一、戒净华。
二、心净华。
三、见净华。
四、断疑净华。
五、分别净华。
六、行净华。
七、涅槃净华。
不染曰净，华乃对果而言，即因中所修之行也。谓二乘修习无漏之业，以七种净行为华，而证道果，故言七净华也。维摩经云：「定水湛然，满布以七净华。」是也。
一、戒净华者：谓摄律仪等戒，即正语正业正命也。谓二乘持守戒法，摄身口意业；若戒行清净，则道果自成也。摄律仪者：谓一切戒法无不聚摄也。正语正业正命者：即身口意三业也。正即不邪也，若三业不邪，则戒体清净也。
二、心净华者：即精进正念正定也。谓二乘修习禅定，当精勤正念；若内心清净，则道果自成也。
三、见净华者：即正见正思惟也。谓二乘修无漏行，常正思惟，则正见现前；若所见清净，则道果自成也。
四、断疑净华者：即见道也。谓初果须陀洹，修无漏行观，断除疑惑，见道分明，则内心清净，道果自成也。
五、分别净华者：谓二果斯陀含、三果阿那含，修无漏行，断除思惑，于真空理，善能分别，则内慧清净，道果自成也。
六、行净华者：谓二果三果，修无漏行，断除思惑，则智见分明，慧行清净，道果自成也。
七、梵语涅槃，华言灭度。涅槃净华者：即无学道也。谓四果阿罗汉，既断见思二惑，无法可学，知见清净，则涅槃之果自成也。
一、四弘誓愿。
二、三祇修六度。
三、百刼种相好。
四、六度相满。
五、兜率降生。
六、降神出家。
七、菩提树下成道。
藏教者：即小乘经律论三藏教也。阶者：阶级次第也。谓藏教菩萨修行之次第也。
一、弘者：大也。誓者：要制其心也。愿者：志求满足也。谓菩萨从初发心，观四谛境，发四弘誓：一、未度者令度，即众生无边誓愿度；此观苦谛境。二、未解者令解，即烦恼无数誓愿断；此观集谛境。三、未安者令安，即法门无量誓愿学；此观道谛境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓愿成；此观灭谛境也。
二、三祇者：三阿僧祇刼也。六度者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。度，越也，越生死流到涅槃岸也。谓菩萨既发心已，必须行六度行，填满本愿，是为三祇修六度。
三、刼，梵语具云刼波，华言分别时节。百刼种相好者：一增减为一小刼，凡历二十番增减为一中刼，八十番增减为一大刼。谓菩萨于百刼中种诸相好，用百福德成一相好，如是至三十二相具足，而身清净也。
四、六度相满者：谓菩萨修行六度之相圆满也。如尸毗王代鸽，即檀度满也；普明王舍国，即戒度满也；羼提仙人被歌利王割截身体，慈忍不动，血变为乳，即忍度满也；大施太子抒海，即精进度满也；尚阇黎鹊巢顶上，即禅度满也；劬嫔大臣分阎浮提为七分，城邑山川均等，故能息诤，即智度满也。如上六人，皆释迦往昔所修之行，是为六度相满也。
梵语尸毗，华言与。代鸽者：遍割身肉与鹰，以代鸽命，身肉俱尽，不恼不死，自誓真实，感身平复也。梵语羼提，华言忍辱。梵语歌利，华言恶世无道。大施太子求如意珠济贫，得珠堕海，抒海取之，言欲酌海干而取之也，筋骨断坏，终不懈废，诸天见而问之，答曰：「吾生生不休！」诸天愍之，助其抒海，海水减半，龙恐海干，令夜叉送珠还之。尚阇黎者：螺髻仙人名，此人得四禅定，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵，定起欲行，恐鸟母不来，即更入定，待鸟飞去，方始出定也。
五、梵语兜率，华言知足。降生者：谓菩萨将补佛处，出世度生，即从兜率天降生人间以补其处，是为兜率降生。菩萨，即释迦佛也。补佛处者：前佛既灭，而此菩萨即补其处也。
六谓：菩萨既降神出胎，厌生老病死之苦，而欲脱离，故求出家，入山修道，是为降神出家。
七、梵语菩提，华言道。谓菩萨自知成道时至，于菩提树下破诸魔众，魔王败绩，鬼兵退散，菩萨安坐不动，即成佛道，是为菩提树下成道。菩提树者：谓佛于此树下成道，故名菩提树也。
一、法大。
二、心大。
三、解大。
四、净心大。
五、众具大。
六、时大。
七、得大。
一、法即诸佛所说之法也。谓菩萨能受持十二部经之法，最上最大，故名法大。
二、心即诸佛广大之心也。谓菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提心，故名心大。
三、解谓解了。谓菩萨由解十二部经，了知诸法义理悉无疑碍，故名解大。
