸟残，为五种。而此经复加不为己等，是为九净肉也。然如来护生戒杀，而听比丘食此净肉者，盖因地多沙石，草菜不生之处，听以活命，此亦权巧方便耳！若大慈利物，皆所应断，故此经复制诸比丘悉不得食也。

一谓：眼自不曾见其杀也。

二谓：耳自不曾闻其杀，亦不从无信人前闻其语，为我故杀也。

三、僧祇律云：比丘于檀越家见羊，后再往彼，见其头脚在地，即生疑而问言：前所见羊为在何处？若言为阿阇黎杀，则不应食；若言我为祠天故杀，是名不疑为己杀也。

四谓：因于他事，或为他人而杀，不专为我而杀也。

五谓：非因人故杀，亦非为他物之所伤害，乃其命尽报终而死也。

六谓：于山林间，而为鹰鹯等之所伤害者也。

七谓：不由汤火而熟，亦非鹰鹯之所伤残，乃因死已日久自干也。

八谓：不因期约，偶然相遇而食也。

九谓：非今时因我而杀，乃是前时先已杀者也。

一、有分心。

二、能引发心。

三、见心。

四、寻求心。

五、贯彻心。

六、安立心。

七、势用心。

八、返缘心。

九、有分体心。

谓众生一念之心，缘于尘境，随有九种之相，如轮旋转，周而复始，无有休息，故云九心成轮也。

一、有分，即心本有之分。谓如众生初受生时，心虽未能分别，亦有自然任运缘境之分也。

二谓：众生一念之心，既有境对，遂于此境能引发分别也。

三谓：此一念之心，于所缘之境，既能引发分别，则内外照瞩，一一明见也。

四谓：此一念之心，于境既能明见，即起希慕追寻求觅也。

五谓：此一念之心，于境既能求觅，则贯透通彻，知其善恶也。

六谓：此一念之心，于境既已通达善恶，遂能安立言语，分别是非也。

七谓：此一念之心，既于善恶有所安立，遂起动作之势用也。

八谓：此一念之心，动作既兴，遂休废道业，返缘所作之事也。

九谓：此一念之心，既返缘已，还归前有分之体，任运缘境，相续无已也。

青道二┐┌东。│并黄道│赤道二││南。├出黄道┤白道二││西。│为九道│黑道二┘└北。

日所行为黄道，日月之行有迟有速，不可以一术齐也。故因其所行分为数段，每段各以一色名之。欲以别算位而已，非真有所道也。

一、皡天——东方。

二、阳天——东南。

三、赤天——南方。

四、朱天——西南。

五、成天——西方。

六、幽天——西北。

七、玄天——北方。

八、变天——东北。

九、钧天——中央。

一、白——正北。

二、黑——西南。

三、碧——正东。

四、绿——东南。

五、黄——中宫。

六、白——西北。

七、赤——正西。

八、白——东北。

九、紫——正南。

一、天蓬——太一坎水白。

二、天芮——摄提坤土黑。

三、天冲——轩辕震木碧。

四、天辅——招摇巽木绿。

五、天禽——天符中土黄。

六、天心——青龙干金白。

七、天柱——咸池兑金赤。

八、天任——太阴艮土白。

九、天英——太乙离火紫。

一、东南曰神州。

二、正南曰次州。一曰迎州

三、西南曰戎州。

四、正西曰拾州。

五、中央曰冀州。

六、西北曰括州。一曰桂州

七、正北曰玄州。一曰齐州

八、东北曰薄州。一曰咸州

九、正东曰阳州。

邹衍谓：中国之于天下，八十一分居其二分耳，中国曰神州赤县自有九州，即禹贡之九州也。

一、冀州——帝都。

二、兖州——济河。

三、青州——海岱。

四、徐州——海岱及淮。

五、扬州——淮海。

六、荆州——荆及衡阳。

七、豫州——荆河。

八、梁州——华阳黑水。

九、雍州——黑水西河。

中古之地，但为九州，尧使禹治水时，水因其旧。

一、冀州——两河间。

二、豫州——河南。

三、雝州——河西。

四、荆州——汉南。

五、扬州——江南。

六、兖州——济河。

七、徐州——济东。

八、幽州——燕北。

九、营州——齐。

见尔雅。郭璞曰：此殷制也，无青梁并。

一、扬州——东南。

二、荆州——正南。

三、豫州——河南。

四、青州——正东。

五、兖州——河东。

六、雍州——正西。

七、幽州——东北。

八、冀州——河内。

九、并州——正北。

见周礼职方氏无徐梁营。

一、侯服——禹之甸服。

二、甸服。

三、男服——禹之侯服。

四、采服。

五、卫服——禹之绥服。

六、蛮服。

七、夷服——禹之要服。

八、镇服。

九、藩服——禹之荒服。

服，属也，从也，言服从天子之事也。

一、畎夷。玄菟。二、子夷。乐浪。三、方夷。高丽。四、黄夷。满节。五、白夷。一云凫更。六、赤夷。索豕。七、玄夷。东屠。八、风夷。倭人。九、阳夷。天鄙。是为九种

一、玉女。

二、卧龙。

三、紫霄。

四、翠微。

五、玉泉。

六、莲花。

七、华琳。

八、香琳。

九、玉霄。

一、伏陇。

二、豆陇。

三、秋陇。

四、龙奔陇。

五、走马陇。

六、千秋陇。

七、骆驼陇。

八、较车陇。

九、横檐陇。

在彭门西九山连结

一、朱明——一曰丹朱。

二、石城。

三、石楼。

四、娥皇——有二妃庙。

五、舜源。

六、女英——下有舜基。

七、萧韶。

八、桂林——一曰华盖。

九、梓林——一曰巴林。

在道州营道县，九峰相似难辨，故曰九疑。

一、会稽山——扬州。

二、衡山——荆州。

三、华山——豫州。

四、沂山——青州。

五、岱山——兖州。

六、岳山——雍州。

七、旧无闾山——幽州。

八、霍山——冀州。

九、恒山——并州。

今按尔雅所载，九山与此小异，有梁山留都山昆仑墟，而无衡山岳山恒山，又以沂山为斤山，盖字误也。

一、大汾——晋。

二、渑阨——弘农。

三、荆阬——楚。

四、方城——楚。

五、殽阨——渑池。

六、井陉——常山。

七、令疵——辽西。

八、句注——鴈门。

九、居庸——上谷。

一、郎溪。

二、溪。㵲

三、雄溪。

四、辰溪。

五、龙溪。

六、叙溪。

七、武溪。

八、桂溪。

九、酉溪。

一达、谓之道路。长道

二达、谓之岐旁。岐道旁出

三达、谓之剧旁。三道交侵，一岐旁出。

四达、谓之衢。交道四出

五达、谓之康。史记所谓康衢

六达、谓之庄。左传所谓：得庆氏之木百车于前。

七达、谓之剧骖。三道交复，有一岐出。

八达、谓之崇期。四道交出

九达、谓之逵。四道交出，复有旁通。

一、徒骇。

二、太史。

三、马颊。

四、覆鬴。

五、胡苏。

六、简。

七、洁。

八、钩盘。

九、鬲津。

蔡九峰以简洁为一河，而以其一为河之通流也。未详是否。

一、弱水。

二、黑水。

三、河水。

四、汉水。

五、江水。

六、沇水。

七、淮水。

八、渭水。

九、洛水。

一、乌江。

二、蜯江。

三、乌白江。

四、嘉靡江。

五、畎江。

六、原江。

七、廪江。

八、提江。

九、菌江。

一、浙江——杭州。

二、扬江——润州。

三、松江——苏州。

四、吴江——苏州。

五、楚江——江州。

六、湘江——潭州。

七、荆江——荆州。

八、汉江——利州。

九、南江——洪州。

蔡九峰以为九江者，洞庭之别名。今沅水、渐水、𣲘水、痕水、叙水、酉水、澧水、资水、湘水，皆合于洞庭，意以是名九江也。

一云：

寻阳记云：皆在荆州。今按九江之名不一，未详孰是。

一、大陆——冀州。

二、雷夏——兖州。

三、孟诸——豫州。

四、荣泽——豫州。

五、大野——徐州。

六、彭蠡——扬州。

七、震泽——扬州。

八、云梦——荆州。

九、荷泽——豫州。

一曲、升真洞。

二曲、玉女峰。

三曲、仙机岩。

四曲、金鸡岩。

五曲、铁笛亭。

六曲、仙掌峰。

七曲、石唐寺。

八曲、鼓楼岩。

九曲、新村市。

在建宁府武夷山，有溪九曲。

一、凌解水——正月。

二、桃花水——二、三月。

三、麦黄水——四月。

四、苽蔓水——五月。

五、矾石水——六月。

六、荻苗水——七、八月。

七、登高水——九月。

八、复糟水——十月。

九、蹙凌水——十一、十二月——水断复结，蹙起成层。

黄河水一岁之中有九名

一、高祖。

二、曾祖。

三、祖。

四、父。

五、己身。

六、子。

七、孙。

八、曾孙。

九、玄孙。

一说谓父族四：父之本族，姑之夫家，姊妹之夫家，女子夫家。

母族三：母本族，母之母族，及姨母之家。

妻族二：妻之本族，妻之母族。

一、宽而粟。

二、柔而立。

三、愿而恭。

四、乱而敬。

五、扰而毅。

六、直而温。

七、简而廉。

八、刚而塞。

九、疆而义。

尚书云：亦行有九德。

一、足容重。

二、手容恭。

三、目容端。

四、口容止。

五、声容静。

六、头容直。

七、气容肃。

八、立容德。

九、色容庄。

礼记云：君子之容舒迟。

一、长——干——大肠。

二、短——坤——脾。

三、虚——离——心。

四、促——坎——肾。

五、结——兑——肺。

六、代——中——土。

七、牢——震——肝。

八、劲——艮——小肠。

九、细——巽——胆。

天有九星，地有九州，人有九藏，故立九道脉，以应天地阴阳之数也。

正藏五┐又有胃│膀胱├是为九藏大肠│小肠─┘

周礼：疾医参之以九藏之动也。

目二┐│耳二│├上为阳窍七鼻二││口一┘大便┐├上为阴窍二小便┘

同上两之以九窍之变也。

一、视思明。

二、听思聪。

三、色思温。

四、貌思恭。

五、言思忠。

六、事思敬。

七、疑思问。

八、忿思难。

九、见得思义。

论语，子曰：君子有九思。

一、无始乱。

二、无怙富。

三、无恃宠。

四、无违同。

五、无傲礼。

六、无骄能。

七、无复怒。

八、无犯非义。

九、无谋非德。

郑子太叔告赵简子以九言。

一、建邦能命龟。

二、田能施命。

三、作器能铭。

四、使能造命。

五、升高为能赋。

六、师旅能誓。

七、山川能说。

八、丧纪能诔。

九、祭祀能语。

毛诗传云：君子能此九者，可以为大夫。

一、国王。

二、郡王。

三、国公。

四、郡公。

五、县公。

六、县候。

七、县伯。

八、县子。

九、县男。

一、王——食邑万户。

二、郡王——五千户。

三、国公——二千户。

四、开国郡公——二千户。

五、开国县公——千五百户。

六、开国县候——千户。

七、开国县伯——七百户。

八、开国县子——五百户。

九、开国县男——三百户。

一、太祖。

二、太宗。

三、世宗。

四、穆宗。

五、景宗。

六、圣宗。

七、兴宗。

八、道宗。

九、末主。

姓耶律氏，太祖兴于朱梁之世，本号契丹，后改号辽，九世二百四十八年，为金所灭。

一、太祖名阿保机，在位十一年，改元二曰：神策、天賛。

二、太宗名德光，太祖子，在位二十年，改元二曰：天显、会同。

三、世宗名元欲，太祖孙，东舟王子，在位四年，改元天禄。

四、穆宗名述律，太宗子，在位十八年，改元曰应历。

五、景宗名明记，世宗子，在位十四年，改元二曰：保宁、干亨。

六、圣宗名隆绪，景宗子，在位四十七年，改元三曰：统和、开泰、天平。

七、兴宗名宗真，圣宗子，在位二十四年，放元二曰：景福、重熙。

八、道宗名洪基，兴宗子，在位四十六年。改元五曰：清宁、咸禧、天宁、大安、寿昌。

九、末主名延禧，号天祚，道玄孙，在位二十三年，改元三曰：干统、大广、保太，为金所执死。

一、太祖。

二、太宗。

三、熙宗。

四、炀王。

五、世宗。

六、章宗。

七、东海候。

八、宣宗。

九、哀宗。

姓完颜氏，太祖灭辽逐宋，南徙有中原之地。九世百二十七年，为大元所灭。

一、太祖名阿骨打，更名旻，在位八年，改元曰天辅。

二、太宗名昊乞买，更名晟，太祖弟，在位十二年，改元天会。

三、熙宗名亶，太祖之孙，在位十五年，被弑，改元二曰：天眷、皇统。

四、炀王名亮，太祖之孙，在位十一年，被弑，改元三曰：天德、贞元、正隆。

五、世宗名雍，太宗之孙，在位三十年，改元曰大定。

六、章宗名璟，世宗之孙，在位十七年，改元三曰：明昌、承安、大和。

七、东海侯名允济，世宗别子，在位五年，改元三曰：大安、重庆、至宁。

八、宣宗名珣，章宗庶兄，在位十一年，改元三曰：真祐、兴定、元光。

九、哀宗名守绪，宣宗子，在位十年，改元三曰：正大、开兴、大兴。元兴，宋夹攻之，义真焚死。

一、禹——司空。

二、弃——后稷。

三、契——司徒。

四、皐陶——士。

五、垂——共工。

六、益——虞。

七、伯夷——秩宗。

八、夔——曲乐。

九、龙——纳言。

刘向曰：舜命九官，济济相让。

一、荆王——贾。

二、楚王——交。

三、代王——喜。

四、齐王——肥。

五、梁王——恢。

六、吴王——濞。

七、燕王——建。

八、淮阳王——友。

九、淮南王——长。

高祖定天下，立刘氏九王。

一、白居易——刑部尚书年七十四。

二、胡果——怀州同马年八十九。

三、吉旼——卫尉卿年八十八。

四、郑据——龙武长史年八十五。

五、刘嘉——慈州刺史年八十七。

六、卢真——侍刺史年八十三。

七、张浑——永州刺史年七十七。

八、狄兼谟——秘书监年未七十。

九、卢真——河南尹年未七十。

唐人皆高年不仕者，同为燕集。

一、张好问——太子左允年八十五。

二、李运——太常少卿年八十。

三、宋琪——故相吏部尚书七十九。

四、武允成——节度副使年七十九。

五、僧賛宁——吴人年七十九。

六、魏丕——郢州刺史年七十六。

七、杨徽之——谏议大夫年七十五。

八、朱昂——水部郎中年七十一。

九、李昉——故相司空年七十一。

宋李文正公，昉罢相居京师，与诸交游，继唐白乐天九老会，相与晏集，为至道九老会。

一、春扈——鳻鶞相五土之官，趣民耕种者也。

二、夏扈——窃玄趣民耘苗者也。

三、秋扈——窃蓝趣民收敛者也。

四、冬扈——窃黄趣民盖藏者也。

五、棘扈——窃舟为巢驱鸟者也。

六、行扈——唶唶昼为农驱鸟者也。

七、宵扈——啧啧夜为农驱兽者也。

八、桑扈——窃瞋为蚕驱雀者也。

九、老扈——鷃鷃趣民收麦令不得晏起者也。

左传：九扈为九农正扈，民无淫者也。

一、太府。

二、玉府。

三、内府。

四、外府。

五、泉府。

六、职岁。一作天府

七、职内。

八、职金。

九、职币。

一、司空——禹。

二、后稷——弃。

三、司徒——契。

四、士——臯陶。

五、共工——垂。

六、虞——益。

七、典礼——伯夷。

八、典乐——夔。

九、纳言——龙。

刘向曰：舜命九官，济济相让。

一、奉常——掌礼乐，后更名大常。

二、光禄勋——掌郎卫，后更为郎中令。

三、卫尉——掌官中徼巡之事。

四、太仆——掌舆马。

五、廷尉——掌平狱刑或名大理。

六、大鸿胪——即秦之典客或名大行令。

七、宗正——掌亲属。

八、大司农——掌货，即秦治粟内史。󰝿

九、少府——掌山海地泽之税。

一、太常寺——掌礼仪。

二、宗正寺——掌宗室。

三、光禄寺——掌膳羞。

四、卫尉寺——掌军卫器仗。

五、太仆寺——掌辇辂廐牧。

六、大理寺——掌鞠狱定刑。

七、鸿胪寺——掌宾客。

八、司农寺——掌仓场园苑。

九、大府寺——掌库藏出纳。

一、元士——正五品。

二、高士——从五品。

三、大士——正六品。

四、方士——从六品。

五、上士——正七品。

六、居士——从七品。

七、逸士——正八品。

八、隐士——正九品。

九、志士——从九品。

政和中，令学校诸生于大经外，随所愿分治道经，以黄帝内经、道德经，为大经；庄子、列子，为中经。其中选人增置士名，分入官品。

一、关门。

二、远郊门。

三、近郊门。

四、国门。

五、臯门。

六、库门。又曰中门

七、雉门。

八、应门又曰南门，亦曰正门。

九、路门又曰毕门，亦曰虎门。

此以远近言之，前五门则王宫之门也。

一、翠华廐。

二、大辂廐。

三、果马廐。

四、轭梁廐。

五、骑马廐。

六、大宛廐。

七、胡河廐。

八、𫘦𬳿廐。

九、大廐。

又天子车驾所在曰都廐，皇后车驾所在曰中廐。

一、三农——生九。󰝿

二、园囿——毓草木。

三、虞衡——作山泽之材。

四、薮牧——养鸟兽。

五、百工——饬化百财。

六、商贾——通货贿。

七、嫔妇——治丝枲。

八、臣妾——聚敛材，谓草根实可食者。䟽

九、闲民——无常职。

太宰以九职任万民

一、命受器——治职事。

二、命受服——受玄冕之服。

三、命受位——受列位于王，为王臣。

四、命受器——始得有祭器。

五、命赐则——地未成国之名。

六、命赐官——使得自置臣治家邑。

七、命受国——由就侯伯之国。

八、命作牧——一州之牧。

九、命作伯——长诸侯为方伯。

命者，君所以畀诸臣也，每命异仪贵贱位以正春秋。左氏传曰：名位不同，礼亦异数。

一、车马——太辂戎辂各一玄牡二驷。

二、衣服——衮冕赤舃。

三、乐县——轩县之乐六佾之舞。

四、朱户。

五、纳阶。

六、虎贲——二百人。

七、𫓧钺——各一。

八、弓矢——彤弓彤矢玈弓玈矢。

九、秬鬯圭瓒。

赐也，位极人臣则膺此殊锡，自汉以来始有之。

一、稽首——头至地缓地。

二、顿首——头叩地即起。

三、空首——头至手即至手。

四、振动——以两手相击。

五、吉拜——拜而后稽颡。

六、凶拜——稽颡而后拜。

七、奇拜——先屈一膝，今雅拜。

八、褒拜——再拜，褒音报。

九、肃拜——但俯下手，今之揖。

一说振动，谓恐悚维蹙而下手。奇，不偶也，只一拜也。肃拜，如今妇人拜。

一、祭祀。

二、宾客。

三、丧荒。

四、羞服。

五、工事。

六、币帛。

七、刍秣。

八、匪，颁——匪，分也。颁与班同。谓班赐群臣也。

九、好用——燕好所赐予。

九式：用财之节也。周礼太宰以九式均节财用。

工作器用者，所以赠劳宾客养牛马。

一、牧以地得民——牧，州长也。九州各有封域。

二、长以贵得民——诸侯也。一邦之贵，民所仰也。

三、师以贤得民——师氏有德行以教民者。

四、儒以道得民——保氏有六艺以教民者。

五、宗以族得民——宗继别为大宗收族者。

六、主以利得民——主谓公卿大夫之世。

七、吏以治得民——吏，小吏，在乡邑者。

八、友以任得民——友谓同井相台偶助耕者。

九、薮以富得民——薮亦有虞为之厉禁。

两，犹偶也，所以协偶万民，比天官太宰所掌也。

一、上上──雍┐┌冀┐二、上中──徐││豫│三、上下──青││荆│四、中上──豫││青│五、中中──冀├州田┤徐├州赋。六、中下──兖││雍│七、下上──梁││杨│八、下中──荆││梁│九、下下──杨┘└兖┘

禹别九州而田有九等，赋亦有九等。田谓野赋，谓野之所出以供上者。

一、邦中之赋——城郭。

二、四郊之赋——百里。

三、邦甸之赋——百里。

四、家削之赋——三百里。

五、邦县之赋——四百里。

六、邦都之赋——五百里——以上皆平民。

七、关市之赋。

八、山泽之赋。

九、币余之赋——占卖国中斥币，以上皆未节。

赋，敛也，谓上人敛之于下者也。

一、祀贡——牺牲包毛之属。

二、嫔贡——丝枲。

三、器贡——银铁石币丹。𣷚

四、币贡——玉马皮帛。

五、材贡——括栢筿簜。󸢨𠏉

六、货贡——金玉龟贝。

七、服贡——𫄨纻。

八、斿贡——燕好珠玑琅玕。

九、物贡——杂物鱼塩橘柚。

下之所供，谓之贡。周礼：太宰以九贡致国之用。

一、散地——诸侯自战其地者。

二、轻地——入人之地，而不深者。

三、争地——我得亦利，彼得亦利。

四、交地——我可以往，彼可以来者。

五、衢地——诸侯之地，三属先至，得天下之众者。

六、重地——入人之地，深背城邑多者。

七、圮地——山林险阻，阻泽凡难行之道。

八、围地——所由入者隘，所从归者迁，彼寡可以击吾之众者。

九、死地——疾战则存，不疾战则亡者。

孙子云：用兵之法有九地。

一、眚——四面削其地。

二、伐——兵入其地。

三、坛——音善，置之空坛，出其君，立其次贤者。

四、削——削其地。

五、侵——兵加其境。

六、正——执而治其罪。

七、残——杀之也。

八、杜——塞之，使不得与邻国交通。

九、灭——诛灭之也。

周礼：大司马掌九伐之法。

一、献王用蜼彜欝鬯，灌地以降神，是为初果。

二、献后用蜼彜欝鬯，灌地以降神，是为亚祼。

三、献王酌大尊泛，齐以献尸，名曰朝践之献。

四、献后用大尊醴，齐以亚献，亦谓之朝践。

五、献王酌山尊盎，齐以献尸，是为馈献。

六、献后亦用山尊醍，齐以亚献，亦谓之馈献。

七、献王更酌朝践之泛，齐以酳尸，是谓朝献。

八、献后更酌馈献之缇，齐以亚酳，是谓再献。

九、献诸臣为宾者，亦用山尊沉，齐以献尸，是谓九献。

宗庙之祭具，九献之礼，郊祝天地无二祼，故曰七献。

一、盗法——今贼盗律。

二、贼法——今诈为律。

三、囚法——今断狱律。

四、捕法——今捕亡律。

五、杂法——今杂律。

六、是法——今名例律。

七、户婚。

八、檀兴。

九、厩库。

一、帝鼐——中央。

二、宝鼎——北方。

三、牡鼎——东北。

四、苍鼎——东方。

五、风鼎——东南。

六、彤鼎——南方。

七、阜鼎——西南。

八、晶鼎——西方。

九、魁鼎——西北。

宋徽宗崇宁三年，用方士言，铸九鼎，寘于九成宫也。

一、大极飞云洞劫之鼎。

二、苍壶祀天贮醇之鼎。

三、山岳五神之鼎。

四、精明洞渊之鼎。

五、天地阴阳之鼎。

六、混沌之鼎。

七、浮光洞天之鼎。

八、云光晃耀炼神之鼎。

九、苍龟大蛇虫鱼金轮之鼎。

宋政和七年，铸鼎寘神霄殿，合崇宁所铸十八鼎。

一、大裘冕。

二、衮冕。

三、𫜁冕。

四、毳冕。

五、希冕。

六、玄冕。

七、韦弁服。

八、皮弁服。

九、冠弁服。

一、龙。

二、山。

三、华虫——雉也。

四、火。

五、宗彜——以上五章绘于衣。

六、藻。

七、粉米。

八、黼——作斧形。

九、黻——状如亚——以上四章绣于裳。

章，文也，舜衣裳十二章，后世升日月星辰于旗，故但九章。

一、日月为常——王建之。

二、交龙为旗——诸侯建之。

三、通帛为——谓大赤从周正色无饰，孤卿建之。𭥆

四、杂帛为物——以帛素饰其侧，大夫士建之。

五、熊虎为旗——师都建之。

六、鸟隼为旟——州里建之。

七、龟蛇为旐——县鄙建之。

八、全羽为旞——道车载之，下音遂。

九、折羽为旌——游车载之。

帜也，所以为尊卑、贵贱之表识。

一、王夏——王出入奏。

二、肆夏——尸出入奏。

三、昭夏——牲出入奏。

四、纳夏——四方宾来奏。

五、章夏——臣有功奏。

六、齐夏——夫人祭奏。

七、族夏——族人侍奏。

八、裓夏——客醉而出奏。

九、鳌夏——公出入奏。

齐侧皆切，裓音陔。

一、烈女引——樊姬作。

二、伯妃引——鲁伯妃作。

三、贞女引——漆室女作。

四、思归引——卫女作。

五、霹雳引——楚商梁作。

六、走马引——樗里子作。

七、琴引——屠门高作。

八、楚引——楚龙子高作。

九、箜篌引——霍里子高妻丽玉作。

一、孝经。

二、论语。

三、孟子。

四、毛诗。

五、尚书。

六、周易。

七、礼记。

八、周礼。

九、春秋——带左氏传。

又有合公羊、谷梁二传，称十一经。

一、更——巫筮同，更谓迁都邑。

二、咸——咸同也，谓筮众心欢否。

三、式——制作法式。

四、目——事众筮其要所当也。

五、易——筮所改易。

六、比——与众和北。

七、祠——筮牲与日。

八、参——筮御与右。

九、环——筮可致师否也。

周礼：筮人辨九筮之名，国有大事，先筮而后卜。

一、儒家。

二、道家。清虚

三、阴阳家。时日

四、法家。赏罚

五、名家。小说家。名仁礼数街谈时语

六、墨家。

七、杂家。

八、纵横家。

九、农家。

水行谓之流，史术诸子九自原也。司马迁目诸子十家，其可观者九家。

一、生笔——纯毫为心，软而能徤。

二、生纸——新出箧笥，润滑易书。

三、生砚——临用注水，不可浸润。

四、生水——义在新汲，不可久停。

五、生墨——随要旋研，多则泥钝。

六、生手——适携执劳，腕则无准。

七、生神——凝神静思，不可烦燥。

八、生目——废思滴悟，光朗分明。

九、生景——天气清明，人心舒悦。

一、方田以所田畴界域。

二、粟布以御交质变易。

三、衰分以御贵贱廪税。

四、少广以御积幂方圆。

五、商功以御功程积实。

六、均输以御远近劳费。

七、盈朒以御隐杂互见。

八、方程以御错揉正负。

九、勾股以御高深广远。

计筭之法，有此九数，亦曰九章，九艺之一也。

一、五行——水火木金土。

二、五事——貌言视听思。

三、八政——食货祀司空司徒司宼宾师。

四、五纪——岁月日星辰历数。

五、皇极。六极。凶短折疾忧贫恶弱

六、三德——正直刚克柔克。

七、稽疑——雨霁蒙驿克贞悔。凡七十五占用二

八、庶征——雨旸燠寒风时。

九、五福——寿富康宁攸好德考终命。

洪，大也；范，法也；畴，类也。亦曰九章，法龟文也。

一、浮云。

二、赤电。

三、绝群。

四、逸骠。

五、紫燕。

六、绿螭。

七、龙子。

八、𬴊驹。

九、绝尘。

一、口包命。

二、心合度。

三、耳聪达。

四、舌屈伸。

五、彩色光。

六、冠距丹。

七、距锐钩。

八、音激扬。

九、腹户行。

一、黍。

二、稷。

三、稻。

四、梁。

五、麻。

六、麦。

七、秫。

八、苽。

九、豆。

又按尔雅翼云：梁者，黍稷之总名；稻者，既种之总名；菽者，众豆之总名。三各二十种，为六十蔬果之属，助各二十种，凡百。󰝿󰝿󰝿

五者，以五行之所属而言。九者，以三农所生而言。百者，以其多而言。󰝿󰝿󰝿

一、贪浪。

二、巨门。

三、禄存。

四、文曲。

五、廉真。

六、武曲。

七、破军。

八、左辅。

九、右弼。

一、魁。

二、。󸢎

三、。𩵄

四、。䰢

五、魓。

六、。𩳐

七、魒。

又北斗七星名曰：

一、始气生混混——气苍。

二、混生洞洞——气赤。

三、洞生皓皓——气青。

四、元气生旻旻——气绿。

五、旻生景景——气黄。

六、景生递递——气白。

七、玄气生融融——气紫。

八、融生炎炎——气碧。

九、炎生演演——气黑。

郁单天┐兜率天├以上三天属清微。不骄天┘禅善天┐梵辅天├以上三天属禹余。应声天┘须延天┐高虚天├以上三天属大赤。无想天┘

一者、敬让——孝养父母，曰初真戒。

二者、克勤——忠于君主，曰念真戒。

三者、不杀——慈救众生，曰持真戒。

四者、不淫——正身处物，曰守真戒。

五者、不盗——推义损己，曰保真戒。

六者、不嗔——凶怒凌人，曰修真戒。

七者、不诈——謟贼害善，曰成真戒。

八者、不骄——傲忽至真，曰得真戒。

九者、不二——奉戒专一，曰登真戒。

一、神霄。

二、青霄。

三、碧霄。

四、丹霄。

五、景霄。

六、玉霄。

七、琅霄。

八、紫霄。

九、太霄。

一、天生。

二、无英。

三、玄珠。

四、正中。

五、子丹。

六、回回。

七、丹元。

八、大渊。

九、灵童。

道书云：身中九灵，召之则吉。

一、十一月第一转，如桃核入土。

二、十二月二转，如桃核生芽。

三、正月三转，如桃树抽条。

四、三月四转，如桃树发英。

五、四月五转，如桃树敷叶。

六、五月六转，如桃树生花。

七、六月七转，如桃花落带受子。󲈺

八、七月八转，如桃萼结子。

九、九月九转，如桃实红熟。

一转、降。

二转、交媾。

三转、养阳。

四转、养阴。

五转、换骨。

六转、换肉。

七转、换五藏六府。

八转、育火。

九转、飞升。

又云：

此论火候，除二八月木金旺，防危故，至九月九转，十月胎圆，超凡入圣，药物以蜋转丸，为比九转，则丸裂蝉飞。𧏞

一、东方风雷。

二、南方火翳。

三、西方金刚。

四、北方溟冷。

五、中央普掠。

六、东南铜杜。

七、西南屠割。

八、西北火车。

九、东北镬汤。

一、太真。

二、金箓。

三、黄箓。

四、明真。

五、自然。

六、三元。

七、涂炭。

八、洞神。

九、神咒。

又七斋之名，无太真、洞神、神咒，而有八节。

一、有志无时。

二、有时无友。

三、有友无志。

四、有志。不遇其师

五、遇师不觉。

六、觉师不勤。

七、勤不守道。

八、守道不固。

九、固不能久。

一者——衣食逼迫。

二者——尊长邀难。

三者——恩爱拘缠。

四者——名利拘绊。

五者——灾害横生。

六者——首师约束。

七者——议论差别。

八者——心志懈怠。

九者——日月蹉跎。

水─┐火│金│木├六府。土│谷─┘正德┐利用├三事。厚生┘

┌声闻┐┌┤│藏┘└缘觉││┌声闻│││通─┤缘觉│││└菩萨├生方便土。│别┐┌十住││││└┤十行│││圆┐└十向│││└─十地┘

一、太常——音乐。

二、光禄——珍羞。

三、大理——刑名。

四、宗正——皇族。

五、太府——库藏。

六、司农——种植。

七、鸿胪——番使。

八、太仆——马息。

九、卫尉——仪仗。

一、胎┐│二、卵│├四生。三、湿││四、化┘五、有色。六、无色。七、有想。八、无想。九、非有想非无想。

始┐┌无畏论主龙树尊者一相┐二││建立中观北齐尊者圆悟│三││圆证法华南岳尊者止观│四││天台智者法空宝觉灵慧│五├祖┤结集教藏章安尊者总持├大师。六││传持教观法华尊者圆达│七││传持教观天宫尊者全真│八││传持教观左溪尊者明觉│九┘└天台记主荆溪尊者圆通┘

颂曰：初祖龙树二北齐，第三南岳四天台；章安法华居五六，七宫八左九荆溪。

欲界┐└合为一地┐四禅┐├九地。├为八地─┘四定┘

即三界是。或名三有，或名九有，或名二十五有，因果不忘，故名为有也。

一、不应饭而饭——食不可意，满腹不调，更食。

二、不量食——不节。

三、不习食——往他处未知食性，便强食。

四、不出食——食未消复食。

五、止熟——强制大小便。

六、不持戒——犯五戒成疾，及遭官法等。

七、近恶知识。

八、入里不时——非时入城市及人家，太早太夜。

九、可避不避——奔牛、逸马、驼车、醉人、恶犬等。

一世为三，三世为九。又云九结。

一、如债有余。

二、如罗刹女妇。

三、如花茎毒蛇。

四、如不便食强食。

五、如婬女。

六、如摩罗迦子。

七、如疮中瘜肉。

八、如暴风。

九、如彗星。

凡夫有苦无谛，故为所缠。

一、发言慰问。一、稽首。二、府首示敬。二、顿首。三、擧手高揖。三、空首。四、合掌平拱。四、振动。五、屈膝。（域记）五、吉拜。（周礼）六、长跪。六、凶拜。七、手膝踞地。七、奇拜。八、五轮俱屈。八、褒拜。九、五体投地。九、肃拜。

一、干慧地，五停心总别相念处。

二、性地，煖顶忍世第一，已上伏见思。

三、初果——断三界八十八使见惑尽，见真谛。

四、二果——断欲界九品思惑。

五、三果——断欲界残思尽。

六、四果——断三界见思尽。

七、支佛——断见思尽更侵习气。

八、菩萨——断三界正使尽修六度行。

九、佛位——顿断三界见思残习，坐木菩提树下，生草为座，成劣应身。

┌下下┐退法─┐│││┌┼下中│忆法┐└成就┘│││├下上│护法│││││中下│等住│││││中中├根。能进├┐│││││中上│不动││┌┤│││││上下│辟支│└成就┘││││上中│佛─┘││└上上┘

即于色般合五为三有，行无行皆生般摄，即开三为九，释签引论备释。

云山白牛粪─────┐┌纯白不动，戒力所生净相，和合栴檀，即是以戒平原穿地五尺以下││入定。十种香罗为粉││透徧五阴浊蕴。合成真一方圆丈六为坛││十波罗蜜。坛心金银铜木莲华├表┤八识转为二八之智。钵││四智开敷之花。八月露水││圆收一器。八圆镜十六莲花十六││八识秋成收收气。香炉十六乳器酥蜜等││智识所转。┌佛─┐┌戒。室中设佛菩萨神天像─┘└进修戒定慧三法┤菩萨├主┤定。└神天┘└慧。又于空中悬八镜，与坛中镜形影相涉，以空摄用也。

