一会、菩提场。
二会、普光明殿。
三会、忉利天宫。
四会、夜摩天宫。
五会、兜率天宫。
六会、他化天宫。
七会、普光明殿。
八会、普光明殿。
九会、逝多林。
华严者：谓如来以万行因华，庄严法身果德也。九会说者：如来与菩萨四众，天龙八部，于菩提场等处九番聚会，而广说此法也。
第一会、此会菩提场，普贤菩萨说如来依报，因果法门，自第一卷至十一卷共六品经。
第二会、此会普光明殿，文殊师利菩萨等说十信等法门，自第十二卷至十五卷共六品经。
第三会、此会忉利天宫，法慧菩萨说十住等法门，自第十六卷至十八卷共六品经。
第四会、此会于夜摩天宫，功德林菩萨说十行等法门，自第十九卷至二十一卷共四品经。
第五会、此会兜率天宫，金刚幢菩萨说十回向等法门，自第二十二卷至三十三卷共三品经。
第六会、此会他化天宫，金刚藏菩萨说十地法门，自第三十四卷至三十九卷共一品经。
第七会、此会复于普光明殿，毗卢遮那如来说阿僧祇数量法门，普贤菩萨亦说十大三昧等及等觉法门，自第四十卷至五十二卷共十一品经。十大三昧者：普光大三昧、妙光大三昧、次第徧往诸佛国土大三昧、清净深入行大三昧、知过去庄严藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛庄严大三昧、众生差别身大三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧也。
第八会、此会复于普光明殿，普贤菩萨说离世间法门，自第五十三卷至五十九卷共一品经。离世间法者：谓超越世间大乘之法也。
第九会、此会逝多林，文殊师利菩萨等说入法界法门，自第六十卷至八十卷共一品。法界者：交彻融摄，故曰法界。即诸佛平等法身之理也。
一、六年苦行。
二、孙陀利谤。
三、木枪。
四、马麦。
五、流离王杀释种。
六、乞食空钵。
七、旃茶女谤。
八、调达推山。
九、寒风索衣。
如来已离一切障碍，成就无量诸胜功德，岂有如是种种业报之实？盖亦善巧方便，令诸众生知造善恶业因，必有苦乐果报，故说此九种恼事也。
一、佛言：「往昔波罗奈城边，有婆罗门子，名火鬘。复有瓦师之子，名护喜。二子少小心相敬念，护喜谓火鬘曰：『共见迦叶如来。』火鬘答曰：『何用见此髠道人？』如是至三，后日护喜复曰：『可共暂见。』答曰：『何用见此髠头道人，何有佛道？』于是护喜捉火鬘头曰：『为汝共见如来！』火鬘惊怖，心念此非小缘，必有好事耳。即曰：『今放我头，我共汝去。』既至佛所，礼迦叶足，护喜白佛：『火鬘不识三宝，愿佛开化。』火鬘覩佛相好，心生欢喜，出家学道。时火鬘者即我身是；护喜者，我为太子逾城出家时，作瓶天子导我者是。我往昔以恶言道迦叶佛，故受诸苦报，由此余殃，今欲临成佛时，复受六年苦行也。」梵语波罗奈，华言江遶城。作瓶天子，即色界净居天也。
二、佛言：「往昔波罗奈城，有博戏人，名净眼。时有婬女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中，共相娱乐。时彼园中，有辟支佛修行道法，净眼待辟支佛入城乞食，遂杀鹿相，埋辟支佛庐中。后累辟支佛将至死地，净眼见已，即起悲心，我所造作，自当受之，故自说罪因，国王即杀净眼。时彼净眼者，则我身是，彼鹿相者，孙陀利是。以是因缘，无数千岁受无量苦，今虽得佛，由此余殃，故获孙陀利女谤也。」
三、佛在罗阅祇竹园精舍，入城乞食，忽有木枪，迸在佛前，心自念言：「此是宿缘，我当受之。」众见惊愕。佛复心念：「现偿宿缘，使众人见，不敢造恶。」便踊身虚空，去地一仞，木枪逐佛，乃至七由延，枪亦随之；佛于空中化一青石，厚阔十二由延，佛立石上，枪即穿石，出在佛前；又化地水火风，各厚阔十二由延，佛立其上，枪亦穿过；佛复上四天王宫，次第乃至梵天，枪亦次第而上，至于佛前，所过诸天，与说宿缘。佛复从梵天下，至罗阅祇城，枪亦寻下。国人随从，看此因缘，佛恐众人见偿此缘，皆闷死，是故佛语：「众人各自还乡。」亦敕诸比丘众。各还房已，佛便心念：「当偿宿缘。」遂叠大衣，敷座而坐，即展右足，木枪便从足趺彻过。舍利弗等皆至佛所，礼拜慰问，为说宿缘：往昔有两部主贾客，入海取宝，后遇水涨争船，第二部主与第一部主格战，第二部主以镩矛镩第一部主脚过，即便命终。佛告舍利弗：「尔时，第二部主者，即我身是；第一部主者，今提婆达兜是。我时镩彼脚，以是因缘，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，故受木枪刺脚也。」梵语罗阅祇，华言王舍城。梵语由延，即由旬，华言限量。梵语舍利弗，华言鹙子。梵语提婆达兜，亦云提婆达多，又云调达，华言天热也。
