一、用周无碍。
二、相徧无碍。
三、寂用无碍。
四、依起无碍。
五、真应无碍。
六、分圆无碍。
七、因果无碍。
八、依正无碍。
九、潜入无碍。
十、圆通无碍。
谓卢舍那佛说华严经，现法界无尽身云，真应相融，一多无碍。虽常在此处，而不离他处，虽远在他方，而恒住此方。身虽不异，而亦非一，同时异处，而是一身。盖佛之体用与法界同，故混万化而即真，会精粗而一致，圆融无碍，随机教异耳。梵语卢舍那，华言净满，亦云光明徧照。真应者：即真身应身也。
一谓：佛于刹尘等处，现法界身云，起无边业用。故经云：「一一微尘中，能证一切法；如是无所碍，周行十方国。」又云：「佛演一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充满。」如是等用，无量无边，法界微尘，无不周徧，是为用周无碍。
二谓：佛于十方一切世界无量佛刹种种神变，皆有如来示现受生之相，随现一相，众相皆具，万德斯圆，是为相徧无碍。
三谓：佛常住三昧为寂，无妨利物为用，即定即用，无碍自在。经云：「如来境界不可量，寂而能演徧十方。」是为寂用无碍。
四谓：佛虽寂用无心，而能依海印三昧之力，即起无碍之用。经云：「众生形相各不同，行业音声亦无量；如是一切皆能现，海印三昧威神力。」是为依起无碍。海印三昧：谓香海澄渟，湛然不动，一切形像，皆于中现，如印印文；以喻如来智海无心，一切众生皆在其中顿现也。
五、真即遮那真身也。应即释迦应身也。真身是体，应身是用，全体起用，用即是体，故释迦遮那，圆融自在，本无二体。经云：「如来真身本无二，应物分形满世间。」是为真应无碍。
六、分即支分，圆即全身，谓支分不碍全身，全身不碍支分，故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛，皆有舍那全身。经云：「佛身一切相，悉现无量佛。」是为分圆无碍。
七谓：佛往昔本生，行菩萨行，修习波罗蜜因，而证遮那佛果，故所受报身及所成事业，亦现十方一切菩萨身云，自在无碍。经云：「佛以本愿现神通，一切十方无不照；如佛往昔修治行，光明网中皆演说。」是为因果无碍。
八、依谓依报，即佛所依之国土；正谓正报，即佛能依之色身。依正相入，二皆无碍。经云：「或作日月游虚空，或作河池泉井水。」是为依正无碍。
九谓：佛智潜入众生心内，即名如来藏，虽作众生，不失自性，如大海水，因风成波，而不失湿性。佛亦如是，随众生所感，万类殊形，而不失自性。经云：「汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中。」是为潜入无碍。
十谓：佛融大法界而为其身，理无不具，事无不摄，故一多依正，人法因果，此彼无碍。经云：「一身为无量，无量复为一；了知诸世间，现形徧一切。」是为圆通无碍。
一、菩提身。
二、愿身。
三、化身。
四、力持身。
五、相好庄严身。
六、威势身。
七、意生身。
八、福德身。
九、法身。
十、智身。
一、梵语菩提，华言道。谓如来于菩提树下，降伏外魔，朗然大悟，成等正觉，是名菩提身。
二谓：如来本愿，徧周法界，誓度一切众生，故从兜率降生人间，说法利生，酬宿因愿，是名愿身。
三谓：如来随类化现，普应群机，若月临众水，是名化身。
四谓：如来神力，任持全身碎身，永久不坏，作众生福田，是名力持身。全身即如来真身也。碎身即如来化身、灭后舍利也。
五谓：如来证得微尘数相好庄严实报之身，是名相好庄严身。
六谓：如来处于众会道场，威德广大，一切天魔外道无不归伏，如月光明，掩映众星，是名威势身。
七谓：如来随自他意，处处受生，度诸有情，意有所往，身即随到，是名意生身。
八谓：如来福德具足，犹如大海，无不涵容，是名福德身。
九谓：如来法性真常，湛然清净，周徧法界。经云：「佛以法为身，清净如虚空。」是名法身。
十谓：如来妙智圆明决了，诸法通达无碍，是名智身。
一、如来。
二、应供。
三、正徧知。
四、明行足。
五、善逝。
六、世间解无上士。
七、调御丈夫。
八、天人师。
九、佛。
十、世尊。
此十号义，若总略释之，则无虚妄，名如来；良福田，名应供；知法界，名正徧知；具三明，名明行足；不还来，名善逝；知众生国土，名世间解；无与等，名无上士；调他心，名调御丈夫；为众生眼，名天人师；知三聚，名佛；具兹十德，名世间尊。祖师所述经教，皆依此义而释，今此经中，合世间解、无上士以为一号，虽开合不同，其义则一，故两存之。
一、如来之义有三：谓法身、报身、应身也。金刚经云：「无所从来，亦无所去。」此法身如来也。转法轮论云：「第一义谛名如，正觉名来。」此报身如来也。成实论云：「乘如实道，来成正觉。」此应身如来也。