四谓：菩萨既能解了十二部经，依而行之，则能离诸惑染，超过一切解行，心得清净，故名净心大。
五谓：菩萨所修福德智慧，皆是成佛之具，毕竟证得无上菩提，故名众具大。
六、时即时数。谓菩萨历三阿僧祇刼修行六度，毕竟当得无上菩提，故名时大。
七谓：菩萨由前六种功德为因，证得无上菩提之果，故名得大。
一、遭苦不舍。
二、贫贱不轻。
三、密事相告。
四、递相覆藏。
五、难作能作。
六、难与能与。
七、难忍能忍。
谓菩萨常为利乐一切众生，示现世间，而作善友，劝导诱掖，开示教他也。
一谓：菩萨运大悲心，怜悯六道众生，受诸苦恼故，随类现形，种种开示，令得出离；虽代受其苦，心无弃舍，是为遭苦不舍。
二谓：菩萨运平等心，见一切众生，虽乏功德法财以自庄严，而知其本有法身无德不备，是以心常爱念，不生轻慢，是为贫贱不轻。
三谓：菩萨见诸众生，本性圆明，众德元具，无始以来为一切客尘烦恼之所隐覆，不能显现，故委曲相告，令其断除，开发本性，是为密事相告。客尘者：谓无明之惑，暂自外至，名之为客。以能染污真性，名之为尘也。
四谓：菩萨见诸众生，善根未熟，未能深信实道，故覆实理而以权法示之；及其善根既熟，堪任实化，故覆其权法而以实理示之，是为递相覆藏。
五谓：菩萨但为诱掖众生，人所难为者，悉能为之，故虽着弊垢衣，不以为贫；执除粪器，不以为贱，是为难作能作。
六谓：菩萨以自己所悟真实之理，方便教化，亦令一切众生，皆得本有真实之性，犹解髻中明珠，而以与人，心无悋惜，是为难与能与。
七谓：菩萨见诸众生，违佛教化，作不善业，生诸恶道，即起哀悯之心，方便度脱，虽经多刼，心无退转，是为难忍能忍。
一、无畏怜愍。
二、如理怜愍。
三、无倦怜愍。
四、无求怜愍。
五、无染怜愍。
六、广大怜愍。
七、平等怜愍。
一谓：菩萨于诸有情，以无畏力，起怜愍心，随顺众生身语意业，利益安乐，是名无畏怜愍。
二、理即法也。谓菩萨于诸有情，如法怜愍，利益一切，而终不以非法非律非贤善行劝化有情，乖违于理，是名如理怜愍。
三谓：菩萨于诸有情，慇懃怜愍，随其所宜，发起一切饶益事业，曾无厌倦，是名无倦怜愍。
四谓：菩萨于诸有情，不待求请，自起怜愍，为作利益，是名无求怜愍。
五谓：菩萨于诸有情，无爱染心而起怜愍，广饶益他，不祈恩报，亦不希望当来之果，是名无染怜愍。
六谓：菩萨于诸有情，起怜愍心，至广至大，虽遭一切不饶益事，宁自身受苦，终不弃舍，令其安乐，是名广大怜愍。
七谓：菩萨以如上种种怜愍众生功德相状，普于一切平等饶益，无有分限，是名平等怜愍。
一、欲界人天识住。
二、初禅天识住。
三、二禅天识住。
四、三禅天识住。
五、空处天识住。
六、识处天识住。
七、无所有处天识住。
识即心识。住者：谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天、非想非非想天者，偈曰：「善处在欲界，及色界三地；无色界亦然，是说为识住。」色界三地者：初禅、二禅、三禅也。无色界亦然者：谓亦有三地：空处、识处、无所有处也。
一谓：欲界中人若初受生，此识即托母胎，遂依母息出入，及出胎后依身而住。又若因修戒善，感报而生欲天，此识即依化生之身而住，是为欲界人天识住。戒善者：五戒十善也。
二谓：于欲界修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影，感报而生色界初禅天。此识即依化生之身而住，是为初禅天识住。
三谓：厌初禅觉观动散，因摄在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜，感报而生色界二禅天。此识即依化生之身而住，是为二禅天识住。觉观者：初心在缘曰觉，细心分别曰观也。
四谓：厌二禅喜心涌动，定不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，泯然入定，绵绵之乐，从内心发，感报而生色界三禅天。此识即依化生之身而住，是为三禅天识住。
五谓：既得三禅天定，犹厌身色系缚，乃转加功力，观察色身，犹如罗縠，内外通彻，一心念空，无诸色相，感报而生无色界空处天。此识即依空处而住，是为空处天识住。
六谓：既得空处天定，识缘虚空，定心复散乱，即舍虚空，转心缘识，心定不动，感报而生无色界识处天。此识即依识处而住，是为识处天识住。