四、佛言：「过去世时，有比婆叶如来，在槃头摩城中，与大比丘众俱。有槃头王，与诸臣民请佛供养及比丘僧，佛默然许之。王还，具馔已毕，即执香炉启曰：『唯愿屈尊，来受我供。』佛敕大众往诣王宫，食毕各还，时为病比丘取食而归。尔时，城中有婆罗门，教五百童子，佛从婆罗门所过。时婆罗门见食香美，便起妬意：此髠沙门，正应食马麦，不应食甘馔。亦教童子言：此等师主，皆食马麦。时婆罗门者，即我身是，五百童子者，五百罗汉是。我时言他食马麦故，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，我及众等于毗兰邑食马麦九十日也。」
五、佛在世时，波斯匿王新绍王位，使臣求亲于迦毗罗国释种之家。时摩诃男婢生一女，颜貌端正，送与波斯匿王。后生一子，名曰流离。及年八岁，与梵志子好苦，诣摩诃男家。时迦毗罗国新起一讲堂，欲请如来于中供养。尔时流离太子往至讲堂，即升师子之座，时诸释种见之骂言：「此婢生物，敢入中坐。」于是出语梵志子好苦曰：「此诸释种，捉我毁辱乃至于此，我后绍王位时，汝当告我此事。」流离太子后绍王位，好苦以前事告之，流离集兵往伐释种。佛告比丘：「往昔之时，此罗阅城有捕鱼村，时世饥俭。彼村有池多鱼，时城中人，向于池中捕鱼食之。池中有二种鱼：一名麸，二名多舌，各怀报怨。时有一小儿，在岸见鱼跳而喜，以杖打彼鱼头。尔时罗阅人者，今释种是；麸鱼者，今流离王是；多舌鱼者，今梵志好苦是；小儿者，即我身是。以是因缘，故流离王杀释种也。」
六谓：佛尝入婆罗门聚落中，乞食不得，空钵而还。
七、佛言：「往昔有佛，名尽胜如来。会中有两种比丘：一名无胜，一名常欢。时波罗奈城有大爱长者妇名善幻，两种比丘往来其家，以为檀越。无胜比丘为断漏故，供养无乏；常欢比丘，结使未除，供养微薄。常欢比丘兴嫉妬心，诽谤无胜与善幻通，不以道法供养，乃恩爱耳。时常欢者，则我身是，善幻妇者，今旃荼是。我时谤无胜故，受诸苦报，今虽得佛，由此余殃，我为外道比丘王臣说法之时，却被多舌童女系盂起腹，来至我前谤曰：『沙门何以不说家事，乃说他事？今汝自乐，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今当临月，事须酥油，以养小儿，尽当给我。』尔时，众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠，入其衣里，啮盂系断，忽然落地。众等见已，皆大欢喜。」旃荼亦名旃沙旃荼，梵语具云旃荼罗，华言严帜，又云屠者。谓恶业自严，行时摇铃持竹为标帜也。梵语檀，华言施，言檀越者，华梵兼擧耳。谓能行施，则超越贫穷之海也。断漏者，言断生死之漏也。结使者，即惑业也。梵语释提桓因，华言能天主。
八谓：佛往昔于罗阅祇城，有长者名须檀，家富多财。子名须摩提，其父须檀命终已后，摩提异母弟名修耶舍，摩提不欲与弟分财。一日与弟执手共登耆阇崛山，将至高崖，便推置崖底，以石搥之，其弟命绝。佛告舍利弗：「长者须檀者，我父王白净是也；须摩提者，则我身是；修耶舍者，今提婆达多是也。以是因缘，我于耆阇崛山经行，为提婆达多擧崖石，以掷我头，山神以手接石，石边小片，迸中我脚拇指，破而血出。」梵语耆阇崫，华言鹫头，即灵鹫山也。
九、佛于阿罗婆伽林中，冬至前后八夜，寒风破竹，尝索三衣御寒。
一、修多罗。
二、祇夜。
三、伽陀。
四、伊帝目多。
五、阇多伽。
六、阿浮达磨。
七、优陀那。
八、毗佛略。
九、和伽罗。
谓佛所说大乘诸经，无因缘论议譬喻之三部，故云九部也。以大乘直说大法，不假因缘，唯谈圆理，故绝论议，独显真常，不待譬喻，是以大乘诸经，唯存方广等九部也。别论虽尔，若通而言之，凡大小乘经，无不具有十二部也。
一、梵语修多罗，华言契经。契者：上契诸佛之理，下契众生之机也。经：法也，常也，乃圣教之总名。今言修多罗，即经中长行之文也。谓直说法相，随其义理长短，不以字数为拘，是为长行。
二、梵语祇夜，华言应颂，又云重颂，或云偈。谓应前长行之文，重宣其义也。或二句四句六句八句，乃至多句等，皆名为颂。
三、梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，但直说偈句，如金光明经中空品等是也。亦名孤起，如楞严经中阿难赞佛偈云：「妙湛总持不动尊。」等是也。楞严，梵语具云首楞严，华言健相分别。
四、梵语伊帝目多，华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中说：「药王菩萨，曾于日月净明德佛所，得法欢喜，然身然臂以为供养，行诸苦行求菩提道。」等是也。
五、梵语阇多伽，华言本生。谓佛说菩萨等本地受生之事，及自说为菩萨时修诸苦行等事。如槃经云：「比丘当知！我于过去作鹿，作熊，作麞，作兔，作粟散王，转轮圣王，龙，金翅鸟。」诸如是等，行菩萨道时，所受身之类是也。𣵀
六、梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，徧照十方世界，而发是言：「我是度一切众生生老病死者。」地大震动，天雨众华，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事，是名未曾有。又四众等，凡有闻所未闻，见所未见，皆名未曾有。