二谓：万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。
三、正徧知：谓具一切智，于一切法无不了知，故号正徧知。以一切法平等，开觉一切众生成无上觉，故号正等觉。亦名正等觉
四、明，即三明也。行足者：谓身口意业，正真清净，于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。
五、善逝者：即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，故号善逝。
六、世间解者：谓世间出世间因果诸法，无不解了也。无上士者：谓业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号世间解无上士。
七谓：具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大槃，故号调御丈夫。𣵀
八谓：非独与四众为师，所有天上人间魔王外道释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。
九、佛，梵语具云佛陁，华言觉。谓智慧具足，三觉圆满，故号为佛。
十谓：以智慧等法，破彼贪瞋痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间出世间，咸皆尊重，故号世尊。
一、发心普被恩。
二、难行苦行恩。
三、一向为他恩。
四、垂形六道恩。
五、随逐众生恩。
六、大悲深重恩。
七、隐胜彰劣恩。
八、隐实施权恩。
九、示灭令慕恩。
十、悲念无尽恩。
一谓：如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐，是为发心普被恩。
二谓：如来往昔因中，舍头目、髓脑、国城、妻子，剜身千灯，投形饲虎，雪岭亡躯，如是难行苦事，积劫行之，皆为利乐众生，是为难行苦行恩。
剜身千灯者：菩萨本行经云：佛昔以刀剜身肉千处，注以酥油，然作千灯，求闻一偈。时婆罗门为说偈曰：「常者皆尽，高者皆堕，合会有离，生者有死。」是也。投形饲虎者：谓佛昔为萨埵太子，游山见虎饥饿，投身虎前，以济之也。雪岭亡躯者：谓佛昔为婆罗门，于雪山修行，有罗刹唱云：「诸行无常，是生灭法。」闻已，欲求全偈，罗刹饥渴，必得肉血食之，乃肯为说，因得后半偈云：「生灭灭已，寂灭为乐。」遂徧书树石，乃以身施之也。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。
三谓：如来积劫修诸功德，不顾自身，但为度脱一切众生，未曾一念自为于己，是为一向为他恩。
四谓：如来垂化身形，于天人、修罗、地狱、畜生、饿鬼六道之中，救济众苦，令得安乐，是为垂形六道恩。
五谓：如来见诸众生，无有出离生死之心，长劫不舍，故运平等大慈，随逐救济，令其离苦得乐，是为随逐众生恩。
六谓：如来见众生造恶，如割支体，心生痛切，不能自安，复覩众生堕三恶道，受种种苦，心大忧恼，即起大悲而救护之。苦见作善，生大欢喜。是为大悲深重恩。
七谓：如来为大乘小乘之机，而起胜应劣应之用，如说华严，则为普贤等诸大菩萨，示现实报胜应之身，有十莲华藏世界海微尘数，微妙相好无尽胜德。若说三乘之教，则隐胜妙之相，但彰三十二相劣应之身，二乘及小教菩萨方蒙利益也。法华经云：「脱珍御服，着弊垢衣，执除粪器，往到子所，是为隐胜彰劣恩。」小教菩萨者：即小始终顿圆五教中，小教之菩萨也。
八谓：如来观诸众生根器狭劣，隐蔽大乘实教，乃以人天三乘权法，诱引众生而令成熟，然后以大乘而度脱之，是为隐实施权恩。
九谓：如来若久住于世，薄德之人，不种善根，不生难遭之想，是故示现灭度，令诸众生知佛出世，难可值遇，心怀恋慕，便种善根，是为示灭令慕恩。灭度者：谓大患永灭，超度三界也。
十谓：如来悲念一切众生，故留余福教以救济之。如示同人寿，住世百年，而八十即入灭者，则留二十年余福以荫末法弟子。复留三藏教法，广令众生依之修行，皆成胜果，悲愍爱念，利益无穷，是为悲念无尽恩。
一、成正觉佛。
二、愿佛。
三、业报佛。
四、住持佛。
五、槃佛。𣵀
六、法界佛。
七、心佛。
八、三昧佛。
九、本性佛。
十、随乐佛。
佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓自觉、觉他、觉行圆满也。
一谓：佛于菩提树下，降伏诸魔，朗然大悟，证无上果，是名成正觉佛。