┌上生──发三种心，愿生彼国。│┌上辈三品（上品）┤中生──深信因果，不谤大乘。│││└下生──亦信不谤，发心求生。││┌上生──受持斋戒，无诸过患。││三辈┤中辈三品（中品）┤中生──一日一夜斋戒，威仪不缺。│││└下生──孝养父母，行世仁慈。││┌上生──作恶谤经，临终称佛。││└下辈三品（下品）┤中生──犯戒偷盗，终闻佛法。│└下生──五逆十恶，临终十念。

天台观经疏曰：此经九品，为令识位。上中下即大本三辈约位也。孤山云：彼三辈但斋此六品纯善不及恶人故也。灵芝云：三辈皆曾发心，只对上品。

大本三辈，今经九品。

一、日┐│二、月││三、荧││四、辰星││五、岁星├九曜。│六、大白││七、镇星││八、罗││九、彗星┘𤉹𬑟孔雀

┌觉初禅六支─────┐│││观二禅三支──┐┌喜││┌┴┤││喜三禅五支─┤│安└┤│││乐四禅四支┐│└定││││安空处┐││┌念│││││└定识处││││舍││││┌念少处├定│└─┤慧│││││舍非想│││安┌┤│││││不苦不乐灭尽┘│└定││└────┘└定即前四空四禅

一、闻法两舌乱他，堕耽耳狗中。

二、闻法心不飡采，堕长耳驴中。

三、悭贪独食，堕饿鬼中，出生为人贫饿。

四、恶食饲人，堕猪蜣蜋中。㹠

五、刦夺人物，堕羊中，人生剥皮噉肉。

六、喜盗人物，堕牛马中，出生为人下使。

七、喜作妄语传人恶，堕地狱烊铜灌口，拔舌犁耕。

八、喜饮酒醉，堕沸屎泥犁，出为猩猩，为人顽愚。

九、为上鞭下，无所告诉，堕地狱，出为水牛，贯鼻负重偿殃。

一、佛正法眼藏带。

二、佛法藏带。

三、理贯带。

四、事贯带。

五、理事从横带。

六、屈曲垂带。

七、妙叶兼带。

八、金针双鎻带。

九、平怀常实带。

儒──儒流──顺阴阳，陈教化，述唐虞之政，宗仲尼之道焉。释道──道流──守弱自卑，陈尧舜揖让之德，奉周易之谦恭也。阴阳──顺天历象，敬爱民时耳。法流──明赏𠡠法，以顺礼制耳。名流──正名列位，言顺事成矣。（班固汉书）墨流──清庙宗祀，养老施惠也。纵横──受名赐专，对权事也。杂流──兼儒墨之铨，含名法之训，知国大体，事无不贯矣。农流──劝励农桑，备陈食货耳。

经但三种，祖文有五七九人，但是开合之异耳。须知以观从人，则九七五不同；以人从观，不出三种如前。

一、食过度量。

二、食于不宜。

三、不消复食。

四、生而不吐。

五、熟而持之。

六、不近医药。

七、不知于己若损若益。

八、非时非量。

九、行非梵行。

名非时死

法华文句云：照九界机说七方便。

指要云：权是九界七方便，实则佛法圆乘。

一、用周无碍。

二、相徧无碍。

三、寂用无碍。

四、依起无碍。

五、真应无碍。

六、分圆无碍。

七、因果无碍。

八、依正无碍。

九、潜入无碍。

十、圆通无碍。

谓卢舍那佛说华严经，现法界无尽身云，真应相融，一多无碍。虽常在此处，而不离他处，虽远在他方，而恒住此方。身虽不异，而亦非一，同时异处，而是一身。盖佛之体用与法界同，故混万化而即真，会精粗而一致，圆融无碍，随机教异耳。梵语卢舍那，华言净满，亦云光明徧照。真应者：即真身应身也。

一谓：佛于刹尘等处，现法界身云，起无边业用。故经云：「一一微尘中，能证一切法；如是无所碍，周行十方国。」又云：「佛演一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充满。」如是等用，无量无边，法界微尘，无不周徧，是为用周无碍。

二谓：佛于十方一切世界无量佛刹种种神变，皆有如来示现受生之相，随现一相，众相皆具，万德斯圆，是为相徧无碍。

三谓：佛常住三昧为寂，无妨利物为用，即定即用，无碍自在。经云：「如来境界不可量，寂而能演徧十方。」是为寂用无碍。

四谓：佛虽寂用无心，而能依海印三昧之力，即起无碍之用。经云：「众生形相各不同，行业音声亦无量；如是一切皆能现，海印三昧威神力。」是为依起无碍。海印三昧：谓香海澄渟，湛然不动，一切形像，皆于中现，如印印文；以喻如来智海无心，一切众生皆在其中顿现也。

五、真即遮那真身也。应即释迦应身也。真身是体，应身是用，全体起用，用即是体，故释迦遮那，圆融自在，本无二体。经云：「如来真身本无二，应物分形满世间。」是为真应无碍。

六、分即支分，圆即全身，谓支分不碍全身，全身不碍支分，故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛，皆有舍那全身。经云：「佛身一切相，悉现无量佛。」是为分圆无碍。

七谓：佛往昔本生，行菩萨行，修习波罗蜜因，而证遮那佛果，故所受报身及所成事业，亦现十方一切菩萨身云，自在无碍。经云：「佛以本愿现神通，一切十方无不照；如佛往昔修治行，光明网中皆演说。」是为因果无碍。

八、依谓依报，即佛所依之国土；正谓正报，即佛能依之色身。依正相入，二皆无碍。经云：「或作日月游虚空，或作河池泉井水。」是为依正无碍。

九谓：佛智潜入众生心内，即名如来藏，虽作众生，不失自性，如大海水，因风成波，而不失湿性。佛亦如是，随众生所感，万类殊形，而不失自性。经云：「汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中。」是为潜入无碍。

十谓：佛融大法界而为其身，理无不具，事无不摄，故一多依正，人法因果，此彼无碍。经云：「一身为无量，无量复为一；了知诸世间，现形徧一切。」是为圆通无碍。

一、菩提身。

二、愿身。

三、化身。

四、力持身。

五、相好庄严身。

六、威势身。

七、意生身。

八、福德身。

九、法身。

十、智身。

一、梵语菩提，华言道。谓如来于菩提树下，降伏外魔，朗然大悟，成等正觉，是名菩提身。

二谓：如来本愿，徧周法界，誓度一切众生，故从兜率降生人间，说法利生，酬宿因愿，是名愿身。

三谓：如来随类化现，普应群机，若月临众水，是名化身。

四谓：如来神力，任持全身碎身，永久不坏，作众生福田，是名力持身。全身即如来真身也。碎身即如来化身、灭后舍利也。

五谓：如来证得微尘数相好庄严实报之身，是名相好庄严身。

六谓：如来处于众会道场，威德广大，一切天魔外道无不归伏，如月光明，掩映众星，是名威势身。

七谓：如来随自他意，处处受生，度诸有情，意有所往，身即随到，是名意生身。

八谓：如来福德具足，犹如大海，无不涵容，是名福德身。

九谓：如来法性真常，湛然清净，周徧法界。经云：「佛以法为身，清净如虚空。」是名法身。

十谓：如来妙智圆明决了，诸法通达无碍，是名智身。

一、如来。

二、应供。

三、正徧知。

四、明行足。

五、善逝。

六、世间解无上士。

七、调御丈夫。

八、天人师。

九、佛。

十、世尊。

此十号义，若总略释之，则无虚妄，名如来；良福田，名应供；知法界，名正徧知；具三明，名明行足；不还来，名善逝；知众生国土，名世间解；无与等，名无上士；调他心，名调御丈夫；为众生眼，名天人师；知三聚，名佛；具兹十德，名世间尊。祖师所述经教，皆依此义而释，今此经中，合世间解、无上士以为一号，虽开合不同，其义则一，故两存之。

一、如来之义有三：谓法身、报身、应身也。金刚经云：「无所从来，亦无所去。」此法身如来也。转法轮论云：「第一义谛名如，正觉名来。」此报身如来也。成实论云：「乘如实道，来成正觉。」此应身如来也。

二谓：万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。

三、正徧知：谓具一切智，于一切法无不了知，故号正徧知。以一切法平等，开觉一切众生成无上觉，故号正等觉。亦名正等觉

四、明，即三明也。行足者：谓身口意业，正真清净，于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。

五、善逝者：即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，故号善逝。

六、世间解者：谓世间出世间因果诸法，无不解了也。无上士者：谓业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号世间解无上士。

七谓：具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大槃，故号调御丈夫。𣵀

八谓：非独与四众为师，所有天上人间魔王外道释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。

九、佛，梵语具云佛陁，华言觉。谓智慧具足，三觉圆满，故号为佛。

十谓：以智慧等法，破彼贪瞋痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间出世间，咸皆尊重，故号世尊。

一、发心普被恩。

二、难行苦行恩。

三、一向为他恩。

四、垂形六道恩。

五、随逐众生恩。

六、大悲深重恩。

七、隐胜彰劣恩。

八、隐实施权恩。

九、示灭令慕恩。

十、悲念无尽恩。

一谓：如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐，是为发心普被恩。

二谓：如来往昔因中，舍头目、髓脑、国城、妻子，剜身千灯，投形饲虎，雪岭亡躯，如是难行苦事，积劫行之，皆为利乐众生，是为难行苦行恩。

剜身千灯者：菩萨本行经云：佛昔以刀剜身肉千处，注以酥油，然作千灯，求闻一偈。时婆罗门为说偈曰：「常者皆尽，高者皆堕，合会有离，生者有死。」是也。投形饲虎者：谓佛昔为萨埵太子，游山见虎饥饿，投身虎前，以济之也。雪岭亡躯者：谓佛昔为婆罗门，于雪山修行，有罗刹唱云：「诸行无常，是生灭法。」闻已，欲求全偈，罗刹饥渴，必得肉血食之，乃肯为说，因得后半偈云：「生灭灭已，寂灭为乐。」遂徧书树石，乃以身施之也。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。

三谓：如来积劫修诸功德，不顾自身，但为度脱一切众生，未曾一念自为于己，是为一向为他恩。

四谓：如来垂化身形，于天人、修罗、地狱、畜生、饿鬼六道之中，救济众苦，令得安乐，是为垂形六道恩。

五谓：如来见诸众生，无有出离生死之心，长劫不舍，故运平等大慈，随逐救济，令其离苦得乐，是为随逐众生恩。

六谓：如来见众生造恶，如割支体，心生痛切，不能自安，复覩众生堕三恶道，受种种苦，心大忧恼，即起大悲而救护之。苦见作善，生大欢喜。是为大悲深重恩。

七谓：如来为大乘小乘之机，而起胜应劣应之用，如说华严，则为普贤等诸大菩萨，示现实报胜应之身，有十莲华藏世界海微尘数，微妙相好无尽胜德。若说三乘之教，则隐胜妙之相，但彰三十二相劣应之身，二乘及小教菩萨方蒙利益也。法华经云：「脱珍御服，着弊垢衣，执除粪器，往到子所，是为隐胜彰劣恩。」小教菩萨者：即小始终顿圆五教中，小教之菩萨也。

八谓：如来观诸众生根器狭劣，隐蔽大乘实教，乃以人天三乘权法，诱引众生而令成熟，然后以大乘而度脱之，是为隐实施权恩。

九谓：如来若久住于世，薄德之人，不种善根，不生难遭之想，是故示现灭度，令诸众生知佛出世，难可值遇，心怀恋慕，便种善根，是为示灭令慕恩。灭度者：谓大患永灭，超度三界也。

十谓：如来悲念一切众生，故留余福教以救济之。如示同人寿，住世百年，而八十即入灭者，则留二十年余福以荫末法弟子。复留三藏教法，广令众生依之修行，皆成胜果，悲愍爱念，利益无穷，是为悲念无尽恩。

一、成正觉佛。

二、愿佛。

三、业报佛。

四、住持佛。

五、槃佛。𣵀

六、法界佛。

七、心佛。

八、三昧佛。

九、本性佛。

十、随乐佛。

佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓自觉、觉他、觉行圆满也。

一谓：佛于菩提树下，降伏诸魔，朗然大悟，证无上果，是名成正觉佛。

二谓：佛从兜率下生人间，说法度生，酬宿因愿，是名愿佛。

三谓：佛修万行，清净业因，感相好庄严果报，是名业报佛。

四谓：佛真身及于舍利，住持世间，永久不坏，是名住持佛。

五、梵语槃，华言灭度。谓佛应身，化事既终，示现灭度，是名槃佛。𣵀𣵀

六谓：佛证一真法界无漏之体，有大智慧，放大光明，徧照一切，是名法界佛。

七谓：佛心体离念，虚彻灵通，本来真觉，寂然独照，是名心佛。

八、梵语三昧，华言正定。谓佛常住大定，如如不动，了知一切，是名三昧佛。

九谓：佛具大智慧，照了自性本来是佛，具足恒沙性妙功德，是名本性佛。

十谓：佛随机乐欲，如意速疾，即为现身说法，令其行业成就，是名随乐佛。

一、知是处非处智力。

二、知过现未来业报智力。

三、知诸禅解脱三昧智力。

四、知诸根胜劣智力。

五、知种种解智力。

六、知种种界智力。

七、知一切至处道智力。

八、知天眼无碍智力。

九、知宿命无漏智力。

十、知永断习气智力。

如来证得实相之智，了达一切无能坏、无能胜，故名力也。

一谓：如来于一切因缘果报，审实能知，如作善业，即知定得乐报，名知是处；若作恶业，得受乐报，无有是处，名知非处。如是种种，皆悉徧知，故名知是处非处智力。

二谓：如来于一切众生，过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉徧知，故名知过现未来业报智力。

三谓：如来于诸禅定，自在无碍，其浅深次第，如实徧知，故名知诸禅解脱三昧智力。

四谓：如来于诸众生根性胜劣，得果大小，皆实徧知，故名知诸根胜劣智力。

五谓：如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实徧知，故名知种种解智力。

六谓：如来于世间众生，种种界分不同，如实徧知，故名知种种界智力。

七谓：如来于六道有漏行所至处，槃无漏行所至处，如实徧知，故名知一切至处道智力。𣵀

八谓：如来证知天眼清净，见诸众生死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。

九谓：如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食，苦乐寿命，如实徧知，故名知宿命无漏智力。

十谓：如来于一切惑余习气分，永断不生，如实徧知，故名知永断习气智力。

一、成等正觉化不失时。

二、成熟有缘化不失时。

三、授菩萨记化不失时。

四、示现神力化不失时。

五、示现佛身化不失时。

六、住于大舍化不失时。

七、入诸聚落化不失时。

八、摄诸净信化不失时。

九、调恶众生化不失时。

十、现佛神通化不失时。

一谓：如来出现世间，成佛道已，随机应感，适彼时缘而起化导，是为成等正觉化不失时。

二谓：如来了知众生善根成熟，随时化度，咸令解脱，是为成熟有缘化不失时。

三谓：如来能知菩萨久修梵行，功业成就者，即与授菩提之记，是为授菩萨记化不失时。

四谓：如来随其众生所宜，示现威神之力，令生信乐而得开解，是为示现神力化不失时。

五谓：如来随顺众生所宜，而现相好之身，令其咸获利益，是为示现佛身化不失时。

六谓：如来修无着行，具大舍心，随顺时缘，化利一切众生，而不见有能化所化之相，是为住于大舍化不失时。

七谓：如来以大悲心随顺时缘，摄化一切众生，徧入城邑聚落，普作饶益，是为入诸聚落化不失时。

八谓：如来具无碍智，能知众生清净信心，随顺时缘而摄化之，是为摄诸净信化不失时。

九谓：如来以大威神之力，调伏暴恶众生，令其舍恶迁善，不失时宜，是为调恶众生化不失时。

十谓：如来以不思议力，示现神通，于一念中，饶益一切众生不失时宜，是为现佛神通化不失时。

一、说徧阎浮提。

二、说徧百亿同类一界。

三、说徧异类树形等刹。

四、说徧刹种。

五、说徧华藏。

六、说徧余刹海。

七、说徧前六类刹尘。

八、说徧尽虚空界。

九、说徧犹帝网。

十、余佛同。

谓毗卢遮那如来，现法界无尽身云，徧周微尘刹海，常说华严大经，令诸众生咸归性海也。

一谓：如来于阎浮提七处九会，为诸大众演说此法，而徧满十方法界阎浮提亦同一时而说，故云说徧阎浮提。

二、同类一界者：以百亿世界，与一世界同类也。谓如来于一百亿世界说法时，而一一世界之中，各有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，于此之时，悉见如来坐莲华藏师子之座，为十佛刹微尘数诸菩萨众之所围绕而演说法，故云说徧百亿同类一界。

三谓：树形世界，江河形世界，廻转形世界等，一切异类形相不同，而如来徧于其中转斯法轮，故云说徧异类树形等刹。

四、刹，梵语具云刹摩，华言土田。谓最中无边妙华光香水海中有世界，名普照十方炽然宝光明，而为世界之种，摄二十重佛刹微尘数世界，乃至不可说佛刹微尘数世界，而如来徧于其中常演说法，故云说徧刹种。世界种者：种犹本也。谓含摄无尽刹海也。

五、华藏者：谓香水海莲华上含藏诸世界也。谓一华藏世界，有十不可说佛刹微尘数世界种，每一种中，含摄二十重佛刹微尘数世界，乃至各有不可说佛刹微尘数世界布列安住此诸世界。如来往昔因中，修行严净，故于其中恒说斯经，故云说徧华藏。

六谓：华藏世界之外，十方各有无尽法界刹海，而一一刹海，如来徧于其中常说斯经，故云说徧余刹海。

七、谓上六种，各是一类，彼诸刹土，皆以尘成，一一尘中皆有佛刹，是故如来徧彼尘内刹中，常演斯法。经云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」故云说徧前六类刹尘。

八谓：于此不论成刹之尘，唯取尽虚空界，但可容一毛端之处，各有无边刹海，如来于中常转法轮。经云：「一毛端处所有刹，其数无量不可说；尽虚空量诸毛端，一一处刹悉如是。」故云说徧尽虚空界。

九谓：如来演说此法，徧诸刹尘，犹如帝网无尽也。盖前诸类一一微尘，各摄无边刹海，此之刹海所有微尘，彼诸尘内复有刹海，是则尘尘不尽，刹刹无穷；犹如帝释殿上珠网交光，重重无尽，而如来徧于其中常演说法，亦复如是，故云说徧犹帝网。

十谓：如来徧前九类微尘刹海，常演斯法，调伏众生，令归性海。一佛既尔，余十方佛，亦复如是徧诸刹海，恒演斯法，故云余佛同。

一、孙陀利谤佛缘。

二、奢弥跋谤佛缘。

三、佛患头痛缘。

四、佛患骨节烦疼缘。

五、佛患背痛缘。

六、佛被木枪刺脚缘。

七、佛被掷石出血缘。

八、佛被旃沙系盂谤缘。

九、佛食马麦缘。

十、佛经苦行缘。

谓佛在摩竭提国竹园中阿耨大泉，与大比丘众俱。时舍利弗问佛孙陀利等十事宿缘，佛答：「皆从往劫造众恶因，无数千岁，受无量苦报，余残未尽，于成道后，复偿宿对。」复告舍利弗：「汝观如来众恶皆尽，万善普备，犹不免此宿缘者，盖欲示人凡造恶业，果报难逃，故说是宿缘也。」

一、佛言：往昔波罗奈城有博戏人，名净眼，时有婬女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中共相娱乐。时彼园中，有辟支佛修行道法，待其入城乞食，净眼遂杀鹿相，埋其庐中。后累辟支佛将至死地。净眼见已，即起悲心，我所造作，自当受之，故自说罪，因被国王杀。时彼净眼者，则我身是；彼鹿相者，孙陀利是。以是罪缘，无数千岁，受无量苦；今虽得佛，由此余殃，故获孙陀利女之谤也。

二、佛言：过去远劫，有婆罗门，名延如达，常教五百童子。复有一梵天婆罗门妇，名净音，为延如达作檀越，饮食衣服，皆悉供养。后有辟支佛入城乞食，净音见已，即请供养。自是以后，日具美食而供养之，延如达自觉薄己厚彼，便兴嫉妬，复令童子谤此道士，无有净行，与净音通。后辟支佛现神变入灭，众人乃知延如达虚妄。时延如达者，则我身是；净音者，奢弥跋是；五百童子者，五百罗汉是。我时起嫉妬心，受诸苦报；今虽得佛，由此余殃，故受奢弥跋之谤也。

三、佛言：过去远世，罗阅祇城谷贵人饥，掘百草根以续微命。时彼城东，有吱越村，人民众多，村东有多鱼池，故彼村人各将妻子诣止池边，捕鱼食之。时捕鱼人取鱼，在岸而跳，我为小儿，以杖打彼鱼头。时池中有两种鱼：一名鱼，一名多舌。自相语曰：「我等不犯人横见苦，我等后世当报！」时吱越村人，则今释种是；小儿者，则我身是；鱼者，流离王是；多舌鱼者，婆罗门恶舌是。尔时鱼跳，我以小杖打彼鱼头，以是因缘，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，流离王伐释种时，我即头痛也。九支切音夫䴸䴸

四、佛言：往昔罗阅祇城有长者子，得病甚困，即呼城中大医子曰：「为我治愈，大与卿财。」医即治之，病既差已，不报其功。于后复病，又治之。差至三，不报。后复得病，续呼治之，医子曰：「前已三治三差，而不见报，见欺如此，今我治彼，当令断命。」即与非药，病遂增剧而死。时医子者，则我身是；病子者，今提婆达兜是。我时与非药致死，以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，故有骨节烦疼也。

五、佛言：往昔罗阅祇国节日聚会，有两力士：一刹帝利种，一婆罗门种，时共相扑。婆罗门语刹帝利曰：「卿莫扑我，当与卿财。」刹帝利便不尽力，二人得称，皆受王赏，后婆罗门不报所许，到后节会，复聚相扑，亦求如前，得赏如上，复不相报。如是至三。刹帝利力士念曰：「此人数欺我，今当使其死。」便右手捺头，左手捉腰蹵之，挫折其脊，扑地即死。王大欢喜，赐金钱十万。时刹帝利者，则我身是；婆罗门者，提婆达兜是。我时贪财瞋恚，扑杀力士，以是罪缘，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，故有背痛也。

后五句上，佛具九恼之句内。六年苦行、木枪、马麦、旃茶女谤、调达推山，斯五句同焉。

一、众生身。

二、国土身。

三、业报身。

四、声闻身。

五、独觉身。

六、菩萨身。

七、如来身。

八、智身。

九、法身。

十、虚空身。

融者，通也，会也。三世间者：一、有情世间，二、器世间，三、智正觉世间也。谓菩萨知诸众生心，随其所乐，融会三种世间以为十身，复以十身及自身，递互相作，融通无碍，是名融三世间十身也。隔别名世，间差名间。有情世间即众生世间，器世间即国土世间。谓世界如器故也。智正觉世间，即佛世间。以其一一隔别间差，故通称为世间也。递互相作者，谓菩萨如以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身之类。此之十身，与菩萨自身一一递互相作，融通无碍也。

一、众生身者：谓五蕴众共和合而生其身，即有情世间诸众生身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身也。

二、国土身者：谓山河大地，诸器世间，刹土身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以国土身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。

三、业报身者：谓烦恼为因，所感业报身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以业报身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。

四、声闻身者：谓闻佛声教，悟真谛理，所证声闻身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以声闻身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。

五、独觉身者：谓出无佛之世，独宿孤峰，观物变化，无师自悟，所证独觉身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以独觉身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。

六谓：菩萨于有情众生之中，既自觉悟，亦能觉他有情，所证菩萨身也。菩萨随彼心之所乐，即以自身现众生身，乃至虚空身也。

七、如来身者：谓乘如实道，来成正觉，为如来身也。菩萨随诸众生心之所乐，即以如来身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。

八、智身者：谓智慧圆明，一切诸法皆能决了，为智慧身也。菩萨随诸众生心之所乐，即以智身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。

九、法身者：谓所证无漏法界之体而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身乃至虚空身也。

十、虚空身者：谓非众生国土诸有量身，乃是无名无相之虚空身也。菩萨随彼心之所乐，即以虚空身作自身，亦作众生身，乃至法身也。

一、安住世间成正觉佛无着见。

二、愿佛出生见。

三、业报佛深信见。

四、住持佛随顺见。

五、槃佛深入见。𣵀

六、法界佛普至见。

七、心佛安住见。

八、三昧佛无量无依见。

九、本性佛明了见。

十、随乐佛普授见。

谓菩萨修殊胜行，离诸障碍，称佛所行，得见十佛，了了分明，如是见者，乃名真见，故云十种见佛也。

一谓：如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不着槃，不着生死，菩萨称佛无着而见，是名安住世间成正觉佛无着见。𣵀

二谓：如来乘愿出生，无处不现，菩萨称佛出生而见，是名愿佛出生见。

三谓：如来修万行善业之因，感相好庄严之报，盖此净业果报，皆由因中深信而起，菩萨称佛深信而见，是名业报佛深信见。

四谓：如来随顺众生，以身舍利住持世间，永久不坏，菩萨称佛随顺而见，是名住持佛随顺见。

五谓：如来化身，示现灭度，皆由深入槃生死境界，故能示现。菩萨称佛深入而见，是名槃佛深入见。𣵀𣵀

六谓：如来之身充满清净法界，无所不至，菩萨称佛普至而见，是名法界佛普至见。

七谓：如来之心，湛然不动，安住真性，菩萨称佛安住而见，是名心佛安住见。

八谓：如来清净无量三昧，寂然常照，无念无依，恒现在前，菩萨称佛无量无依而见，是名三昧佛无量无依见。

九谓：如来本觉真性，清净湛然，洞彻明了，菩萨称佛明了而见，是名本性佛明了见。

十谓：如来随自他意之乐欲，普授一切之身，菩萨称佛普授而见，是名随乐佛普授见。

一、唯心所现。

二、法无定性。

三、缘起相由。

四、法性融通。

五、如幻梦。

六、如影像。

七、因无限。

八、佛证穷。

九、深定用。

十、神通解脱。

玄门者：即十玄门也。以此十法性德为因，起大业用，令彼玄门诸法，混融无碍，重重无尽，故云玄门无碍十因也。玄者，妙也。

一谓：世间出世间一切诸法，唯是真心所现。然法唯心现，全法是心，心既圆融，法亦无碍。经云：「知一切法，即心自性。」是也。

二谓：一切诸法，既唯心现，从缘而起，无定性也。所谓小非定小，于一微尘能含太虚；大非定大，轮围无数入毛端中。经云：「金刚围山数无量，悉能安置一毛端。」是也。轮围者：金刚轮围山也。

三谓：缘起之法，递相由藉，然法界缘起，义门无量，略擧十义，缘起方成，故云缘起相由也。

四谓：法界之性，圆融通达无碍，然一切事法，依性建立，不异真性，性既融通，事亦如之，故一一微尘，各含法界。经云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」是也。

五、幻者，犹如幻师，能以一物为种种物，幻种种物而为一物。梦者，如一梦中所见广大事业，自谓历时久远。经云：「如人睡梦中，造作种种事；虽经亿千岁，一夜未终尽。」是也。

六谓：一切法从心所现，而能含明了性，犹如明镜，各各互现诸法影像也。经云：「远物近物，虽皆影现，影不随物，而有远近。」是也。

七谓：往昔因中，称法界性，修无量殊胜之因，故今得果，妙用无边。经云：「往修胜行无有边，今获神通亦无量。」是也。

八、佛证穷者：谓佛证果穷极也。故三觉圆明，六通自在，称法界性，说圆满经。经云：「佛住甚深真法性，所流圆满修多罗。」是也。

九、深定用者：谓入甚深大定而起妙用也。盖以海印等诸三昧力，令一切法炳然齐现，无碍圆融。经云：「入微尘数诸三昧，一一出生尘等定。」是也。海印三昧者：梵语三昧，华言正定。海印是喻，三昧是定。一切诸法炳然齐现大寂定中，犹如香海，湛然不动，一切色相，历历显现，如印印文也。

十、解脱即自在之义。谓佛以神通不思议解脱之力，令一切法于一法中建立，显现圆融自在。经云：「于一尘中，建立三世一切佛法。」是也。

一、同时具足相应门。

二、广狭自在无碍门。

三、一多相容不同门。

四、诸法相即自在门。

五、秘密隐显俱成门。

六、微细相容安立门。

七、因陁罗网境界门。

八、托事显法生解门。

九、十世隔法异成门。

十、主伴圆明具德门。

玄者，妙也。门即能通之义。谓玄妙之门，能通莲华藏海故也。盖此十门，乃晋云华尊者，依华严大经一乘圆顿妙义而立也。

一谓：擧一法时，顿具一切诸法，一法既具，法法亦然，交互同时，皆得相应，具足圆满。经云：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」是也。

二谓：大而无外名广，小而无内名狭。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虚而有余。所谓事得理融，自在无碍。经云：「能以小世界作大世界，大世界作小世界等。」是也。

三谓：一佛土与十方一切佛土，互相容纳而不坏一多之相，名为不同，经云：「以一佛土满十方，十方入一亦无余。」是也。

四谓：一切诸法，互融互即，不相妨碍，如一法舍己同他，则擧体全是于彼；若一法摄他同己，则令彼一切即是己体。经云：「一即是多，多即一。」是也。

五谓：一切诸法，互摄无碍，如一法摄多法，则一法显而多法隐；如多法摄一法，则多法显而一法隐。显中有隐，隐中有显，名为俱成。由此隐显，体无前后，不相妨碍，名为秘密。疏云：「如初八夜月，半隐半显，隐显同时，不同晦月，唯隐无显，望月唯显无隐。然其半隐半显之月，非但明与暗俱，而明下有暗，暗下有明也。」

六谓：一能含多，名曰相容；一多不杂，乃称安立。然所含微细，如琉璃瓶盛多芥子，炳然齐现，不相妨碍。经云：「于一尘中，一切国土，旷然安住。」是也。

七、梵语因陁罗，华言天珠。天即帝释天也，珠即珠网。盖帝释殿珠网复上，于一明珠内，万像俱现，众珠尽然，互相现影，影复现影，递互交光，重重无尽。今此法门，亦复如是：一一法中，一一位中，一一世界，互相交参，重重无尽。经云：「诸佛知一切世界，如因陁罗网世界。」是也。

八谓：寄托一事，即显无尽法门，令人深生信解。疏云：「自在即称为王，润益即名法云，金色世界即是本性，弥勒楼阁即是法门，胜热婆罗门，火聚刀山，即是般若。」是也。

九谓：三世各三为别，一念为总，故名十世。三世区分，不相杂乱，故云隔法；三世互在，递相成立，乃称异成。经云：「菩萨有十种说三世：过去说过去、过去说现在、过去说未来、现在说过去、现在说平等、现在说未来、未来说过去、未来说现在、未来说无尽。」又云：「无量无数劫，解之即一念。」是也。平等者：谓现在中现在，望前后过去未来，得平等故也。无尽者：谓未来中未来，于未来际，无有尽故也。

十谓：如来说圆教之法，理无孤起，必眷属随生，故十方诸佛菩萨，互为主伴，重重交参，同时顿唱圆教法门。如净空明月，列星围绕，净器百川，近远炳现，名主伴圆明。一一法会所说法门，称性极谈，具足众德，名为具德。经云：「法界修多罗，以佛刹微尘数修多罗以为眷属。」是也。

一、诸缘各异义。

二、互徧相资义。

三、俱存无碍义。

四、异体相入义。

五、异体相即义。

六、体用双融义。

七、同体相入义。

八、同体相即义。

九、俱融无碍义。

十、同异圆满义。

缘起者：谓诸法所起因缘，递相摄持，涉入无碍，分为十种，以释前十玄门之义也。

一、诸缘各异者：谓诸法缘起各不同也。盖诸法递互相望，要须体用各别，不相杂乱，方成缘起。经云：「多中无一性，一亦无有多。」是也。

二、互徧相资者：谓诸法所起，更互周徧，相应资助，方成缘起也。如一缘徧应多缘，此一则具多，一若不多，一则应不徧，不成缘起。当知此法界中，一缘具多，法法皆尔，无不互徧相资。经云：「知以一故众，知以众故一。」是也。

三、俱存无碍者：谓凡是一缘，要具前之二义，方成缘起无碍也。然必由各异方得待缘，必由徧应，方自具德，是故自一多一，自在无碍。经云：「诸法无所依，但从和合起。」是也。自一多一者：谓如十数中，以一为自一，以自一应余九为多一。

四、异体相入者：谓诸法异体，递相涉入也。盖诸法力用，递相依持，方成缘起，如一持多，则多入一内；如多持一，则一入多内也。

五、异体相即者：谓诸法异体，更互相望，全体形夺也。然具有体无体，方成缘起，若一缘有体，能起诸缘，即是一缘。若一缘无体，所起之缘，即是诸缘。一缘有体无体既尔，诸缘有体无体亦然。经云：「一即是多，多即一。」是也。全体形夺者：谓有无之体，更互形比与夺也。一缘者：即一法之因缘也。

六、体用双融者：谓会前异体相入相即二种，皆融通也。盖诸法体用，交涉无碍，方成缘起。以体无不用，故擧体全是用；以用无不体，故擧用全是体，互不相碍，交彻圆融也。

七、同体相入者：谓一缘多缘无别体，故名为同体。若一缘有力，则能持多一；若多一无力，则依彼一缘。是故一能摄多，多便入一，多能摄一，一便入多也。

八、同体相即者：谓本一多一，同是一体，故相即也。盖本一有体，能作多一，多一无体，由本一成，多一即本一也。故本一有体，则多一无体，多一有体，则本一无体也。本一者：谓多数中随其所用之一即为本也。

九、俱融无碍者：谓融前同体相入相即二种，皆无碍也。盖体无不用，则有同体相入，而无相即之义；用无不体，则有同体相即，而无相入之义。今既全体全用，则亦入亦即也。

十、同异圆满者：谓前九义有同有异，总合为一，成大缘起，令多义门同时具足，皆悉圆满也。

一、略本经。

二、下本经。

三、中本经。

四、上本经。

五、普眼经。

六、同说经。

七、异说经。

八、主伴经。

九、眷属经。

十、圆满经。

谓毗卢遮那如来，以本愿力，现法界无尽身云，徧一切处，常转无上法轮，令诸众生入华藏海，无有穷尽，故知此经，难可限量。然自狭至宽，略明十类，故现相品云：「毗卢遮那佛，愿力周法界；一切国土中，恒转无上轮。」是也。

一谓：此经一部三十九品八十卷文，现传世间，乃是下本十万偈中之四万五千偈，未得具足，故名略本经。

二谓：此经盖文殊与阿难结集已，龙神收入龙宫，后因龙树菩萨入龙宫，见此大不思议经，具有上中下三本，下本十万偈，四十八品，龙树遂记出流传于世，故名下本经。龙树者：本传云：其母树下生之。又因龙接入宫以成其道，遂以为号。大智度论云：「大不思议经即华严经也。」

三谓：此经龙树于龙宫所见，有四十九万八千八百偈，一千二百品，故名中本经。

四谓：此经龙树于龙宫所见，有十个三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品，故名上本经。

五谓：此经中普眼法门，于一法之中，能见无量之法，即海云比丘所持，以大海为墨，须弥聚笔，书此法门一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽！故名普眼经。