七、梵语优陀那，华言自说。谓无有人问，如来以他心智，观众生机而自宣说。如楞严会上，说五十种魔事，不待阿难请问。又如阿弥陀经，无有缘起，自告舍利弗等是也。五十种魔事者：谓于色受想行识五阴中，各有十种也。
八、梵语毗佛略，华言方广。正理名方，包富名广。谓大乘方等经典，其义广大，犹如虚空，即诸经之理体也。
九、梵语和伽罗，华言授记。谓如来为诸菩萨缘觉声闻授作佛记，如法华经云：「汝阿逸多，于当来世而成佛道，号曰弥勒。」等是也。梵语阿逸多，华言无能胜。
一、修多罗。
二、祇夜。
三、伽陀。
四、尼陀罗。
五、伊帝目多。
六、阇多伽。
七、阿浮达磨。
八、婆陀。
九、优波提舍。
部即部类。谓佛所说经，有大乘小乘不同，故分十二部及九部之别也。小乘诸经，于十二部中，无方广授记无问自说之三部，故云九部。法华经云：「我此九部法，随顺众生说。」是也。别论虽尔，若通而言之，凡大小乘经，无不具有十二部也。无方广部者：方广乃大乘常住之理，以小乘惟说生灭之法，故无也。无授记者，以小乘之人，未得作佛，故无也。无问自说者，以小乘之人说必假缘，故无也。假缘者，假问答发起之缘也。
一、梵语修多罗，华言契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机也。经：法也，常也，乃圣教之总名。今言修多罗，即经中长行之文也。谓直说法相，随其义理长短，不以字数为拘，是为长行也。法者：十界同遵也。常者：三世不易也。
二、梵语祇夜，华言应颂，又云重颂，或云偈。谓应前长行之文，重宣其义也。或二句四句六句八句，乃至多句等，皆名为颂。
三、梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，直说偈句，如金光明经中空品等是也。亦名孤起，如楞严经中，阿难赞佛偈云：「妙湛总持不动尊。」等是也。
四、梵语尼陀罗，华言因缘。如诸经中有人问，故为说是事；律中有人犯是事，故制是戒。凡一切佛语缘起之事，皆名因缘，如法华经化城喻品，说宿世因缘等是也。
五、梵语伊帝目多，华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中说：「药王菩萨，曾于日月净明德佛所，得法欢喜，然身然臂以为供养，行诸苦行求菩提道。」等是也。
六、梵语阇多伽，华言本生。谓如来说诸菩萨等本地受生之事，及自说为菩萨时，修诸苦行等事。如槃经云：「比丘当知！我于过去作鹿、作罴、作麞、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟。」诸如是等，行菩萨道时所受身等之类是也。𣵀
七、梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，徧照十方世界，而发是言：「我是度一切众生生老病死者！」地大震动，天雨众花，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事，是名未曾有。
八、梵语婆陀，华言譬喻。谓如来说法，为钝根者未能即解，放假譬喻以晓示之，令其易悟，是名譬喻。如法华经中火宅药草等喻是也。
九、梵语优波提舍，华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事，是为论议。如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师利相见，论说妙法等是也。
一、自性禅。
二、一切禅。
三、难禅。
四、一切门禅。
五、善人禅。
六、一切行禅。
七、除恼禅。
八、此世他世乐禅。
九、清净净禅。
禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓菩萨既凭弘誓利益众生，则当进修深广大行。然深广之行，莫若禅定。言禅则一切皆摄，所谓若诸菩萨成道转法轮，入槃胜妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中。是故说此九种禅定之相也。𣵀
一、谓于菩萨藏，闻思从前所行世间出世间善，一心安住，或止分，或观分，或俱分，无不摄也。菩萨藏者：菩萨所修之法藏也。闻思从前所行世间出世间善者：闻持思念以往所行世间出世间一切善法也。止分者：谓摄心不散，即定也。观分者：谓分别照了，即慧也。俱分者：谓止观双修，定慧平等也。分者位也，谓安于止观相应位分也。菩萨于所修法藏，闻持思念过去所行一切善法，一心安住止观平等大慧，利益众生也。而言自性者：谓菩萨所修之禅，观心实相，不从外得，即本有之定也。
二谓：修此禅定，则自行化他一切诸法无不摄也。名有三种：
㈠者、现法乐住禅：谓离一切妄想，身心止息，第一寂灭，舍离味着及一切相，现得法喜之乐而住于定也。
㈡者、出生三昧功德禅：谓出生种种不可思议，无量无数，一切三昧功德也。