二谓：佛从兜率下生人间，说法度生，酬宿因愿，是名愿佛。
三谓：佛修万行，清净业因，感相好庄严果报，是名业报佛。
四谓：佛真身及于舍利，住持世间，永久不坏，是名住持佛。
五、梵语槃，华言灭度。谓佛应身，化事既终，示现灭度，是名槃佛。𣵀𣵀
六谓：佛证一真法界无漏之体，有大智慧，放大光明，徧照一切，是名法界佛。
七谓：佛心体离念，虚彻灵通，本来真觉，寂然独照，是名心佛。
八、梵语三昧，华言正定。谓佛常住大定，如如不动，了知一切，是名三昧佛。
九谓：佛具大智慧，照了自性本来是佛，具足恒沙性妙功德，是名本性佛。
十谓：佛随机乐欲，如意速疾，即为现身说法，令其行业成就，是名随乐佛。
一、知是处非处智力。
二、知过现未来业报智力。
三、知诸禅解脱三昧智力。
四、知诸根胜劣智力。
五、知种种解智力。
六、知种种界智力。
七、知一切至处道智力。
八、知天眼无碍智力。
九、知宿命无漏智力。
十、知永断习气智力。
如来证得实相之智，了达一切无能坏、无能胜，故名力也。
一谓：如来于一切因缘果报，审实能知，如作善业，即知定得乐报，名知是处；若作恶业，得受乐报，无有是处，名知非处。如是种种，皆悉徧知，故名知是处非处智力。
二谓：如来于一切众生，过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉徧知，故名知过现未来业报智力。
三谓：如来于诸禅定，自在无碍，其浅深次第，如实徧知，故名知诸禅解脱三昧智力。
四谓：如来于诸众生根性胜劣，得果大小，皆实徧知，故名知诸根胜劣智力。
五谓：如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实徧知，故名知种种解智力。
六谓：如来于世间众生，种种界分不同，如实徧知，故名知种种界智力。
七谓：如来于六道有漏行所至处，槃无漏行所至处，如实徧知，故名知一切至处道智力。𣵀
八谓：如来证知天眼清净，见诸众生死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。
九谓：如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食，苦乐寿命，如实徧知，故名知宿命无漏智力。
十谓：如来于一切惑余习气分，永断不生，如实徧知，故名知永断习气智力。
一、成等正觉化不失时。
二、成熟有缘化不失时。
三、授菩萨记化不失时。
四、示现神力化不失时。
五、示现佛身化不失时。
六、住于大舍化不失时。
七、入诸聚落化不失时。
八、摄诸净信化不失时。
九、调恶众生化不失时。
十、现佛神通化不失时。
一谓：如来出现世间，成佛道已，随机应感，适彼时缘而起化导，是为成等正觉化不失时。
二谓：如来了知众生善根成熟，随时化度，咸令解脱，是为成熟有缘化不失时。
三谓：如来能知菩萨久修梵行，功业成就者，即与授菩提之记，是为授菩萨记化不失时。
四谓：如来随其众生所宜，示现威神之力，令生信乐而得开解，是为示现神力化不失时。
五谓：如来随顺众生所宜，而现相好之身，令其咸获利益，是为示现佛身化不失时。
六谓：如来修无着行，具大舍心，随顺时缘，化利一切众生，而不见有能化所化之相，是为住于大舍化不失时。
七谓：如来以大悲心随顺时缘，摄化一切众生，徧入城邑聚落，普作饶益，是为入诸聚落化不失时。
八谓：如来具无碍智，能知众生清净信心，随顺时缘而摄化之，是为摄诸净信化不失时。
九谓：如来以大威神之力，调伏暴恶众生，令其舍恶迁善，不失时宜，是为调恶众生化不失时。
十谓：如来以不思议力，示现神通，于一念中，饶益一切众生不失时宜，是为现佛神通化不失时。
一、说徧阎浮提。
二、说徧百亿同类一界。
三、说徧异类树形等刹。
四、说徧刹种。
五、说徧华藏。
六、说徧余刹海。
七、说徧前六类刹尘。
八、说徧尽虚空界。
九、说徧犹帝网。
十、余佛同。
谓毗卢遮那如来，现法界无尽身云，徧周微尘刹海，常说华严大经，令诸众生咸归性海也。
一谓：如来于阎浮提七处九会，为诸大众演说此法，而徧满十方法界阎浮提亦同一时而说，故云说徧阎浮提。
二、同类一界者：以百亿世界，与一世界同类也。谓如来于一百亿世界说法时，而一一世界之中，各有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，于此之时，悉见如来坐莲华藏师子之座，为十佛刹微尘数诸菩萨众之所围绕而演说法，故云说徧百亿同类一界。
三谓：树形世界，江河形世界，廻转形世界等，一切异类形相不同，而如来徧于其中转斯法轮，故云说徧异类树形等刹。