七谓：既得识处天定，此心缘识，无量无边，能坏于定，惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐，感报而生无色界无所有处天。此识即依无所有处而住，是为无所有处天识住也。
一、比丘。
二、比丘尼。
三、沙弥。
四、沙弥尼。
五、式叉摩那。
六、优婆塞。
七、优婆夷。
七众者：谓出家五众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。在家二众：优婆塞、优婆夷也。
一、梵语比丘，华言乞士。谓上乞法以资慧命，下乞食以资色身也，亦名苾刍。盖苾刍，雪山香草名，草有五义以喻比丘五德。
二、比丘尼，梵语尼，华言女。大智度论云：「尼得无量律仪，故应次于比丘。」又佛以仪法不便，故在比丘之后。亦名苾刍尼
三、梵语沙弥，又云室利摩理洛迦，华言息慈。谓止息世染之情，慈济群生也。以初入佛法之时，多存俗情，故须息恶行慈，是名沙弥。
四、梵语沙弥尼，又云室利摩理迦，华言勤策女。谓精勤策进佛法功行故也。
五、梵语式叉摩那，华言学法女。行事钞云：「式叉尼具学三法：一、学根本，二、学六法，三、学行法，是名学法女。」根本者：谓不杀、不盗、不婬、不妄语也。六法者：不染心相触、不盗人四钱、不断畜生命、不小妄语、不非时食、不饮酒也。行法者：谓大尼之戒行也。
六、梵语优婆塞，华言清净士。梵语旧云邬波索迦，华言近事男。谓其自行清净，亲近承事佛法也。
七、梵语优婆夷，华言清净女。梵语旧云邬波斯迦，华言近事女。谓其自行清净，亲近承事佛法也。
一、第一人入水则没。
二、第二人虽没还出，出已还没。
三、第三人没已即出，出更不没。
四、第四人入已便没，没已还出，出已即住，徧观四方。
五、第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去。
六、第六人入已即去，浅处即住。
七、第七人既至彼岸，登上大山，离诸冤贼，受大快乐。
师子吼菩萨问佛言：「若一切众生既有佛性，何须更习八圣道耶？」佛言：「性虽本具，要须修习圣道方见佛性，譬如恒河边有七种人，或为洗浴，或畏贼寇，或为采花，则入河中。河喻生死大河，浴喻出家受戒清净，贼喻烦恼，采花喻七净花以为其因，而求涅槃之果也。」入河者，既言出家，合云出河？而言入者，要于生死之中而求涅槃故也。
第一人入水则没。此一种羸无势力，不习净故，以喻一阐提也。阐提之人亲近恶友，听受邪法，以恶业重故，又无信力，没生死河，不能得出，故云入水则没。梵语一阐提，华言信不具。由过去无宿善因，故譬羸劣无力，现在无信心，故譬不习浮，无善无信，则不能出于生死大河矣！
第二人虽没还出，出已还没。此一种以喻人天将进而退者也。为断善根，没生死河，故云没。复能亲近善友，能生信心，虽没而出，故云还出。既得出已，又遇恶友，听受邪法，仍没生死大河，故云出已还没。
第三人没已即出，出更不没。此一种以喻内凡之人，发意欲度生死大河，由昔断善根，没生死河，故云没；今因亲近善友，能生信心，虽没而出，故云没已即出；复能坚持净戒，读诵书写解说经典，后证道果，故云出更不没。内凡者：已入佛法名内，未登圣位名凡也。
第四人入已便没，没已还出，出已即住，徧观四方。此一种以喻四果之人，昔断善根，故云没；亲近善友而得信心，故云出。由信心故，受持书写解说经典，修习智慧；以利根故，心不退转，故云住；证得四果，故云徧观四方。四果者：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉也。
第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去。此一种以喻缘觉之人，没出住等义，与前第四人同。言即去者，以其根利，过于四果，心求前进，得证缘觉，无有退转，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云即去也。
第六人入已即去，浅处即住。此一种以喻菩萨，由利根故，坚住信心，而断诸烦恼也。言入已即去者，谓菩萨为度他故，虽入生死而不住于生死；浅处则住者，谓虽入生死，而又不为生死所溺也。
第七人既至彼岸，登上大山，离诸冤贼，受大快乐。此一种以喻佛也，由利根故，坚住信心，无有退转，即便前进；既前进已，得度生死大河，到于彼岸而登涅槃大山，离诸烦恼冤贼，得大快乐也。
一、随信行。