六谓：佛约百亿同类世界，徧于虚空，皆有主伴，同说无尽法轮。不思议品云：如一佛身，转如是无尽法轮。如是尽虚空界，一一毛端分量之处，一一化身皆如是说，音声文字句义，一一充满法界，故名同说经。

七谓：佛约树形等异类世界，其中众生报类亦别，于彼现身说法，化导群生，施设不同，故名异说经。树形者：谓世界之形如树也。

八谓：毗卢遮那与十方佛，互为主伴，重重无尽而说此经。如此方遮那为主，说此法时，十方诸佛为伴，彼方为主，此方为伴。如此方说十住时，十方来证，皆言我等国土皆说此法。则知十方国土一切诸方，互为主伴，皆说此经，故名主伴经。

九谓：佛随顺机宜之教，是此经之眷属。盖下劣之机，不能闻圆顿一乘大法，故佛随宜说三乘教，作胜方便，引入此门。经云：「普眼修多罗，以佛刹微尘数修多罗以为眷属。」故名眷属经。

十谓：此经名圆满因轮，融上九经为一，无尽修多罗海，随一会一品一文一句，皆摄无尽法海，圆满具足。经云：「显现自在力，为说圆满经；无量诸众生，悉授菩提记。」故名圆满经。因轮，即根本法轮也。根本法轮若转，一切法轮皆转也。

一、无障碍义。

二、周徧义。

三、平等义。

四、广大义。

五、无相义。

六、清净义。

七、不动义。

八、有空义。

九、空空义。

十、无得义。

谓真如性体，广博无量，犹若虚空，有斯十义也。

一谓：真如性体，于一切诸法圆融通达，悉无障碍也。

二谓：真如性体，于一切处，无不周徧也。

三谓：真如性体，于一切法，等无有异也。

四谓：真如性体，广而无边，大而无外也。

五谓：真如性体，圆明寂绝，离诸色相也。

六谓：真如性体，湛然莹彻，无所染污也。

七谓：真如性体，圆常凝静，不迁不变也。

八谓：真如性体，本来空寂，能灭一切有为之法也。

九谓：真如性体，本来空寂，于诸空相，亦不可得也。

十谓：真如性体，诸佛众生本来具足，虽有能证之智，而所证之理，体元寂绝，亦不可得也。

一、音声语言体。

二、名句文身体。

三、通取四法体。

四、通摄所诠体。

五、诸法显义体。

六、摄境唯心体。

七、会缘入实体。

八、理事无碍体。

九、事事无碍体。

十、海印炳现体。

教者：谓如来所说一大藏教也。体即体性，教之本也。然如来所说之教，诠显权实义趣，浅深不同，故分十体，收摄一切，教法罄无不尽也。

一谓：言音语业为教体也。故佛唱号言辞，评量论说，是为教体。楞严经云：「此方真教体，清净在音闻。」是也。

二、名者：依事立名。句者：众语合成。文者：联合众义。皆言身者，身即聚集之义。谓此三者，长短高下，次第行布，而能诠显教法之体也。

三谓：通取声名句文四法而为能诠教体也。净名经云：「通用四法，为佛教体。」是也。

四谓：经文通摄所诠义理为教体也。盖文是所依，义是能依，文是能诠，义是所诠。此明文义相成也。经云：「文随于义义随文。」是也。

五谓：世间一切诸法，能显义理，皆为教体也。净名经云：「或有佛土，以佛光明而作佛事，香积世界，餐香饭而三昧显；极乐佛国，水鸟树林皆宣妙法；华严性海，云台宝网同演法音，毛孔光明皆作佛事。」是也。香积，佛国土名也。香饭者：即维摩诘遣化人诣彼国所取之香饭也。

六谓：以前五种一切诸法，唯心所现，故摄为教体也。起信论云：「所言法者：谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法。」是也。

七谓：会前六门缘起差别教法，同入真如一实之体也。盖诸圣教，皆从真如流出，故因缘事相本空，全是真如体性也。

八谓：真如是理，教法是事。此二无碍，为教体也。盖一切教法，虽全体即真如，而不碍事相宛然；虽真如全体为一切教法，而不碍理性明现。二互交彻，无碍融通也。

九谓：一切法，文义圆融，以无障碍法界为教体也。盖所起教，称性融通，事事无碍，遂令一言一音，一文一义，一因一果，一毛一尘，含摄法界，圆融无碍，递互交参，重重无尽。经云：「佛以一妙音，周闻十方国；众音悉具足，法雨皆充满。」是也。

十谓：海印三昧为教体也。然海印是喻，三昧是定。如来说华严经时，入是三昧，一切诸法，炳然齐现，大寂定中，犹如香海澄渟，湛然不动。四天下中，一切众生，色身形像，皆于其中历历顿现，如印印文。其差别无尽教法，及所化机，虽大小不同，亦同缘起，炳现定中。经云：「或现童男童女形，天龙及以阿修罗；乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。众生形相各不同，行业音声亦无量；如是一切皆能现，海印三昧威神力。」是也。

一、法应尔。

二、酬宿因。

三、顺机感。

四、为教本。

五、显果德。

六、彰地位。

七、说胜行。

八、示真法。

九、开因信。

十、利今后。

谓如来出现说华严经，必有因缘，故出现品云：「非以一缘，非以一事，如来出现。」以无量因缘而得成就，令斯教兴，故以因缘二字，各开十义，以显无尽，先彰十因，后显十缘，故云教起因缘也。

一、法应尔者，理本当然也。谓如来出现，法应说此华严经故，所以诸佛皆于无尽世界，常转无尽法轮，令诸众生返本还源；佛佛道同，法皆如此也。

二、酬宿因者：谓如来说法，为酬宿世愿因也。盖如来于因中精修道行，愿度众生，今既成佛，当酬宿愿，是以悲智双运，行愿齐周，说广大法，度诸众生也。

三谓：如来说教，必由机缘所感；若无当机之众，虽说无益，所以说者，必随顺机宜也。

四谓：如来先说此一乘圆顿之法，为诸教之本，然后渐施末教，调停小机，根器既熟，使其悟入如来智慧。末教者，即声闻缘觉小教也。

五谓：如来显扬妙果胜德，令人信乐，若不知佛果德，安能渴仰恳求？故佛擧扬华藏世界微妙十身依正果德，盖为此也。依正果德有二种：一、依果，即华藏世界也。二、正果，即如来十身也。

六谓：此经彰显菩萨修行地位，从因至果，有阶差也。然有二种：一、行布位：即排布行列，次第升进也。二、圆融位：即一位摄一切位也。如初地等，一地之中，具摄一切诸地功德是也。

七谓：如来宣说殊胜妙行，令人信向也。盖欲登妙位，非行不阶，故说无量胜行，使一切菩萨及诸众生依教立行，造修证入也。

八谓：如来出世，宣示真实大法，令人开解也。盖欲修诸胜行，决须解了法理，不达法理，行亦非真。经云：「不了真实法，诸佛故兴世。」是也。

九谓：如来开示一切众生本有性德也。盖以如上真法，胜行因果，皆众生性中本有，但相变体殊，情生智隔，不能觉了，故谈斯经，令其开悟也。相变体殊者：谓生佛之相既变，理性之体亦殊也。

十谓：如来说法，利益今世后世一切众生也。经云：「我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨，皆悉得闻，获大利益。」是也。

一、依时。

二、依处。

三、依主。

四、依三昧。

五、依现相。

六、依说人。

七、依听人。

八、依德本。

九、依请人。

十、依能加。

一、时即说经时分也。谓如来心冥至理，则混一古今，一念与多劫圆融，本无时分可限，今以无时之时，略显十时，恒演此经。经云：「诸佛得菩提，实不计于日。」是也。十时者：一念时、尽七日时、徧三际时、摄同类劫时、收异类劫时、以念摄劫时、劫念重收时、异类界时、彼此相入时、以本收末时也。

二、处即说经处所也。诸佛菩萨于十方尽虚空徧法界微尘刹海，乃至容一一毛端之处，皆有七处九会，顿演此经，犹如帝网，重重无尽故云依处也。

三、主即说经教主也。谓毗卢遮那佛，现法界无尽身云，周徧十方微尘刹海，常说华严。经云：「如于此处见佛坐，一切尘中亦复然。」故云依主也。

四谓：佛说经，必先入三昧定，静鉴法理，权实分明，然后从定而起，应机而说，故云依三昧也。

五、现相即说经之初现瑞相也。谓或放光动地，华雨香云，皆为说法之瑞。故于诸会将欲说法，必先放光，警动物机，故云依现相也。

六、说人即说法之人也。谓法无废兴，弘之由人。经云：「佛法无人说，虽慧莫能了。」故云依说人也。

七、听人即听法之人也。谓佛说法，若无听者，终无有说，故云依听人也。

八、德本谓谈经必以智慧行愿为本也。若内无德本，外岂能谈，故佛告金刚幢菩萨言：「由汝智慧清净故。」告普贤菩萨言：「亦以汝修诸菩萨行愿故，令汝入于三昧而演说法。」故云依德本也。

九、请人即咨请法要之人也。谓说法之人，慈悲深厚，虽无人请问，而或自谈；若敬法重人，要须诚请而后为说，故云依请人也。

十、能加谓如来以神力加被菩萨而说经也。然加有二种：一者、显加：即佛以三业神力显然加被。二者：冥加：即佛密与智慧令他说法，故云依能加也。

一、被无信机。

二、被违真机。

三、被乖实机。

四、被狭劣机。

五、被守权机。

六、被正为机。

七、被兼为机。

八、被引为机。

九、被权为机。

十、被远为机。

教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。

一谓：邪见众生，无有善根，不能信受；或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。

二谓：人违圆教真法，而依傍此经，以求名利，不净说法，集邪善因。虽违真教，佛作饶益，曾无厌舍，是名被违真机。

三谓：人执着文言，即乖违实理，而圆妙义门，不入其心。虽乖实理，由熏闻成种，是名被乖实机。

四谓：二乘之人，根器狭小故，虽在法会，如聋如哑，不闻此经。根虽狭劣，宿种蒙熏，是名被狭劣机。

五谓：权即权巧方便，机即所化之机。谓权教之人，执守三乘之法，次第证修，不信圆融具德之教。虽执权小之教，然蒙佛饶益，终能醒悟，是名被守权机。

六谓：佛正为一乘圆机，说此具德之教，使其闻而信解，修行悟入，即运不思议之妙乘，游入莲华藏海，是名被正为机。游入华藏海者，以喻所证法界之理，无不周徧而含摄也。

七谓：人闻此经，虽未悟入，而能信受，成坚固种。经云：「如人食少金刚，终竟不消。」此约未证悟者，称之为兼，是名被兼为机。

八谓：前权教菩萨，不信圆融具德之法，故于十地之中，以六相圆融之义，借其三乘行布之名，寄位增胜，诱引演说，令彼信受，即入圆融，是名被引为机。

九谓：二乘聋瞽不闻者，乃是诸大菩萨权示声闻之行，在于法会，假言不闻，及至逝多林中，却顿悟法界，示小乘根，亦可得入，是名被权为机。

十谓：久远之机，令其成熟也。盖凡夫外道，无性阐提，及未来世一切众生，悉有佛性，咸是所被，今虽不信，后必当入，远熏成种，是名被远为机。

一、我法俱有宗。

二、法有我无宗。

三、法无去来宗。

四、现通假实宗。

五、俗妄真实宗。

六、诸法但名宗。

七、三性空有宗。

八、真空绝相宗。

九、空有无碍宗。

十、圆融具德宗。

唐贤首法藏国师，为宗计不同，乃开十宗，判五教，收释一代圣教，理无不尽。故前六宗收小乘教，第七宗收始教，第八宗收顿教，第九宗收终教，第十宗收圆教，故云十宗收教也。

一谓：此宗执着有我，及计有无等法，悉皆是有，是为我法俱有宗。

二谓：此宗计诸法是有，不离色心，而于我相，了不可得，是为法有我无宗。

三谓：此宗计一切现在法是有，计过去未来之法俱无，是为法无去来宗。

四谓：此宗计现在法通假通实也。通实者，计五蕴法以为实有；通假者，计十二处十八界以为虚假，是为现通假实宗。十二处者：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法处是也。

五谓：此宗计世俗之法，皆是虚妄；出世之法，皆是真实。是为俗妄真实宗。

六谓：此宗计一切诸法唯有假名，无实体性，是为诸法但名宗。

七谓：此宗但说徧计一种性是空，依他圆成二种性是有，是为三性空有宗。徧计性者：谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，周徧计度也。依他性者：谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性也。圆成性者：谓真如之性，不迁不变，圆满成就也。

八谓：此宗说真空实相之中，绝一切虚妄假名之相，故般若心经云：「是故空中无色，无受想行识。」等，是为真空绝相宗。

九谓：此宗说空，是即有之空，故不碍有；谈有，是即空之有，故不碍空。二互交彻，圆融无碍，是为空有无碍宗。

十谓：此宗说一切诸法，称性圆融，具足众德，周徧含融，事事无碍，主伴无尽，是为圆融具德宗。主即佛也，伴即菩萨也。

一、境妙。

二、智妙。

三、行妙。

四、位妙。

五、三法妙。

六、感应妙。

七、神通妙。

八、说法妙。

九、眷属妙。

十、利益妙。

不可思议名妙，即实相之理也。实相之理，精微玄妙，清净寂绝。经云：「是法不可示，言辞相寂灭。」是也。总论因果自他，故具明十妙，妙体无殊也。

一、境即理境也。谓十如是等境，心佛众生，三无差别，不可思议。经云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」所谓诸法如是相等是也。

二、智即全境所发之智也。以境妙故，智亦随妙，函盖相应，不可思议。经云：「我所得智慧，微妙最第一。」是也。函盖相应者：函喻境，盖喻智。应，当也。

三、行即所修之行也。以智妙故，智导于行，行亦随妙，不可思议。经云：「行此诸道已，道场得成果。」是也。

四、位，即修行所历之位次也。谓十住十行十回向十地等诸位。以行妙故，所证之位亦妙，不可思议。经云：「乘是宝乘，游于四方。」是也。四方即东西南北，即表四十位也。

五、三法即真性观照资成之三法也。真性是理，观照是慧，资成是定。此之三法，是佛所证，不可思议。经云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。」是也。资成者：谓定力能资助成就智慧也。

六、感即众生，应即佛也。谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之。如水不上升，月不下降，而一月普现众水。不可思议经云：「一切众生，皆是吾子。」是也。

七、天心名神，慧性名通。天然慧性，彻照无碍名为神通。谓如来无谋之应，善权方便，称适机宜，变现自在，不可思议。经云：「今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事。」是也。

八谓：说大小乘偏圆之法，咸令众生悟入佛之知见，一音宣演，不可思议。经云：「如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔輭，悦可众心。」是也。偏圆者：谓小乘之法，所谈之理非中，名偏；大乘之法，所谈之理具足圆满，名圆也。

九谓：佛出世十方诸大菩萨皆来赞辅，或以神通而来生者，或以宿愿而来生者，或以应现而来生者，皆名眷属，俱不可思议。经云：「但教化菩萨，无声闻弟子。」是也。

十谓：佛说法，一切众生，咸得开悟本性，入佛知见，犹如时雨普洽，大地蒙益，不可思议。经云：「现在未来，若闻一句一偈者，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记。」是也。

一、色心不二门。

二、内外不二门。

三、修性不二门。

四、因果不二门。

五、染净不二门。

六、依正不二门。

七、自他不二门。

八、三业不二门。

九、权实不二门。

十、受润不二门。

十门何为而设也？盖荆溪大师，因释法华玄义，其中广明十妙之旨，法相该博，学者难入，故于迹本二门之间，对前十妙立此十门；复于门门之下，结归一念。为令修学之人，于一念心，开妙解，立妙行，故云不可不了十妙大纲。故撮十妙为观法大体。然此十门，皆以不二命名者，盖法华以前，四时三教所谈色心等十，一一隔异，名之为二；至于法华，开显四时三教所谈偏权之法，皆即圆实实理。既彰色心等法，圆融自在，互摄无外，咸名不二。十门既对，十妙而立，妙即不二，不二即妙，故此十门，不二为目，门即能通之义。盖欲以十门之易，而通十妙之难也。偏权圆实者，谓藏通别三教为偏为权，圆教为圆为实也。

一、有形质碍法，而无知觉之用，既异于心，故称为色。虽有知觉之用，而无质碍可见，以能缘虑，名之为心。诸文有云：名色者，心不可见，但有其名，名即心也。故智度论云：「一切诸法中，但有名与色；更无有一法，出于名色者。」然以情见言之，色心二法有异，以理而论，一切诸法，唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心，心外无色，色外无心，互具互摄，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。

二、此就内外二境论内外二观也。谓众生诸佛，及以依报，名为外境；自己心法，名为内境。于此内外二境，皆以三观观之，即名内外二观也。然若论修观次第，必先观内心，若论机入不同，故须内外并列，复为显其妙义。必须内外互融，随观一境，皆能徧摄，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。

三、修谓修治造作，即随缘变造之事也。性谓本有不改，即真如不变之理也。性德不出色心，修德莫非三观，今示全性起修，则诸行无作，全修在性，则一念圆成，是则修外无性，性外无修，互泯互融，故称不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。泯，绝也，亡也。论性则修全在于性；性外无修，修泯亡也。论修则性全在于修，修外无性，性泯亡也。融即圆融。性不碍修，修不碍性，性即是修，修即是性也。

四、因即从迷而言，果乃就悟而说。始从人天，终至等觉菩萨，皆名为因；唯妙觉佛，独称为果。良以九界众生，无明惑覆，实相之理未显，名因；唯妙觉佛，无明净尽，实相之理究竟显发，随机应现，设化无方，乃名果也。十众迷悟虽殊，实相始终理一，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。

五、无明之用为染，法性之用为净。无明法性，体本不二，用乃有殊。迷则全法性而为无明，全起无明之用；以在缠心，变造诸法，念念住着，名之为染。悟则全无明而为法性，全起法性之用；以离障心，应赴众缘，念念舍离，名之为净。然在缠染心，本具妙理，与净不殊，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。在缠心者：缠即缠缚，谓众生心识，为惑业之所缠缚也。离障心者：障即障碍，谓佛心想惑业净尽，离乎障碍也。

六、依者：依止之处，即所依之土也。正者：正受其报，即能依之身也。如佛果后示现下三国土，名为依报，示现前三教主及九界身，名为正报。法华开显三土即是寂光，九界无非圆佛，寂光即所依之土，圆佛乃能依之身。以寂光圆佛，理本无二，故能依中现正，正中现依，果既依正不二，因亦复然。由理同故，即知诸佛众生，体用不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。下三国土者：同居土、方便土、实报土，以对常寂光土在上，故名下也。前三教主者：即藏通别三教果佛也。九界身者：即菩萨等九界之身也。

七、自即自己，他谓他机，此就三法论也。佛法众生法，皆名为他，唯己心法，名之为自。以由十界互具，则心佛众生各有生佛，若己生佛显，则与他佛生佛同，俱为能化，唯他众生生佛而为所化，故云他生他佛尚与心同，况己心生佛，宁乖一念？既同一念，自他岂殊？故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。

八、三业者：如来果后垂化，清净身口意业也。谓身轮现通，口轮说法，意轮鉴机，当知身尚无身，说亦非说，身口平等，等彼意轮，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。身口意轮者：轮有摧碾之用，喻佛鉴机现通说法，皆能摧碾众生惑业，故名轮也。心色一如者：心即意，色即身口，谓身口意三业皆同一性，无有别也。

九、权谓权谋，即九界七方便之法也。实谓真实，即佛界圆乘之法也。盖法华已前，四时未会，权实不融，至法华开显，九界七方便之权，即是佛界圆乘之实，实即是权，权即是实，实外无权，权外无实，皆称秘妙，故云不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。

十、受润者：从喻而立名也。受即领纳，以三草二木喻七方便众生，为能受也。润即沾润，谓如来说前四时三教之法，如云注雨，为能润也。法华开前四时三教之法，皆即圆法，七方便众生，咸蒙授记作佛，譬如三草二木，皆一地所生，一雨所润，无复差降，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。三草二木喻七方便者：下草喻人天，中草喻声闻缘觉，上草喻藏教菩萨，小树喻通教菩萨，大树喻别教菩萨也。此七方便，因对下草故列人天而合藏通两教二乘，但为二也。上之七方便，因对论权实之法，故不及人天也。

一、观不思议境。

二、发真正菩提心。

三、善巧安心。

四、破法徧。

五、识通塞。

六、道品调适。

七、对治助开。

八、知位次。

九、安忍。

十、离法爱。

十乘者：十乘观法也。此十通名乘者，乘即运载之义，如世车乘，堪能运载也。盖言修行之人，依此十法修之，则能运出生死之苦，到于槃彼岸也。数至十者，由修观之人，上中下根不等。上根者，唯观初不思议境，即得破惑显理。其次者，于初种观法，修之不入，须用第二发心，乃至第七对治助开，方能破惑显理。又其次者，于前七种观之不入，须用第八知位次，乃至第十离法爱，方能破惑显理。故止观大意云：「上根唯一法，中根二或七，下根方具十。」又为知妙境，为九乘之本，称本修九，方堪入于初住，是故备论此十乘也。𣵀

一、观即能观，境即所观。所观者何？不出色心，色从心造，全体是心，故经云：「三界无别法，唯是一心作。」即众生日用现前，以根对尘，所起一念之妄心也。此心既全真成妄，今达妄即真，即此妄心，具足诸法，无有缺减，即心是一切法，一切法是心，非一非异，不前不后，玄妙寂绝，非识所识，非言所言，故指此心为不思议境也。于此一心，念念以即空即假即中三观观之。若观一法即一切法，假观也；观一切法即一法，空观也；非一非一切，而一而一切，中观也。空观破见思惑，证般若德；假观破尘沙惑，证解脱德；中观破无明惑，证法身德。三观既即一而三，三惑岂前后而破，三德非次第而证，说之次第，理非次第，由证三德，即入初住。所谓上根之人，唯用一法，即指此初观也。不前不后者，一心不在前，诸法不在后也。空假中者，离性离相谓之空，无法不备谓之假，非空非假谓之中也。非一非一切者，中观双遮空假也。而一而一切者，中观双照空假也。见思惑者，谓意根对法尘而起分别曰见惑，眼等五根对色等五尘起诸贪染曰思惑。尘沙惑者，谓众生之惑，种类数多，如尘若沙也。无明惑者，谓于中道之理，无所明了也。

二谓：初起大志，造趣所期，名之为发。不依偏权之教，而依圆实中道妙境，名曰真正。菩提即所期之果，妙境即所行之路，心即能行能趣之心也。盖由中根之人，观上妙境不悟，须再加发心。于静心中，思惟彼我，痛悯自他，无量劫来，深沦生死，纵发小志，迷菩提心，我今虽知，行犹未备，故依前妙境，发四弘誓，谓「众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断」，此二誓，下化众生也；「法门无尽誓愿知，佛道无上誓愿成」，此二誓，上求佛道也。发此誓愿，如理思惟，豁然悟理，入凡圣位，是为发真正菩提心也。弘誓者：弘，广也。誓，制也。谓发愿广制其心也。凡圣位者：凡即五品十信之位，圣即十住等位也。

三、善巧安心者：善以法性自安其心也。以法性为所安，以寂照为能安，寂即是止，照即是观也。若信此心，但是法性，则起是法性起，灭是法性灭，了其实不起灭，妄谓起灭。如是体达功成，法界俱寂，是名为止。若观察此心体是无明，无明痴惑即是法性，无明法性本来皆空，空亦不可得，法界洞朗，名之为观。若离法性，无安心处；若离止观，无安心法，由上发心不悟，故用此方便善巧，令心得安也。

四、破法徧者：谓以三观能破之法，徧破诸惑也。藏通二教，但用空观，破见思惑，不得言徧。别教先以空观破见思惑，次以假观破尘沙惑，后以中观破无明惑，无明未尽，亦不得言徧。今圆顿教，三观祇在一心，心空故一空一切空，即诸法皆空，空则三惑俱破也。心假故一假一切假，即诸法皆假，假则三谛皆立也。心中故一中一切中，即诸法皆中，中则无惑不破，无理不显，故名徧也。若上善巧安心，惑破理显，不俟更破，由未安故，故须此破法徧也。三谛皆立者，谓真谛、俗谛、中谛之法，皆建立也。

五、通即通达，谓菩提槃六度等法，其性虚通，而能显发实相之理，皆名为通。塞即蔽塞，谓生死烦恼六蔽等法，其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发，皆名为塞。若一概言之，如前破法徧中所破诸惑为塞，能破之法为通；若别途言之，于能破观法复起爱着，亦名为塞。所谓于通起塞，此塞须破，于塞得通，此通须护。但破塞存通，如除膜养珠，破贼护将，由上破法徧中修之未悟，复恐于通起塞，于塞无通，所以立此通塞一门，捡彼破法徧，令于塞得通，于通无塞，故名识通塞也。𣵀除膜养珠者：膜谓眼中所翳之膜，珠即眼中睛也。

六、道即能通之义。品类不同，故名道品。谓三十七道品而能通至槃也。调适者：调谓调停，亦调试也；适，当也，宜也。从别言之：故有三十七品；若从总而言：此三十七品，不出戒定慧，即是以戒定慧而调适也。若修四念处，能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正道，是为调停适当也。若随人根性，于诸道品何者相应，可以入理，是为调试适宜也。当知道品即四谛之道谛也，今依圆教无作四谛，三十七品成于一心三观也。于上破法徧及识通塞，若不以道品调适，何能疾与真法相应？故大论云：三十七品是行道法，修道之人，若欲破惑入理，必须此道品调适也。𣵀

七、对即对待，治即攻治。谓行人正修观时，忽或邪倒心起，障于正行，不能前进，随所着心，须以相应之法而对破之。着心既息，则正行可进，实理可显，如世医治病之术，药必对病而用。其患冷病者，必以热药治之；患热病者，必以冷药治之，药力若效，其病即愈。病既愈已，身即安康，今论对治之法亦犹是也。而言助开者，盖由邪倒之心，障蔽正行，而使解脱之门不开，今修此对治助道之法，助于正观之行，开彼解脱之门，故名对治助开。试就六蔽六度言之：若人修上道品调适，解脱不开，而悭贪忽起，激动观心，于身命财，守护保着，当用舍施之法而对治之；若破戒心起，乖违净禁，当确持戒律而对治之；若瞋恚暴怒，常生忿恨，当用忍辱而对治之；若放逸懈怠，恣纵闲荡，当用精进而对治之；若浮掉驰骋，散乱不定，当用禅定而对治之；若沉昏暗塞，愚痴迷惑，当用智慧而对治之。前之六种观法，皆名正行；六度等法，名为助道。槃经云：「众生烦恼非一种，佛说无量对治门。」是也。𣵀

八、位即行行所历之地位，次即次第。谓所历之位，高下浅深，不相混杂也。若修行之者，不知位次，下根障重，非惟正助不明，却生上慢，谓己均佛，未得谓得，未证谓证。故小乘经中，四禅比丘谓得四果；大乘经中，魔为菩萨授记。若知位次，则无如是之失，故须知位次也。正助者：正即所修正观之行，助即六度等道之行，以助助于正也。授记者：圣言说与曰授，果与心期曰记也。

九、安即不动，忍即忍耐。谓修观之人，初观不思议境，至第八知位次，或入五品，障转慧开，神智爽利，本不听学，能解经论，欲释一义，辩不可尽。或说一两句法，或说一两则禅，初对一人，传诵渐广，则外招名利，内动宿障，宿障纵少，名利弥至，为众围绕，废损自行，非惟正行不进，障道还兴，惟当自勉，于名利心安然不动。复须忍耐内外荣辱，策励其心，故名安忍。障转者：谓惑业之障，转成解脱也。慧开者：谓观理之智开明也。一两则，犹一两段也。宿障者：谓宿世过去之业也。内外荣辱者：谓内心外身之荣辱也。

十、离法爱者：谓于中道之法，远离爱着之心也。盖言修行之人，修前九种观法，已过内外二障，应入初住，而不入者，由住六根清净之位，爱着中道相似之法，所以不能进入也。此相似位，无内外障，唯有法爱，法爱若断，即得发真中道，入于初住，故名离法爱也。第八第九第十三种，皆为下根之人修前七种观法，不能入理，故须明之，所谓下根方具十也。内外障者：内即惑业，外即名利等，皆能障蔽正行故也。六根清净者：谓眼耳鼻舌身意，已离惑业染污之法，而获清净功德也。相似法者：谓于中道之理未能真证，而发相似之解也。

一、阴境。

二、烦恼境。

三、病患境。

四、业相境。

五、魔事境。

六、禅定境。

七、诸见境。

八、慢境。

九、二乘境。

十、菩萨境。

十境一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起，由观阴入，发下九境，能所相扶，次第出生，故成于十。若论下之九境，互发不定，则无复次第。当知阴境常自现前，若发不发，恒得为观。下之九境发，则皆用十乘观法观之，不发不观也。阴入者：谓五阴十二入也。能所相扶者：如初阴境能生烦恼，阴为能生，烦恼为所生，余境展转相生亦然。互发者：更互发起也，如正观病境，或发烦恼，或发余境，余境互发亦然。

一、阴，覆盖之义。即色受想行识五阴也。亦名五蕴，蕴即积聚之义。若言覆盖一切善法，此就因得名；若言积聚无量生死，此就果得名。十境以阴居初者有二义：一、现前，二、依经。现前者：谓人受一期果报之身，即是五阴。五阴重担，常自现前，是故初观。依经者：大品般若云：「声闻依四念处行道，五阴即四念所观之境。」又经中凡列法门，无不以五阴为首，是故初观。此且就五阴通总而言，若专论所观之境，必须于五阴中除却前四，的取第五识阴为所观之境也。重担者：生重沓名重，人所荷负名担。四念处者：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。故云五阴即四念处所观之境。除却前四者，谓除色受想行也。

二、昏烦之法，恼乱心神。又贪瞋等法，与心作烦，令心得恼，故云烦恼。谓无始以来，积集重惑，今因用观，观察阴境，烦恼即发；譬如流水，寻常不觉其急，若概之以木，流即奔迸，莫能止遏，是时应舍阴境，而观烦恼境也。

三、病起之因虽多，不出四大增损，致有患生。又由观阴惑激动四大，致有患生，身若染病，废修圣道，若能观察，弥益用心。复须识其病之原由，宜以何法治之？或内观力，或术或医，其病若愈，圣道可修，为是须观病患境。谓人揽外四大，而成内身四大，皮肉筋骨等属地，涕唾涎沫等属水，煖气属火，转动及出入息属风。言增损者：水增则火损，火增则水损，风增则地损，地增则风损，四大不调，病即生也。阴惑者：阴即阴境，惑即烦恼境也。

四、业即身口所作之业。谓修行之人，无量劫来，所作善恶诸业，或已受报，不复更发，或未受报，于静心中忽然俱发。盖善业将受报故发，恶业来责报故发，于此善恶业相现时，勿喜勿怖，弥须用观，令业谢行成，一心取道，为是须观业相境也。

五、魔，梵语具云魔罗，华言杀者。谓能夺人智慧之命故也。言魔事者，大论云：「魔以破人善法为事。」又：「天魔正以顺生死，贪五欲，退菩提为事，故名魔事。」此由观前诸境，惑虽未破，天魔犹恐出其境界，而复化度于他，失我民属，空我宫殿。又虑夫得大神通，得大智慧，必当调伏控制于我，我今应预破之，坏彼善根，故有魔事发也。治魔之法有三：初、觉察诃弃，如守门人遮恶不进。二、当从头至足，一一谛观，身心了不可得，魔从何来？欲恼何等？如恶人入舍，处处照捡，不令得住。三、观之不去，即当强心抵捍，以死为期，一心用观，令道行成就，为是须观魔事境也。

六、禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓魔事已过，而且真明未显，以修观故，发过去习诸禅纷现，当置魔事，用观观之。良以禅乐美妙，喜生躭味，虽免魔害，更为定缚，如避火堕水，无益正行，为是须观禅定境也。

七、非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也。此之诸见，或因禅发，或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟。因闻发者，谓听本不多，广能晓悟，见解分明，问答聪辩，虽因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟。此等见发，即须用观观之，令达正道，不为所障，为是须用观诸见境也。

八、自恃轻他之心名慢。谓既伏诸见，妄执之心则息，无智者谓为槃，滥叨高位，起大轻慢，慢心既发，废于正行，为是须观慢境也。𣵀

九谓：声闻缘觉，以四谛之法而修，则能运出生死之苦，名之为乘。谓见慢之心，既因修观而息，则先世所习小志，因静而生。盖小志溺于空寂，不能至于大乘究竟之地，所谓「宁起疥癞野干心，勿学声闻缘觉行」，故二乘境界若发，亦须用观观察，毋令生着，为是须观二乘境也。野干似狐而小，形色青黄如狗，群行夜鸣如狼。

十、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。天台大师解云：「用诸佛道，成就众生。」谓由上见慢之心既息，或发先世所习，若忆本愿，则不堕二乘之境，而发三教菩萨境界之心。今修观者，既依大乘圆顿妙教，开解立行，故藏等三教菩萨境界若发，亦须观察毋令生着，为是须观菩萨境也。

一、如是相。

二、如是性。

三、如是体。

四、如是力。

五、如是作。

六、如是因。

七、如是缘。

八、如是果。

九、如是报。

十、如是本末究竟等。

不异名如，无非曰是。谓十法界，始自地狱，终至佛界，各具十如是因果之法。天台大师依义读文，凡有三转：一云：是相如，是性如，乃至是报如。如名不异，即空之义也。二云：如是相，如是性，乃至如是报。名字施设，各各不同，即假之义也。三云：相如是，性如是，乃至报如是。如于中道实相之是，即中之义也。

一、相即相貌，相以据外，览而可别。谓始自地狱，终至佛界，各各相貌不同，是名如是相。相据外者：谓相在外而可依据也。

二、性即性分，性以据内，自分不改。谓始自地狱，终至佛界，其性各各不同，是名如是性。

三、体即体质。谓始自地狱，终至佛界，俱以色身而为体质，是名如是体。

四、力即力用。谓始自地狱，终至佛界，皆有力用功能，是名如是力。

五、作即造作。谓始自地狱，终至佛界，皆能运为造作，是名如是作。

六、因即习因。谓始自地狱，终至佛界，善恶业因，皆由自种而生，习续不断，是名如是因。

七、缘即缘助。谓始自地狱，终至佛界，各有缘起法，助成习因，是名如是缘。

八、果即习果。谓始自地狱，终至佛界，皆由习因，习续于前，习果尅获于后，是名如是果。

九、报即报果。谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习果而感其报，是名如是报。

十、谓初相为本，后报为末，此之本末皆同，实相一理，平等无二，是名如是本末究竟等。

一、慈悲普。

二、弘誓普。

三、明修行普。

四、断惑普。

五、入法门普。

六、神通普。

七、方便普。

八、说法普。

九、供养诸佛普。

十、成就众生普。

普，徧也。门即能通之义。谓菩萨以圆融中道妙观，通入常住实际理地，故立此十门也。

一、慈能与乐，悲能拔苦。盖菩萨即于一念之中，徧观十界善恶苦乐，而起慈悲与拔之想，普令众生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。

二、弘者，广也，誓者，制也。广求胜法，制御其心也。谓菩萨依四谛境，发弘誓愿，若见苦谛，逼迫楚毒之相，缘此起誓，故言未度者令度。若见集谛，迷惑系缚，甚可哀伤，约此起誓，故言未解者令解。若见清净之道，能出生死至安乐地，欲示众生行此道，故乃言未安者令安。若见灭烦恼处，名为槃，约此起誓，故言未得槃者令得槃，故名弘誓普。𣵀𣵀𣵀