四、刹，梵语具云刹摩，华言土田。谓最中无边妙华光香水海中有世界，名普照十方炽然宝光明，而为世界之种，摄二十重佛刹微尘数世界，乃至不可说佛刹微尘数世界，而如来徧于其中常演说法，故云说徧刹种。世界种者：种犹本也。谓含摄无尽刹海也。
五、华藏者：谓香水海莲华上含藏诸世界也。谓一华藏世界，有十不可说佛刹微尘数世界种，每一种中，含摄二十重佛刹微尘数世界，乃至各有不可说佛刹微尘数世界布列安住此诸世界。如来往昔因中，修行严净，故于其中恒说斯经，故云说徧华藏。
六谓：华藏世界之外，十方各有无尽法界刹海，而一一刹海，如来徧于其中常说斯经，故云说徧余刹海。
七、谓上六种，各是一类，彼诸刹土，皆以尘成，一一尘中皆有佛刹，是故如来徧彼尘内刹中，常演斯法。经云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」故云说徧前六类刹尘。
八谓：于此不论成刹之尘，唯取尽虚空界，但可容一毛端之处，各有无边刹海，如来于中常转法轮。经云：「一毛端处所有刹，其数无量不可说；尽虚空量诸毛端，一一处刹悉如是。」故云说徧尽虚空界。
九谓：如来演说此法，徧诸刹尘，犹如帝网无尽也。盖前诸类一一微尘，各摄无边刹海，此之刹海所有微尘，彼诸尘内复有刹海，是则尘尘不尽，刹刹无穷；犹如帝释殿上珠网交光，重重无尽，而如来徧于其中常演说法，亦复如是，故云说徧犹帝网。
十谓：如来徧前九类微尘刹海，常演斯法，调伏众生，令归性海。一佛既尔，余十方佛，亦复如是徧诸刹海，恒演斯法，故云余佛同。
一、孙陀利谤佛缘。
二、奢弥跋谤佛缘。
三、佛患头痛缘。
四、佛患骨节烦疼缘。
五、佛患背痛缘。
六、佛被木枪刺脚缘。
七、佛被掷石出血缘。
八、佛被旃沙系盂谤缘。
九、佛食马麦缘。
十、佛经苦行缘。
谓佛在摩竭提国竹园中阿耨大泉，与大比丘众俱。时舍利弗问佛孙陀利等十事宿缘，佛答：「皆从往劫造众恶因，无数千岁，受无量苦报，余残未尽，于成道后，复偿宿对。」复告舍利弗：「汝观如来众恶皆尽，万善普备，犹不免此宿缘者，盖欲示人凡造恶业，果报难逃，故说是宿缘也。」
一、佛言：往昔波罗奈城有博戏人，名净眼，时有婬女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中共相娱乐。时彼园中，有辟支佛修行道法，待其入城乞食，净眼遂杀鹿相，埋其庐中。后累辟支佛将至死地。净眼见已，即起悲心，我所造作，自当受之，故自说罪，因被国王杀。时彼净眼者，则我身是；彼鹿相者，孙陀利是。以是罪缘，无数千岁，受无量苦；今虽得佛，由此余殃，故获孙陀利女之谤也。
二、佛言：过去远劫，有婆罗门，名延如达，常教五百童子。复有一梵天婆罗门妇，名净音，为延如达作檀越，饮食衣服，皆悉供养。后有辟支佛入城乞食，净音见已，即请供养。自是以后，日具美食而供养之，延如达自觉薄己厚彼，便兴嫉妬，复令童子谤此道士，无有净行，与净音通。后辟支佛现神变入灭，众人乃知延如达虚妄。时延如达者，则我身是；净音者，奢弥跋是；五百童子者，五百罗汉是。我时起嫉妬心，受诸苦报；今虽得佛，由此余殃，故受奢弥跋之谤也。
三、佛言：过去远世，罗阅祇城谷贵人饥，掘百草根以续微命。时彼城东，有吱越村，人民众多，村东有多鱼池，故彼村人各将妻子诣止池边，捕鱼食之。时捕鱼人取鱼，在岸而跳，我为小儿，以杖打彼鱼头。时池中有两种鱼：一名鱼，一名多舌。自相语曰：「我等不犯人横见苦，我等后世当报！」时吱越村人，则今释种是；小儿者，则我身是；鱼者，流离王是；多舌鱼者，婆罗门恶舌是。尔时鱼跳，我以小杖打彼鱼头，以是因缘，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，流离王伐释种时，我即头痛也。九支切音夫䴸䴸
四、佛言：往昔罗阅祇城有长者子，得病甚困，即呼城中大医子曰：「为我治愈，大与卿财。」医即治之，病既差已，不报其功。于后复病，又治之。差至三，不报。后复得病，续呼治之，医子曰：「前已三治三差，而不见报，见欺如此，今我治彼，当令断命。」即与非药，病遂增剧而死。时医子者，则我身是；病子者，今提婆达兜是。我时与非药致死，以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，故有骨节烦疼也。
五、佛言：往昔罗阅祇国节日聚会，有两力士：一刹帝利种，一婆罗门种，时共相扑。婆罗门语刹帝利曰：「卿莫扑我，当与卿财。」刹帝利便不尽力，二人得称，皆受王赏，后婆罗门不报所许，到后节会，复聚相扑，亦求如前，得赏如上，复不相报。如是至三。刹帝利力士念曰：「此人数欺我，今当使其死。」便右手捺头，左手捉腰蹵之，挫折其脊，扑地即死。王大欢喜，赐金钱十万。时刹帝利者，则我身是；婆罗门者，提婆达兜是。我时贪财瞋恚，扑杀力士，以是罪缘，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，故有背痛也。