㈢者、利益众生禅：谓众生所作，皆与同事，复以法义开导饶益，莫不令其离苦得乐也。舍离味着及一切相者：谓内于禅定之味，外及一切诸相，心能舍离，而不乐着也。梵语三昧，华言正定。同事者：谓随诸众生，同其行事，而饶益之也。
三、难禅者：谓此禅定不易修也。名有三种：第一难禅：谓久习胜妙禅定，于诸三昧心得自在，哀愍众生欲令成就，舍第一禅乐而生欲界也。第二难禅：谓依此定，出生无量无边，不可思议诸深三昧，出过声闻辟支佛上也。第三难禅：谓依此定得无上菩提也。第一禅乐者：即胜妙禅定之乐也。
四、门即出入之义。谓一切禅定，皆由此门而出，名有四种：
㈠者、有觉有观禅：谓初心在缘名觉，细心分别禅味曰观。即色界初禅定也。
㈡者、喜俱禅：谓得此禅定，喜心共发，即第二禅也。
㈢者、乐俱禅：谓得此禅定，则发胜妙之乐，即第三禅也。
㈣者、舍俱禅：谓入此禅，则心平等，而无善恶憎爱之意，即第四禅也。
五谓：一切善法，无所不摄，乃大善根众生之所共修，名有五种：
㈠者、不味着：谓于禅定之味，不乐着也。
㈡者、慈心俱：谓爱念众生之心与禅俱发也。
㈢者、悲心俱：谓悲愍众生之心，与禅俱发也。
㈣者、喜心俱：谓欢喜众生离苦得乐之心，与禅俱发也。
㈤者、舍心俱：谓无憎无爱平等之心，与禅俱发也。
六谓：大乘一切行法，无不含摄，名有十三种：
㈠者、善禅：谓此禅定，能摄一切善法也。
㈡者、无记化化禅：谓不待作意思惟，自然能于定中，作种种变化而无穷也。
㈢者、止分禅：谓摄心不散，与定相应也。
㈣者、观分禅：谓分别照了，与慧相应也。
㈤者、自他利禅：谓正定现前，则能自利利他也。
㈥者、正念禅：谓于定中正念思惟，无诸杂想也。
㈦者、出生神通力功德禅：谓得此大定，则一切神通功德，悉皆由之而出生也。
㈧者、名缘禅：谓于一切诸法名相因缘，悉得通达无碍也。
㈨者、义缘禅：谓于一切诸法义理因缘，悉能通达晓了也。
㈩者、止相缘禅：谓于寂静因缘之相，圆明洞彻，永离一切散乱也。
者、擧相缘禅：谓能照了诸法起灭因缘，悉皆清净无碍也。十一
者、舍相缘禅：谓于一切善恶法相因缘，悉皆舍离，清净而无染着也。十二
者、现法乐住第一义禅：谓因此定，现得法喜之乐，而安住于第一义也。十三
七谓：修此禅定，能除灭众生种种苦恼，名有八种：
㈠者、呪术所依禅：谓因此定，能以呪术之力，除诸毒害霜雹寒热鬼病一切苦患也。
㈡者、除病禅：谓因此定，能除地水火风四大所起众病也。
㈢者、云雨禅：谓因此定，能兴致甘雨，销灭灾旱，救诸饥馑也。
㈣者、等度禅：谓因此定，能济诸恐难，及一切水陆人非人怖也。
㈤者、饶益禅：谓因此定，能以饮食饶益旷野饥渴众生也。
㈥者、调伏禅：谓因此定，能以财物调伏众生也。
㈦者、开觉禅：谓因此定，能觉悟迷惑众生也。
㈧者、等作禅：谓因此定，能令众生所作，悉皆成就也。非人者，即龙鬼之类也。
八谓：修此禅定，能令众生悉得现在未来一切之乐。名有九种：
㈠者、神足变现调伏众生禅：谓因此定，而能变现种种神足通力，调伏一切众生也。
㈡者、随说调伏众生禅：谓因此定，而能随顺说法，调伏一切众生也。
㈢者、教诫变现调伏众生禅：谓因此定，能以正法教诲诫谕，调伏一切众生也。
㈣者、为恶众生示恶趣禅：谓因此定，能为恶业众生，示现修罗饿鬼畜生地狱等趣，令其改恶迁善也。
㈤者、失辩众生以辩饶益禅：谓因此定，而于众生不能辩说正法者，即以辩才而饶益之，令其心识开悟也。
㈥者、失念众生以念饶益禅：谓因此定，而于众生失正念者，能以正念而饶益之，令其邪见不生也。
㈦者、造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅：谓因此定，开发妙慧，心不颠倒，能造微妙赞颂摩得勒伽之论，而令正法流通，久住于世也。
㈧者、世间技术义饶益摄取众生禅：谓因此定，能以书数筹计资生方法，如是等种种众具，摄取饶益一切众生也。
㈨者、暂息恶趣放光明禅：谓因此定，放大光明，暂令修罗等趣，息其苦恼也。神足者：谓神通满足也。梵语摩得勒伽，亦云摩怛理伽，华言本母，即论名也。谓能兴立教义，为本为母故。
九谓：依此禅定，一切烦恼惑业，悉皆断尽，即得大菩提清净之果，名为清净。重言净者，以清净之相，亦不可得也。名有十种：
㈠者、世间清净净不味不染污禅：谓依此定，于一切天人所修世间禅定，悉不味着，亦不见有染污之相，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
㈡者、出世间清净净禅：谓依此定，于一切声闻缘觉所修出世间禅定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
㈢者、方便清净禅：谓依此定，能善巧方便，演说无量妙法，化度一切众生，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
㈣者、根本清净净禅：谓依此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