三、行有五种不同：一者、圣行：谓戒定慧。二者、梵行：谓慈悲喜舍。三者、天行：谓证第一义天，由理成行故。四者、婴儿行：谓示同三乘七方便人所修之行。五者、病行：谓示为六道之身，现有三障之相。此之次第五行，虽菩萨所修，而未名为普，如槃经云：「复有一行，名如来行，所谓大乘大般槃。」大乘是圆因，槃是圆果，菩萨能修此之一行，故名修行普。𣵀𣵀𣵀

四谓：圆教菩萨，即观中道，正破无明，无明既破，一切见思尘沙之惑，自然先断，故名断惑普。

五谓：二乘之人，若入一法门，则不能入二。此即历别之行，证有阶差。今菩萨圆修三谛，则无量法门，悉入其中，故名入法门普。

六、神名天心，通名慧性；天然之性，彻照无碍，名为神通。谓罗汉天眼，见大千世界；辟支佛见百佛国土，小教菩萨见河沙佛土，皆是限量之神通。圆教菩萨徧见法界而无限极，所发六通，自在变现，无有限量，故名神通普。

七、方即方法，便即便宜。修方便道，普化众生也。谓二乘及小教菩萨，方便化他则止，齐其所得，未名为普。圆教菩萨以真俗二谛为方便，照真则以真身益物，照俗则以应身赴机，资发中道，利十界机，故名方便普。

八谓：二乘及小教菩萨，不能一时徧答众问，未得名普；今圆教菩萨，一音演法，殊方异类，皆悉得解，故名说法普。

九谓：菩萨之所供养，非止一佛一国土，微尘诸佛，能以身命财及一切供具，周至十方，供养诸佛，乃至不可说不可说佛无不供养，故名供养诸佛普。

十谓：圆教菩萨，饶润成熟一切众生而无限量，譬如大雨，四方俱下，一切卉木丛林，徧令生长华果，悉皆成就，故名成就众生普。

一、人法。

二、慈悲。

三、福慧。

四、真应。

五、药珠。

六、冥显。

七、权实。

八、本迹。

九、缘了。

十、智断。

天台智者大师，通释妙法莲华经一部之外，复以观世音菩萨普门品世多持诵，故别立玄疏，详释此品。品题之中，乃约人法等十双之义，该括自行化他，始因终果之法，故历陈之，助显其义，可谓无余蕴矣。玄即玄义，通释品题，玄谓幽微难见，义则别有所以也。疏即义疏，别解品内之文。疏，通也，决也。谓令经文所诠义理，通决而无壅碍也。

一、人即观世音，法即普门。观世音者：谓此菩萨，以中道妙智，观于世间众生，受苦求救之声，一时皆令解脱也。普门者：普，徧也。门即能通之义。谓实相妙理，互通徧摄，无所障碍也。此品具两问答，依前问答，论观世音人，故经云：「以是因缘，名观世音。」依后问答，论普门示现，种种说法，故经云：「方便之力，其事云何？以人能秉法，故言人法。」前后问答者：无尽意初问，以何因缘，名观世音？佛答云：若有无量百千万亿众等是也。次问：云何游此娑婆世界等？答云：若有国土众生，应以佛身等是也。

二、慈即爱念。谓以爱乐欢喜，起大慈心，能与他乐也。悲即愍伤，谓恻怆怜愍，起大悲心，能拔他苦也。今依前问答，论观世音大悲拔苦，百千苦恼，皆得解脱也。依后问答，论普门示现，大慈与乐，即应以得度而为说法也。良由观音之人，观于普门之法，达于实相之理，愍诸众生理具情迷，枉受众苦，失于本性之乐，是以即起慈悲，誓拔其苦而与其乐，故以慈悲次人法而明之也。

三、福即福德。谓布施、持戒、精进、忍辱、禅定五度也。慧即智慧，谓般若一度也。五资于慧，慧导于五，犹目与足，不可互阙。今观世音，智慧庄严也。普门，福德庄严也。以智慧庄严，则大悲誓满，拔苦义成；以福德庄严，则大慈誓满，与乐义成，故以福慧次慈悲而明之也。

四、真即真实，谓真身也。应即应现，谓应身也。真身是体，应身是用。今观世音中道妙智，契于实相之境，即是真身，普门说法，随所应现，即是应身。若福资于慧，显出真身，慧导于福，显出应用，故真应次福慧而明之也。

五、药即药树，珠即如意珠。药能愈病，喻观世音真身益物，以真身冥理，理显则三惑皆消。珠能雨宝，喻普门应身益物，以应身对机，机感则众善普会。故药珠次真应而明之也。如意珠者：天上胜宝，状如芥粟，能出众宝，随心降雨也。冥理者：契合于理也。

六、冥即冥密，显即显现。谓观世音真身被物，冥作利益，以众生不见不知，称之为冥。普门应身，对机说法，显作利益，以众生有见有知，称之为显。故以冥显次药珠而明之也。

七、权即权巧权智也，实即真实实智也。今观世音随自意以实智照之，众生即得冥益，普门随他意以权智照之，众生即得显益。如是冥显获益不同者，盖由二智之力，权巧无方，赴机允当，不失其宜，故以权实次冥显而明之也。

八、本犹根本，迹犹足迹。譬人所居之处，则有行往之迹，今观世音不动本际，而能实智益物，普门曲垂迹化，而能权智益物。观音既是过去正法明佛，其本已高，所作权实之迹则妙，故以本迹次权实而明之也。

九、缘谓缘助，了谓晓了。即性德本具缘了二因也。前之八双，从人法至真应，是自行次第；药珠至本迹，是化他次第。此乃顺论生起也。今挹流寻源，逆而推之，则真身智慧悲誓及观音之人，皆是性德了因种子而显发也。应身福德慈誓及普门之法，皆是性德缘因种子而显发也。自行次第既尔，化他次第亦然，谓本证实智冥益，药树属乎了种，迹化权智显益，珠王功归缘种，故缘了次八双之后而明之也。缘助者：以缘资了也。本具缘了二因者：谓缘了二因，一切众生本性元具也。若顺性而修，了因显，至果则成智德；缘因显，至果则成断德。缘了二因皆名种子者，种有发生之义，谓果上智断二德之显，皆从因中缘了二因而发生也。

十、智能照理，断能断惑。即果上所显智断二德也。智德即般若，断德即解脱，亦槃也。前明缘了，是却讨因源，此明智断，是顺论究竟。所谓始则起自了因，终至菩提大智，始则起自缘因，终至槃断德。若入槃，众行梵息，故居第十也。𣵀𣵀𣵀却讨者：却，退也。谓从果德之中却退，推讨因德之源。

一、无明昏暗。

二、外加恶友。

三、善不随喜。

四、三业造罪。

五、恶心徧布。

六、恶心相续。

七、覆讳过失。

八、不畏恶道。

九、无惭无愧。

十、拨无因果。

顺即随顺，流即流转。谓诸众生，因此十心，则随顺烦恼，流转生死故也。

一谓：诸众生从无始来，暗识昏迷，无所明了，烦恼所醉，于一切法，妄计人我，起诸爱见，想计颠倒，起贪瞋痴，广造诸业，是以流转生死也。

二谓：诸众生内具烦恼，外值恶友，扇动邪法，劝惑于我，倍加隆盛，无由开悟进修善业，是以流转生死也。

三谓：诸众生内外恶缘既具，即内灭善心，外灭善事，又于他人所作善事，不生随喜之心，是以流转生死也。

四谓：诸众生恣纵身口意三业，起杀盗淫妄贪瞋等过，无恶不为，是以流转生死也。

五谓：诸众生虽所造恶事不广，而为恶之心，徧布一切处所，欲以恼害于人，是以流转生死也。

六谓：诸众生唯起恶心，增长恶事，昼夜相续，无有间断，是以流转生死也。

七谓：诸众生所作恶行，讳忌人知，不自发露，无悔改心，是以流转生死也。

八谓：诸众生心性险狠，不知戒律，于杀盗淫妄种种恶事，无不为之，而于恶道恬然不畏，是以流转生死也。

九谓：诸众生愚痴所蔽，造诸恶业，上不惭天，下不愧人，虽自隐覆，是以流转生死也。

十谓：诸众生不具正信之心，但生邪恶之见，而于一切善恶因缘果报，悉皆拨以为无，是以流转生死也。

一、深信因果。

二、生重惭愧。

三、生大怖畏。

四、发露忏悔。

五、断相续心。

六、发菩提心。

七、断恶修善。

八、守护正法。

九、念十方佛。

十、观罪性空。

谓修行之人，由前顺流十分，昏倒造恶，积集重累，生死浩然而无际畔，今欲忏悔，应当逆此罪流，用十种心翻除恶法也。

一谓：修行之人，先须正信因果，业种虽久，终不败亡，岂有自作他人受果，是以深信善恶果报，不生疑惑，以此翻破拨无因果之心也。

二谓：修行之人，尅责往昔无羞无耻，弃舍净业，习诸恶行，天见我之隐罪，是故惭天；人知我之显过，是故愧人。以此翻破无惭无愧之心也。

三谓：修行之人，自念人命无常，一息不存，千载长往，幽途緜邈，无有资粮，苦海悠深，那得不怖？因是苦切忏悔，不惜身命，以此翻破不畏恶道之心也。

四谓：修行之人，所有过失，不可隐覆，即当发露忏悔，以此翻破覆讳过失之心也。

五谓：修行之人，所作恶行，既忏悔已，即须决断，不可更作，以此翻破恶念相续之心也。

六、梵语菩提，华言道。谓修行之人，往昔专起恶念，徧恼一切；今则广发兼济之心，徧虚空界，利益于他，以此翻破徧布之恶心也。

七谓：修行之人，昔因恣纵身口意业，造作诸恶，不计昼夜；今则策励不休，断诸恶行，修功补过，无善不为，以此翻破三业造罪之心也。

八谓：修行之人，昔自灭善，见他行善，而生嫉妬，无随喜心；今则守护正法，方便增广，以此翻破善不随喜之心也。

九谓：修行之人，昔亲狎恶友，信受其言，起诸邪见；今则念十方佛，有大福慧，能救拔我，以此翻破随顺恶友之心也。

十谓：修行之人，从无始来，不知诸法本性空寂，广造诸恶。今则了知贪瞋痴等，一切恶行，起于妄念，妄念起于颠倒，颠倒起于人我之见。今既了达我心本空，罪性无依，以此翻破无明昏暗之心也。

一、理徧于事门。

二、事徧于理门。

三、依理成事门。

四、事能显理门。

五、以理夺事门。

六、事能隐理门。

七、真理即事门。

八、事法即理门。

九、真理非事门。

十、事法非理门。

理者，一真法界之性也；事者，一切世间之相也。葢真如不守自性，随缘成一切法，故一切法全理，而不碍众相之发挥；真理全事，而不碍一性之明现。十回向品云：「于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界，示有为法，而不分别无为之性。」理事相望，融通无碍，互有不同，开为十门也。

一、理徧于事门者：谓一真法界之理，徧在一切事法也。然理无分限，事有分限，事既即理，亦无分限，故一一微尘，具足真理。经云：「法性徧在一切处，一切众生及国土；三世悉在无有余，亦无形相而可得。」是也。

二、事徧于理门者：谓理既徧于事，而事亦徧于理。以有分限之事，而具无分限之理，故一微尘即徧法界也。

三、依理成事门者：谓依于真如之理，而成世间之事，事无别体，全揽理成，如波依水，全水成波也。水，喻理也；波，喻事也。

四、事能显理门者：谓理无形相，即事而明，事既依理而成，理乃藉事而显，如波相尽，水体全现也。

五、以理夺事门者：谓事相既虚，全体是理，故一切事法，了不可得。般若心经云：「是故空中无色，无受想行识。」是也。

六、事能隐理门者：谓真理既随缘而成事相，遂令事显而理不现。如水成波，动显静隐。经云：「法身流转五道，名曰众生。」是也。

七、真理即事门者：谓真如理性，即是事法，非理之外而别有事。如水即是波，非波之外而别有水。般若心经云：「空即是色。」是也。

八、事法即理门者：谓世间一切事法，本无自性，皆由因缘会集而有，擧体即是真性，而不出乎事法之外。般若心经云：「色即是空。」是也。

九、真理非事门者：谓事即真理，而非是事。盖理绝诸相，真妄有异，即妄之真，异于妄故，如水湿性，则非波之动相也。即妄之真，犹如即事之理。异于妄故者，谓理异于事也。

十、事法非理门者：谓全理之事，而非是理。葢以事有差别，性相异故，是以擧体全理，而事相宛然，如波之动相，非是水之湿性也。

一、教起因缘。

二、藏教所摄。

三、义理分齐。

四、教所被机。

五、教体浅深。

六、宗趣通局。

七、部类品会。

八、传译感通。

九、总释经题。

十、别解文义。

唐清凉国师，将欲解释华严大经，故先总启十种义门，列于经前，悬谈一经大意，使知教法兴起，有所自来。然圣人言不虚发，说必有由，非大因缘，莫宣斯典，故第一论教起因缘。因缘既兴，有所起教，不出三藏十二分教，故第二论藏教所摄。然藏教皆通权实，今拣权取实，唯圆教收，故第三论义理分齐。既知圆义包含广博，未审被何根器，故第四论教所被机。虽知正被圆机，未知能诠何为教体，故第五论教体浅深。已知教体该罗，未知所宗尊崇何义，故第六论宗趣通局。既知旨趣冲深，未委能诠文言广狭，故第七论部类品会。既知部类广则无尽，略乃百千，而亦未知何年传译，有何感应，使宗承有绪，故第八论传译感通。大旨既陈，随文解释，先明总目，故第九论总释经题。总意虽知，在文难晓，故第十论别解文义，故云十门释经也。百千者：十万也。此经有十万偈，故摄论谓此经，名百千经也。

一、教起因缘者，明此经教法兴起之因缘也。谓如来出现，最初欲说甚深大法，即从眉间白毫相中放大光明，以清净智眼，普观法界一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执着，不知不见；于是称法界性而说此经，令诸众生修习圣道，永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。此则开示众生等有佛智因缘，而令斯教兴也。

二、藏即含藏之义。谓经律论之三藏，各能包含无量义理也。教即契经、重颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议，十二分教也。所摄者：谓此经与彼三藏十二分教，互相摄也。若彼摄此，于三藏中属经藏摄，十二分中属契经、方广二分所摄。若此摄彼，则三藏十二分教皆属此经摄也。盖此经一法，能含无尽法门，而况法法圆融，重重无尽。经云：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」是也。

三、义即圆教所诠玄妙之义，理即法界所显圆融之理。谓此经所诠义理，正属圆教，说一法则诸法皆摄，谈一位则诸位咸收。是故尘含法界，念摄僧祇，一切法门，同归华严性海也。分齐者：以圆教所明事事无碍法界，及一切尘毛称性圆融所显之理，正是此经分齐也。

四、教所被机者，谓此圆融具德之教，正被一乘圆顿之机，诸大菩萨及无信等从类收摄，略有十机，令其信解悟入，同游华严性海。经云：「我等诸佛护持此法，令未来一切菩萨，未曾闻者，皆悉得闻，乃至深入如来境界。」是也。

五、教体浅深者：谓如来说教，必有其体，若演华严之教，则以海印三昧及事事无碍为体。今通论一大藏教，从浅至深，略而明之，有十体也。

六、语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。通者，总论一代时教，从狭至宽，以为十宗。局者，别局一经也。此经总以因果缘起理实法界不思议为宗，故所谈所尚之语不出乎此。盖令人寻宗归趣，称性起修，证入法界，成佛果德。若余诸经，则说法各异，归趣不同也。

七、部即诸部，类即流类。谓从此经部内流出别行之经也。盖此经教海难思，无穷无尽，从狭至广，略显十类。一略本经，即今所传之经，一部三十九品八十卷文，九会所谈四万五千偈。其余九类，部品会数，广略各不同也。

八、传译者，谓西天传至东土，译彼梵语，成此华言也。盖此经前后凡二译：一、晋义熙十四年，北天竺僧，佛度陀罗，于扬州谢司空寺译梵本，为三万六千偈，成六十卷。二、唐证圣元年，于阗国僧，实叉难陀，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，增益九千偈，共前四万五千偈，成八十卷，即今流传者是也。感通者，佛度跋陀罗译经之时，感龙王遣二青衣童子每日从池而出，以给瓶砚之水；实叉难陀译经之时，感天降甘露，征应良多，备载传记也。󰍑梵语佛度陀罗，华言觉贤。梵语实叉难陀，华言喜觉也。䟦

九、总释经题者，谓总以妙义解释大方广佛华严经之题目也。盖大方广者，所证法也。佛华严者，能证人也。又云：大以体性包含，方广乃业用周徧，佛谓果圆觉满，华喻万行披敷，严乃饰法成人，经谓贯穿常法；故一经体用，尽大方广五周因果，皆佛华严。斯乃人法双标，法喻齐擧，具体具用，有果有因，理尽义圆，统摄无外，为一部之宏纲也。业用者：谓佛不思议功德之业，称体之力用也。五周因果，见上。

十、别解文义者，谓既总释经题，则当别解经文，使妙义之不壅也。此经文富义博，一文一句，包含法界，科释难尽。略而言之：大科三分。盖圣人设教，必有其渐，将说微言，先显因由，故此经从世主妙严品为序分；因缘既彰，当机受法，故此经从如来现相品至入法界品，为正宗分；正宗既陈，务于流通，复令末叶传芳，法灯永耀，故此经从入法界品内，尔时文殊师利从善住楼阁出已下，为流通分。故祖师作疏述钞，尝释其义焉。

一、檀那波罗蜜。

二、尸罗波罗蜜。

三、羼提波罗蜜。

四、毗梨耶波罗蜜。

五、禅那波罗蜜。

六、般若波罗蜜。

七、方便波罗蜜。

八、愿波罗蜜。

九、力波罗蜜。

十、智波罗蜜。

梵语波罗蜜，华言到彼岸。谓菩萨修此十法，化度众生，超生死海，到槃岸也。𣵀

一、梵语檀那，华言布施。运心普周曰布，辍己惠人名施。经云：「菩萨为令众生心满足故，内外悉舍而无所着，是名檀那波罗蜜。」

二、梵语尸罗，华言清凉。谓离热恼得清凉故，亦云防止。谓调练三业，止过防非，好行善道，不自放逸也。又戒经云：「菩萨具持众戒而无所着，是名尸罗波罗蜜。」

三、梵语羼提，华言忍辱。他人加恼为辱，于辱安受曰忍。谓内心能安忍外所辱也。经云：「菩萨悉能忍受一切诸恶，于诸众生其心平等，无有摇动，是名羼提波罗蜜。」

四、梵语毗梨耶，华言精进。练心于法曰精，精心务达名进。谓勤修善法，心无懈怠也。经云：「菩萨普发众业，常修靡懈，诸有所作，恒不退转，是名毗梨耶波罗蜜。」

五、梵语禅那，华言静虑。谓念虑皆忘，安心理境，又名智生。谓依定生智也。经云：「菩萨于五欲境，无所贪着，诸次第定，悉能成就，是名禅那波罗蜜。」

六、梵语般若，华言智慧。决定审理名智，造心分别名慧。谓照了一切诸法，皆不可得，故通达无碍也。经云：「菩萨于诸佛所，善观诸法，得实相印，普入一切智门，是名般若波罗蜜。」实相即一实相也。无相之相，名为实相。印即印定，一切法皆无相故。

七、方即方法，便即便宜。谓善巧方便，随机利物，称适缘宜也。经云：「菩萨教化众生，而不厌倦，随其心乐，而为现身说法，是名方便波罗蜜。」

八、愿即誓愿，志求满足也。谓上求佛道，下化众生，尽未来际，成就行愿也。经云：「菩萨成就一切众生，供养一切诸佛，尽未来劫，证得如来智慧，是名愿波罗蜜。」

九、力即力用。谓行满功成，万境无动，能善办众事也。经云：「菩萨具深心力，无有杂染，乃至具加持力，令信解领受，是名力波罗蜜。」

十、智即智慧。谓决断无惑，证法怡神，善入佛慧，明了无碍也。经云：「菩萨知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是名智波罗蜜。」

一、三世智。

二、佛法智。

三、法界无碍智。

四、法界无边智。

五、充满一切世界智。

六、普照一切世间智。

七、住持一切世界智。

八、知一切众生智。

九、知一切法智。

十、知无边诸佛智。

十种智者：即三世诸佛一切种智也。如来为令一切菩萨，应当修学而自得开解也。

一谓：于过去现在未来三世之法，皆悉通达，圆明显了，是名三世智。

二、佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓觉法自性，善出世间，现诸威仪，说法度生，是名佛法智。

三谓：知一切众生本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍，是名法界无碍智。性即理也。分谓分限，即事也。

四谓：知众生色心诸法，即是法界；充徧一切世间，无有边际，是名法界无边智。

五谓：如来从定而起广大妙用，徧满世间无不照了，是名充满一切世界智。

六谓：如来有大智慧光明，普能照了无量世界，是名普照一切世间智。

七谓：如来有大神力，住持世界，知诸众生机器大小而摄化之，是名住持一切世界智。

八谓：如来知所化一切众生，善恶因缘，皆悉明了，是名知一切众生智。

九谓：如来既知所化众生，亦复能化诸法，是名知一切法智。

十谓：如来知无边诸佛出现世间，说法教化一切众生之事，悉能明了，是名知无边诸佛智。

一、知众生业报智明。

二、知一切境界寂灭智明。

三、知一切所缘唯是一相智明。

四、能以妙音普闻十方智明。

五、普坏染着心智明。

六、能以方便受生智明。

七、舍离想受境界智明。

八、知一切法无相无性智明。

九、知众生缘起本无有生智明。

十、以无着心济度众生智明。

智明者：智慧明了也。谓以十种善巧之智，明了通达一切众生境界，教化调伏，令出生死苦海，而成正觉也。

一谓：菩萨以善巧智明，了达一切众生造诸恶业而受苦报，是名知众生业报智明。

二谓：菩萨以善巧智明，了达世间一切境界清净寂灭，无诸杂染，是名知一切境界寂灭智明。

三谓：菩萨以善巧智明，了知一切众生所缘诸法，唯是一实相理，皆如金刚，不可破坏，是名知一切所缘唯是一相智明。

四谓：菩萨以善巧智明，了知众生虽空，而能以无量妙音，演一切法，徧十方界，无不闻知，是名能以妙音普闻十方智明。

五谓：菩萨以善巧智明，普能灭坏一切众生爱欲染着之心，是名普坏染着心智明。

六谓：菩萨以善巧智明，能于十方世界，种种方便，示现受生，化导有情，是名能以方便受生智明。

七谓：菩萨以善巧智明，于一切想念受用境界，悉能舍离，是名舍离想受境界智明。

八谓：菩萨以善巧智明，了知世间一切诸法，皆悉非相非无相，一性无性，离诸分别，是名知一切法无相无性智明。非相者：谓一切法本空也。非无相者：谓一切法即有也。一性无性者：谓理不决定。虽云一性而无定一之性也。

九谓：菩萨以善巧智明，了达一切众生受生因缘，所起之法，悉皆空寂，本来无生，是名知众生缘起本无有生智明。

十谓：菩萨以善巧智明，了知一切众生，虽皆空寂，而恒起无着之心，说法教化，令其度生死苦海，成无上正觉，是名以无着心济度众生智明。

一、他心通。

二、天眼自在清净通。

三、宿住智通。

四、知劫通。

五、天耳智通。

六、无体性智通。

七、善分别言音通。

八、色身智通。

九、一切法智通。

十、灭定智通。

通即神通也。妙用难测曰神，自在无壅曰通。

一谓：世间出世间所有诸法，若种若类，与夫他人所起心念，皆悉能知，是名他心通。

二谓：天眼离诸垢障，清净无碍，于所见境而得自在，无边世界差别之相，若净若染，一一种类，悉能明见，是名天眼自在清净通。

三、宿即过去，住即现在。谓过去已往之事，明了记忆，皆随念知，如见现在，等无有异，是名宿住智通。

四、劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓无量世界，无央数劫，非有际限，若现在因缘，若当来果报，称实皆知，是名知劫通。央者，尽也。

五谓：十方三世，语言音声，一时领览，悉彻其源，明了知闻，皆无障碍，是名天耳智通。

六谓：以无体性无作功用，同理平等，悉能普徧，故随念即形现有作用，不动本处，而随所诣广利群生，是名无体性智通。

七谓：一切言辞，若美不美，若近若远，悉能明了，是名善分别言音通。

八谓：知色即空，故能现众色，空即色故，无色现色，了无留碍，是名色身智通。

九、法即理事等法。谓即事常理，故无得物之功，即理常事，故无缘起之性，寂用无碍，体绝去来，无法不知，是名一切法智通。

十、灭即寂灭也。谓若事灭，不能即定起用，今证理灭，故得定散无碍。由即事而理，故不碍灭，即理而事，故不碍用。起念入念，悉无障碍，不起寂定，现诸威仪，是名灭定智通。

一、摧折我慢。

二、知恩念报。

三、心无嫉妬。

四、断除疑惑。

五、深信不坏。

六、精勤无倦。

七、常行乞食。

八、少欲知足。

九、乐无生法忍。

十、常念三昧。

一、我即我见，慢即憍慢。谓修行之人，当先摧灭我慢之心，而于佛法僧三宝及一切众生之前，皆起恭敬也。

二谓：修行之人，当知天地盖载，国王水土，父母养育，师长训诲，皆有恩德，于一切时，念念不忘，以报其恩也。

三谓：修行之人摄化有情，心无偏倚，于他所有名誉财宝，如同己有，不生嫉恶妬忌之心也。

四谓：修行之人，当以诸佛正知正见，断除疑惑，而于善恶诸境，皆无障碍也。

五谓：修行之人，须发深信之心，于佛正法，系念思惟，坚固持守，如金刚不坏也。

六谓：修行之人，当精进勤敏，无有倦怠，使得成就道果也。

七谓：修行之人，当行乞食，折我慢心，益彼福德，设有请者，则依时赴之，不可更赴别请也。

八谓：修行之人，当离尘寡欲，不可多求财利而起贪染，常自知足，调伏诸根，以增长善法也。

九、无生法，即不生不灭之理。忍即安忍。修行之人，于不生不灭之法，起希乐心，安忍不退，以期必证乎此也。

十谓：修行之人，应当事彼能证三昧法者，即作佛想，念念于此三昧，精勤修习，无有退失也。

一、青徧一切处定。

二、黄徧一切处定。

三、赤徧一切处定。

四、白徧一切处定。

五、地徧一切处定。

六、水徧一切处定。

七、火徧一切处定。

八、风徧一切处定。

九、空徧一切处定。

十、识徧一切处定。

智度论云：「八背舍为初门，八胜处为中行，徧一切处为成就。」谓三种观具足，禅体始得成就。此定谓之徧一切处者，从所观境徧满得名也。

一谓：于定中还取八背舍八胜处中所见青色，使徧一切处皆青，故名青徧一切处定。

二谓：于定中还取八背舍八胜处中所见黄色，使徧一切处皆黄，故名黄徧一切处定。

三谓：于定中还取八背舍八胜处中所见赤色，使徧一切处皆赤，故名赤徧一切处定。

四谓：于定中还取八背舍八胜处中所见白色，使徧一切处皆白，故名白徧一切处定。

五谓：于定中还取八背舍八胜处中所见地色，使一切处无不周徧，故名地徧一切处定。

六谓：于定中还取八背舍八胜处中所见水色，使一切处无不周徧，故名水徧一切处定。

七谓：于定中还取八背舍八胜处中所见火色，使一切处无不周徧，故名火徧一切处定。

八谓：于定中还取八背舍八胜处中所见风色，使一切处无不周徧，故名风徧一切处定。

九谓：于定中还取八背舍八胜处中所见空色，使一切处无不周徧，故名空徧一切处定。

十谓：于定中还取八背舍八胜处中所见识色，使一切处无不周徧，故名识徧一切处定。

一、观一切法无常。

二、观一切法苦。

三、观一切法空。

四、观一切法无我。

五、观一切法无作。

六、观一切法无味。

七、观一切法不如名。

八、观一切法无处所。

九、观一切法离分别。

十、观一切法无坚实。

谓华严经十住品内，第三修行住中，令此位菩萨，以十种行，观一切法也。

一谓：此菩萨，但观一切诸法，念念不停，刹那生灭，而未会得法身真常之理，是名观一切法无常。

二谓：此菩萨，观五蕴诸法，有生有灭，皆能逼迫于人，而未证得槃之乐，是名观一切法苦。𣵀

三谓：此菩萨，观一切诸法，皆悉空寂，而未能得真善之法，是名观一切法空。真善法者，即出世之善法，而非世间人天之善也。

四谓：此菩萨，观一切诸法皆空，即能趣入无我之境，而未证得八自在之真我，是名观一切法无我。

五谓：此菩萨，观一切诸法，既念念无常，于是了知诸法，无有造作之相，是名观一切法无作。

六谓：此菩萨，观一切诸法，既皆是苦，即无快乐之味，息诸贪爱之念，是名观一切法无味。

七谓：此菩萨，观一切诸法，无有实体，但有假名，是名观一切诸法不如名。

八谓：此菩萨，观五蕴法中，一一推求我相，了不可得，故彼五蕴之法，亦无处所，是名观一切法无处所。

九谓：此菩萨，观一切诸法，了知即空，离诸虚妄分别取着之相，是名观一切法离分别。

十谓：此菩萨，观一切诸法，既离分别，则知此之诸法，悉皆虚妄，而不坚实，是名观一切法无坚实。

一、音声忍。

二、顺忍。

三、无生忍。

四、如幻忍。

五、如焰忍。

六、如梦忍。

七、如响忍。

八、如影忍。

九、如化忍。

十、如空忍。

忍即安忍，亦忍可也。谓菩萨既断无明之惑，证无生理，了达诸法本来寂灭，是故见色闻声，如幻如化，不起妄念而分别也。然此忍体虽一，而随事立名则有十种也。

一、音声忍者：谓闻佛深教，即能晓了忍可，而不惊怖也。

二、顺忍者：谓于理于事，悉能随顺，谛审忍可，而无违逆也。

三、无生忍者：谓了达诸法本来无生，亦无有灭，谛审忍可，而妄念不起也。

四、如幻忍者：谓了达诸法，皆从因缘和合而生，犹如幻化，性本空寂，谛审忍可，而无执着也。

五、如熖忍者：谓了知一切境界，悉如阳燄，无有真实，谛审忍可，而不执着也。

六、如梦忍者：谓了诸妄心，皆如梦境，无有真实，谛审忍可，而不执着也。

七、如响忍者：谓世间一切语言音声，皆由因缘和合而成，犹如谷响无有真实，谛审忍可，而不执着也。

八、如影忍者：谓了达色身，由五蕴积聚而成，本无实体，谛审忍可，而不执着也。

九、如化忍者：谓世间诸法，无而忽有，有即还无，体非真实，谛审忍可，而不执着也。

十、如空忍者：谓了达世间出世间种种诸法，悉如虚空，无有色相，谛审忍可，而不执着也。

一、最胜身相不思议。

二、妙好音声不思议。

三、最上大智不思议。

四、微妙光明不思议。

五、圆满戒定不思议。

六、广大神足不思议。

七、如来智力不思议。

八、无所畏不思议。

九、大悲心不思议。

十、不共法不思议。

思即心思，议即口议。谓十种法，皆不可心思口议也。

一谓：如来身相最胜清净，积集无量福智，严具一切胜妙功德，如大圆镜，现众色像，如虚空界，普摄一切，令诸众生，超越分别，离诸疑悔，信解清净，发希有想，故名最胜身相不思议。

二谓：如来于众会之中，所出音声，随宜说法，皆为调伏一切众生，作诸善利；令其各得解了，咸生爱乐，心意适悦，如师子吼，具足最胜，故名妙好音声不思议。

三谓：如来以最上大智，无碍知见，说一切法，令彼众生，信解清净，发希有想，故名最上大智不思议。

四谓：如来所有光明，广大微妙，徧照十方世界，超出诸天光曜，令一切世界众生，见光明者，信解清净，超越分别，离诸疑悔，身心喜悦，发希有想，故名微妙光明不思议。

五谓：如来身口意业，悉皆清净，大寂灭定，常自安住，圆成满足，令诸众生，发希有想，亦能清净三业，修诸禅定，即得最上波罗蜜多，故名圆满戒定不思议。

六谓：如来神通具足，于诸众中最为第一，若目连，若声闻，若菩萨，所有神力，皆无与如来等者，故名广大神足不思议。

七谓：如来具足最胜智慧之力，于天人世间作狮子吼，转妙法轮，所有一切天人魔梵，悉不能与如来等者，令一切众生，如实了知，超越分别，离诸疑惑，故名如来智力不思议。

八谓：如来成无上正觉，具无上胜智，于诸众中作狮子吼，转妙法轮，得大自在，故名无畏不思议。

九谓：如来不舍一切众生，心常悲愍，无有限量，而诸众生于无住法中，不能了知，如来即运大悲之心，令其悉得觉了，信解清净，生希有想，故名大悲心不思议。

十谓：如来具足一切功德智慧，于大众中作狮子吼，转妙法轮，诸沙门婆罗门，天人魔梵，悉不能转，令诸众生，超越分别，断诸疑惑，信解清净，发希有想，故名不共法不思议。

一、众生界无尽。

二、世界无尽。

三、虚空界无尽。

四、法界无尽。

五、槃界无尽。𣵀

六、佛出现界无尽。

七、如来智界无尽。

八、心所缘无尽。

九、佛智所入境界无尽。

十、世间转法转智转无尽。

华严经十地品中说，初欢喜地菩萨，发广大如法界之愿，以十无尽而得成就。若此十句乃有尽者，我愿有尽，以此十句而无尽故，我之大愿亦无有尽。是名十无尽句也。

一谓：诸众生皆依世界而住，其中众生，无有尽故，是名众生界无尽。

二谓：一切世界皆依虚空而住，其中世界无有尽故，名世界无尽。

三谓：十方一切虚空，徧至一切色非色处，皆有是空，无有穷尽，是名虚空界无尽。

四谓：一真法界，体性无尽，称此体故，说无量法，化诸有情，安置槃，亦无有尽，是名法界无尽。𣵀

五谓：如来度生既毕，入槃界，入而复出，出而复入，无穷无尽，是名槃界无尽。𣵀𣵀

六谓：如来出现，度生说法，巧妙方便，神通智慧，无有尽故，是名佛出现界无尽。

七谓：如来智慧，能知自心所缘法界，无有尽故，是名如来智界无尽。

八谓：如来心之所缘，即是智慧所照之境，无有尽故，是名心所缘无尽。

九谓：佛之智即是真性，了了常知，能入无尽境界，是名佛智所入境界无尽。

十、世间转者：谓展转摄前众生界、世界、虚空界也。法转者：谓展转摄前法界、槃界、佛出现界也。智转者：谓展转摄前如来智界、心所缘、佛智所入境界也。盖此三转皆言无尽者，以世法智之三种，展转含摄，无有穷尽，是名世间转法转智转无尽。𣵀