后五句上，佛具九恼之句内。六年苦行、木枪、马麦、旃茶女谤、调达推山，斯五句同焉。
一、众生身。
二、国土身。
三、业报身。
四、声闻身。
五、独觉身。
六、菩萨身。
七、如来身。
八、智身。
九、法身。
十、虚空身。
融者，通也，会也。三世间者：一、有情世间，二、器世间，三、智正觉世间也。谓菩萨知诸众生心，随其所乐，融会三种世间以为十身，复以十身及自身，递互相作，融通无碍，是名融三世间十身也。隔别名世，间差名间。有情世间即众生世间，器世间即国土世间。谓世界如器故也。智正觉世间，即佛世间。以其一一隔别间差，故通称为世间也。递互相作者，谓菩萨如以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身之类。此之十身，与菩萨自身一一递互相作，融通无碍也。
一、众生身者：谓五蕴众共和合而生其身，即有情世间诸众生身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身也。
二、国土身者：谓山河大地，诸器世间，刹土身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以国土身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。
三、业报身者：谓烦恼为因，所感业报身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以业报身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。
四、声闻身者：谓闻佛声教，悟真谛理，所证声闻身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以声闻身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。
五、独觉身者：谓出无佛之世，独宿孤峰，观物变化，无师自悟，所证独觉身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以独觉身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。
六谓：菩萨于有情众生之中，既自觉悟，亦能觉他有情，所证菩萨身也。菩萨随彼心之所乐，即以自身现众生身，乃至虚空身也。
七、如来身者：谓乘如实道，来成正觉，为如来身也。菩萨随诸众生心之所乐，即以如来身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。
八、智身者：谓智慧圆明，一切诸法皆能决了，为智慧身也。菩萨随诸众生心之所乐，即以智身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。
九、法身者：谓所证无漏法界之体而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身乃至虚空身也。
十、虚空身者：谓非众生国土诸有量身，乃是无名无相之虚空身也。菩萨随彼心之所乐，即以虚空身作自身，亦作众生身，乃至法身也。
一、安住世间成正觉佛无着见。
二、愿佛出生见。
三、业报佛深信见。
四、住持佛随顺见。
五、槃佛深入见。𣵀
六、法界佛普至见。
七、心佛安住见。
八、三昧佛无量无依见。
九、本性佛明了见。
十、随乐佛普授见。
谓菩萨修殊胜行，离诸障碍，称佛所行，得见十佛，了了分明，如是见者，乃名真见，故云十种见佛也。
一谓：如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不着槃，不着生死，菩萨称佛无着而见，是名安住世间成正觉佛无着见。𣵀
二谓：如来乘愿出生，无处不现，菩萨称佛出生而见，是名愿佛出生见。
三谓：如来修万行善业之因，感相好庄严之报，盖此净业果报，皆由因中深信而起，菩萨称佛深信而见，是名业报佛深信见。
四谓：如来随顺众生，以身舍利住持世间，永久不坏，菩萨称佛随顺而见，是名住持佛随顺见。
五谓：如来化身，示现灭度，皆由深入槃生死境界，故能示现。菩萨称佛深入而见，是名槃佛深入见。𣵀𣵀