㈤者、根本上胜进清净净禅：谓依此定，于色界四禅根本，虽得最上殊胜增进之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
㈥者、入住起力清净净禅：谓依此定，或入或住，或起力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
㈦者、舍复入力清净净禅：谓依此定，舍而复入，力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
㈧者、神通所作力清净净禅：谓依此定，能以种种神通力用，变现自在，利益一切，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
㈨者、离一切见清净禅：谓依此定，而于断常有无一切诸见，悉皆远离，而无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
㈩者、烦恼智障断清净净禅：谓依此定，于见思等诸烦恼惑，及障理之智，皆已断灭，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。根本定者：谓四禅之定，为诸禅之根本，能出生一切禅定也。断常者：谓外道妄计此身灭已，更不再生，名断见。复计此身，灭已还生，名常见也。障理之智者：谓声闻虽得人空之智，若大乘菩萨以此智，即是障理之惑故也。
一、初禅次第定。
二、二禅次第定。
三、三禅次第定。
四、四禅次第定。
五、虚空处次第定。
六、识处次第定。
七、无所有处次第定。
八、非想非非想次第定。
九、灭受想次第定。
九者：自初禅至灭受想定，凡九种也。次第者：谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅又入一禅，如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂。定者：摄心不乱也。
一谓：人修禅定，离欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定观均齐，其心次第而入，无有杂念间隔也。有觉有观者：初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观，即是初禅之定相。离生喜乐者：庆悦之心名为喜，恬淡之心名为乐，初禅既离欲界恶不善法，故生此喜乐也。定观均齐者：观即是慧，所谓定慧平等也。
二谓：人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，定生喜乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。无觉无观者：既入二禅，即离初禅觉观动散也。定生喜乐者：既无觉观，摄心在定，则生喜乐，此即二禅之定相也。
三谓：人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍而受身乐，唯圣人能说，而复舍念行乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。离喜行舍者：谓厌离二禅大喜动散，摄心不受也。受身乐者：既离二禅之喜，而身受三禅之乐也。圣人能说者：此乐极胜，起过一切之乐，非凡夫所知也。舍念行乐者：谓能舍二禅之喜念，而行三禅之乐也。
四谓：人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。断喜乐者：谓断二禅之喜，及三禅之乐也。不喜不乐者：谓心无善恶，寂然平等，即是四禅之定相也。
五谓：人修禅定，从色界入无色界，则灭一切色相，不念种种异相。入无边虚空处，其心次第而入，无有离念间隔也。灭一切色相者：谓灭根境可见可对一切色相也。既得四禅定已，犹厌色界色质为碍，不得自在，于是心求出离，灭一切色相，而修虚空处定，心与虚空之法相应，则不念种种异相也。
六谓：人修禅定，既得虚空处定已，心缘虚空，虚空无边，缘多则散，能破于定，即舍虚空，转心缘识；心与识法相应，则过一切无边虚空处，入一切无边识处，其心次第而入，无有杂念间隔也。过一切无边虚空处者：既入识处，则超过虚空处也。
七、无所有处者：即不缘一切内外境界也。谓人修禅定既得识处定已，三世心识，无量无边，缘多则散，能破于定，即舍所缘之识，转心缘无所有处，其心次第而入，无有杂念间隔也。内外境者：内即识处，外即虚空处也。
八、非想者：非识处之有想也；非非想者：非无所有处之无想也。谓人修禅定，既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮，即舍无所有处，缘念非有想非无想之法，其心次第而入，无有杂念间隔也。如痴者：譬无心想也。如痈如疮者：有痛即觉，譬有心想也。