一、无常想。

二、苦想。

三、无我想。

四、食不净想。

五、世间不可乐想。

六、死想。

七、不净想。

八、断想。

九、离想。

十、尽想。

一、想即观想。谓观诸众生及诸世界一切有为之法，迁流代谢，皆悉无常。作是想者，智慧相应，得断生灭，是名无常想。

二谓：观五阴之身，一切有为之法，常为诸苦之所逼迫。作是想者，智慧相应，得灭众苦，是名苦想。

三谓：观一切诸法，毕竟空寂，皆无有我。作是想者，智慧相应，得灭我想，是名无我想。

四谓：观诸欲食，皆从不净因缘而生。如肉从精血水道所生，实为脓虫住处；又如酥乳及酪，血所变成，与烂脓无异；厨人汗垢，种种不洁。作是想者，智慧相应，断不净食，是名食不净想。

五谓：观世间一切色欲、滋味、车乘、服饰、宫室、园苑，皆是恶事，心生厌离，不可乐着。作是想者，智慧相应，得断贪乐，是名世间不可乐想。

六谓：观此身念念无常，刹那生灭，迁谢不停。作是想者，智慧相应，得灭死相，是名死想。

七谓：观此身从烦恼业种为因，父母不净为缘，和合成就；内有三十六物，外则九窍常流，皆悉不净。作是想者，智慧相应，远尘离垢，是名不净想。

八谓：观有余槃之相，断诸结使，得无漏道。作是想者，智慧相应，得断三毒，是名断想。𣵀

九谓：观槃之相，远离烦恼，离结使缚。作是想者，智慧相应，得离爱欲，是名离想。𣵀

十谓：观无余槃之相，灭一切苦，尽诸结使，一切烦恼不复更生。作是想者，智慧相应，得尽诸漏，是名尽想。𣵀

一、佛法界。

二、菩萨法界。

三、缘觉法界。

四、声闻法界。

五、天法界。

六、人法界。

七、阿修罗法界。

八、鬼法界。

九、畜生法界。

十、地狱法界。

法界者：诸佛众生本体也。然四圣六凡，感报界分不同，故有十法界焉。

一、佛，梵语具云佛陀，华言觉。觉具三义：一者、自觉：谓悟性真常，了惑虚妄。二者、觉他：谓运无缘慈，度有情众。三者、觉行圆满：谓万行具足，为三界师，是名佛法界。

二、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓自行成就，而能觉悟一切众生，是名菩萨法界。

三、缘觉者：谓禀佛教法，观十二因缘，觉悟真空之理，是名缘觉法界。

四、声闻者：谓闻佛声教，依四谛法，而修证真空，是名声闻法界。

五、天者：天然自然，乐胜身胜，清净光明，世间无比。三界共有二十八天，因修上品十善，兼修禅定，感报而生，是名天法界。

六、人者，忍也。于世违顺之境，皆能安忍也。谓人生于四洲之中，能行仁义礼智信之五常，能持不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒之五戒，具修中品十善，感报而生，是名人法界。

七、梵语阿修罗，华言非天。净名疏云：「此神果报最胜，隣次诸天，而非天也。」在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感报而生，是名阿修罗法界。

八谓：此鬼类徧于诸趣，有福德者，作山林冢庙神，无福德者，居不净处，不得饮食，受苦无量；在因之时，謟诳心意，作下品五逆十恶，感报而生，是名鬼法界。

九、畜生者：亦云旁生。此类徧在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞噉，受苦无穷；宿由愚痴贪欲，作中品五逆十恶，感报而生，是名畜生法界。

十、地狱者：在地之下也。谓八寒八热等狱，其中众生，受苦无穷，经劫无量，因作上品五逆十恶重罪，感报而生，是名地狱法界。

一、随说因。

二、观待因。

三、牵引因。

四、生起因。

五、摄受因。

六、引发因。

七、定异因。

八、同事因。

九、相违因。

十、不相违因。

一谓：于欲界色界无色界，一切惑业系缚之法，及不系缚之法，随所见闻觉知，起诸言说，是名随说因。不系缚法者：即出世之道法也。

二、待即对待之义。谓诸有情，欲求三界有系缚之乐，及出世间不系缚之乐，于彼诸缘，或为求得，或为受用，观彼对此，是名观待因。

三谓：由净不净业，熏习三界善恶诸行，于可爱不可爱趣中，牵引可爱不可爱之自体，是名牵引因。趣即六趣。言可爱不可爱者：谓于六趣之中，天、人二趣可爱，修罗、饿鬼、畜生、地狱四趣不可爱也。自体即行业之自体也。

四谓：三界可爱不可爱，一切惑业系缚之法，各从自种而生。爱即能润，种即所润，由此所润，先所牵引可爱不可爱之自体，遂得生起，是名生起因。

五谓：三界惑业系缚之法，及不系缚之法，悉依真实之见之所摄受，是名摄受因。

六谓：欲界系缚善法，能引欲界系缚诸胜善法也。又能引色界无色界系缚及不系缚善法，乃至无色界系缚善法，能引无色界诸胜善法及不系缚善法等，是名引发因。

七谓：三界系缚诸法及不系缚法，自性功能有差别故，是名定异因。

八谓：由自性功能和合，而生三界系缚之法，及不系缚法，亦得成办和合，是名同事因。

九谓：三界系缚之法，及不系缚法，将得生时，若障碍现前，便不得生，是名相违因。

十谓：三界系缚之法，及不系缚法，将得生时，若无障碍现前，即便得生，是名不相违因。

一、身念处。

二、受念处。

三、心念处。

四、法念处。

五、境界念处。

六、阿兰若念处。

七、都邑聚落念处。

八、名闻利养念处。

九、如来学问念处。

十、断诸烦恼念处。

念即能念之智，身即所念之处，智即能观之观，处即所观之境。菩萨于十种法，常自观察，是为十种念处也。

一、身以积聚为义，谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中，从我所起诸不善法，皆悉远离。又当从顶至踵，徧观其身而悉无我，是身不净，臭秽可恶。作是观时，身中所起贪爱诸欲，及计我想等执，悉不可得，则能成就一切善法，远离一切恶法也。

二、受以领纳为义，谓六根受六尘也。菩萨思惟所有诸受，皆悉是苦，愚人颠倒，计以为乐，贪爱染着，不肯暂舍。菩萨自既勤行，断苦受已，复教他人亦如是观，知受是苦，不生贪染也。

三、心亦以积聚为义，又虑知也。谓能积聚一切善恶之法，于一切法，复能思虑而觉知也。菩萨思惟，心实无常，计执为常，无我谓我，不净谓净，是心动摇，如风如火，不得暂停。一切法中，心为先导，心若调伏，即一切法悉得调伏也。

四、法即意根所起之法。菩萨于贪瞋痴等诸不善法，如实了知过患，勤断除已，即能于诸善法，心生爱乐，住正念处，而于彼法求所成办，自能行已，复教他人，亦如是而修也。

五谓：菩萨于诸可意及不可意，色声香味触诸境界中，观察思惟，皆是虚假，不生贪恚。又作是念：我今不应于此空法之中，而起贪恚。作是观时，不为境坏，不着所得，自能行已，复教他人，亦如是而修也。

六、梵语阿兰若，或云阿练若，华言闲静处。谓不作众事名闲，无愦閙处名静。或翻无诤，谓不与世诤也。菩萨修无诤行及寂静行，即名为阿兰若处；应当远离不如理作意，于如理法中，心生爱乐，增广修习，自能行已，复教他人，亦如是而修也。

七谓：菩萨若入都邑聚落，常加精专，行菩萨行，于诸博奕、酒肆、欢宴、歌舞，及余一切非应行处，即当远离，是故菩萨不为声色所惑，尘劳所染也。

八谓：菩萨道德既隆，名闻流布，故人多归向。当念所受利养等事，但为施主作福田故，而乃受之，不可贪着，执为己有。随其所得，即与众共，不使有一毫矜悋之心也。

九谓：菩萨思惟过去现在未来三世诸佛，皆如是学，得成正觉，转大法轮，入般槃。我当起净信心，尊敬勤修，亦复成就，与佛无异。𣵀

十谓：菩萨以正念故，而能了知一切烦恼杂染等法，皆由六根为因，六尘为缘之所生起。以了知故，而悉远离，故得六根清净，而无所染着也。

一、毗婆尸佛。

二、尸弃佛。

三、毗舍浮佛。

四、拘留孙佛。

五、俱那含牟尼佛。

六、迦叶佛。

七、释迦牟尼佛。

七佛者：谓过去庄严刼中三佛，现在贤刼中四佛也。刼，梵语具云刼波，华言分别时节。庄严刼者：谓此刼中，多所庄严也。贤刼者：谓此刼中，多贤人也。

一、梵语毗婆尸，华言有四：以其如月圆智满，则云徧见；魄尽惑亡，则云净观；既圆且净，则云胜观、胜见。是为七佛之首也。

二、梵语尸弃，华言火，又云持髻。谓无分别智最为尊上，处于心顶也。过毗婆尸佛三十刼后，而成正觉。无分别智者：即根本智，谓为众智之本也。

三、梵语毗舍浮，华言徧一切自在。谓烦恼断尽，于一切处无不自在。而为庄严刼中，千佛之最后一佛也。烦恼者，无明也。

四、梵语拘留孙，华言所应断。谓断一切烦恼，永尽无余。于贤刼中第九减刼，人寿减至六万岁时，出世成佛，为千佛首。

五、梵语俱那含牟尼，华言金寂。谓金则明现，寂则无碍也。大智度论，又名迦那迦牟尼，华言金仙人，谓身金色故也。人寿减至四万岁时，于阎浮提出世成佛。

六、迦叶，梵语具云迦叶波，华言饮光。谓身光显赫，能饮蔽一切光明故也。人寿减至二万岁时，出世成佛。

七、梵语释迦牟尼，华言能仁寂默；能仁是姓，寂默是字，以寂默故不住生死；以能仁故不住涅槃。悲智双运，利物无穷，故立此号也。人寿减至一百岁时出世，为贤刼中第四佛。

一、能破烦恼。

二、能成就诸善法。

三、善解诸法义。

四、有大功德无能胜。

五、有大名闻徧十方。

六、能种种大惠施。

七、无量阿僧祇刼吐女根。

婆伽婆者：总万德至极之名也。经云：婆伽婆，具此七义，不翻华言者，多含义故。即五种不翻之一也。

一、破者：裂断也。烦恼者：昏烦之法，恼乱心神也。谓如来断诸烦恼，乃至无明之惑，净尽无余，故云能破烦恼。

二谓：如来于往昔无量刼中，恭敬父母和尚诸师上座，乃至修行六度四无量等一切善法，故云能成就诸善法。

三谓：如来于无量刼中，修习信进念定慧善根，常为法利，不为食利。若读若诵，而于诸法义理，无不通达晓了，故云善解诸法义。信进念定慧，名为五根，亦名五力。谓信则信于正道助道之法。进则于正助之道，精进勤修也。念则观想思念正助之道也。定则摄心在定。慧则内性自照也。

四谓：如来于无量刼，常修出世间心，及出家心、无为之心、无诤讼心，而能成就无上大菩提心，故云有大功德无能胜。

五谓：如来能具十力、四无所畏、常乐我净之德，大千世界无不闻知，故云有大名闻徧十方也。

六谓：如来于无量刼中，常为众生而行布施，乃至衣服珍宝、头目髓脑，无所悋惜，故云能种种大惠施。

七、梵语阿僧祇刼，华言无数时。吐者，不受之义，即出离也。谓如来于初阿僧祇刼尸弃佛时，已离女身，永不复受，故云吐女根也。

一、身无上。

二、道无上。

三、见无上。

四、智无上。

五、神力无上。

六、断障无上。

七、住无上。

一谓：如来以三十二相、八十种好庄严其身，世出世间，无有超过其上，是名身无上也。

二谓：如来以慈悲之道，自利利他，度脱无量无边诸天世人，世出世间，无有超过其上，是名道无上也。

三谓：如来以正戒、正见、正威仪、正命之法成就其身，如此之见，世出世间，无有超过其上，是名见无上也。

四谓：如来具法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智，故能徧知一切诸法，辩说融通，了无凝滞，世出世间，无有超过其上，是名智无上也。法无碍者：谓通达诸法，分别无滞也。义无碍者：谓了知诸法义理，通达无滞也。辞无碍者：谓于诸法义理，随顺众生，为其演说也。乐说无碍者：谓随顺众生，所乐闻法而为说也。

五谓：如来神通之力，不可思议，世出世间所有神力，无有超过其上，是名神力无上也。

六谓：如来能断一切烦恼业障，永尽无余，世出世间，无有超过其上，是名断障无上也。

七谓：如来本住大寂灭定，而复有三种住：一者、住圣人之位，二者、多于天中住，三者、多于净土中住。世出世间，无有超过其上，是名住无上也。

一、身胜。

二、法住胜。

三、智胜。

四、具足胜。

五、行处胜。

六、不可思议胜。

七、解脱胜。

一谓：如来身真金色，相好光明而自庄严，一切无比，众生乐见，无有厌足，是名身胜。

二谓：如来既于诸法自得利益，住于真如法位。又复怜愍一切众生，皆欲令其安住于此，与己无异，是名法住胜。真如法位者：谓一切诸法，皆以真如理性而为位也。

三谓：如来所具智慧，无量无边，非诸声闻缘觉所及，是名智胜。

四谓：如来于行命戒见四者，无不具足，非诸声闻、缘觉所及，是名具足胜。行者：六度梵行也。命者：正命也。戒者：大小戒品也。见者：清净正见也。

五谓：如来所修百千三昧，九种大禅，一切胜行，具足圆满，非诸声闻缘觉菩萨所及，是名行处胜。

六谓：如来所有神通道力，万行圆成，诸法具足。声闻缘觉菩萨，不能测其少分，是名不可思议胜。

七、解脱者：离诸系缚，自在无碍也。谓如来一切烦恼惑业，净尽无余，自在无碍，超胜一切，故名解脱胜。

一、因语。

二、果语。

三、因果语。

四、喻语。

五、不应语。

六、世流布语。

七、如意语。

一谓：如来于现在因中，说未来果，如云：「众生乐杀，乃至乐行邪见，以此为因，是人当受地狱果报；若不乐杀生，乃至不行邪见，以此为因，是人当受天人果报。」是名因语。

二谓：如来于现在果中，说过去因，如云：「贫穷众生，颜貌丑陋，不得自在。此之果报，皆由是人前世破戒瞋妬，无有惭愧之心而为其因。若见众生多财巨富，诸根完具，威德自在。此之果报，皆由是人前世持戒布施，精勤惭愧，无有瞋妬之意，而为其因。」是名果语。

三谓：如来说众生现在六入触等之果，乃由过去之业为因，如来亦说六入触等，能起惑业，为未来之因，而招未来之果，是名因果语。

四谓：如来说法，为众生根钝，非由譬喻，则不能领解。如师子王，以喻佛身；乃至大象王、大龙王、波利质多罗树、七宝聚、大海、须弥山、船师、导师；若是等喻，皆名喻语。梵语波利质多罗，华言圆生。以其枝叶四布也。

五谓：如来说法，必依真俗二谛之理。真则言一切法离性离相，皆即中道；俗则言世间出世间之法，法法宛然，不可断灭。如是说者，无不于理相应。言不应者，如云天地可合，河不入海。如是等说，于理不然，故名不应语。

六谓：如来随顺众生，凡所演说，即同世间流布之语。如说男女大小车乘房舍，乃至城邑僧坊之类，是名世流布语。

七谓：如来于诸众生，凡所教诫，悉如其意，方便而说。如云：我所诃责毁禁之人，令彼自责，护持禁戒。乃至说诸众生悉有佛性，为令不放逸故之类，是名如意语。

一、缘大。

二、行大。

三、智大。

四、勤大。

五、巧大。

六、畏大。

七、事大。

一谓：菩萨修行大乘之法，由无量修多罗广大法义而以为缘，故名缘大。

二谓：菩萨修行大乘，既能自利，复能利他，自利利他，妙行具足，故名行大。

三谓：菩萨修行大乘，常以智慧观察，了知人法无我，于一切境，善能分别，故名智大。

四谓：菩萨修行大乘，由旷大刼来，发广大心，精修无间，期登圣果，成就菩提，故名勤大。

五谓：菩萨修行大乘，由善巧方便，化导于他，不舍生死，垂形诸趣，于生死中，去住自在，故名巧大。

六、畏即无所畏也。谓菩萨修行大乘，智力内充，明了决定；于大众中，广说一切法义，既决定无失，则无所恐惧，故名畏大。

七谓：菩萨修行大乘，为令一切众生，了其大事因缘，故数数示现世间，演大妙法，入大涅槃，故名事大。

一、南行七步。

二、西行七步。

三、北行七步。

四、东行七步。

五、四维行七步。

六、上行七步。

七、下行七步。

周者：周帀四方上下四维也。经云：如来于阎浮提林微尼园示现，从母摩耶而生，生已，即周行七步，唱如是言：「我于天人阿修罗中，最尊最上。」父母人天，见已惊喜，生希有心，而诸人等，谓是婴儿，而我此身无量刼来，久离是法。如来身者，即是法身，非是肉血筋脉骨髓之所成立，随顺世间众生法，故示为婴儿也。梵语林微尼，或云蓝毗尼，华言解脱处。摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术，佛母也。婴儿者，小儿也。

一、南行七步者，示现欲为无量众生，作上福田故也。

二、西行七步者，示现生尽，永断老死，是最后身故也。

三、北行七步者，示现已度诸有生死故也。

四、东行七步者，示为众生而作导首故也。

五、四维者：东南、东北、西南、西北也。四维行七步者，示现断灭种种烦恼四魔种性，成于如来应正徧知故也。正徧知者：即如来十号之一也。

六、上行者：谓升虚空而行也。上行七步者，示现不为不净之物之所染污，犹如虚空故也。

七、下行者：谓从虚空而下也。下行七步者，示现法雨，灭地狱火，令彼众生受安隐乐，为毁禁戒者，示作霜雹，而能净洗其故也。

第一处、菩提场。

第二处、普光明殿。

第三处、忉利天。

第四处、夜摩天。

第五处、兜率天。

第六处、他化天。

第七处、逝多林。

华严者：因行如华，庄严果德也。七处者：佛说华严经之处也。所谓人间三处，即菩提场、普光明殿、逝多林；天上四处，即忉利天、夜摩天、兜率天、他化天也。

一、梵语菩提，华言道。谓佛在摩竭提国阿兰若菩提场中，始成正觉，于此处说如来依正果报法门，其六品十一卷：一、世主妙严品，二、如来现相品，三、普贤三昧品，四、世界成就品，五、华藏世界品，六、毗卢遮那品也。梵语摩竭提，华言善胜，又云无恼。梵语阿兰若，华言闲静处。菩提场者，如来成道之场也。

二、普光明殿者：谓其殿众宝所成，光明映照也。又佛于中说法，普放光明故也。此处凡三畨聚会，共说十八品经。初于此处说十信等法门，共六品经：一、如来名号品，二、四圣谛品，三、光明觉品，四、菩萨问明品，五、净行品，六、贤首品。次于此处说等觉法门，凡十一品经：一、十定品，二、十通品，三、十忍品，四、阿僧祇品，五、寿量品，六、菩萨住处品，七、佛不可思议品，八、十身相海品，九、如来随好光明品，十、普贤行品，十一、如来出现品。后于此处说离世间法，即经中离世间品也。

三、梵语忉利，华言三十三，即须弥山顶，帝释所居之处也。此处说十住等法门，共六品经：一、升须弥山品，二、山顶偈赞品，三、十住品，四、梵行品，五、发心功德品，六、明法品也。梵语须弥，华言妙高。帝释，梵语释提桓因，华言能天主。今名帝释者，华梵双举也。

四、梵语夜摩，华言善时。谓此天时时唱快乐故也。此处说十行等法门，共四品经：一、升夜摩天品，二、夜摩偈赞品，三、十行品，四、十无尽藏品也。

五、梵语兜率，华言知足。谓于五欲境上，知止足故也。此处说十回向等法门，共三品经：一、升兜率天品，二、兜率偈赞品，三、十回向品也。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。

六、他化者：诸欲乐境，不劳自化，皆由余天所化，而自在受用故也。此处说十地法门，即经中十地品也。

七、梵语逝多，华言胜林，即给孤独园。此处说入法界法门，即经中入法界品也。给孤独园者：即给孤长者，买祇陀太子之园，以造堂奉佛。

一、大义。

二、方义。

三、广义。

四、佛义。

五、华义。

六、严义。

七、经义。

一、大即当体得名，常徧为义，谓旷兼无际，体不变易，竖穷三际，横亘十方也。三际者：即过去、现在、未来三世。

二、方即就法得名，轨持为义，谓双持体相，十界常规，能令一切众生师轨而生解也。双持体相者：体即是性，谓持性与相也。

三、广即从用得名，包博为义，谓称性而周，用无有尽，包容法界，普徧十方也。

四、佛即就人得名，觉照为义。谓觉斯玄妙，开解一切，悟大夜之重昏，朗万法之幽邃也。

五、华即从喻得名，感果严身为义。谓行敷荣，心华开觉，万行圆成，众德备体也。

六、严即功用得名，资粧为义。谓旷刼修成，众法悉备，资广大之体用，粧真应之佛身也。

七、经即能诠得名，贯摄为义。谓蕴无穷之性相，注无竭之涌泉，贯玄凝之妙义，摄无边之海会也。

一、大是心体。

二、方是心相。

三、广是心用。

四、佛是心果。

五、华是心因。

六、严是心功。

七、经是心教。

一、大即常也，徧也。体即心体也。谓此心体，含容法界，称性周徧，平等广博，不变不迁，无外无际，故云大是心体。

二、方即方法，相即轨持也。谓无边法相，恒沙性德，皆由此心轨持含摄，故云方是心相。

三、广即包博，用即业用也。谓此心业用，广博无际，而能出生万法，应用无尽，故云广是心用。

四、佛即觉也，果即菩提之果也。谓能离诸烦恼，觉了万法，具一切智，而得无上菩提。乃是证此心之果，非从外得，故云佛是心果。

五、华即喻也，因即行也。谓以种种万行之因华，皆由此心而能开觉，故云华是心因。

六、严即庄严，功即功用也。谓能以万行因华，庄严法身果体，皆由此心运用之功，故云严是心功。

七、经即能诠之名，教即言量也。谓于一文一句，诸法众理，行布圆融，地位法门，皆由此心诠量该通，故云经是心教。

一、单人立题。

二、单法立题。

三、单譬立题。

四、人法立题。

五、法譬立题。

六、人譬立题。

七、具足立题。

隋天台智者大师，谓一大藏经题，不出人法譬三者而已。因以单复具足不同，遂立为七种也。

一、单人者：如佛说阿弥陀等经是也。谓释迦佛为能说之人，阿弥陀佛为所说之人，此经以两土果人立名，故云单人立题。两土果人者：释迦佛为娑婆国土之果人，弥陀佛为极乐国土之果人也。

二、单法者：如大般涅槃等经是也。谓大般涅槃以法立名，故云单法立题。梵语般涅槃，华言灭度。谓大患永灭，超度生死，是究竟之法也。

三、譬者：比喻之义，如梵网等经是也。谓梵网以譬喻立名，故云单譬立题。梵网者：谓梵天宝网，其目不同，以譬戒律之目，亦各各不同也。

四、人法者：如文殊问般若等经也。谓文殊是人，般若是法，以二者合言，故云人法立题。

五、法譬者：如妙法莲华等经是也。谓妙法是法，莲华是譬，以二者合言，故云法譬立题。

六、人譬者：如如来师子吼等经是也。谓如来是人，师子是譬，以二者合言，故云人譬立题。

七、具足者：如大方广佛华严等经是也。谓大方广是法，佛是人，华严是譬也。以三者具足，故云具足立题。

一、时节善。

二、义善。

三、语善。

四、独一善。

五、圆满善。

六、调柔善。

七、无缘慈善。

夫七善之法，乃通大小。今依法华所明，是圆顿大乘之七善也。

一谓：法华一经具乎序、正、流通三分，即初善、中善、后善也。盖如来演说圆顿一乘之法，虽该序正流通，皆是当机得益之时，是名时节善。

二谓：法华一经所说之法，其义深远，即是顿教了义之理，非声闻缘觉所能测其边底，是名义善。

三谓：法华一经所说之法，其语巧妙，乃如来金口梵音，会理直说，菩萨之心，无不欢喜。即圆顿一乘妙教之文，是名语善。

四谓：法华一经所说之法，纯一无杂，独为菩萨，不共二乘，即圆顿一乘妙教，是名独一善。

五谓：法华一经所说之法，具明世间出世间满足之理，即圆顿一乘妙教，是名圆满善。

六谓：法华一经所说之法，清净洁白，唯谈中道之理，而无空假二边瑕秽之相，即圆顿一乘妙教，调和柔顺，是名调柔善。

七谓：法华一经所说之法，备有梵行之相，即无缘慈也。言无缘者：心不攀缘一切众生，而于一切众生自然现益，是名无缘慈。

一、火宅喻。

二、穷子喻。

三、药草喻。

四、化城喻。

五、衣珠喻。

六、髻珠喻。

七、医子喻。

一、火譬众生五浊等苦，宅譬三界。谓三界众生，为五浊八苦之所煎逼，而不得安隐，犹大宅被火所烧，而不能安居，故以火宅为喻也。

二谓：二乘之人，无大乘功德法财之所庄严，犹贫穷之子，缺乏衣食之资以活身命，故以穷子为喻也。功德法财者，即六度万行也。

三、药草者：譬三乘人根性也。草有三种，谓小草、中草、大草。小草喻天人，中草喻声闻缘觉，大草喻藏教菩萨。药草虽有大小不同，若蒙云雨沾润，皆得敷荣郁茂，能治众病；以喻三乘之人，根器虽高下不同，若蒙如来慈云法雨润泽，则能成大医王，普救群品，故以药草为喻也。

四、无而忽有名化，防非御敌名城；以喻涅槃能防见思之非，御生死之敌也。谓如有人欲至宝所，而于中途退还，有聪慧导师，权化作城暂止息，然后令其得至宝所；以譬二乘之人，初闻大教，中即忘失，流转生死，故世尊权设方便，令其先断见思烦恼，而暂证真空涅槃以为稣息，然后到于究竟宝所，故以化城为喻也。宝所者，喻实相之理，即究竟大涅槃也。

五、衣珠者，衣中之珠也。谓如有人至亲友家，醉酒而卧，亲友即以宝珠系其衣内，而不觉知，自受贫苦，后因亲友告言：「汝身衣内，自有无价宝珠，何为衣食乃至如是？」其人于是得珠，受用无极。以喻二乘之人，昔于大通佛所，曾下大乘之种，因无明所覆，不能觉了，后因如来方便开示，遂乃得证大乘之果，利乐无穷，故以衣为喻也。

六、髻珠者：轮王髻中之珠也。轮王喻如来，髻喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髻中，犹实理为权所隐也。此谓如来于法华会上，开权显实，授记二乘而得作佛，犹轮王解髻中之珠，以与功臣，故以此为喻也。

七、医喻如来，子喻三乘人也。喻诸子无知，饮他毒药，心即狂乱，父设方便，令服好药以瘥其病；此譬三乘之人，信受权教，不得正道，如来设诸方便，令服大乘法药，速除苦恼，无复众患，故以医子为喻也。

一、在内。

二、在外。

三、潜根。

四、在暗内。

五、随所合处。

六、在中间。

七、无着。

七处征心者：佛于楞严会上，征诘阿难心目所在之处也。此由阿难遭摩登伽之幻术，佛敕文殊将咒往护，提奖阿难，归来佛所。佛问其发心出家之始，阿难以见佛胜相而答，佛遂征其心目所在，阿难答以目在外而心在内，及佛征其心不在内，又计之在外；如是展转穷逐征诘，至于无所着处，使其妄心无所依止。盖由阿难不知妙净明心，徧一切处，无在无不在，而妄认缘尘，分别影事，以为心相。佛欲破其妄想缘心，显其妙净明体，故有七处征心之说也。梵语摩登伽，华言本性。

一、在内者：谓阿难因佛征问心目所在，阿难答云：心居身内，目在于外。佛遂问云：「汝心若在身内，则应先见身中心肝脾胃等物，然后能见外境。若不先见身中之物，汝心岂在身内。」故云：「汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。」

二、在外者：谓阿难被佛征心非内，则又计之于外，故以灯光譬之。谓众生心在身外，不见身中，如灯光在室外，不能照于室内也。佛又问云：「汝心若在身外，则身心两异，各不相知，若相知者，云何在外？故云汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。」

三、潜根者：谓阿难被佛征心非外，则又计为潜伏根里，故以瑠璃笼眼为喻。谓眼合于心，如瑠璃笼于眼上，若眼见物时，心即随能分别，无有障碍，如瑠璃合眼，不碍于见物也。佛乃责其法喻不齐，汝若以瑠璃喻眼，则眼亦可见，眼若可见，即同于境矣。眼若同境，则心境各异，岂可云心潜伏根内，随即分别耶？故云：「汝言觉了能知之心，潜伏根里，无有是处。」根谓眼根

四、在暗内者：谓阿难被佛征诘，心不在根里，则又计云：「诸众生身，腑藏在中，穷穴居外，如我今者，开眼见明为见外；闭眼见暗为见内。」佛乃问其：「汝当闭眼见暗之时，此暗境界，与眼对否？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若不对者，云何成见？」故云：「汝言见暗，名见内者，无有是处。」

五、随所合处者：谓阿难被佛征诘，不在暗内，则又计之，随所合处，心则随有。佛乃问云：「汝言随所合处，心随有者，是心无体，则无所合；心若有体，则汝以手自挃其身，汝心必能知觉。此知觉心为复内出，为从外来？若于内出，则见身中，若从外来，先合见面。既非内外，则无出入，出入既无，体性何有？若无有体，谁为随合？」故云：「随所合处，心随有者，无有是处。」

六、在中间者：谓阿难被佛征诘，心非随所合处而有，则又计心在于根尘中间，佛又问云：「汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼于根尘，为不兼于根尘？若兼于根尘，则根有知而尘无知，成敌两立，云何为中？若不兼者，不属根尘，即无体性，中何有相？」故云：「当在中间，无有是处。」成敌两立者，谓根与尘而成敌对，有知与无知而成两立也。

七、无著者：谓阿难被佛征诘，心不在中间，则又计之，一切无着，名之为心。佛又问云：「汝言不著名为心者，如世间虚空水陆飞行一切物象，汝心不着，此等物象，为有为无？若言无者，则同龟毛兔角，云何更有不着之物而言不着？若言有者，物在则心亦在，云何无着？」故云：「一切无着，名觉知心，无有是处。」

一、流转真如。

二、实相真如。

三、唯识真如。

四、安立真如。

五、邪行真如。

六、清净真如。

七、正行真如。

一、流转者，即运动之义。真如者，真名不伪，如名不异也。谓诸众生，造作一切行业，流转生死，而真如之体本无动摇，然亦不妨随缘转变。论云：「一切行无先后性。」是也。无先后性者：谓于一切行业，不离真如之理性故也。

二、无虚妄相，故名实相。谓一切法中无人法二执也。人执者：于诸法中计着假名，执以为我。法执者：于五阴身，执为实法，计我所有。若能了此二执皆空，即是实相真如之理也。论云：「一切法补特伽罗无我性，及法无我性。」是也。梵语补特伽罗，华言人，又云数取趣。

三、识即心也。谓一切行业，皆由识心而起，而此识心，全由真如之理变现，是名唯识真如。论云：「了别一切行，唯是识性。」是也。

四、安立即建立之义。谓如来所说一切众生，色身业行有为之法，迷真逐妄，受生死苦，皆依真如之体建立，是名安立真如。论云：「我所说诸苦圣谛。」是也。苦圣谛者：圣，正也；谛，即审实不虚之义。谓谛了生死实是苦也。

五谓：如来所说一切烦恼妄惑邪行之法，虽是邪妄，不离真如之体，是名邪行真如。论云：「我所说诸集圣谛。」是也。集圣谛者：集即招集之义，谓惑业招集生死之苦也。

六、清净者：不垢不染之义。谓如来所说涅槃清净寂灭之理，本无染污，是名清净真如。论云：「我所说诸灭圣谛。」是也。灭圣谛者：谓灭生死之苦，而证涅槃寂灭之乐也。

七谓：如来所说一切道品正行之法，皆依真如理体而立，是名正行真如。论云：「我所说诸道圣谛。」是也。道品者：即三十七道品。总而言之，不出戒定慧也。道圣谛者：道即能通之义，谓修道品而能通至涅槃也。

一、捷辩。

二、迅辩。

三、应辩。

四、无疏谬辩。

五、无断尽辩。

六、多丰义味辩。

七、最上妙辩。

一谓：菩萨智慧，通达诸法名字，分别无滞，捷如影响，故名捷辩。

二谓：菩萨明于事理，心无疑暗，善赴机缘，随问即答，语言迅疾，犹若悬河，故名迅辩。

三谓：菩萨以一切文字名义，庄严种种法语，应时应机，无有差异，随其所问，应答无穷，故名应辩。

四谓：菩萨随一切众生根性所乐闻法而为说之，皆契真理，无有差失，故名无疏谬辩。

五谓：菩萨于一字中，能说一切字；一语中能说一切语；一法中能说一切法，相续连环不断，故名无断尽辩。

六谓：菩萨能知名数事理，其义无碍，其味无穷，答问辩说，皆无有量，故名多丰义味辩。

七谓：菩萨所说诸法，分别明了，清彻远闻，声如频伽，众生乐听，最胜无比，故名最上妙辩。频伽，梵语具云迦陵频伽，华言妙声鸟。

一、菩提。

二、涅槃。

三、真如。

四、佛性。

五、庵摩罗识。

六、空如来藏。

七、大圆镜智。

常住者：无灭无生，不迁不变之谓也。果者：在修曰因，在证曰果。谓此七种，即诸佛所证法身之果德也。以其清净圆满，体性坚凝，皆名常住果也。

一、梵语菩提，华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。

二、梵语涅槃，华言灭度。即如来所证究竟法身之果，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

三、离妄曰真，不异曰如。即诸佛所证真实无妄之德。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

四、佛性者：觉性也。即诸佛所证真觉湛明之性，无染无净，离过绝非，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

五、梵语庵摩罗，华言清净。又云：白净无垢。此识即诸佛清净本源心体，湛若太虚，纤尘不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

六、空如来藏者：含摄万法而无所积聚也。即诸佛所证清净法身之体，烦恼荡尽，应用无穷，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

七、大圆镜智者：洞照万法，无所不知，即诸佛所得本有圆明觉照之智，应物无迹，体不动摇，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

一、三摩呬多。

二、三摩地。

三、三摩钵底。

四、那演那。䭾

五、质多翳迦阿羯罗多。

六、奢摩他。

七、现法乐住。

定即禅定也。禅有二种：一者、世间禅，二者、出世间禅。而定名不出此七种也。世间禅者，即色界四禅、无色界四无色定等也。出世间禅者，即八背舍、八胜处等也。

一、梵语三摩呬多，华言等引，远离沉掉曰等，发生功德曰引。谓能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德也。沉即昏沉，掉即掉举，谓动也。

二、梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众生心行，从无始来，常曲不直，能修此定，心则端直，安住一境而不动也。

三、梵语三摩钵底，华言等至。谓能修此定，正受现前，大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转也。

四、梵语那演那，华言静虑。谓澄神息虑，专思寂想也。䭾

五、梵语质多翳迦阿羯罗多，华言心一境性。谓摄心一境，策励正勤而修习也。

六、梵语奢摩他，华言止。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼故也。

七、现法乐住者，谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐而安住不动也法喜者：谓因闻法而得欢喜也。