六谓：如来之身充满清净法界，无所不至，菩萨称佛普至而见，是名法界佛普至见。
七谓：如来之心，湛然不动，安住真性，菩萨称佛安住而见，是名心佛安住见。
八谓：如来清净无量三昧，寂然常照，无念无依，恒现在前，菩萨称佛无量无依而见，是名三昧佛无量无依见。
九谓：如来本觉真性，清净湛然，洞彻明了，菩萨称佛明了而见，是名本性佛明了见。
十谓：如来随自他意之乐欲，普授一切之身，菩萨称佛普授而见，是名随乐佛普授见。
一、唯心所现。
二、法无定性。
三、缘起相由。
四、法性融通。
五、如幻梦。
六、如影像。
七、因无限。
八、佛证穷。
九、深定用。
十、神通解脱。
玄门者：即十玄门也。以此十法性德为因，起大业用，令彼玄门诸法，混融无碍，重重无尽，故云玄门无碍十因也。玄者，妙也。
一谓：世间出世间一切诸法，唯是真心所现。然法唯心现，全法是心，心既圆融，法亦无碍。经云：「知一切法，即心自性。」是也。
二谓：一切诸法，既唯心现，从缘而起，无定性也。所谓小非定小，于一微尘能含太虚；大非定大，轮围无数入毛端中。经云：「金刚围山数无量，悉能安置一毛端。」是也。轮围者：金刚轮围山也。
三谓：缘起之法，递相由藉，然法界缘起，义门无量，略擧十义，缘起方成，故云缘起相由也。
四谓：法界之性，圆融通达无碍，然一切事法，依性建立，不异真性，性既融通，事亦如之，故一一微尘，各含法界。经云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」是也。
五、幻者，犹如幻师，能以一物为种种物，幻种种物而为一物。梦者，如一梦中所见广大事业，自谓历时久远。经云：「如人睡梦中，造作种种事；虽经亿千岁，一夜未终尽。」是也。
六谓：一切法从心所现，而能含明了性，犹如明镜，各各互现诸法影像也。经云：「远物近物，虽皆影现，影不随物，而有远近。」是也。
七谓：往昔因中，称法界性，修无量殊胜之因，故今得果，妙用无边。经云：「往修胜行无有边，今获神通亦无量。」是也。
八、佛证穷者：谓佛证果穷极也。故三觉圆明，六通自在，称法界性，说圆满经。经云：「佛住甚深真法性，所流圆满修多罗。」是也。
九、深定用者：谓入甚深大定而起妙用也。盖以海印等诸三昧力，令一切法炳然齐现，无碍圆融。经云：「入微尘数诸三昧，一一出生尘等定。」是也。海印三昧者：梵语三昧，华言正定。海印是喻，三昧是定。一切诸法炳然齐现大寂定中，犹如香海，湛然不动，一切色相，历历显现，如印印文也。
十、解脱即自在之义。谓佛以神通不思议解脱之力，令一切法于一法中建立，显现圆融自在。经云：「于一尘中，建立三世一切佛法。」是也。
一、同时具足相应门。
二、广狭自在无碍门。
三、一多相容不同门。
四、诸法相即自在门。
五、秘密隐显俱成门。
六、微细相容安立门。
七、因陁罗网境界门。
八、托事显法生解门。
九、十世隔法异成门。
十、主伴圆明具德门。
玄者，妙也。门即能通之义。谓玄妙之门，能通莲华藏海故也。盖此十门，乃晋云华尊者，依华严大经一乘圆顿妙义而立也。
一谓：擧一法时，顿具一切诸法，一法既具，法法亦然，交互同时，皆得相应，具足圆满。经云：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」是也。
二谓：大而无外名广，小而无内名狭。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虚而有余。所谓事得理融，自在无碍。经云：「能以小世界作大世界，大世界作小世界等。」是也。
三谓：一佛土与十方一切佛土，互相容纳而不坏一多之相，名为不同，经云：「以一佛土满十方，十方入一亦无余。」是也。
四谓：一切诸法，互融互即，不相妨碍，如一法舍己同他，则擧体全是于彼；若一法摄他同己，则令彼一切即是己体。经云：「一即是多，多即一。」是也。
五谓：一切诸法，互摄无碍，如一法摄多法，则一法显而多法隐；如多法摄一法，则多法显而一法隐。显中有隐，隐中有显，名为俱成。由此隐显，体无前后，不相妨碍，名为秘密。疏云：「如初八夜月，半隐半显，隐显同时，不同晦月，唯隐无显，望月唯显无隐。然其半隐半显之月，非但明与暗俱，而明下有暗，暗下有明也。」
六谓：一能含多，名曰相容；一多不杂，乃称安立。然所含微细，如琉璃瓶盛多芥子，炳然齐现，不相妨碍。经云：「于一尘中，一切国土，旷然安住。」是也。
七、梵语因陁罗，华言天珠。天即帝释天也，珠即珠网。盖帝释殿珠网复上，于一明珠内，万像俱现，众珠尽然，互相现影，影复现影，递互交光，重重无尽。今此法门，亦复如是：一一法中，一一位中，一一世界，互相交参，重重无尽。经云：「诸佛知一切世界，如因陁罗网世界。」是也。