九、灭受想者：即受想心灭而不复起也。谓人修禅定，从非有想非无想入灭受想定时，其心明利，次第而入，无有杂念间隔，是为灭受想次第定；若得此定，不久即证阿罗汉果也。
一、眼识。
二、耳识。
三、鼻识。
四、舌识。
五、身识。
六、意识。
七、末那识。
八、阿赖耶识。
九、庵摩罗识。
识以了别为义。谓能照了分别一切诸法故也。
一谓：眼与色为缘而生眼识。眼识依根而生，眼根因识能见，是能见者名为眼识。
二谓：耳与声为缘而生耳识。耳识依根而生，耳根因识能听，是能听者名为耳识。
三谓：鼻与香为缘而生鼻识。鼻识依根而生，鼻根因识能齅，是能齅者名为鼻识。
四谓：舌与味为缘而生舌识。舌识依根而生，舌根因识能尝，是能尝者名为舌识。
五谓：身与触为缘而生身识。身识依根而生，身根因识能觉，是能觉者名为身识。
六谓：意法为缘而生意识。意识依根而生，意根因识即能分别。以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。若断此识即成声闻缘觉。
七、梵语末那，华言意，亦名相续识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而成染净，皆由此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识依根而得名，此识当体而立号。第六识虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续也。若断此识即成菩萨。依根者：根即意根也。当体者：即分别之体也。
八、梵语阿赖耶，华言藏识。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净；又如明镜，能含万像。若以染分言之：无明依之而起，结业由此而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之：即本觉心源，离念清净，等虚空界，即后之庵摩罗识是也。无法不含，无事不摄，是名藏识。若转此识，即成佛果。四分者：一、相分：谓此识能变现根身世界，及诸法名义相状，皆由第八识此分而生；如镜中所现之影像也。二、见分：见即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理；如镜中之明，能照万像也。三、自证分：自证取具之法。谓此识能持见分相分，亲证无碍；如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、证自证分：证即能证之体，自证即所具之法，能持前自证分见分相分，皆不离此分，是第八识本体，如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者：眼等诸根色身也。
九、梵语庵摩罗，华言清净识，亦云白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能，非槃之能寂；染净俱泯，纤尘不立，明同皎月，湛若太虚，是名清净识。𣵀
一、明缘。
二、空缘。
三、根缘。
四、境缘。
五、作意缘。
六、根本依缘。
七、染净依缘。
八、分别依缘。
九、种子缘。
缘即助成之义。九缘生识者：谓明空根境等九种之缘，生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识，依第八识相分建立；由第八识种子而生，揽明空诸境而为相也。第六识缘第八识相分而得生，取五尘境界而分别，依第七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起，转第六识染净而为依也。第八识为众识之根本，含诸法之种子，依第七识而能转托五根识而为相也。由是而知：识藉缘生，缘因识有，更互为依，递相倚托，而有多少不同，故言九缘生识也。相分者：相即形相，分谓分齐，谓世间种种色像境界也。凡有名相者，皆是第八识之相分也。
一、明者：日月之光，能显诸色相也。谓眼因明而见，无明则不能发于眼识，故明为眼识之缘也。
二、空者：荡然无碍，而能显诸色相也。谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼耳之识，故空为眼识耳识之缘也。
三、根者：眼耳鼻舌身五根也。谓眼识依眼根而能见，耳识依耳根而能闻，鼻识依鼻根而能齅，舌识依舌根而能尝，身识依身根而能觉，若无五根，则五识无所依，故五根为五识之缘也。
四、境者：色声香味触五尘之境也。谓眼等五根，虽具见闻齅尝觉等五识，若无色等五种尘境作对，则五识无由能发，故境为五识之缘也。
五、作意者：即心所法，有警察之义。谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念。及耳鼻舌身初对境时，亦能如是觉察引领，是以徧行一切识境，皆由作意，故作意为眼等六识之缘也。