一、相空。

二、性自性空。

三、行空。

四、无行空。

五、一切法离言说空。

六、第一义圣智大空。

七、彼彼空。

由凡夫执着妄想自性故，如来为说空法以破之。诸经所说空义不一，今言七种者，乃赴一时之机，如应病与药也。

一谓：一切诸法之性，自他共离之相皆空，是为相空。一切性者：即自他共离之四性也。谓如计一念心，从根生即自性，从尘生即他性，根尘合生即共性，离根尘生即离性。于此四性之相，皆不执着，是名皆空。

二谓：于当念观一切所生之法，悉由因缘和合而成，本无自生之性，是为性自性空。

三谓：五阴之身，本无有我，亦无我所，众生不了，执阴成我，从我起行，若能顺性推求，则五阴之法，了不可得，是为行空。我者：谓于五阴中，强立主宰，执之为我也。我所者：即五阴之身是也。

四谓：不离前所作行，而能了达诸阴展转缘起，无有自性可得，亦无所作之行，是为无行空。

五谓：一切法皆是妄想而成，本无自性，离诸言说，是为一切法离言说空。

六谓：佛自觉圣智，能空一切见过习气，所空既空，能空亦空，是为第一义圣智大空。自觉圣智者：佛所证第一义心也。见过者：一切见惑之过失也。习气者：即见过余习之气分也。

七谓：彼外道所计之空，但能空于彼，而不能空于此，是为彼彼空。空于彼而不能空于此者：谓能空于境，而不能空于心也。

一、五停心。

二、别相念。

三、总相念。

四、煖位。

五、顶位。

六、忍位。

七、世第一位。

方谓方法，便谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而证真空涅槃之理，必先以此七种法门而为方便也。

一、停，止也，住也。心即虑知心也。谓众生多贪者，以不净观治之；多瞋者，以慈悲观治之；多散者，以数息观治之；愚痴者，以因缘观治之；多障者，以念佛观治之。修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。

二、别谓各别，相谓行相，念即观也。谓四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，四种行相各别不同，故名别相念。

三、总相者：以身受心法四种，一念俱观，如观身不净，则知受心法皆不净；乃至观法无我，则知身受心亦无我，故名总相念。

四、煖者，从喻立名。以前别相总相念处，观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分；犹如钻木求火，火虽未现，先得煖气，故名煖位。相似解者：谓于真空之理，虽未真证，已有相似之解也。

五、顶者，谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明，在于煖位之上；如登山顶观望四方，悉皆明了，故名顶位。

六、忍者，忍可也。谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。

七、世即世间也。谓修四谛行，至此渐见法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间称为第一，故名世第一位。

一、择法觉分。

二、精进觉分。

三、喜觉分。

四、除觉分。

五、舍觉分。

六、定觉分。

七、念觉分。

觉即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择进喜三觉分属慧，除舍定三觉分属定，念觉分兼属定慧，故摩诃止观云：「修此七觉，即得入道。」是也。

一、择即拣择。谓用智慧观察诸法之时，善能简别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。

二、不杂名精，无间名进，谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。

三、喜即懽喜，谓心契悟真法，得懽喜时，善能觉了，此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。

四、除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。

五、舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。

六、定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。

七、念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平，若心昏沉之时，当念用择法精进喜三觉分，观察诸法，令不昏沉；若心浮动之时，当念用除觉分，除身口之过非，用舍觉分舍于观智，用定觉分入正禅定，摄其散心，令不浮动，是名念觉分。

一、知法。

二、知义。

三、知时。

四、知足。

五、知自。

六、知众。

七、知人尊卑。

七知者：谓佛于涅槃会上，告诸菩萨，住于大乘知七善法，名具足梵行是也。

一、知法者：谓知十二部经能诠之法也。

二、知义者：谓知十二部经中，一切文字语言所诠之义理也。

三、知时者：谓善知如是时中，任修寂静；如是时中，任修精进；如是时中，任修舍定；如是时中，任供养佛；如是时中，任供养师；如是时中，任修布施忍辱，乃至般若等也。任者：堪也，当也。

四、知足者：谓于饮食衣药、行住坐卧、睡寤语默之类，常知止足也。

五、知自者：谓自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是正念、如是善行，皆悉明了也。

六、知众者：谓知如是等是刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众。应知是众如是坐起，如是说法，如是问答，皆悉明了也。

七、知人尊卑者：人有二种：一者、信，二者、不信。信者为善人，知其为尊；不信者为恶人，知其为卑。又如二乘之人，但能自度，不能度他，知其为卑；若菩萨之人，不愿自度，但求度他，而能以慈悲之心，利益安乐一切众生，则知其为尊也。

一、集性自性。

二、性自性。

三、相性自性。

四、大种性自性。

五、因性自性。

六、缘性自性。

七、成性自性。

性即不迁变之义。此不迁变性，是如来之自性，故云性自性。虽有七种之名，不出如来第一义心也。

一、集即聚也。其性自性乃是万善聚集之因也。此约圣而论，故经云：即三世如来性自性第一义心也。

二谓：由前第一义心所集万善之因，各有自性，存于内故，是名性自性。

三、览而可别曰相。谓由前第一义心，所集万善之因，各有自相，形于外故，是名相性自性。

四、大种即地水火风，四大之种子也。无处不有，故名为大。言大种性自性者：谓四大种各有自性也。大种本通凡圣，今约圣报而言，即此大种性自性，是法性五阴之果，是名大种性自性。言法性五阴者：谓如来转生死五阴而成法性五阴，盖即色是真常之色，乃至即识是真常之识是也。

五、因即能生为因。谓前所证大种之果，必有所起之因，即是第一义因心也。是名因性自性。

六、缘即缘助。谓证第一义自性果德虽由因心，须假众缘助显而成，是名缘性自性。因心者：即因中智慧之心也。众缘者：即万行也。

七、成即成就。谓因缘合而成果也。盖成就如来第一义果德之性，是名成性自性。

一、心境界。

二、慧境界。

三、智境界。

四、见境界。

五、超二见境界。

六、超子地境界。

七、如来自到境界。

七种境界者：即诸佛菩萨所证所得之境界也。而皆云第一义者，乃约究竟极处而言。然此七种有通别之异，前六种通于佛及菩萨，后一种乃如来自到境界也。

一谓：中道之理，无二无别，即诸佛菩萨心之所造至极之处，是名心境界。

二谓：至极之理，心既能造，即发通明慧性，以此慧性，分明照了，是名慧境界。

三谓：既发慧明，则成智用，智力现前，于一切法无所不知，是名智境界。

四谓：智用既成，则发正见，正见现前，则无诸邪妄，是名见境界。

五谓：正见现前，则能超过断常二见，是名超二见境界。断常二见者：谓外道妄计此身灭已，再不更生，是名断见。复计此身灭已，后当更生，是名常见也。

六、子地即登地菩萨，等视众生，犹如一子。谓诸佛菩萨，能以第一义心，发明智慧，正见现前，则超于十地而成正觉，是名超子地境界。

七谓：诸如来以性自性第一义心，成就世间出世间上上之法，是名如来自到境界。如来性自性者：性，即不迁不变之义。谓如来以此之性而为自性也。成就世间出世间者：世间，即示同人法而化他也。出世间，即同声闻缘觉菩萨之三乘也。上上法者，唯佛与佛能究竟自到也。

一、信财。

二、进财。

三、戒财。

四、惭愧财。

五、闻财。

六、舍财。

七、定慧财。

财者，信等七种出世间之法财也。一切众生行此七法，资成道果，故谓之财。

一、信即信心。谓信能决定受持正法，以为成佛之资，故名信财。

二、进即精进。谓未能见真谛理，而一心精进，求出离道，以为成佛之资，故名进财。

三、戒即戒律。谓戒为解脱之本，能防身口意之非，止身口意之恶，以为成佛之资，故名戒财。

四、惭者惭天，愧者愧人。谓既能惭愧，则不造诸恶业，以为成佛之资，故名惭愧财。

五、闻为三慧之首，闻必能思，思必能修。谓若能闻佛声教，则开发妙解，如说而行，以为成佛之资，故名闻财。

六、舍即舍施。谓若能运平等心，无憎无爱，身命资财，随求给施，无所悋惜，以为成佛之资，故名舍财。

七、定慧即止观也。定则摄心不散，止诸妄念；慧则照了诸法，破诸邪见，以为成佛之资，故名定慧财。

一、戒净华。

二、心净华。

三、见净华。

四、断疑净华。

五、分别净华。

六、行净华。

七、涅槃净华。

不染曰净，华乃对果而言，即因中所修之行也。谓二乘修习无漏之业，以七种净行为华，而证道果，故言七净华也。维摩经云：「定水湛然，满布以七净华。」是也。

一、戒净华者：谓摄律仪等戒，即正语正业正命也。谓二乘持守戒法，摄身口意业；若戒行清净，则道果自成也。摄律仪者：谓一切戒法无不聚摄也。正语正业正命者：即身口意三业也。正即不邪也，若三业不邪，则戒体清净也。

二、心净华者：即精进正念正定也。谓二乘修习禅定，当精勤正念；若内心清净，则道果自成也。

三、见净华者：即正见正思惟也。谓二乘修无漏行，常正思惟，则正见现前；若所见清净，则道果自成也。

四、断疑净华者：即见道也。谓初果须陀洹，修无漏行观，断除疑惑，见道分明，则内心清净，道果自成也。

五、分别净华者：谓二果斯陀含、三果阿那含，修无漏行，断除思惑，于真空理，善能分别，则内慧清净，道果自成也。

六、行净华者：谓二果三果，修无漏行，断除思惑，则智见分明，慧行清净，道果自成也。

七、梵语涅槃，华言灭度。涅槃净华者：即无学道也。谓四果阿罗汉，既断见思二惑，无法可学，知见清净，则涅槃之果自成也。

一、四弘誓愿。

二、三祇修六度。

三、百刼种相好。

四、六度相满。

五、兜率降生。

六、降神出家。

七、菩提树下成道。

藏教者：即小乘经律论三藏教也。阶者：阶级次第也。谓藏教菩萨修行之次第也。

一、弘者：大也。誓者：要制其心也。愿者：志求满足也。谓菩萨从初发心，观四谛境，发四弘誓：一、未度者令度，即众生无边誓愿度；此观苦谛境。二、未解者令解，即烦恼无数誓愿断；此观集谛境。三、未安者令安，即法门无量誓愿学；此观道谛境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓愿成；此观灭谛境也。

二、三祇者：三阿僧祇刼也。六度者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。度，越也，越生死流到涅槃岸也。谓菩萨既发心已，必须行六度行，填满本愿，是为三祇修六度。

三、刼，梵语具云刼波，华言分别时节。百刼种相好者：一增减为一小刼，凡历二十番增减为一中刼，八十番增减为一大刼。谓菩萨于百刼中种诸相好，用百福德成一相好，如是至三十二相具足，而身清净也。

四、六度相满者：谓菩萨修行六度之相圆满也。如尸毗王代鸽，即檀度满也；普明王舍国，即戒度满也；羼提仙人被歌利王割截身体，慈忍不动，血变为乳，即忍度满也；大施太子抒海，即精进度满也；尚阇黎鹊巢顶上，即禅度满也；劬嫔大臣分阎浮提为七分，城邑山川均等，故能息诤，即智度满也。如上六人，皆释迦往昔所修之行，是为六度相满也。

梵语尸毗，华言与。代鸽者：遍割身肉与鹰，以代鸽命，身肉俱尽，不恼不死，自誓真实，感身平复也。梵语羼提，华言忍辱。梵语歌利，华言恶世无道。大施太子求如意珠济贫，得珠堕海，抒海取之，言欲酌海干而取之也，筋骨断坏，终不懈废，诸天见而问之，答曰：「吾生生不休！」诸天愍之，助其抒海，海水减半，龙恐海干，令夜叉送珠还之。尚阇黎者：螺髻仙人名，此人得四禅定，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵，定起欲行，恐鸟母不来，即更入定，待鸟飞去，方始出定也。

五、梵语兜率，华言知足。降生者：谓菩萨将补佛处，出世度生，即从兜率天降生人间以补其处，是为兜率降生。菩萨，即释迦佛也。补佛处者：前佛既灭，而此菩萨即补其处也。

六谓：菩萨既降神出胎，厌生老病死之苦，而欲脱离，故求出家，入山修道，是为降神出家。

七、梵语菩提，华言道。谓菩萨自知成道时至，于菩提树下破诸魔众，魔王败绩，鬼兵退散，菩萨安坐不动，即成佛道，是为菩提树下成道。菩提树者：谓佛于此树下成道，故名菩提树也。

一、法大。

二、心大。

三、解大。

四、净心大。

五、众具大。

六、时大。

七、得大。

一、法即诸佛所说之法也。谓菩萨能受持十二部经之法，最上最大，故名法大。

二、心即诸佛广大之心也。谓菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提心，故名心大。

三、解谓解了。谓菩萨由解十二部经，了知诸法义理悉无疑碍，故名解大。

四谓：菩萨既能解了十二部经，依而行之，则能离诸惑染，超过一切解行，心得清净，故名净心大。

五谓：菩萨所修福德智慧，皆是成佛之具，毕竟证得无上菩提，故名众具大。

六、时即时数。谓菩萨历三阿僧祇刼修行六度，毕竟当得无上菩提，故名时大。

七谓：菩萨由前六种功德为因，证得无上菩提之果，故名得大。

一、遭苦不舍。

二、贫贱不轻。

三、密事相告。

四、递相覆藏。

五、难作能作。

六、难与能与。

七、难忍能忍。

谓菩萨常为利乐一切众生，示现世间，而作善友，劝导诱掖，开示教他也。

一谓：菩萨运大悲心，怜悯六道众生，受诸苦恼故，随类现形，种种开示，令得出离；虽代受其苦，心无弃舍，是为遭苦不舍。

二谓：菩萨运平等心，见一切众生，虽乏功德法财以自庄严，而知其本有法身无德不备，是以心常爱念，不生轻慢，是为贫贱不轻。

三谓：菩萨见诸众生，本性圆明，众德元具，无始以来为一切客尘烦恼之所隐覆，不能显现，故委曲相告，令其断除，开发本性，是为密事相告。客尘者：谓无明之惑，暂自外至，名之为客。以能染污真性，名之为尘也。

四谓：菩萨见诸众生，善根未熟，未能深信实道，故覆实理而以权法示之；及其善根既熟，堪任实化，故覆其权法而以实理示之，是为递相覆藏。

五谓：菩萨但为诱掖众生，人所难为者，悉能为之，故虽着弊垢衣，不以为贫；执除粪器，不以为贱，是为难作能作。

六谓：菩萨以自己所悟真实之理，方便教化，亦令一切众生，皆得本有真实之性，犹解髻中明珠，而以与人，心无悋惜，是为难与能与。

七谓：菩萨见诸众生，违佛教化，作不善业，生诸恶道，即起哀悯之心，方便度脱，虽经多刼，心无退转，是为难忍能忍。

一、无畏怜愍。

二、如理怜愍。

三、无倦怜愍。

四、无求怜愍。

五、无染怜愍。

六、广大怜愍。

七、平等怜愍。

一谓：菩萨于诸有情，以无畏力，起怜愍心，随顺众生身语意业，利益安乐，是名无畏怜愍。

二、理即法也。谓菩萨于诸有情，如法怜愍，利益一切，而终不以非法非律非贤善行劝化有情，乖违于理，是名如理怜愍。

三谓：菩萨于诸有情，慇懃怜愍，随其所宜，发起一切饶益事业，曾无厌倦，是名无倦怜愍。

四谓：菩萨于诸有情，不待求请，自起怜愍，为作利益，是名无求怜愍。

五谓：菩萨于诸有情，无爱染心而起怜愍，广饶益他，不祈恩报，亦不希望当来之果，是名无染怜愍。

六谓：菩萨于诸有情，起怜愍心，至广至大，虽遭一切不饶益事，宁自身受苦，终不弃舍，令其安乐，是名广大怜愍。

七谓：菩萨以如上种种怜愍众生功德相状，普于一切平等饶益，无有分限，是名平等怜愍。

一、欲界人天识住。

二、初禅天识住。

三、二禅天识住。

四、三禅天识住。

五、空处天识住。

六、识处天识住。

七、无所有处天识住。

识即心识。住者：谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天、非想非非想天者，偈曰：「善处在欲界，及色界三地；无色界亦然，是说为识住。」色界三地者：初禅、二禅、三禅也。无色界亦然者：谓亦有三地：空处、识处、无所有处也。

一谓：欲界中人若初受生，此识即托母胎，遂依母息出入，及出胎后依身而住。又若因修戒善，感报而生欲天，此识即依化生之身而住，是为欲界人天识住。戒善者：五戒十善也。

二谓：于欲界修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影，感报而生色界初禅天。此识即依化生之身而住，是为初禅天识住。

三谓：厌初禅觉观动散，因摄在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜，感报而生色界二禅天。此识即依化生之身而住，是为二禅天识住。觉观者：初心在缘曰觉，细心分别曰观也。

四谓：厌二禅喜心涌动，定不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，泯然入定，绵绵之乐，从内心发，感报而生色界三禅天。此识即依化生之身而住，是为三禅天识住。

五谓：既得三禅天定，犹厌身色系缚，乃转加功力，观察色身，犹如罗縠，内外通彻，一心念空，无诸色相，感报而生无色界空处天。此识即依空处而住，是为空处天识住。

六谓：既得空处天定，识缘虚空，定心复散乱，即舍虚空，转心缘识，心定不动，感报而生无色界识处天。此识即依识处而住，是为识处天识住。

七谓：既得识处天定，此心缘识，无量无边，能坏于定，惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐，感报而生无色界无所有处天。此识即依无所有处而住，是为无所有处天识住也。

一、比丘。

二、比丘尼。

三、沙弥。

四、沙弥尼。

五、式叉摩那。

六、优婆塞。

七、优婆夷。

七众者：谓出家五众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。在家二众：优婆塞、优婆夷也。

一、梵语比丘，华言乞士。谓上乞法以资慧命，下乞食以资色身也，亦名苾刍。盖苾刍，雪山香草名，草有五义以喻比丘五德。

二、比丘尼，梵语尼，华言女。大智度论云：「尼得无量律仪，故应次于比丘。」又佛以仪法不便，故在比丘之后。亦名苾刍尼

三、梵语沙弥，又云室利摩理洛迦，华言息慈。谓止息世染之情，慈济群生也。以初入佛法之时，多存俗情，故须息恶行慈，是名沙弥。

四、梵语沙弥尼，又云室利摩理迦，华言勤策女。谓精勤策进佛法功行故也。

五、梵语式叉摩那，华言学法女。行事钞云：「式叉尼具学三法：一、学根本，二、学六法，三、学行法，是名学法女。」根本者：谓不杀、不盗、不婬、不妄语也。六法者：不染心相触、不盗人四钱、不断畜生命、不小妄语、不非时食、不饮酒也。行法者：谓大尼之戒行也。

六、梵语优婆塞，华言清净士。梵语旧云邬波索迦，华言近事男。谓其自行清净，亲近承事佛法也。

七、梵语优婆夷，华言清净女。梵语旧云邬波斯迦，华言近事女。谓其自行清净，亲近承事佛法也。

一、第一人入水则没。

二、第二人虽没还出，出已还没。

三、第三人没已即出，出更不没。

四、第四人入已便没，没已还出，出已即住，徧观四方。

五、第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去。

六、第六人入已即去，浅处即住。

七、第七人既至彼岸，登上大山，离诸冤贼，受大快乐。

师子吼菩萨问佛言：「若一切众生既有佛性，何须更习八圣道耶？」佛言：「性虽本具，要须修习圣道方见佛性，譬如恒河边有七种人，或为洗浴，或畏贼寇，或为采花，则入河中。河喻生死大河，浴喻出家受戒清净，贼喻烦恼，采花喻七净花以为其因，而求涅槃之果也。」入河者，既言出家，合云出河？而言入者，要于生死之中而求涅槃故也。

第一人入水则没。此一种羸无势力，不习净故，以喻一阐提也。阐提之人亲近恶友，听受邪法，以恶业重故，又无信力，没生死河，不能得出，故云入水则没。梵语一阐提，华言信不具。由过去无宿善因，故譬羸劣无力，现在无信心，故譬不习浮，无善无信，则不能出于生死大河矣！

第二人虽没还出，出已还没。此一种以喻人天将进而退者也。为断善根，没生死河，故云没。复能亲近善友，能生信心，虽没而出，故云还出。既得出已，又遇恶友，听受邪法，仍没生死大河，故云出已还没。

第三人没已即出，出更不没。此一种以喻内凡之人，发意欲度生死大河，由昔断善根，没生死河，故云没；今因亲近善友，能生信心，虽没而出，故云没已即出；复能坚持净戒，读诵书写解说经典，后证道果，故云出更不没。内凡者：已入佛法名内，未登圣位名凡也。

第四人入已便没，没已还出，出已即住，徧观四方。此一种以喻四果之人，昔断善根，故云没；亲近善友而得信心，故云出。由信心故，受持书写解说经典，修习智慧；以利根故，心不退转，故云住；证得四果，故云徧观四方。四果者：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉也。

第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去。此一种以喻缘觉之人，没出住等义，与前第四人同。言即去者，以其根利，过于四果，心求前进，得证缘觉，无有退转，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云即去也。

第六人入已即去，浅处即住。此一种以喻菩萨，由利根故，坚住信心，而断诸烦恼也。言入已即去者，谓菩萨为度他故，虽入生死而不住于生死；浅处则住者，谓虽入生死，而又不为生死所溺也。

第七人既至彼岸，登上大山，离诸冤贼，受大快乐。此一种以喻佛也，由利根故，坚住信心，无有退转，即便前进；既前进已，得度生死大河，到于彼岸而登涅槃大山，离诸烦恼冤贼，得大快乐也。

一、随信行。

二、随法行。

三、信解。

四、见得。

五、身证。

六、时解脱。

七、不时解脱。

圣，正也。舍凡性入正性故名为圣。贤首宗立为七士夫趣，亦名七丈夫，名异义同也。

一、行即进趣之义。谓钝根之人，凭他生解，依信而行，进趣于道，故名随信行。

二谓：利根之人，自以智力，依法而行，进趣于道，故名随法行。

三谓：前信行之人，转入修道，以钝根故，依凭信力，起发真解，故名信解。修道者：谓二果斯陀含、三果阿那含也。

四谓：前法行之人，转入修道，以利根故，见法得理，故名见得。

五谓：受想心灭，现身即证涅槃寂静之定，故名身证。

六谓：前信行钝根之人，欲待时节，及以缘具，方堪入道，故名时解脱。缘具有六，谓衣、食、床具、处所、说法人、同学人也。

七谓：前法行利根之人，能于一切时中进修善业，不待时节，及以缘具，而入于道，故名不时解脱。

一、马鸣尊者。

二、龙树尊者。

三、帝心法师。

四、云华法师。

五、贤首法师。

六、清凉法师。

七、圭峰法师。

一、马鸣乃西土十一祖也。东天竺国人，说法时，能感群马得解悲鸣，故曰马鸣。依百本大乘经造起信论，是为初祖。

二、龙树乃西土十三祖也。南天竺国梵志之裔，始生之日，在于树下，因入龙宫而得成道，故号龙树。申明起信论义，是为二祖。梵语梵志，华言净裔。

三、帝心，号也。姓杜，讳法顺。世间聋哑者遇之，必能闻能语。唐太宗诏谓之曰：「朕苦劳热，师之神力，何以蠲除？」师曰：「圣德御宇，微恙何忧，但须大赦，圣躬自安。」上从之，疾遂瘳，因锡号曰帝心。作法界观门，专弘华严，是为三祖。

四、云华，寺名也。师居是寺，因以名之，姓赵，讳智俨，得帝心之亲传，以授贤首，其教大行，是为四祖。

五、贤首，谥号也，讳法藏。其先康居国人，唐则天诏于大原寺开华严宗旨，感白光自口而出，须臾成盖，万众懽呼。召对长生殿，指殿隅金师子，以喻法界体用而为说法，则天领解，遂着其说为金师子章，是为五祖。

六、清凉，号也。姓夏侯氏，讳澄观，会稽人，造华严大疏。唐德宗诞节，召对内殿，能以妙法，清凉帝心，遂赐号清凉。宪宗问华严宗旨，豁然有得，加号大统清凉国师。文宗开成三年示寂，凡历九朝，为七帝门师，是为六祖。九朝者：唐玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者：即代宗以下七帝也。

七、圭峰，终南山之别名也。师居是山，因得是名。姓何，讳宗密，果州人。清凉尝谓之曰：「毗卢华藏，能随我游者，其汝乎！」遂着圆觉华严等疏钞。唐文宗诏问佛法大意，赐号大德，是为七祖。毗卢，梵语具云毗卢遮那，华言徧一切处。华藏即华藏世界也。

一、见谛所灭流。

二、修道所灭流。

三、远离所灭流。

四、数事所灭流。

五、舍所灭流。

六、护所灭流。

七、制伏所灭流。

流者，即见思二惑也。此惑能漂流众生，入生死海故也。谓四果之人，因修四谛之法，能断见思之惑，而不流转三界，故有七流之义焉。

一谓：初果之人，见真谛理，能断欲界见惑，因灭此惑不流转欲界，故云见谛所灭流。

二谓：第二果、第三果之人，因修四谛之观，能断欲界思惑。因灭此惑，不为欲界漂流，故云修道所灭流。

三谓：第四果之人，因修四谛之观，而于见思之惑，断尽无余，则能远离三界，不复流转，故云远离所灭流。

四、数事，即五蕴十二入十八界等法也。谓第四果之人，能观五蕴等法，皆悉空寂，而见思之惑俱尽，不复流转三界，故云数事所灭流。

五谓：第四果之人，已空五蕴等法，所空之法既无，能空之心亦舍；能所两亡，无憎无爱，一味平等，证于无学，不复流转三界，故云舍所灭流。

六谓：第四果之人，见思惑尽，而证无学，于己所证，恐有退失，善加守护，令见思习气，更不再起，不复流转三界，故云护所灭流。见思习气：谓见思惑之余习气分也。

七谓：第四果之人，见思惑缚已断，色身果缚犹在。应须制伏，令见思习气永不复起，三界流转即得止息，故云制伏所灭流。缚，犹束系也。谓由色身所系，不得自在也。

一、长寿。

二、妙色。

三、无病。

四、非半择迦。

五、智慧。

六、威肃。

七、大宗叶。

谓能制心离欲，身无过恶，心怀道德，修诸梵行，具此七法，名为世间丈夫也。

一、长寿者：谓寿命延长，久住世间，能修梵行，故名丈夫。

二、妙色者：谓形仪英伟，色相端严，能修梵行，故名丈夫。

三、无病者：谓宿福深厚，无病少恼，能修梵行，故名丈夫。

四、梵语半择迦，华言变。谓有能变男女之形，即五种不男之一也。今言非者，非是不男，非仆非女，能修梵行，故名丈夫。

五、智慧者：谓有智慧，信受正法，身心猛利，能修梵行，故名丈夫。

六、威肃者：谓威容整肃，发言人所信服，能修梵行，故名丈夫。

七、大宗叶者：谓其家世贵盛，宗支奕叶，流芳永久，能修梵行，故名丈夫也。

一、生不可避。

二、老不可避。

三、病不可避。

四、死不可避。

五、罪不可避。

六、福不可避。

七、因缘不可避。

一谓：人受生皆由前世善恶业；若前世作善，今生善处；前世作恶，今生恶处。若欲避恶报而求生善处，欲辞善处而从恶报者，皆不可得，故云生不可避。

二谓：人年幼颜色鲜泽，发黑齿白，气力坚强。一旦老耄，头白齿落，气短呻吟，形神昏昧，欲使不老，终不可得，故云老不可避。

三谓：人强健之时，行步轻捷，饮食自恣；若四大不调，或业缘所感，疾病卒至，眠伏床枕，不能起离，欲使常安无病，终不可得，故云病不可避。

四谓：人生于世，一期果报，或夭或寿，皆由前定，毫发无差，业尽报终，岂容逃免，故云死不可避。

五谓：人愚痴邪见，不信三宝，不忠不孝，多造恶业，生遭刑法，死堕恶道，如影随形，欲求脱免，了不可得，故云罪不可避。

六谓：人先世敬重三宝，持戒修善，常行惠施，忠孝君亲；于后世时，生人天中，安乐富贵，随意受用。如此福报，似响应声，毫发无失，故云福不可避。

七、能生为因，助成为缘。由前生依如是因，则今世遇如是缘，所谓父母兄弟妻子田宅产业等，或得如意，或不如意，皆由前生作善恶业因，今世则招贫富苦乐业缘之报，故云因缘不可避。

一、种子不净。

二、受生不净。

三、住处不净。

四、食噉不净。

五、初生不净。

六、举体不净。

七、究竟不净。

谓修行之人，恐于自他身分而起贪着，妨于正道，故令假作此不净之想，破其着心，故有七种也。

一、种子有二：一、内种：谓人之身，从昔烦恼业因而生。二、外种：谓此身受父母遗体而生，故名种子不净。

二谓：人之生，父母交遘，赤白和合，以成其身，故名受生不净。

三谓：女人之体，是不净聚，处胎十月，居生熟二脏之间，故名住处不净。生熟二脏者：谓初受饮食为生，饮食变坏为熟也。

四谓：处于胎中，唯食母血以资其身，故名食噉不净。

五谓：十月满足，头向产门，流血淋漓，腥秽狼籍，故名初生不净。

六谓：此身薄皮所覆，从头至足，纯是秽物，故名举体不净。

七谓：业尽报终，捐弃冢间，如朽败木，大小不净，流溢于外，肨胀烂坏，骨肉纵横，故名究竟不净。大小者，如以身为大也，四肢为小也。

一、我慢礼。

二、求名礼。

三、身心礼。

四、智净礼。

五、徧入法界礼。

六、正观修诚礼。

七、实相平等礼。

谓天竺勒那三藏，覩此方俗，不习礼佛之仪，遂传此七种之法。虽通云礼佛，而有是非浅深不同，盖欲令人知我慢求名二种之非，而归于身心礼等五种之正。从浅至深，修行获益，故有七种礼佛之名也。勒那，梵语具云勒那摩提，华言宝意，中印度人也。

一、谓人礼佛身，虽设拜无有敬心，外覩似恭，内怀我慢，是名我慢礼。

二、求名礼：谓人礼佛，但为要其修行名誉，诈现威仪，常行礼拜，而实无慇重之心，是为求名礼。又名唱和礼者：谓口虽称唱佛名，心实驰求外境，是名唱和礼。又名唱和礼

三、谓人礼佛，口唱佛名，心存相好，身业翘勤，恭敬供养，无有异念，是名身心礼。

四、谓人礼佛，慧心明利，达佛境界，内外清净，虚通无碍，礼一佛时，即是礼一切诸佛；礼一切诸佛，即是礼一佛。以诸佛法身，体本融通，故礼一拜，徧通法界。礼佛如是，礼法礼僧亦然，是为发智清净礼。

五、谓人礼佛，想自己身心等法，从本以来，不离法界。诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等，本无增减。今礼一佛，即徧通诸佛，如一室中悬百千镜，有人观镜，镜皆现像，镜无不照，影无不现。如是正观，则功归法界，德用无边，是名徧入法界礼。

六、谓人礼佛，摄心正念，虽对佛身，即是自礼自身佛也。盖由一切众生本有觉性，与佛平等，为随染缘，迷于己性，妄认为恶，无始以来，未曾将一灯一香一礼供养己身佛性，若能返照本觉，则解脱有期，故维摩经云：「观身实相，观佛亦然。」是名正观修诚礼。

七、谓人礼佛，前正观中，犹存有礼有观，自他两异。今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二，若见佛可尊可敬，见凡可卑可慢，起此之心，即成邪执，故金刚经云：「是法平等，无有高下。」能礼所礼，其性空寂，是名实相平等礼。

一、生大惭愧心。

二、恐怖心。

三、厌离心。

四、发菩提心。

五、冤亲平等心。

六、念报佛恩心。

七、观罪性空心。

忏，梵语具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故云忏悔。忏名修来，悔名改往。若欲忏悔者，先当起七种心也。

一、惭即惭天，愧即愧人。谓自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来，已经刼数，而我等轮转生死，未有出期，此实可惭可愧，当以此心而行忏悔也。

二谓：我等既是凡夫，身口意业，常与罪相应，以是因缘，命终之后，应堕地狱畜生饿鬼，受无量苦，如此实为可惊可恐，可怖可惧；当以此心而行忏悔也。

三谓：我等当观生死之中，虚假不实，如水上泡，速起速灭，往来流转，犹如车轮。此身众苦所集，一切皆是不净，甚可厌离，当以此心，而行忏悔也。

四、梵语菩提，华言道。谓欲得如来身者，当发菩提心，救度众生，于身命财无所悋惜；当以此心而行忏悔也。

五、谓于一切众生，无冤无亲，起慈悲心，无彼我相，平等救度，当以此心普为忏悔也。

六、谓如来往昔于无量刼中，为我等故，修诸苦行，舍头目髓脑等，如此恩德，实难酧报，我等欲报如来恩者，须于此世勇猛精进，不惜身命，广度众生，同入正觉，当以此心而行忏悔也。

七、谓我罪性本空，无有实体，但从因缘颠倒而生，当知罪性不在内外，不在中间，本来是空，罪亦何有，若能运此心观，即是真忏悔也。

一、上品亲。

二、中品亲。

三、下品亲。

四、中人。

五、下品冤。

六、中品冤。

七、上品冤。

周者周徧也。佛为多瞋众生，令修众生缘慈之观，而对治之，不出七境。先亲而后冤者，从易而至难也。若以平等之心观之，何冤何亲？于此七境，境境悉以三乐与之，使冤亲无间，故先假作此观以破瞋障，而于众生实未得其乐也。多瞋者：谓于违情之境，多所忿恨也。众生缘慈者：谓缘念一切众生，如父母等想，慈愍爱念，而与其乐也。从易至难者：谓亲与乐则易，而冤则难也。三乐者：谓佛之乐为上乐，菩萨之乐为中乐，诸天之乐为下乐也。