八谓：寄托一事，即显无尽法门，令人深生信解。疏云：「自在即称为王，润益即名法云，金色世界即是本性，弥勒楼阁即是法门，胜热婆罗门，火聚刀山，即是般若。」是也。
九谓：三世各三为别，一念为总，故名十世。三世区分，不相杂乱，故云隔法；三世互在，递相成立，乃称异成。经云：「菩萨有十种说三世：过去说过去、过去说现在、过去说未来、现在说过去、现在说平等、现在说未来、未来说过去、未来说现在、未来说无尽。」又云：「无量无数劫，解之即一念。」是也。平等者：谓现在中现在，望前后过去未来，得平等故也。无尽者：谓未来中未来，于未来际，无有尽故也。
十谓：如来说圆教之法，理无孤起，必眷属随生，故十方诸佛菩萨，互为主伴，重重交参，同时顿唱圆教法门。如净空明月，列星围绕，净器百川，近远炳现，名主伴圆明。一一法会所说法门，称性极谈，具足众德，名为具德。经云：「法界修多罗，以佛刹微尘数修多罗以为眷属。」是也。
一、诸缘各异义。
二、互徧相资义。
三、俱存无碍义。
四、异体相入义。
五、异体相即义。
六、体用双融义。
七、同体相入义。
八、同体相即义。
九、俱融无碍义。
十、同异圆满义。
缘起者：谓诸法所起因缘，递相摄持，涉入无碍，分为十种，以释前十玄门之义也。
一、诸缘各异者：谓诸法缘起各不同也。盖诸法递互相望，要须体用各别，不相杂乱，方成缘起。经云：「多中无一性，一亦无有多。」是也。
二、互徧相资者：谓诸法所起，更互周徧，相应资助，方成缘起也。如一缘徧应多缘，此一则具多，一若不多，一则应不徧，不成缘起。当知此法界中，一缘具多，法法皆尔，无不互徧相资。经云：「知以一故众，知以众故一。」是也。
三、俱存无碍者：谓凡是一缘，要具前之二义，方成缘起无碍也。然必由各异方得待缘，必由徧应，方自具德，是故自一多一，自在无碍。经云：「诸法无所依，但从和合起。」是也。自一多一者：谓如十数中，以一为自一，以自一应余九为多一。
四、异体相入者：谓诸法异体，递相涉入也。盖诸法力用，递相依持，方成缘起，如一持多，则多入一内；如多持一，则一入多内也。
五、异体相即者：谓诸法异体，更互相望，全体形夺也。然具有体无体，方成缘起，若一缘有体，能起诸缘，即是一缘。若一缘无体，所起之缘，即是诸缘。一缘有体无体既尔，诸缘有体无体亦然。经云：「一即是多，多即一。」是也。全体形夺者：谓有无之体，更互形比与夺也。一缘者：即一法之因缘也。
六、体用双融者：谓会前异体相入相即二种，皆融通也。盖诸法体用，交涉无碍，方成缘起。以体无不用，故擧体全是用；以用无不体，故擧用全是体，互不相碍，交彻圆融也。
七、同体相入者：谓一缘多缘无别体，故名为同体。若一缘有力，则能持多一；若多一无力，则依彼一缘。是故一能摄多，多便入一，多能摄一，一便入多也。
八、同体相即者：谓本一多一，同是一体，故相即也。盖本一有体，能作多一，多一无体，由本一成，多一即本一也。故本一有体，则多一无体，多一有体，则本一无体也。本一者：谓多数中随其所用之一即为本也。
九、俱融无碍者：谓融前同体相入相即二种，皆无碍也。盖体无不用，则有同体相入，而无相即之义；用无不体，则有同体相即，而无相入之义。今既全体全用，则亦入亦即也。
十、同异圆满者：谓前九义有同有异，总合为一，成大缘起，令多义门同时具足，皆悉圆满也。
一、略本经。
二、下本经。
三、中本经。
四、上本经。
五、普眼经。
六、同说经。
七、异说经。
八、主伴经。
九、眷属经。
十、圆满经。
谓毗卢遮那如来，以本愿力，现法界无尽身云，徧一切处，常转无上法轮，令诸众生入华藏海，无有穷尽，故知此经，难可限量。然自狭至宽，略明十类，故现相品云：「毗卢遮那佛，愿力周法界；一切国土中，恒转无上轮。」是也。
一谓：此经一部三十九品八十卷文，现传世间，乃是下本十万偈中之四万五千偈，未得具足，故名略本经。
二谓：此经盖文殊与阿难结集已，龙神收入龙宫，后因龙树菩萨入龙宫，见此大不思议经，具有上中下三本，下本十万偈，四十八品，龙树遂记出流传于世，故名下本经。龙树者：本传云：其母树下生之。又因龙接入宫以成其道，遂以为号。大智度论云：「大不思议经即华严经也。」
三谓：此经龙树于龙宫所见，有四十九万八千八百偈，一千二百品，故名中本经。
四谓：此经龙树于龙宫所见，有十个三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品，故名上本经。