六、根本即第八阿赖耶识。依即倚托也。谓第八识是诸识之根本，眼等六识依第八识相分而得生，第八识相分托眼等六识而得起，故根本依为六识，及第八识之缘也。
七、染净依者：即第七末那识也。谓一切染净诸法，皆依此识而转也。谓眼耳等六识，于色声等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法，归于第八识而成有漏。若六识修诸道品白净之业，则转此道品净法，归于第八识而成无漏，故名染净依也。然此第七识，亦依第八识而能转，第八识依第七识而随缘，更互为依，递相倚托，故染净依为眼等八种识之缘也。
八、分别者：即第六识也。此识能分别善恶有漏无漏色心诸法，以眼等五根，虽能取境，然皆依此识而有分别也。是知五根境之好恶，由分别而生；第七识之染净，由分别而知。第八识之相分，由分别而显。故分别依为眼等八种识之缘也。
九、种子：即眼等八种识之种子也。谓眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能闻香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意根种子而能分别，第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能出生一切诸法。以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘也。
一、萎华佛身喻。
二、岩蜂淳蜜喻。
三、糠稉米喻。𫞷
四、粪秽真金喻。
五、贫家宝藏喻。
六、庵罗内实喻。
七、弊衣金像喻。
八、贫女贵胎喻。
九、焦模铸像喻。
如来藏，即是众生本源清净心地，诸佛法身之果德也。具足诸法，包含万像，诸佛证此藏心，利益群生，应用无尽。众生迷此藏心，常为无明烦恼障覆，业惑之所缠䌸，而不能证得，佛令众生修行一切善法，断除烦恼无明，显出自己如来藏清净法身之体，故说此九种譬喻也。
一、萎，枯顇也。萎华譬无明烦恼，佛身譬如来藏也。谓一切众生烦恼身中，本有功德庄严如来藏身，而为无明贪惑所覆而不能见也。论云：「功德庄严佛，住在萎华中。」是也。
二、岩蜂譬烦恼，蜜以譬如来藏。谓蜂为人所触，则放毒螫，人为境所逆，则生瞋害也。盖一切众生如来藏中，具有功德法味，而为无明瞋恚之所缠绕，不得其用，犹彼淳美之蜜，而为群蜂之所围遶，而不能得其味也。论云：「上妙美味蜜，为群蜂围遶。」是也。
三、糠，谷皮。，糠之粗者，譬烦恼也。稉米譬如来藏法身之体也。盖如来藏法身之体，隐在众生无明痴惑之中，不得受用，犹稉米在糠之内，而不可充食也。论云：「谷实在中，无人能受用。」是也。𫞷𫞷𫞷
四、粪秽譬烦恼，真金譬如来藏性。谓法身本净，犹如真金，为烦恼粪秽覆污而不明洁。盖一切众生飘流三界，而迷失如来藏性于烦恼之中，亦犹人遗弃真金于粪秽之内也。论云：「如人行远路，遗金粪秽中。」是也。
五、贫家譬众生，宝藏譬如来藏性。谓一切众生无明烦恼身中，而有如来藏性，犹贫人屋内而有珍宝之藏也。贫人虽有宝藏，为地所覆，而不能见；众生虽具法身，为无明烦恼所覆，而不能显也。论云：「譬如贫人舍，地有珍宝藏。」是也。
六、庵罗，梵语具云庵摩罗，华言奈，果名也。内实者，即果内之种子。果譬烦恼妄惑，内实譬如来藏中菩提种子。谓诸众生烦恼妄惑之中，而有如来藏菩提种子，安住不动，犹庵罗果内而有种子，含藏不朽也。论云：「如种种果树，子芽不朽坏。」是也。
七、弊衣，即破垢之衣，譬烦恼。金像即佛身之像，譬如来藏。谓如来藏清净法身，为无明弊垢之所缠覆，堕在生死道中，犹弊垢之衣，缠裹真金之像，弃于道路也。论云：「弊衣缠金像，在于道路中。」是也。
八、贫女，譬无明烦恼。贵胎者，即贫女胎中所怀贵人，譬如来藏。谓一切众生，无明烦恼之中，而有如来清净法身之体，而不能见，如贫女怀贵人之胎，而不自知也。论云：「譬如孤独女，身怀转轮王。」是也。
九、焦模者：焦土所为之模范，譬烦恼。铸像者：所铸金像，譬如来藏。谓如来藏性，在众生无明暗惑之中，犹镕真金铸像在于焦模之内，而不能显见也。论云：「如人镕真金，铸在泥模中。」是也。
一、星喻。
二、瞖喻。
三、灯喻。
四、幻喻。
五、露喻。
六、泡喻。
七、梦喻。
八、电喻。
九、云喻。
金刚九喻者：乃是金刚般若经中，九种譬喻也。此经有三译：一、姚秦鸠摩罗什法师译。二、魏菩提流支法师译。三、陈真谛法师译。此九种譬喻，乃是魏时所译之文，所谓：「一切有为法，如星瞖灯幻，露泡梦电云，应作如是观。」是也。梵语鸠摩罗什，华言童寿。梵语菩提流支，华言觉希。
一谓：星宿夜则明朗，日光一照，众星皆隐。以譬众生昏迷，执着诸见，自为明了，若以正智之心照之，则众见皆灭也。论云：「譬如星宿，为日所映而不现故，智日心法，亦复如是。」
二谓：人目有障瞖，则见空华等相，以譬众生无明复障，则见一切有为虚妄之境界也。论云：「如目有瞖，则见空华；观有为法，亦复如是。」