一、上品亲，谓己之父母师长也。

二、中品亲，谓己之兄弟姊妹也。

三、下品亲，谓己之朋友知识也。

四、中人谓非己之冤，非己之亲也。

五、下品冤，谓曾害己之朋友知识者也。

六、中品冤，谓曾害己之兄弟姊妹者也。

七、上品冤，谓曾害己之父母师长者也。

一、作已而舍无常。

二、形处坏无常。

三、即色无常。

四、色转变中间无常。

五、性无常。

六、性无性无常。

七、一切法不生无常。

一、作，即造也。舍者，舍前造作之相也。谓外道计地水火风四大和合而造，后见四大相异，如地坚、水湿、火煖、风动，各各不同，遂执为无常，故云作已而舍无常。

二、形处即形状也。谓外道计四大造色，能造所造，色体毕竟不坏，但观形状长短变坏等相，以为无常，故云形处坏无常。

三、谓外道计前形处，见其变坏，以为无常；今谓此形色即是无常，故云即色无常。

四、色转变者：谓生住异灭也。生即生相，住即成相，异即变相，灭即无相。如金作庄严之具，金性不坏，中间相续，转变无常，自然异灭，故云色转变中间无常。

五、谓外道计自心妄想，非常非无常，性自性不坏，而能坏诸法自性，故云性无常。性自性者，谓本体之自性也。

六、谓外道计四大之性，皆无自性，能造及所造之相，皆归变坏，故云性无性无常。能造者：地水火风四大也。所造者：色香味触四微也。

七、谓外道计一切法皆本不生，故云一切法不生无常。

一、地狱有。

二、畜生有。

三、饿鬼有。

四、天有。

五、人有。

六、业有。

七、中有。

因果不亡曰有，谓由身口意所作善恶之因，能招六趣生死之果，因果相续，故名七有。

一、地狱有：地狱者，此狱在地之下也。谓众生由过去恶逆之因，感现在地狱之果，因果不亡，故名地狱有。亦名不可有

二、畜生者，禽兽之类也。谓众生由过去愚痴之因，感现在畜生之果，因果不亡，故名畜生有。

三、饿鬼者，常受饥饿也。谓众生由过去悭悋之因，感现在饥饿之果，因果不亡，故名饿鬼有。

四、天者，天然自然乐胜身胜也。谓众生由过去戒定之因，感现在快乐之果，因果不亡，故名天有。

五、人者，忍也。于世违顺之境，能安忍故。谓众生由过去戒善之因，感现在人伦之果，因果不亡，故名人有。

六、业有：业者，谓身口意所作善恶之业因，能招未来善恶之业果，因果不亡，故名业有。亦名行有

七、中有，亦名中阴。谓诸众生此身死后，识未托胎，现在所作善恶业因，必取当来善恶诸趣之果，因果不亡，故名中有。

一、邪见。

二、我见。

三、常见。

四、断见。

五、戒盗见。

六、果盗见。

七、疑见。

分别曰见。谓外道于诸法中执己为是，以正为非，迷惑不解，失于正理，故有七种之见也。

一谓：无正信，诽谤正法，而于善恶果报，及正因缘所生善法，一切拨以为无，是为邪见。正因缘者：谓眼等六根为因，色等六尘为缘，能生一切诸法，非如外道计从梵天生，或计从微尘生，此则为邪因缘也。

二谓：不知此身五蕴所成，虚假不实，妄计为身，强立主宰，恒执为我，是为我见。

三谓：不知己身及诸外物，皆悉无常，终归坏灭，而反妄计为常，是为常见。

四谓：不知诸法，本性空寂，常住不坏，而反起断灭之见，妄计此身死已，不复更生，是为断见。

五、戒盗见：谓不知如来正戒，而于邪戒中，妄自分别，取以进行，如牛狗等戒，执取为实，得少功德，自以为足，私窃邪计，不修正因，是为戒盗见。亦名见取

六谓：不知正因正果，于不善事，生妙善想，勤加精进，如以寒热涂灰卧棘等事，执为正行。小有所得，私窃邪计，以为极果，是为果盗见。寒热涂灰卧棘者：谓外道寒则躶形自冻，热则五热炙身。或以灰涂身，或眠卧荆棘，自以为苦行而求得果也。五热者：谓四方是火，上则日也。

七谓：于诸法或执有我，或执无我，或执为常，或执非常等，心生犹豫，不能决了，是为疑见。

一、出佛身血。

二、弑父。

三、弑母。

四、弑和尚。

五、弑阿阇黎。

六、破羯磨僧。

七、弑阿罗汉。

遮谓遮障圣道，逆谓不顺于理。行此七罪不复成就善根，经云：「法师不得与七逆人现身受戒。」是也。

一、佛是一切众生慈父，能令众生悟明自心，出离苦趣。众生当历刼供养以报其恩，况复出其身血？如兴起行经云：「提婆达兜举石掷佛，迸石小片伤佛足指，即破出血，后堕地狱。」是也。

二、弑者：下弑上也。谓父者子之所天，即当竭力孝养以报恩德，岂宜悖戾，妄加弑害？地藏经云：「若有众生不孝父母，或至杀害者，当堕无间地狱，千万亿刼，求出无期。」是也。

三谓：母之恩德，不异于父，即当恭敬供养，以期报答，岂宜悖戾，妄加杀害？所以经云：「犯者得波罗夷罪。」

四、和尚，梵语邬波迦，于阗国翻为和尚，华言力生，即亲教师也。谓出家者，因师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。即当恭敬供养，以报其恩，岂宜悖戾，妄加杀害？若以恶心瞋心而杀之者，得波罗夷罪。

五、梵语阿阇黎，华言轨范。言堪为后学之轨范，即得戒教授等师也。必当亲事恭敬供养以报其恩，岂宜悖戾，妄加杀害？若以恶心瞋心而杀之者，得波罗夷罪。

六、梵语羯磨，华言作法。谓比丘俱集一处，和合作法，若以恶心瞋心破之，令其不和合者，得波罗夷罪。

七、梵语阿罗汉，华言无学。谓无法可学也。又名应供，谓应受人天供养也。即当恭敬供养以种其福，岂宜悖戾，妄加杀害？若以恶心瞋心而杀之者，堕无间地狱，求出无期也。

一、波罗夷。

二、僧残。

三、偷兰遮。

四、波逸提。

五、提舍尼。

六、突吉罗。

七、恶说。

聚即类聚。谓聚众律以成其类，随犯而制之，故名七聚也。

一、梵语波罗夷，华言极恶。有三义：一者、退没：由犯此罪，道果无分，没溺恶道。二者、不共住：谓非但失道而已，不得于说戒羯磨僧中共住。三者、堕落：舍此身已，堕在阿鼻地狱也。

二、残者：如人被破，命虽未尽，而身已伤残也。谓若犯此罪，僧为作法，忏除其过，故名僧残。

三、梵语偷兰，华言大遮，即遮障善道，华梵兼称，故云偷兰遮。谓大障一切善根也。

四、梵语波逸提，华言堕。谓犯此罪，死堕地狱也。

五、梵语提舍尼，华言向彼悔。僧祇律云：「此罪应对众发露忏悔。」是也。

六、梵语突吉罗，华言恶作恶说。谓身恶作，口恶说也。四分律本又名式叉迦罗尼，华言应当学。谓此罪微细难持，令其随学随守，是名应当学也。

七、恶说者：谓口好恶说，多诸论议也。即突吉罗中，开出恶说以成此七聚也。

一、杀生。

二、偷盗。

三、邪淫。

四、妄言。

五、绮语。

六、恶口。

七、两舌。

支即支分，身三支，谓杀盗淫。口四支，谓妄言绮语两舌恶口。总名七支，即十恶中七也。

一谓：断一切众生之命，故名杀生。

二谓：潜起恶心取他财物，故名偷盗。

三谓：非己妻妾而行欲事，故名邪淫。

四谓：以虚诞之言欺诳他人，故名妄言。

五谓：绮即文饰也。谓绮饰言语，取悦于人，故名绮语。

六谓：以恶言加彼，令他受恼，故名恶口。

七谓：搆合是非之言，向此说彼，向彼说此，令其争斗，故名两舌。

一、欲垢。

二、见垢。

三、疑垢。

四、慢垢。

五、憍垢。

六、随眠垢。

七、悭垢。

一、欲即希求之义。垢者尘也，污也。谓人于诸所有功德，不求他知，若欲令他知我成就如是功德，是名欲垢。

二、见者：执着分别也。谓人于诸所有功德，无执着分别之见，若生执着，是名见垢。

三、疑者：迷惑不了也。谓人于诸所有功德，若或疑惑为功德耶？为过失耶？如是疑者，是名疑垢。

四、慢者：恃己凌他也。谓人不以己之所有功德，与他校量而生轻慢。若生轻他之心，是名慢垢。

五、憍者：矜夸自高也。谓人不以己之所有功德，而生忻喜；若生忻喜贡高之心，是名憍垢。

六、依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。谓人于诸所有功德，常加护念，不为随眠烦恼之所盖覆，若烦恼习气未断，是名随眠垢。

七、谓人于诸所有功德，回施一切众生，无悋惜心，若生悭惜之念，是名悭垢。

一、贪随眠。

二、瞋随眠。

三、爱随眠。

四、慢随眠。

五、无明随眠。

六、见随眠。

七、疑随眠。

烦恼妄惑依附不舍曰随；五情暗冥曰眠。以无明种子潜伏藏识，而能生起一切烦恼结业，故名随眠。又名七使者，使犹驱使也。由此妄惑驱使心神，流转三界故名。

一、贪者：引取无厌也。谓此贪欲之惑，潜伏藏识，随附不舍，而为种子，能生一切贪染之欲，故名贪随眠。

二、瞋者：忿怒不息也。谓此瞋恚之惑，潜伏藏识，随附不舍，而为种子，能起一切粗重忿怒，故名瞋随眠。

三、爱者：于顺情境上，爱着不舍也。谓此爱惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界粗重爱欲，故名爱随眠。

四、慢者：恃己凌他也。谓慢惑种子潜伏藏识，随附不舍，能生种种粗重憍慢，故名慢随眠。

五、无明者：无所明了也。谓此无明种子，潜伏藏识，随附不舍，能生种种粗重烦恼，故名无明随眠。

六、见者：分别执取也。谓此分别妄惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界种种妄见，故名见随眠。

七、疑者：犹豫不决也。谓此疑惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界粗重疑惑，故名疑随眠。

一、慢。

二、过慢。

三、慢过慢。

四、我慢。

五、增上慢。

六、卑劣慢。

七、邪慢。

谓诸众生无明妄惑障覆于心，而生执取，恃己凌他，贡高自大，于佛法中自谓满足。所计不同，故有七种也。

一、慢者：谓同类相傲也。如于相似法中，执己相似，又于下劣中执己为胜也。

二、过慢者：谓于同类相似法中，执己为胜，或复他人胜于己处执为相似，言我与他同也。

三、慢过慢者：于胜争胜也。谓他本胜于己，而执己为胜，言我定能胜于他也。

四、我慢者：恃己凌他也。谓倚恃己之所能，欺凌于他也。

五、增上慢者：未得谓得也。谓未得上圣之法，自谓已得；未证上圣之理，自谓已证也。

六、卑劣慢者：以劣自夸也。谓己但有下劣少分之能，反自矜夸，以彼多分之能，不及于我也。

七、邪慢者：谓实无德，妄为有德，执着邪见，不礼塔庙，不敬三宝，不诵经典也。

一、生盲报。

二、愚痴报。

三、生恶家报。

四、胎夭报。

五、物恐报。

六、善人远离报。

七、无恶不作报。

财法不能惠施曰悭。此专言悭悋于法，而不施与人者，得七种报：

一谓：从母胎出，便不能见日月光明，名为生盲。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。

二谓：于诸法中迷惑不了，名为愚痴。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。

三谓：不信三宝，造作重罪，名为恶家。又有冤之家，亦名恶家，由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。

四、胎夭者：胎中夭死也。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。

五、物恐者：谓为一切恶物恐怖也。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。

六、善人远离者：谓贤善之人，悉皆远离，而不亲近。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。

七、无恶不作者：谓于一切恶无所不作也。由其宿世自既悭法，亦教人悭法，灭佛法种，三世十方诸佛以为冤贼，是以于现生中而得此报也。

一、盐水海。

二、乳海。

三、酪海。

四、酥海。

五、蜜水海。

六、吉祥草海。

七、酒海。

一、金刚三昧经云：「海有金刚轮，随时转故，令大海水同一咸味。」故名盐水海。

二谓：世有一海，其味如乳，故名乳海。

三谓：世有一海，其味如酪，故名酪海。

四谓：世有一海，其味如酥，故名酥海。

五谓：世有一海，其味如蜜，故名蜜水海。

六谓：世有一海，生吉祥草，故名吉祥草海。

七谓：世有一海，其味如酒，故名酒海。

一、金轮宝。

二、白象宝。

三、绀马宝。

四、神珠宝。

五、玉女宝。

六、典财宝。

七、主兵宝。

长阿含经云：「增劫中则有轮王出世，以一增一减为一小劫，人寿增至八万四千岁，历过百年，寿减一岁。或云子倍父寿，名为增劫。如是增至八万四千岁时，则有金轮王出生在王家，绍灌顶位，于十五日香汤沐浴，受持斋戒，升高台殿，臣僚辅翼，东方忽有金轮宝现，舒妙光明来应王所。若王欲往东方，轮即东转，王则将诸兵众随其后行。金轮宝前有四神导引，轮所住处，王即止驾。南西北方，随轮所至，亦复如是。」于四天下，普劝人民修十善道，是名金轮王，亦名转轮圣王，而具足七宝焉。若父十岁，子则二十岁。金轮王太子绍位之时，取四大海水以灌其顶，方绍父位，以为金轮王，名灌顶位。

一、金轮宝：金轮者，其轮千辐，径一丈四尺，具足毂辋，雕文刻镂，众宝间错，光明洞达，天匠所成，非世所有也。谓转轮圣王既得此轮，随王心念，轮则为转，案行天下，须臾周帀，是为金轮宝。亦名胜自在

二、白象宝：白象者，谓转轮圣王清旦升殿，有白象宝忽然出现，其身纯白，其首杂色，口有六牙，牙七宝色，力能飞行；若王乘时，一日之中，周徧天下，朝往暮回，不劳不疲；若行渡水，水不动摇，亦不濡足，是名白象宝。亦名青山

三、绀马宝：绀马者：青赤色马也。谓转轮圣王清旦升殿，有绀马宝忽然出现，髦鬣贯珠，洗刷之时，珠则堕落，须臾之间，更生如故，其珠鲜洁，色胜于前，鸣声远闻一由旬内，力能飞行；王若乘之，案行天下，朝去暮回，力不疲极，马脚触尘，皆成金沙，是名绀马宝。亦名勇疾风

四、神珠宝：神珠者，谓转轮圣王清旦升殿，有神珠宝忽然出现，其色莹洁，无有瑕类，夜悬空中，随国大小，明照内外，如昼无异，是名神珠宝。亦名光藏云

五、玉女宝：玉女者，谓颜貌端正，色相具足，身则冬温夏凉，于诸毛孔出旃檀香，口出青莲华香，言语柔輭，擧动安详，食自消化，非同世间女人，有诸不净，是名玉女宝。亦名净妙德

六、典财宝：典财，又曰典宝藏臣。谓转轮圣王欲得七珍宝时，典藏臣擧身向地，地出七宝，是为典财宝。阿含经又云：「居士宝其人宿福深厚，眼能彻见地中状藏，有主无主皆悉见知，其有主者为之卫护，其无主者取供王用。」是也。亦名大财

七、主兵宝：主兵又曰典兵臣。谓转轮圣王意欲得四种兵，若千若万，乃至无数；顾视之间，兵即已办，行阵严整，是为主兵宝。阿含经又云：「其人智谋雄猛，韬略独出，即诣王所白言：『大王！有所讨伐，不足为忧，若欲象马车步四种兵者，我自能办。』」是也。亦名离垢眼

一、苏伐罗。

二、阿路巴。

三、琉璃。

四、颇黎。

五、牟婆洛揭拉婆。

六、摩罗伽隶。

七、钵摩罗伽。

七宝，诸经所载不同，旧出二种，其间名同而华梵不一，今依翻译名义，亦列二种，皆以梵语为名，而用华言各释其下也。

一、梵语苏伐罗，华言金。大智度论云：「金出山石沙赤铜中，而有四义：一者，色无变，二者、体无染，三者、转作无碍，四者、令人富。」以是等义故名为宝。

二、梵语阿路巴，华言银。大智度论云：「银出烧石中，世名白金。亦有四义与前金同。」故名为宝。

三、梵语琉璃，华言青色宝。观经疏又云吠瑠璃耶，华言不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，故以名之。此宝青色，一切众宝皆不能坏，色体坚莹，世所希有，故名为宝。梵语波罗奈，华言鹿苑。

四、梵语颇黎，或云塞颇胝迦，华言水玉，即苍玉也。或云水精，体色莹润，世所希有，故名为宝。

五、梵语牟婆洛揭拉婆，华言青白色宝，即砗磲也。其状如车之渠，车之牙辋也，因以名焉。以其体坚色明，世所希有，故名为宝。

六、梵语摩罗伽隶，华言码碯。其色赤白，如马之脑，因以名焉，以其可琢成器，世所希有，故名为宝。

七、梵语钵摩罗伽，华言赤真珠。佛地论云：「赤虫所出。」大智度论云：「此宝出鱼腹蛇脑中，其色明莹，最为殊胜，故名为宝。」

一、钵攞娑。

二、阿湿摩揭婆。

三、摩尼。

四、甄叔迦。

五、释迦毗棱伽。

六、摩罗伽陀。

七、折罗。󰍑

一、梵语钵攞娑，华言珊瑚。大智度论云：「海中石树也，谓西南涨海中去七八里许，有珊瑚洲，洲底有磐石，此宝生其上，人以铁网取之，世所希有，故名为宝。」

二、梵语阿湿摩揭婆，华言琥珀。其色红莹，世所希有，故名为宝。

三、梵语摩尼，又云末尼，华言离垢，即珠宝也。此宝光净，不为垢秽所染，故圆觉钞又云：「如意谓意中所须，财宝衣服饮食种种之物，此珠悉能出生，令人皆得如意。」故名为宝。

四、梵语甄叔迦，华言赤色宝。西域传云：「甄叔迦树名，其花赤色，形大如手。」此宝色如此花，故以名焉。

五、梵语释迦毗棱伽，华言能胜。谓此宝能胜一切世间众宝，世所希有，故名为宝。

六、梵语摩罗伽陀，大智度论云：「绿色珠，此宝出金翅鸟口边，能辟一切诸毒。」世所希有，故名为宝。

七、梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。

一、相触受胎。

二、取衣受胎。

三、下精受胎。

四、手摩受胎。

五、见色受胎。

六、闻声受胎。

七、齅香受胎。

一谓：女人月水生时，喜乐男子，若男子以身触其身分，即生贪着而便怀胎，是名相触受胎。

二谓：如优陀夷，共妇出家，分别已久，优陀夷往到妇处，两情欲爱不止，各相发问，欲精污衣，尼得此衣，后即怀胎，是名取衣受胎。梵语优陀夷，华言出现，日出时生故。

三谓：往昔有一道士，小便与精俱下，鹿母饮之，遂便怀胎，生鹿子道士，是名下精受胎。

四谓：如睒菩萨，父母俱盲，帝释遥知，下至其所，为言宜合阴阳，当生儿子。答言：「夫妇既出家，为道法故，不得如此。」帝释复言：「不合阴阳，当以手摩脐下，即便怀胎。」果如其言，而生睒子，是名手摩受胎。睒音闪，目暂见。

五谓：有女人月华水成，不得男子交合，欲情极盛，唯视男子即便怀胎，是名见色受胎。

六谓：如白鹭鸟，悉雌无雄，到春来时，阳气始布，雷声初鸣，雌鹭一心闻声，即便怀胎，鸡亦有闻雄鸡声，亦得怀胎，是名闻声受胎。

七谓：如牛母，但齅犊气，而亦怀胎，是名齅香受胎。𤚩，牛名。犊，牛子也。𤚩

一、双持山。

二、持轴山。

三、檐木山。

四、善见山。

五、马耳山。

六、障碍山。

七、持地山。

七金山者：谓山皆有金色光明故也。七重环绕须弥山外，高广形量，次第减半，如须弥山高八万四千由旬，双持山止高四万二千由旬之类是也。

一、双持山者：谓二山相倚也。又言持双者，文互用耳。此山高广各四万二千由旬。

二、持轴山者：谓山峰上耸形如车轴也。高广各二万一千由旬。

三、檐木，树名。以山形似此树，故名檐木。高广各一万五百由旬。

四、善见山者：谓见者称善也。高广各五千二百五十由旬。

五、马耳山者：谓状如马耳也。高广各二千六百二十五由旬。

六、障碍山者：谓此山有障碍神故，又名象鼻山，形如象鼻故也。高广各一千三百一十二由旬半。

七、持地山者：谓与地相持故。又名地持者，文互用耳。又名鱼觜山者，以海中有鱼，觜尖，其山形如彼鱼故也。又名持边山者，以此山护持围绕内六山故也。高广各六百五十六由旬零。

一、分叚生死。

二、变易生死。

三、流入生死。

四、反出生死。

五、因缘生死。

六、有后生死。

七、无后生死。

一、分即分限，叚即形叚。谓三界果报，寿有长短分限，身有大小形叚，皆不免于生死，是为分叚生死。

二、因移果易，名为变易。谓阿罗汉辟支佛菩萨，既离三界生死，出生方便等土，就其断惑证果之时，因移果易，论为生死，是名变易生死。因移果易者：如初果为因，二果为果；二果为因，三果为果；三果为因，四果为果是也。方便土者：二乘之人，修方便道，断见思惑，而居此土也。

三谓：众生有识之初，迷真逐妄，流入生死苦海，漂溺不息，是为流入生死。

四谓：众生若发心修行，背妄归真，则能反出生死，至于槃，是为反出生死。𣵀

五谓：初欢喜地已后诸位菩萨，皆以所观不思议理为因，能观真无漏智为缘，共破无明之惑，复为化众生故，示现生死，是为因缘生死。真无漏智者：即菩萨智慧也。由此智慧断诸惑业，而不漏落生死，以对二乘之智，名为真耳。

六谓：第十法云地菩萨，因有最后一品无明未断，尚有一番变易生死，是为有后生死。最后一品者：谓无明惑，有四十二品，今是最后之一品也。

七谓：等觉菩萨，破最后一品无明烦恼，究竟永尽，入妙觉位，不受后身，是为无后生死。

一、地大。

二、火大。

三、水大。

四、风大。

五、空大。

六、见大。

七、识大。

大即体性圆融，周徧无外之义。盖由万法不离地水火风而成，依空建立，因见有觉，因识有知，擧此七种，则自他依正色心，一切万法无不摄矣。然以众生迷失本心，根尘对起，知见妄分，听不出声，见不超色，但于日镜和合处见火起，月珠和合处见水生，各不相容，执相成碍。殊不知如来藏中，水火性空，本周法界，随众生心，循业发现，故世尊于楞严会上，开悟阿难及诸大众，会七大万法皆归如来藏，故说此七大之相也。依正色心者：依即所依国土，正谓正受果报，即能依之身也，色即色身，心即心识也。

一、粗为大地，细为微尘，析则成空，合聚为地，众生昏迷，但见其相，不知地性融通，徧周法界，随众生心，循业发现，清净本然，宁有方所，故名地大。循业即随业也。

二、火性无我，寄于诸缘，如执镜艾，对日火生，众生昏迷，但见其相，不知火性融通，徧周法界，随众生心，循业发现，如一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所，故名火大。火性无我者，言火性无体也。

三、水性不定，流息无恒，如执珠盘，对月出水，众生昏迷，但见其相，不知水性融通，徧周法界，随众生心，循业发现；如一处执珠，一处水出，徧法界执，满法界生，生满世间，宁有方所，故名水大。

四、风性无体，动静不常，如人整衣，则有微风拂他人面，众生昏迷，但知微风，不知风性融通，徧周法界，随众生心，循业发现；如一人整衣，有微风出，徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所，故名风大。

五、空性无形，因色显发，如人凿井，出土一尺，中间则有一尺虚空；众生昏迷，但见此空，不知性觉真空，徧周法界，随众生心，循业发现；如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所，故名空大。

六、见觉无知，因色空有，如朝明夕昏，一切色相因见分析，众生昏迷，但见明暗之相，不知性见精明，徧周法界，随众生心，循业发现；以由色空既徧，见亦周徧，六根互用，闻听觉知，亦复如是，圆满十虚，宁有方所，故名见大。六根互用者：谓如眼见色，亦能闻声、齅香、知味、觉触之类也。十虚，即十方虚空也。

七、识性无源，因于六种根尘而出，如根尘对起，分别妄生，众生昏迷，但随分别，不知性识明知，徧周法界，随众生心，循业发现，以由根境无边，识亦无尽，含吐十虚，宁有方所，故名识大。六种根尘者：根即眼耳鼻舌身意六根也；尘即色声香味触法六尘也。十虚者：十方虚空也。

一、令诸魔生怖。

二、令众生心不散乱。

三、令放逸者生觉知。

四、令众生知法相。

五、令众生观说法处。

六、令成熟者得解脱。

七、令随顺问正义。

一、魔有多种，故曰诸魔。令生怖者：谓佛成道时，必须地动，令邪魔恐怖而回正念也。

二、令众生心不散乱者：谓佛欲说法时，必先地动，令诸众生恭敬严谨，心不散乱，而能信受也。

三、令放逸生觉知者：谓佛说法时，或有放逸之人不能毕集，必须地动令其觉知，皆来谛听也。

四、令众生知法相者：谓佛说法微妙难知，必先地动，普令一切众生心生警悟，觉了诸法之相也。

五、令众生观说法处者：谓佛说法时，欲令十方世界，统为一佛国土，必须地动，令诸众生得见说法殊胜之处也。

六、令成熟得解脱者：谓佛说法时，若有根缘成熟众生来闻正法，必须地动，令其觉悟而得解脱也。

七、令随顺问正义者：谓佛说法时，为诸众生不解正义，必须地动令其警觉，随顺请问，各得开解也。

一、火难。

二、水难。

三、罗刹难。

四、刀杖难。

五、鬼难。

六、枷鎻难。

七、冤贼难。

难，即厄难苦恼之处也。谓火有焦身绝命之忧，故为初难；水有沉有浮，故为二难；罗刹虽暴，绶于火水，故为三难；刀杖非随得随戮，必须研罪虚实，故为四难；鬼取非的，命衰逢害，故为五难；枷鎻系身，未为失命，故为六难；怨贼觅宝，与宝即脱，故为七难。而此七难，一一皆有果报恶业烦恼三种，今但明人中果报之一种也。有以罗刹难中风难，足为八难者，非也。

一、观音经云：「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。」盖持者，口为诵持，心为秉持，言其执持无少懈也。设入者，不定之辞。若人遭此难者，一心称名，必得解脱。如应验传云：「晋元康中，竺长舒居于洛阳时，为延火将及草屋，在于下风，岂有免理？一心称菩萨名，即风回火转。狭识浅见者，以为偶尔，后因风燥之日，故掷火烧之，三掷三灭，其人即叩头谢罪。如此应验，非一而已。」

二、经云：「若为大水所漂，称其名号，即得浅处。」盖水言大而不言小者，小不为难也。若遭此难，称菩萨名，即得浅处，如应验传云：「海盐郡有溺水者，同伴皆沉，此人称观世音菩萨，忽遇得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入，即时觉悟，开眼果见人船，送至岸上，则不复见矣！」

三、梵语罗刹，华言暴恶。经云：「若有众生，为求金银等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有一人称观世音菩萨名，是诸人等皆得解脱罗刹之难。」盖罗刹者，食人鬼也。一人称名，悉得解脱者，忧戚休咎，众所共之，口不同称，心亦覔福，故获均济，如应验传云：「外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风漂堕鬼国，其罗刹鬼便欲尽食，一船众人皆称观音，中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名，鬼即索此沙门，沙门学称菩萨名号，亦得免脱。」

四、经云：「若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。」如应验传云：「晋太元中，彭城有一人，被枉问为贼，临刑，将旧所供养观音金像，带在髻中，后伏法刀下，但闻金声，刀即三折，头终不伤，解髻看像，像有三痕，由是得脱。」

五、经云：「若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。」盖鬼所以畏观音名者，以观音有威有恩，若非怀恩则是畏威，闻名尚不能恶眼相视，岂复生于伤害之心耶？

六、经云：「若复有人，若有罪，若无罪，杻械枷鎻，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。」盖杻械枷鎻，刑狱之具也。系即系䌸，检即封检。其人若能称观世音菩萨者，重关自开，铁木断坏，如应验传云：「盖护，山阳人，系狱应死，三日三夜称菩萨名，心无间息，即见观音放光照之，鎻脱关开，寻光而去，行二十里，光明方息。」

七、经云：「有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，遇诸冤贼，乃至其中一人作是唱言：『诸善男子！勿得恐怖，汝当一心称观世音菩萨名号。』众商人一称其名，故即得解脱。」盖冤本夺命，贼本求财，今冤为贼，必财命两图，由菩萨力，故得解脱，如应验传云：「僧慧达，于晋隆安二年，北陇上掘甘草，于时羗饿捕人食之，达为羗人所获，闭在栅中，择肥者先食，达即一心称名诵经，余人已尽，唯达并一小儿，准拟明日命尽，达竟夜称诵不辍，向晓羗来取之，忽见一虎从草跳出咆吼，羗人惊走，虎因啮栅作一穴而去，达将小儿走窜得免。」

一、日月失度难。

二、星宿失度难。

三、灾火难。

四、雨水变异难。

五、恶风难。

六、亢阳难。

七、恶贼难。

七灾难者：谓佛为十六大国波斯匿王等而说也。若国土中有此七种灾难，当讲读仁王般若波罗蜜经，其难即灭，万姓安乐也。

一谓：日月失其所缠之度，时序不调，或赤日出，或黑日出，或二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一重现，乃至四五重现，是为日月失度难。

二谓：二十八宿，及金星、彗星、火星、水星、风星、刀星、南斗、北斗等星，各各失其所躔之度，是为星宿失度难。

三谓：火灾起时，万姓烧尽，或鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火、贼火，如是种种灾异，是为灾火难。

四谓：阴阳不顺，大水漂没，冬雨夏雪，冬行雷电，夏雨霜雹，或雨赤黑等水，或雨土石沙砾，江河逆流，如是种种灾异，是为雨水变异难。

五谓：大风起时，山河树木，一时吹坏，或黑风、赤风、青风、天风、地风、火风，如是种种灾异，是为恶风难。

六、亢，极也。谓天地亢阳，炎火洞然，百草枯瘁，五谷不登，如是种种灾异，是为亢阳难。

七谓：四方贼来侵扰境界，或内外贼起，火贼、水贼、风贼、鬼贼，百姓惊惶，刀兵竞起，如是种种灾异，是为恶贼难。

一、百岁持戒为恶所破。

二、久行慈心为瞋所坏。

三、薄贱不随师教。

四、互诤胜负。

五、鬭乱彼此。

六、贪着利养。

七、凡圣皆被毁辱。

一谓：法将灭时，有人持戒满百岁已，一弹指顷，遂为恶知识之所破坏，是为法没时之秽行。

二谓：法将灭时，有人久行平等慈忍，未尝少息，一旦逆境现前，不能安忍，瞋恚倏起，坏灭善根，是为法没时之秽行也。

三谓：法将灭时，善行寡少，为此道者，悉皆轻薄污贱之徒，不修威仪，进止不顺，师长教诲，耽习下流，无所闻见，是为法没时之秽行也。

四谓：法将灭时，正教不行，人我妄兴，是此者则非彼，是彼者则非此，交相毁诤，以求胜负，唯务较短量长，不思反邪归正，是为法没时之秽行也。

五谓：法将灭时，出家之人，或居城郭村落，贪求利养，我慢贡高，悖理乱常，争长竞短，向彼说此，向此说彼，互相毁谤，争鬭不已，惟知搆造其非，不解弘持其教，是为法没时之秽行也。