五谓：此经中普眼法门，于一法之中，能见无量之法，即海云比丘所持，以大海为墨，须弥聚笔，书此法门一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽！故名普眼经。
六谓：佛约百亿同类世界，徧于虚空，皆有主伴，同说无尽法轮。不思议品云：如一佛身，转如是无尽法轮。如是尽虚空界，一一毛端分量之处，一一化身皆如是说，音声文字句义，一一充满法界，故名同说经。
七谓：佛约树形等异类世界，其中众生报类亦别，于彼现身说法，化导群生，施设不同，故名异说经。树形者：谓世界之形如树也。
八谓：毗卢遮那与十方佛，互为主伴，重重无尽而说此经。如此方遮那为主，说此法时，十方诸佛为伴，彼方为主，此方为伴。如此方说十住时，十方来证，皆言我等国土皆说此法。则知十方国土一切诸方，互为主伴，皆说此经，故名主伴经。
九谓：佛随顺机宜之教，是此经之眷属。盖下劣之机，不能闻圆顿一乘大法，故佛随宜说三乘教，作胜方便，引入此门。经云：「普眼修多罗，以佛刹微尘数修多罗以为眷属。」故名眷属经。
十谓：此经名圆满因轮，融上九经为一，无尽修多罗海，随一会一品一文一句，皆摄无尽法海，圆满具足。经云：「显现自在力，为说圆满经；无量诸众生，悉授菩提记。」故名圆满经。因轮，即根本法轮也。根本法轮若转，一切法轮皆转也。
一、无障碍义。
二、周徧义。
三、平等义。
四、广大义。
五、无相义。
六、清净义。
七、不动义。
八、有空义。
九、空空义。
十、无得义。
谓真如性体，广博无量，犹若虚空，有斯十义也。
一谓：真如性体，于一切诸法圆融通达，悉无障碍也。
二谓：真如性体，于一切处，无不周徧也。
三谓：真如性体，于一切法，等无有异也。
四谓：真如性体，广而无边，大而无外也。
五谓：真如性体，圆明寂绝，离诸色相也。
六谓：真如性体，湛然莹彻，无所染污也。
七谓：真如性体，圆常凝静，不迁不变也。
八谓：真如性体，本来空寂，能灭一切有为之法也。
九谓：真如性体，本来空寂，于诸空相，亦不可得也。
十谓：真如性体，诸佛众生本来具足，虽有能证之智，而所证之理，体元寂绝，亦不可得也。
一、音声语言体。
二、名句文身体。
三、通取四法体。
四、通摄所诠体。
五、诸法显义体。
六、摄境唯心体。
七、会缘入实体。
八、理事无碍体。
九、事事无碍体。
十、海印炳现体。
教者：谓如来所说一大藏教也。体即体性，教之本也。然如来所说之教，诠显权实义趣，浅深不同，故分十体，收摄一切，教法罄无不尽也。
一谓：言音语业为教体也。故佛唱号言辞，评量论说，是为教体。楞严经云：「此方真教体，清净在音闻。」是也。
二、名者：依事立名。句者：众语合成。文者：联合众义。皆言身者，身即聚集之义。谓此三者，长短高下，次第行布，而能诠显教法之体也。
三谓：通取声名句文四法而为能诠教体也。净名经云：「通用四法，为佛教体。」是也。
四谓：经文通摄所诠义理为教体也。盖文是所依，义是能依，文是能诠，义是所诠。此明文义相成也。经云：「文随于义义随文。」是也。
五谓：世间一切诸法，能显义理，皆为教体也。净名经云：「或有佛土，以佛光明而作佛事，香积世界，餐香饭而三昧显；极乐佛国，水鸟树林皆宣妙法；华严性海，云台宝网同演法音，毛孔光明皆作佛事。」是也。香积，佛国土名也。香饭者：即维摩诘遣化人诣彼国所取之香饭也。
六谓：以前五种一切诸法，唯心所现，故摄为教体也。起信论云：「所言法者：谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法。」是也。
七谓：会前六门缘起差别教法，同入真如一实之体也。盖诸圣教，皆从真如流出，故因缘事相本空，全是真如体性也。
八谓：真如是理，教法是事。此二无碍，为教体也。盖一切教法，虽全体即真如，而不碍事相宛然；虽真如全体为一切教法，而不碍理性明现。二互交彻，无碍融通也。
九谓：一切法，文义圆融，以无障碍法界为教体也。盖所起教，称性融通，事事无碍，遂令一言一音，一文一义，一因一果，一毛一尘，含摄法界，圆融无碍，递互交参，重重无尽。经云：「佛以一妙音，周闻十方国；众音悉具足，法雨皆充满。」是也。
十谓：海印三昧为教体也。然海印是喻，三昧是定。如来说华严经时，入是三昧，一切诸法，炳然齐现，大寂定中，犹如香海澄渟，湛然不动。四天下中，一切众生，色身形像，皆于其中历历顿现，如印印文。其差别无尽教法，及所化机，虽大小不同，亦同缘起，炳现定中。经云：「或现童男童女形，天龙及以阿修罗；乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。众生形相各不同，行业音声亦无量；如是一切皆能现，海印三昧威神力。」是也。