三谓：灯因膏油，而焰焰无穷，以譬众生妄识，依贪爱境界，而生生不绝也。论云：「譬如灯光，识亦如是；依止贪爱，诸法住故。」
四谓：诸幻化之事，无而忽有，体本不实，皆因幻师呪术之力，假作种种形相；以譬世间山河大地，皆是虚妄幻化，以因众生惑业力故，而妄有种种境界也。论云：「譬如幻事，所依住处，亦复如是，以器世间，无实体故。」
五谓：露沾于草木，体不久停，为风所吹，须即落；以譬众生幻身，虽于世间暂尔留住，为无常风所吹，倐忽变灭也。论云：「譬如朝露，身亦如是，暂时住故。」
六、泡，水沤也。谓水泡因渧水风三者和合而成，以譬众生根境识三法和合，而有苦乐受用之境也。论云：「譬如水泡，所受用事，亦复如是，根境识等，三法合故。」渧水点也。根境识者，根即眼等六根，境即色等六尘，识即眼等六识也。
七谓：昼缘诸境，夜则感梦，本无实体，惟因想生；以譬众生，缘念过去，造作诸事，境虽已灭，缘想即现。盖言一切有为之法，皆因妄想而成，亦如梦境也。论云：「又如梦境，过去诸法，亦复如是。」
八谓：雷电之光，刹那不住；以譬一切现在诸法，犹如电光，倐忽则灭也。论云：「譬如电光，刹那不住，现在诸法，亦复如是。」
九谓：云能降雨泽，又能变现不常；以譬众生阿赖耶识，含藏诸法，能持未来种种境界，变现不定也。论云：「譬如云影，未来诸法，亦复如是。」阿赖耶识与一切法为种子根本故。
一、善行生死。
二、善行众生。
三、善行自心。
四、善行欲尘。
五、善行三业。
六、善行不恼众生。
七、善行修习。
八、善行三昧。
九、善行般若。
一谓：菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，不为生死染着；譬如病人，服苦涩药，但为除病，不生嫌弃也。
二谓：菩萨于诸众生，起大悲心，设有病苦常行救济，不生疲怠；譬如良医，亲近病者，心无厌舍也。
三谓：菩萨能调伏自心，破除烦恼，增长菩提；譬如有智之人，善能调伏奴仆之类也。
四谓：菩萨虽处欲尘而不染着，精修梵行，增长法财；譬如商人，善于贩卖，获大利益也。
五谓：菩萨精修于身口意三者之业，思惟策励，悉令清净；譬如善浣衣人，能除秽垢也。
六谓：菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，不生瞋恼；譬如慈父，爱念小儿，虽有秽垢，不生憎恶也。
七谓：菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断；譬如以木钻火，未热不息也。
八谓：菩萨修习正定，不乱不昏，遂使功德资长；譬如出财与人，得人保息，方获利益也。
九谓：菩萨以清净智，照了世间一切诸法，心无疑惑；譬如幻师，知诸幻事，悉由幻作，求其真实，皆不可得也。
一、得病无医。
二、王法诛戮。
三、非人夺精气。
四、火焚。
五、水溺。
六、恶兽啖。
七、堕崖。
八、毒药呪咀。
九、饥渴所困。
谓人生于世间，当勤修佛法，敬依国化，不作诸恶，奉行众善，斯能尽其天年；不然则必遭横逆而死，故有此九种也。
一谓：人得病虽轻，然无医药，及看病者；或遇常医而不投以良药。又有不知正法，惟信世间邪魔外道、妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，卜问吉凶，杀诸众生，求神请福，欲希延年，终不能得。以此而丧其生，皆为横死。
二谓：人妄作非为，遭罹国宪，被王法之所诛，是为横死。
三谓：人或畋猎嬉戏，或躭淫嗜酒，放逸无度，横为非人鬼怪之类，夺其精气而死，是为横死。
四谓：人或被火焚烧而丧其命，是为横死。
五谓：人或因堕水沉溺，而丧其命，是为横死。
六谓：人或于山林，因被虎狼恶兽之所啖食，是为横死。
七谓：人或于山间坠堕岩崖颠仆而丧其命，是为横死。
八谓：人或被毒药，及呪诅厌魅，起尸鬼等之所中害而丧其生，是为横死。起尸鬼者：谓呪死尸起而人厌也。
九谓：人或被饥渴之所困逼，不得饮食而丧其命，是为横死。
一、安住心。
二、摄住心。
三、解住心。
四、转住心。
五、伏住心。
六、息住心。
七、灭住心。
八、性住心。
九、持住心。
一谓：修行之人，于习禅时，或数息或观心，当须系缘一境，念念相续，安住其心，不令散乱也。
二谓：修行之人，于习禅时，摄心宁静，则禅定可成。若觉一念稍动，即便摄持，令心安住也。
三谓：修行之人，于习禅时，既解知觉观之心攀缘外广，即当收敛安住也。
四谓：修行之人，于习禅时，觉心既息，不妄摇动，得静定功，转乐安住也。
五谓：修行之人，于习禅时，心住静定，久或生厌，随而折伏，益加精进也。
六谓：修行之人，于习禅时，忽觉内心动乱而生过失，于一念间即令止息也。
七谓：修行之人，于习禅时，或由外缘，忽起贪爱等念，即当猛省，方便灭除，无令增长也。
八谓：修行之人，于习禅时，既能息诸妄念，则知心性本来明静，任运安住也。
九谓：修行之人，于习禅时，功行纯熟，安住正定，不由作意任运，持善不失，持恶不生也。