六谓：法将灭时，出家之人，多贪利养，广殖田园，惟思口体之奉，不以勤苦为劳，遂致身多疾病，不能流通佛教，是为法没时之秽行也。

七谓：法将灭时，教道不明，以伪乱真，以邪混正，是非不明，凡圣无别，故自凡夫之僧至阿罗汉，一概被人轻贱毁辱，既辱其徒，何有其教？是为法没时之秽行也。

一、日。

二、月。

三、木。

四、火。

五、土。

六、金。

七、水。

亦曰七政。书曰：在璇玑玉衡以齐七政。

今术家增入月孛、紫炁、罗睺、计都为十一曜。而月孛、紫炁、罗睺、计都谓之四余星。

一、枢。

二、璇。

三、玑。

四、权。

五、衡。

六、开阳。

七、摇光。

一至四为魁，五至七为杓，在大微北七政之枢机，运乎天中临制四方，以建四时而均五行也。

一、万里桥。

二、安乐桥。

三、建昌桥。

四、尾星桥。

五、笮桥。

六、永平桥。

七、升仙桥。

蜀太守李氷所造，以应七星。

一、东门桥。

二、鸡鸣桥。

三、募土桥。

四、菰首桥。

五、尹桥。

六、中桥。

七、大桥。

一、喜。

二、怒。

三、忧。

四、惧。

五、爱。

六、恶。

七、欲。

一、第一杨子江。

二、第二惠山石泉。

三、第三虎丘石井。

四、第四丹阳寺井。

五、第五杨州大明寺井。

六、第六松江。

七、第七淮水。

一、父子。

二、兄弟。

三、夫妇。

四、君臣。

五、长幼。

六、朋友。

七、宾客。

王制曰：明七教以兴民德。

一、祝。

二、史。

三、射。

四、御。

五、医。

六、卜。

七、百工。

一、浮。

二、芤。

三、滑。

四、实。

五、弦。

六、紧。

七、洪。

左手三部寸关尺，受之属阳。

一、秦。

二、楚。

三、燕。

四、齐。

五、赵。

六、魏。

七、韩。

秦昭襄五十二年灭周，七国分治，号为战国。

一、不顺父母去，为其逆德。

二、无子去，为其绝世。

三、淫去，为其乱族。

四、妬去，为其乱家。

五、有恶疾去，为其不可洪粢盛。

六、多言去，为其离亲。

七、窃盗去，为其犯义。

一、真相┐├谓房杜二相。二、真相┘三、真将，谓李晟。四、真隐，谓卢征君为鸿。五、真吏，谓元鲁山德秀。六、真才，谓李翰林白。七、真乐，谓白太传居易。

作诗以咏之，谓己之所伤悼者。

一、卧喜晚起而当关，呼之不置，一不堪。

二、抱琴弋钓而吏卒守之，不得妄动，二不堪。

三、裹章服以揖上官，三不堪。

四、不喜作书而人间多事，堆案盈几，四不堪。

五、不喜吊丧而人道以此为重，五不堪。

六、不喜俗人而当与之共事，六不堪。

七、心不耐烦而官事鞅掌，七不堪。

一、高帝。

二、武帝。

三、郁林王。

四、海陵王。

五、明帝。

六、东昬侯。

七、和帝。

姓萧氏，高帝受宋禅，有江表之地，七世二十四年，为萧衍所篡。

一、高帝，名道成，在位四年，改元曰建元。

二、武帝，名赜，高帝子，在位十二年，改元曰永明。

三、郁林王，名昭业，武帝孙，在位一年，被废，改元萨昌。

四、海陵王，名昭文，武帝孙，在位四日，改元延兴，为萧鸾所篡。

五、明帝，名鸾，高帝兄子，废郁林、海陵而代立，在位五年，改元曰建武。

六、东昬侯，名宝卷，明帝子，在位二年，被弑，改元曰永元。

七、和帝，名宝融，明帝子，在位一年，改元中兴，禅于梁，被弑。

一、风后受金法——能决是非。

二、天老受天箓——天，勅命也。

三、五圣受道级——级，次第也。

四、知命受纠俗——纠，正也。

五、窥纪受变复——有过变能补复。

六、地典受州络——络，维络也。

七、力墨受准斥——凡事也，一作力牧。

以上并见陶渊明四八日所载。

一、雄陶。

二、方回。

三、续牙。

四、伯阳。

五、东不訾。

六、秦不虚。一作不空

七、灵甫。

并为历山雷泽之游

一、子罕。

二、子驷。

三、子良。

四、子国。

五、子游。

六、子印。

七、子丰。

穆公之子七人，同任国政，故曰七穆。

一、孔融——文举。

二、琳——孔璋。𤦪

三、王粲——仲宣。

四、徐干——伟长。

五、阮瑀——元瑜。

六、应——德琏。㻛

七、刘桢——公干。

一、阮籍——嗣宗。

二、嵇康——叔夜。

三、山涛——巨源。

四、向秀——子期。

五、刘伶——伯伦。

六、王戎——濬仲。

七、阮咸——仲容。

魏晋间人，并居河内山阳，为竹林之游。

一、来光复。

二、孙谕。

三、吴师道。

四、梁宏。

五、贾亨彦。

六、张叔达。

七、唐俞。

元祐中，七人同时挂冠，五月一集，饮酒赋诗。

一、飞廉。

二、平乐。

三、迎风。

四、寒露。

五、储胥。

六、射熊。

七、茧馆。

一、讲经科。

二、讲论科。

三、表白科。

四、文章应制科。

五、声賛科。

六、持念科。

七、禅科。

一、经法科。

二、讲论科。

三、表白科。

四、文章应制科。

五、声賛科。

六、焚修科。

七、道科。

一、司命。

二、户。

三、灶。

四、中霤。

五、国门。

六、泰厉。

七、国行。

一、吏有罪。

二、亡命。

三、赘壻。

四、贾人。

五、故有市籍。

六、父母有市籍。

七、大父母有市籍。

汉武帝时有此七科。

一、人——因人心以为战。

二、正——征者正也。

三、辞——奉辞伐罪。

四、巧——因机设权。

五、火——火攻。

六、水——水攻。

七、兵——坚田利兵。

一、谋杀。

二、斗杀。

三、故杀。

四、误杀。

五、戏杀。

六、刼杀。

七、过失杀。

杀人有此七等，法家以七杀定于罪。

一、六凤辇。

二、大芳辇。

三、仙游辇。

四、小轻辇。

五、芳亭辇。

六、大玉辇。

七、小玉辇。

一、柘——为上。

二、檍——次之。

三、檿桑——又次之。

四、橘——又次之。

五、木瓜——又次之。

六、荆——又次之。

七、竹——为下。

一、黄钟——天始宫。

二、林钟——地始征。

三、大簇——人始商。

四、姑洗——春角。

五、蕤宾——夏变徵。

六、南吕——秋羽。

七、应钟——冬变宫。

一、子夜。

二、前溪。

三、鸟夜啼。

四、石城乐。

五、莫愁乐。

六、襄阳乐。

七、王昭君。

一、宫——第一弦。

二、商——第二弦。

三、角——第三弦。

四、羽——第四弦。

五、征——第五弦。

六、少宫——第六弦。

七、少商——第七弦。

一、易纬。

二、书纬。

三、诗纬。

四、礼纬。

五、乐纬。

六、春秋纬。

七、孝经纬。

纬所以释经者，经之有释，如织之有纬，故以名之。

一、孙子。

二、吴子。

三、司马法。

四、唐太宗李卫公答问。

五、尉缭子。

六、黄石公三略。

七、太公六韬。

论兵者，以此七书合为一书。

一、辑略。诸书之总要

二、六艺略。

三、诸子略。

四、诗赋略。

五、兵书略。

六、术数略。

七、方伎略。

汉刘歆所授辑

一、追风。

二、白兔。

三、蹑影。

四、追电。

五、飞翮。

六、铜雀。

七、晨凫。

秦始皇有七马

一、经典志——六艺八史。

二、诸子志——诸子百家。

三、文翰志——诗赋。

四、军书志——兵法。

五、阴阳志——阴阳图纬。

六、艺术志——方伎。

七、图谱志——地域。

南齐王俭撰

一、经典录六艺。

二、记传录史传。

三、子兵录子书兵书。

四、文集录诗赋。

五、伎术录方伎。

六、佛经。

七、仙道。

梁阮孝绪，采录诸事以为书，故曰录。

一、五行家。

二、堪舆家。

三、建除家。

四、丛辰家。

五、历家。

六、天文家。

七、太一家。

见史汉纪载，楮先生之言。

一、威神法——五龙。

二、养志法——灵龟。

三、实意法——螣蛇。

四、分威法——伏能。能音奴来切。

五、散势法——鸷鸟。

六、转圜法——猛兽。

七、捐兑法——灵蓍。

一、韭菹。

二、菁菹——蔓菁。

三、茆菹——凫葵。上音卯

四、葵菹。

五、芹菹——楚葵。

六、菭菹——水中鱼。衣上音苔

七、笋菹——竹萠。

一、醓醢——肉酱。

二、蠃醢——蠃蝓也。音移俞、上音蜾

三、醢——蛤也。󸢕上音排

四、蚳醢——鱼子。

五、鱼醢。

六、兔醢。

七、鴈醢。

一、首戴德。

二、颈揭义。

三、背负仁。

四、心入信。

五、翼挟礼。

六、足履文。

七、尾系武。

一、寿。

二、多阴。

三、无鸟巢。

四、无虫。

五、霜叶可爱。

六、嘉实。

七、落叶肥大。

一、宫。

二、征。

三、商。

四、羽。

五、角。

六、变徵。

七、变宫。

按五声：宫与商，商与角，征与羽，相去各一律。角与征，羽与宫，相去乃二律。相去一律，则音节和；相去二律，则音节远。故角徵之间，近征收一声，比征少下，故谓之变徵；羽宫之间，近宫收一声，少高于宫，谓之变宫。

一宫、黄钟之数，八十一分，三分损一，以下生征。

二征、三分益一，以上生商。

三商、三分损一，以下生羽。

四羽、三分益二，以上生角。

五角、以三分之不尽一算不可行，此声之所以止于五也。

一、经典┐二、传说│三、子兵书├内篇。四、文集│五、术伎┘六、佛法┐├外篇。七、仙道┘

约域以世间为内，出世为外。约教以治心为内，治身为外。孔子曰：彼游方之外者也，丘游方之内者也。南山以佛、道为方外篇。

一、伯夷。

二、叔齐。

三、虞仲。

四、夷逸。

五、朱张。

六、少连。

七、柳下惠。

一、见——自性。

二、诸根——相应。

三、忘——所依。

四、恶——所引。

五、亲近——所发。

六、爱——所襍。

七、念——所知障。

一、弃┐二、众残│三、丑恶│四、堕├六聚（四分）。五、可呵│六、恶作│七、恶说┘

增辉云：若正结罪，各能招当果即五篇，太少不说偷兰七聚，太多剩于恶说，止于六矣。

一、火宅┐┌设三种车┐┌赐大车─┐二、穷子││雇作已前││体业已后│三、药草│释│三草二木││一地一雨│四、化城├喻┤为疲设化├施权┤引至宝所├显实。五、系珠│签│得少为足││示衣珠│六、顶珠││随功赏赐││解髻与珠│七、医子┘└父去留药┘└其父还来┘

一、知法——十二部经。

二、知义——文字语言。

三、知时——以时修六度等。

四、知足——饮食衣药等。

五、知自——自知我有信戒等。

六、知众——行来坐起说法问答。

七、知尊卑——行者善，不信者不善等。

┌一、正说│二、领解说法周─┤三、述成┌─譬喻品──火宅┐│四、授记│信解品──穷子│└五、欢喜│药草品──药草│譬喻周┐┌一、正说┘┌化城品──化城├喻。││二、领解│五百授记─衣珠│└┤三、述成│安乐行──顶珠│宿世因缘周┐└四、授记│寿量品──医子┘│┌一、正说─┘└┤└二、授记

一、人众疾疫难。

二、他国侵逼难。

三、自界叛逆难。

四、星宿变怪难。

五、日月薄蚀难。

六、非时风雨难。

七、过时不雨难。

一、能想即飞生天趣。

二、飞心中兼福慧、净愿者生仙趣。

三、情少想多者，为飞仙及鬼神趣。

四、情想均等，不升不坠者生人趣。

五、情多想少，流入毛羽横生趣。

六、七情三想，沉为鬼趣。

七、九情一想，入风火无间地狱趣。

此众同分中，恶业所招，皆有因地，凡入七趣，从自业所感，先受地狱，乃入鬼畜。复还为人，修仙生天，复坠入修罗，皆菩萨心中妄见所生。

一、念─┐┌─用择进喜以起之┐二、择─┤││三、进─┼─心沉┘┌轻安除身口之粗│四、喜─┘┌┘├亦名七菩提分。五、轻安┐├─定心入禅│六、定─┼─心浮┤│七、舍─┘└─舍于观智───┘

一、信┐二、戒│三、闻├宝。四、舍│五、慧┘六、惭┐├守人。七、愧┘

信善故持戒，持戒故止恶，行善要由多闻，闻法故能舍，能舍则生慧，五者为宝。守人主财，故名七财。

┌劫初梵王及小梵合为一识住。初禅┤└梵王谓余梵是己造，余亦言是王生，异身一想，名第二识住。二禅─形无优劣，心有若干，名三识住。三禅─形无精粗，心无异想，是四识住。┌空处五识住。四禅┤识处六识住。└无所有处七识住。

一、安住最胜。

二、依止最胜。

三、意乐最胜。

四、事业最胜。

五、巧便最胜。

六、回向最胜。

七、清净最胜。

一、佛。

二、菩萨。

三、支佛。

四、四果。

五、三果。

六、二果。

七、初果。

一、法大性。

二、心大性。

三、信解大性。

四、净心大性。

五、资粮大性。

六、时大性。

七、果报大性。

一、我慢┐┌依位次，无恭敬心。二、唱和││高声喧襍，词句混乱。三、恭敬││五轮着地，捧足殷勤。四、无相├礼┤深入法性，离名字相──空观。五、起用││虽无能所，普运身心，如影普徧，礼不可礼──假观。六、内观││但礼身内，法身真佛，不向外求──中观。七、实相┘└若内若外，同一实相──三谛一境。

┌一、长寿。┌随信行│││二、妙色。│随法行││三│三、无病。│信解││约世间┤四、非半择迦。二小乘┤见至三大乘─（瑜伽七地即七贤圣）││种│五、智慧。│身证│││六、威肃。│慧解脱││└七、大宗业。└俱解脱┌法││义││时│又─（璎珞六位及信）又知（有云即七善法）┤足││自││众│└尊卑

┌一、现前毗尼┐┌现前毗尼。│二、忆念毗尼││忆念毗尼。│三、不痴毗尼││不痴毗尼。应与┤四、自言治├当与┤自言治。│五、多觅罪相││多覔罪相。│六、觅罪相││覔罪相。└七、如草覆地┘└如草覆地。

诸大德！是七灭诤法，半月半月说，戒经中来，若比丘有诤事起，即应除灭。

一、人。二、天。三、声闻─┐├二乘。四、缘觉─┘五、藏──┐六、通├菩萨。七、别地前┘

一、身──┐┌相好。二、受持││自利利他。三、具足││到彼岸。四、智慧├无上┤四无碍。五、不思议││波罗蜜。六、解脱││大槃。七、行──┘└圣行梵行。𣵀

一、眼以眠为食。

二、耳以声为食。

三、鼻以香为食。

四、舌以味为食。

五、身以细滑为食。

六、意以法为食。

七、槃以不放逸为食。𣵀

一、兴立佛图僧房堂阁。

二、园果浴池树木清凉。

三、常施医药疗救众病。

四、作坚牢舡济度人民。

五、安设桥梁过度羸弱。

六、近道作井渴乏得饮。

七、造作圊厕施便利处。

行此七福，生天受乐。

一、生。

二、老。

三、病。

四、死。

五、罪。

六、祸。

七、因缘。

琉璃王伐释种，目连以四方便救免不可得。佛告目连！众生有七不可避，五千人在虚空钵中，皆无免者。

一、种性不断──护念付嘱。二、发起行相──申请赞许。三、行所住处──十八住┐┌信行┐四、对治──邪行正行│││├┤净心├地五、不失──不失中道│││六、地───成贤圣地─┘└如来┘七、立名──由前六种智慧坚利，故名金刚。

人┐├─身─┐天┘│初禅─欲尽│二禅─苦尽├灭。三禅─极乐│四禅┐│├极舍┘四空┘

如是循环，穷尽七际，现前泯灭，灭已无复；由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性，名心颠倒。

一、父母事。

二、妻子事。

三、奴婢仆使事。

四、用友兄弟眷属事。

五、田宅店肆物业事。

六、福业及方便作业事。

七、库藏事。

一、然火。

二、净水。

三、澡豆。

四、苏膏。

五、渟灰。

六、杨枝。

七、内衣。

一、四大轻安。

二、除风。

三、除温痹。

四、除寒冰。

五、除热气。

六、除垢秽。

七、身体轻，眼目清。

一、剑。

二、龙王皮。

三、林。

四、园。

五、屋舍。

六、衣。

七、足所用宝。

┌金┌金┌金│银│银│银│琉璃│琉璃│珊瑚佛地┤颇梨无量寿经┤颇梨恒水经┤真珠│砗磲│珊瑚│砗磲│玛瑙│玛瑙│明月珠└赤真珠└砗磲└摩尼珠出大论同佛地

一、病人喻诸菩萨。

二、医者喻善知识。

三、医方喻方等经。

四、受教喻善思惟。

五、合药喻修道品。

六、病差喻灭烦恼。

七、安乐喻得槃。𣵀

┌生。一、二醉象┤└死。二、缘藤──命根。三、入井──无常。┌日。四、二鼠─┤└月。五、四蛇──四大。六、三龙──三毒。七、蜂蜜──五欲。

经云：昔有一人避二醉象，缘藤入井，有黑白二鼠啮藤，将断，旁有四蛇欲螫，下有三龙吐火张爪拒之。其人仰望二象已临井上，忧惧无托，忽有蜂过，遗蜜滴入口，是人唼蜜，全忘危惧。此与前四蛇同。

一、量形。

二、破竹作声。

三、作烟。

四、吹贝。

五、打鼓。

六、打犍椎。

七、唱诸大德布萨时到。

一、礼拜。

二、供养。

三、忏悔。

四、随喜。

五、劝请。

六、发愿。

七、回向。

一、种性┐二、解行│三、净心├菩萨地。四、行迹│五、决定│六、决定行┘七、毕竟─菩萨佛共地。

一、丘井喻生死。

二、醉象喻无常。

三、毒龙喻恶道。

四、五蛇喻五阴。

五、腐草喻命根。

六、二鼠喻日月。

七、蜜滴喻五欲。

昔有人得罪于王，怖罪逃走，王令醉象逐之，其人急投枯井，半井得一腐草，以手执之，下有恶龙吐火向之，旁有五毒蛇复欲加害，二鼠啮草甚急，蜂过蜜滴口中，着味而忘怖。喻诸众生，着五欲而忘苦逼也。

一、四大无病，所生常安。

二、所生清净，面目端严。

三、身体常香，衣服净洁。

四、肌体濡泽，威光德大。

五、饶人侍从，拂拭尘垢。

六、口齿香好，所说肃用。

七、所生之处，自然衣服。

一、┐┌根茎枝叶花果，皆以一宝。二、││根茎枝叶花果，间以二宝。三、││根茎枝叶花果，间以三宝。四、├宝为一树者┤根茎枝叶，各以一宝，花果同根茎。五、││根茎枝叶花，各以一宝，果同于根。六、││根茎枝叶花果，各以一宝。七、┘└亦复如是，唯加其节，益用一宝。

一、伏——伏五住烦恼。

二、信——圆常正信。

三、断——断五住烦恼。

四、行——一行一切行。

五、位——位位相摄。

六、自在庄严——妙用庄严故云自在。

七、建立众生——四悉普益故云建立。

一、三衣。

二、一钵。

三、香合。

四、拂子。

五、尼师坛。

六、纸被。

七、浴具。

神智住灵山六年，将退间，请水堪首座继席，什物并留方丈，时称七事随身，过草堂及观首座，一纸今衣而已。

一、施。

二、戒。

三、生天果报。

四、说味药味也。

五、果报过患。

六、教厌离世间。

七、叹槃功德。𣵀

一、对治颠倒┐┌四念处┐┌种子。二、断诸懈怠││四正勤││种植。三、引发神通││四神足││抽芽。四、现观方便├道即┤五根├如（法性如地）┤生根。五、亲近现观││五力││茎叶增长。六、现观自体││七觉分││开七觉华。七、现观后起┘└八正道┘└结八正果。

一、含水。

二、电光。

三、雷声。

四、欢喜。

五、掩蔽。

六、普覆。

七、清凉。

一、顶。二、龂。出入息┐┌身┐三、齿。│││四、唇。论云受想├是┤心├加行。五、舌。│││六、喉。寻伺┘└语┘七、胸。

偈曰：「风名优陀那，触脐而上去；是风触七处，项及龂齿唇。舌喉及以胸，是中语言生。」

天台禅门曰：优陀那，此云丹田，去脐下二寸半。

┌上上品─────┬一┐│││┌上┤上中品────┐└二│││││││上下品───┐│││││└─三│││中上品──┐│││││││（以惑润生）大三品│中┤中中品─┐│└──四├生（经生损惑）│││││││中下品─┤└───五│││└───┐│││下上品┐│││││└六│└下┤下中品┤││││└下下品┴─────七┘

颂曰：「初品润二生，二三四各一；五六共润六，第七断三品。」

┌以欲┐│以嗔││以痴│不┤放逸├咲。│利欲││荣贵│└为富饶┘授三乘人记别乃咲

初┐┌歌罗逻─┐┌凝滑┐二││頞部昙││疱│三││蔽尸├此云┤凝结├胎中五位。四├七日┤健男││凝厚│五││钵罗奢佉┘└形─┘六││发毛爪齿位七┘└具根位────────五根圆满。

一、如母──┐┌爱夫如母────┐│││二、如妹││敬夫如兄││││┌常有显名。三、如善知识││诃夫过教夫善├五善┤│││└后得生天。四、妇├妇┤诚事夫和为贵││││五、婢││妇节不妒如事大家┘││六、怨家││见夫不欢常如寄客┐┌常得恶名。││├二恶┤七、夺命──┘└毒心相向毒药害之┘└后入三涂。

一、始祖庐山辨慧正觉圆悟法师慧远——师道安法师。

二、二祖长安光明法师善导——云是弥陀化身。

三、三祖南岳般舟法师承远。

四、四祖长安五会法师法照——光明后身师远公。

五、五祖新定台岩法师少康。

六、六祖永明智觉法师延寿。

七、七祖昭庆圆净法师省常——又长芦宗颐禅师则称八祖。

一、中般──一中般┐二、生般──二生般│三、有行──三有行│四、无行──四无行├七种。五、上流──五上流│六、现般──七现般│七、无色──六无色┘俱舍

荆溪特指第六一种者，以对止观六种那含，位在其中也。

一、能持佛内藏。

二、能善断诤。

三、持戒。

四、外道顶住以律故。

五、不咨他于众说戒无畏故。

六、能断有疑故。

七、能令正法久住故。

一、毗婆尸──┐┌梵音决定───┐二、尸弃││除一切欝蒸热恼│三、毗舍浮││金鼓│四、拘留孙├佛说┤金刚幢├咒。五、拘那含牟尼││名声振十方│六、迦叶││拯济群生│七、释迦牟尼─┘└金光照𪸩───┘

一、清净平等觉经┐二、大弥陀经├同出宝积部。三、无量寿经──┘四、观无量寿佛经五、小弥陀经──┐├二经文旨同。六、称赞净土经─┘七、鼓音王咒经──弥陀佛土说此咒。

一、五停心───观破贪等五障。二、别相念┬──唯观三界苦谛。三、总相念┘┌─具观三界四谛，修十六行。四、煖───┤┌下忍，上二界同一定地，合一四谛。并欲界四谛，通观八谛三十二行。五、顶───┘├中忍，减缘行至一行二刹那在，名中忍满，即入上忍。六、忍────┴上忍，此有一行二刹那在，前一刹那尽，即入世第一。七、世第一───一行一刹那，引入见道。

色究竟善现善见无热无烦无想广果福生无云徧净无量少净光音无量少光大梵梵辅梵众●───●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●──●┐●───●─────●──●──○──●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●─●┐│●─────────────────────────────────────────────────●┐││┌─全超──────────────────────────────────┘││┌─见般┌杂修乐慧─┤半超───────────────────────────────────┘││┌┤└─徧没────────────────────────────────────┘欲界┘┌中般│└不杂修乐定┐┌全超。││└┤半超。│生般│└徧没。││色界─┤有行│┌生般┐│││││无行││有行│││┌┤├从欲界没，径生无色。无色┐└上流┘││无行│││││└─无色─┘└上流┘

此与杂修大同小异，超半超徧没故大同，不生五净居故小异，虽往非想，只是色般根性。

┌────┐一、随信行─┐│┌初┬向┴行中─见道。├┘││二、随法行─┘│└果┬住果┐│││三、信解─┐┌┤二┬向└胜进│├┘│││四、见得─┘│└果┬住果│││├修道。五、身证───┴三┬向└胜进│││六、时解脱─┐└果┬住果││││七、不时解脱┴──四┬向└胜进┘│└果─住果─无学道。

一、权有显实之功，决了声闻法，是诸经之王。

二、名偏义圆，若标真实则违方便，今权实双美。

三、名体俱不转，如云我等今者，真是声闻。

四、显开权绝待，为彰绝待之功，故号方便。

五、彰诠迷之教，指迷染之心，即自行方便，则有诠迷之力。

六、施开一致，昔施即实之权，今开权即是实。

七、拣异昔经，净名报恩体外之权，今是同体方便。

一、园林池沼，充四方僧，经行游止。

二、于中建立精舍，众僧安止。

三、于精舍内，布施床椅坐具，受用之物。

四、复施财谷，供养众僧。

五、复于往来众僧，施所须之物。

六、复于病苦者，能布施及看病者，亦行布施。

七、雨雪寒冷，施饮食汤药，衣被鞋履，供给众僧。

若人具足此法，七种无尽功德，获大果报不虚。

一、词少易行胜——一句弥陀，诸人可念。

二、缘念佛境胜——一心念佛，专缘净境。

三、离难获安胜——佛圣护念，无难安庆。

四、称名灭罪胜——一声灭八十亿劫罪。

五、持念获福胜——一声胜以宝供佛僧。

六、果感见佛胜——众生念佛，必定见佛。

七、亲迎往生胜——化佛、菩萨，放光接引。

一、短寿——无慈杀生故。长寿——慈心不杀故。

二、多病——触娆众生故。少病——不娆众生故。

三、不端正——多恼嗔恚故。端正——性坦无嗔故。

四、无威德——他物生妒故。有威德——不怀嫉妒故。

五、卑贱——骄慠大慢故。尊贵——性不憍慢故。

六、无财物——悭悋不施故。有财物——布施给使故。

七、恶智——不亲有智故。善智——亲近有智故。

欲知过去因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

┌断障──┐三同┤证理├同。└自利──┘┌利根钝根┐│依佛自出││藉教观理│七异┤观谛缘起├异。│一果四果││炼根时节│└说法神通┘

一、降兜率相。

二、托胎相。

三、降生相。

四、出家相。

五、降魔相。

六、成道相。

七、说法相。

八、槃相。𣵀

如来八相者，法华经中，明释迦如来无量劫前，已成正觉，因大悲愿力，利益众生，数数于十方国土，示生示灭，处处不同，岂但于此南阎浮提一方出现而已！今论出现本末，则具有八相，皆所以示同人法也。

一、梵语兜率，华言知足。以此天于五欲境，知止足故。谓菩萨从兜率天将降神时，观此阎浮提内，迦毗罗国最为处中，往古诸佛出兴，皆生于此。尔时，菩萨即现五瑞：一者、放大光明，二者、大地震动，三者、诸魔宫殿隐蔽不现，四者、日月星辰无复光明，五者、天龙等众悉皆惊怖。现此瑞已，于是下生，是名降兜率相。。菩萨即释迦如来。梵语迦毗罗，华言黄色

二谓：菩萨将托胎时，观净饭王，性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人见乘栴檀楼阁，小机之人见乘六牙白象，与无量诸天作诸伎乐。从右脇入，身暎于外，如处琉璃，是名托胎相。

三谓：四月八日，日初出时，摩耶夫人在毗岚园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右脇出。于时树下生七茎莲华，大如车轮，菩萨处于华上，周行七步，举右手而言曰：「我于一切天人之中，最尊最胜。」尔时，难陀龙王、难陀龙王，于空中雨温凉二水，灌太子身，身黄金色，三十二相，放大光明，普照三千大千世界，是名降生相。󰍑毗岚，梵语具云岚毗尼，华言解脱处。梵语难陀，华言欢喜。梵语跋难陀，华言善欢喜。此二龙王即兄弟也。

四谓：太子年至十九时，出游四门，见老病死之相，厌世无常，心思出家，往白父王，愿听出家，父王不许。于二月七日，身放光明，照四天王宫，乃至净居天宫，诸天见已，到太子所，头面礼足，白言：无量劫来所修行愿，今正成熟。时太子遂于后夜，乘马逾城，至跋伽仙人苦行林中，剃除须发，是名出家相。

五、魔，梵语具云：魔罗，华言能夺命。谓菩萨于菩提树下将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬即令三女乱其净行，菩萨以神力故，变其魔女皆成老母。魔王大怒，徧敕部从，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器仗，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，变成莲华，不能加害，群魔忧戚，悉皆迸散，是名降魔相。

六谓：菩萨降伏魔已，放大光明，即便入定，悉知过去所造善恶，死此生彼之事，于腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉，是名成道相。

七谓：菩萨既成道已，便欲说法度诸众生，即自思惟：「无能信受者，若我住世，于事无益，不如入于槃。」尔时，梵天前白佛言：「世尊！今日法海已满，法幢已立，润济开导，今正是时，云何欲舍一切众生，入于槃而不说法？」是时，如来受梵王请已，即往鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛法轮，及说大小乘种种教法，是名说法相。𣵀𣵀五人者：憍陈如、马胜、提、十力迦叶、拘利太子也。䟦

八、梵语槃，华言灭度。谓如来度人已竟，将入槃，二月十五日，于拘尸那城娑罗双树间，卧七宝床，其林忽然变白，犹如白鹤；尔时，佛受纯陀长者最后供已，与文殊师利等言：「诸善男子！但当自修其心，慎莫放逸。」遂于中夜而入槃，诸天人等，以千端缠裹其身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之，收取舍利，以为八分，起塔供养，是名槃相。𣵀𣵀𣵀㲲𣵀梵语拘尸那，华言角城，其城三角故也。梵语娑罗，华言坚固，谓冬夏不改色也。

一、拘尸城。

二、波肩罗婆国。

三、师伽罗婆国。

四、阿勒遮国。

五、毗耨国。

六、毗离国。

七、遮罗迦罗国。

八、摩伽陀国。

释迦如来于拘尸城茶毗已竟，诸国起兵夺取舍利，时有婆罗门为息相夺诤故。分作八分，八国起塔供养也。梵语茶毗，华言焚烧。梵语舍利，华言骨身。

一谓：拘尸城诸力士得一分舍利，即于国中起塔供养。

二谓：波肩罗婆国力士得一分舍利，归国起塔供养。

三谓：师伽那婆国拘楼罗众得一分舍利，归国起塔供养。

四谓：阿勒遮国诸刹帝利得一分舍利，归国起塔供养。

五谓：毗耨国诸婆罗门得一分舍利，归国起塔供养。

六谓：毗离国诸黎车得一分舍利，归国起塔供养。

七谓：遮罗迦罗国诸释子得一分舍利，归国起塔供养。

八谓：摩伽陀国阿阇世王得一分舍利，归国起塔供养。

一、在迦毗罗城龙弥你园。

二、在摩伽陀国泥连河边。

三、在波罗奈城。

四、在舍卫国祇陀园。

五、在曲女城。

六、在王舍城。

七、在广严城。

八、在拘尸那城。

佛之灵塔有八，经云：「若人发大信心，修建塔庙，承事供养，得大利益，获大果报，具大名称，是人命终即得生天。」然佛之舍利，人间天上，建塔甚多，此经所载，乃如来降生等处所建之塔也。

一、梵语迦毗罗，华言黄色。梵语龙弥你，又云岚毗尼，华言解脱处。佛之降生即此园也。乃造宝塔，以表灵迹焉。

二、梵语摩伽陀，华言善胜。梵语泥连，未见翻译。佛于此河边，菩提树下而成正觉，故建塔于此，以供养焉。

三、梵语波罗奈，华言鹿苑。佛于此处为声闻缘觉说四谛法，故建塔以供养焉。

四、梵语舍卫，华言丰德。梵语祇陀，或云祇洹，华言战胜。佛于此园说法度生，故建塔以供养焉。

五、曲女城，此城由往昔大树仙人，咒九十九女一时腰曲，故名曲女。佛从忉利天说法下降于此，故建塔以供养焉。

六、王舍城，此城往昔由千王共居，故名王舍。佛于此处说法度生，故建塔以供养焉。

七、广严，此城广博严净，故名广严。佛于此处思念筹量，故建塔以供养焉。

八、梵语拘尸那，华言角城，此城三角故也。佛于此城娑罗双树间，入般槃，故建塔以供养焉。𣵀

一、能示一身以为多身。

二、示一尘身满大千界。

三、大身轻擧远到。

四、现无量类常居一土。

五、诸根互用。

六、得一切法如无法想。

七、说一偈义经无量劫。

八、身徧诸处犹如虚空。

我即自在之义。谓如来有大神力，有大智慧，故能随机示现，自在巧妙。经中谓：如来常乐我净之我，具此八义，故称我德。

一谓：一身多身者，于一身中现无量身也。经云：「如来身数犹如微尘，充满十方无量世界。」盖如来所证法身之体，徧一切处，全此之体，起于应用，故能一多自在也。

二、一尘身满大千界者：谓如来法身，体无不徧，故一尘之身，与法身之量，同一广大，大千世界悉皆充满，自在无碍也。

三、大身轻擧远到者：谓如来广大之身，飞行轻擧，无远不到，自在无碍也。经云：「如来能以满大千世界之身，轻擧飞空，过于二十恒河沙等诸佛世界，而无障碍。」是也。

四、现无量类，常居一土者：谓如来虽为众生现众类之身，而所居常在一土，自在无碍也。经云：「如来之心，安住不动，而能随诸众生，现无量形类。」又云：「如来之身，常住一土，而令他土一切悉见。」是也。

五、诸根互用者：谓如来眼等诸根，互相为用，自在无碍也。经云：「如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既然，诸根亦尔。」是也。

六、得一切法，如无法想者：谓如来知一切法，本性空寂，若言有法而可证得，则为虚妄，故虽有所证，而无能证之想，于法融通自在无碍也。经云：「若是有者，可名为得；实无所有；云何名得？」以自在故，非得而得是也。

七、说一偈义，经无量刼者：谓如来智慧辩才演说，一偈之义，虽经多劫，无有穷尽，称性宣扬，自在无碍也。经云：「如来演一偈之义，经无量劫，义亦不尽。」是也。

八、身徧诸处，犹如虚空者：谓如来为诸众生，处处现身说法，犹如虚空，了无形相可得，随缘应化，自在无碍也。经云：「虚空之性，不可得见，如来亦尔，实不可见，以自在故，令一切见。」是也。

一、经藏。

二、律藏。

三、论藏。

四、咒藏。

五、经藏。

六、律藏。

七、论藏。

八、咒藏。

藏即含藏之义。谓含藏诸法文理，而有经律论咒之不同。经者，法也，常也。凡圣之所轨则曰法，魔外不能变坏曰常。律者法也；谓分判轻重持犯之罪，如世之法律。论者论议也；谓论议种种诸法甚深之义也。咒者愿也；谓祈愿种种如意殊胜等事也。盖以声闻缘觉大小乘之不同，故有八藏之名焉。魔外者：天魔外道也。

一、经藏者：即四阿含经是也。

二、律藏者：即四分十诵律等是也。

三、论藏者：即阿毗昙等论是也。梵语阿毗昙，华言无比法。谓圣人分别法义，不可比也。

四、咒藏者：即除一切疾病陀罗尼，辟除诸恶陀罗尼等是也。已上经律论咒，是声闻四藏也。

五、经藏者：即妙法莲华经、大方广佛华严等经是也。

六、律藏者：即菩萨善戒经、梵网戒等经是也。

七、论藏者：即大智度论、十地经等论是也。

八、咒藏者：即楞严咒、大悲等咒是也。以上经律论咒，菩萨四藏也。

一、胎化藏。

二、摩诃衍藏。

三、中阴藏。

四、戒律藏。

五、菩萨藏。

六、杂藏。

七、金刚藏。

八、佛藏。

藏，即含藏之义。谓佛灭度后，阿难结集如来所说经法，以此八藏类摄无遗也。

一、胎化藏者：谓佛说胎中化现等事，如菩萨处胎等经是也。

二、梵语摩诃衍，华言大乘。摩诃衍藏者：即佛所说法华、槃、华严等诸大乘经是也。𣵀

三谓：此色身死后，未托生前，名为中阴。中阴藏者：如佛所说中阴等经是也。

四、戒律藏者：谓佛所制在家出家，及大乘小乘诸品戒法，如僧祇等律部是也。

五、菩萨藏者：谓佛所说大乘诸经，明诸菩萨修因证果之法是也。

六、杂藏者：谓佛所说大小乘经，共明声闻缘觉菩萨，及诸天人修因证果等法是也。

七、金刚藏者：谓佛所说等觉菩萨，修因证果之法，以其破惑之智最为坚利，能断极后微细无明之惑，故名等觉菩萨为金刚心是也。

八、佛藏者：谓佛所说大乘诸经，明一切诸佛所说之法，及神通变现，导利众生等事是也。

一、上首语。

二、美妙语。

三、显了语。

四、易解语。

五、乐闻语。

六、无依语。

七、不逆语。

八、无边语。

一、首，始也。谓佛凡有所说，必以趣向槃之道而为首先，故名上首语。𣵀

二、谓佛所说法，言辞柔輭，嘉美微妙，令人乐闻，故名美妙语。

三、谓佛说法随机演畅，于诸事理，显白明了，故名显了语。

四、谓佛说法，善巧方便，令诸众生即得解悟，故名易解语。

五、谓佛说法，称适机宜，语音宣畅，事理该明，当机之众，无不喜乐听闻，故名乐闻语。

六、谓佛说法，随机开导，无所依着，亦不希望他人信已而后为说，故名无依语。

七、谓佛说法，知诸众生根量，随顺不违，使其各得获益，故名不逆语。

八、谓佛说法，具大智慧，具大辩才，称性宣演，无有穷极，故名无边语。

一、极好音。

二、柔輭音。

三、和适音。

四、尊慧音。

五、不女音。

六、不误音。

七、深远音。

八、不竭音。

八音者：谓如来所出音声，言辞清雅，令诸众生闻即解悟，而有此八种也。

一谓：一切诸天、二乘菩萨，虽各有好音，未足为极，唯佛音声，闻者无厌，得入妙道，好中之最，故名极好音。

二谓：佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心，故名柔輭音。

三谓：佛常居中道，妙解从容，所出音声，和雅调适，能令闻者心皆融释，因声会理，故名和适音。

四谓：佛德位尊高，慧心明彻，所出音声，能令闻者尊重，慧解开明，故名尊慧音。

五谓：佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声，能令一切闻者敬畏，天魔外道莫不归伏，故名不女音。梵语首楞严，华言健相分别，谓能降伏一切魔也。

六谓：佛智圆明，照了无碍，所出音声，谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见，故名不误音。

七谓：佛智幽深，行位高极，所出音声，自近而远，彻至十方，令近闻非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理，故名深远音。

八谓：如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声，闻者寻其语义，无尽无穷，故名不竭音。

一、大品般若。

二、小品般若。