二、随法行。
三、信解。
四、见得。
五、身证。
六、时解脱。
七、不时解脱。
圣，正也。舍凡性入正性故名为圣。贤首宗立为七士夫趣，亦名七丈夫，名异义同也。
一、行即进趣之义。谓钝根之人，凭他生解，依信而行，进趣于道，故名随信行。
二谓：利根之人，自以智力，依法而行，进趣于道，故名随法行。
三谓：前信行之人，转入修道，以钝根故，依凭信力，起发真解，故名信解。修道者：谓二果斯陀含、三果阿那含也。
四谓：前法行之人，转入修道，以利根故，见法得理，故名见得。
五谓：受想心灭，现身即证涅槃寂静之定，故名身证。
六谓：前信行钝根之人，欲待时节，及以缘具，方堪入道，故名时解脱。缘具有六，谓衣、食、床具、处所、说法人、同学人也。
七谓：前法行利根之人，能于一切时中进修善业，不待时节，及以缘具，而入于道，故名不时解脱。
一、马鸣尊者。
二、龙树尊者。
三、帝心法师。
四、云华法师。
五、贤首法师。
六、清凉法师。
七、圭峰法师。
一、马鸣乃西土十一祖也。东天竺国人，说法时，能感群马得解悲鸣，故曰马鸣。依百本大乘经造起信论，是为初祖。
二、龙树乃西土十三祖也。南天竺国梵志之裔，始生之日，在于树下，因入龙宫而得成道，故号龙树。申明起信论义，是为二祖。梵语梵志，华言净裔。
三、帝心，号也。姓杜，讳法顺。世间聋哑者遇之，必能闻能语。唐太宗诏谓之曰：「朕苦劳热，师之神力，何以蠲除？」师曰：「圣德御宇，微恙何忧，但须大赦，圣躬自安。」上从之，疾遂瘳，因锡号曰帝心。作法界观门，专弘华严，是为三祖。
四、云华，寺名也。师居是寺，因以名之，姓赵，讳智俨，得帝心之亲传，以授贤首，其教大行，是为四祖。
五、贤首，谥号也，讳法藏。其先康居国人，唐则天诏于大原寺开华严宗旨，感白光自口而出，须臾成盖，万众懽呼。召对长生殿，指殿隅金师子，以喻法界体用而为说法，则天领解，遂着其说为金师子章，是为五祖。
六、清凉，号也。姓夏侯氏，讳澄观，会稽人，造华严大疏。唐德宗诞节，召对内殿，能以妙法，清凉帝心，遂赐号清凉。宪宗问华严宗旨，豁然有得，加号大统清凉国师。文宗开成三年示寂，凡历九朝，为七帝门师，是为六祖。九朝者：唐玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者：即代宗以下七帝也。
七、圭峰，终南山之别名也。师居是山，因得是名。姓何，讳宗密，果州人。清凉尝谓之曰：「毗卢华藏，能随我游者，其汝乎！」遂着圆觉华严等疏钞。唐文宗诏问佛法大意，赐号大德，是为七祖。毗卢，梵语具云毗卢遮那，华言徧一切处。华藏即华藏世界也。
一、见谛所灭流。
二、修道所灭流。
三、远离所灭流。
四、数事所灭流。
五、舍所灭流。
六、护所灭流。
七、制伏所灭流。
流者，即见思二惑也。此惑能漂流众生，入生死海故也。谓四果之人，因修四谛之法，能断见思之惑，而不流转三界，故有七流之义焉。
一谓：初果之人，见真谛理，能断欲界见惑，因灭此惑不流转欲界，故云见谛所灭流。
二谓：第二果、第三果之人，因修四谛之观，能断欲界思惑。因灭此惑，不为欲界漂流，故云修道所灭流。
三谓：第四果之人，因修四谛之观，而于见思之惑，断尽无余，则能远离三界，不复流转，故云远离所灭流。
四、数事，即五蕴十二入十八界等法也。谓第四果之人，能观五蕴等法，皆悉空寂，而见思之惑俱尽，不复流转三界，故云数事所灭流。
五谓：第四果之人，已空五蕴等法，所空之法既无，能空之心亦舍；能所两亡，无憎无爱，一味平等，证于无学，不复流转三界，故云舍所灭流。
六谓：第四果之人，见思惑尽，而证无学，于己所证，恐有退失，善加守护，令见思习气，更不再起，不复流转三界，故云护所灭流。见思习气：谓见思惑之余习气分也。
七谓：第四果之人，见思惑缚已断，色身果缚犹在。应须制伏，令见思习气永不复起，三界流转即得止息，故云制伏所灭流。缚，犹束系也。谓由色身所系，不得自在也。
一、长寿。
二、妙色。
三、无病。
四、非半择迦。
五、智慧。
六、威肃。
七、大宗叶。
谓能制心离欲，身无过恶，心怀道德，修诸梵行，具此七法，名为世间丈夫也。
一、长寿者：谓寿命延长，久住世间，能修梵行，故名丈夫。
二、妙色者：谓形仪英伟，色相端严，能修梵行，故名丈夫。
三、无病者：谓宿福深厚，无病少恼，能修梵行，故名丈夫。
四、梵语半择迦，华言变。谓有能变男女之形，即五种不男之一也。今言非者，非是不男，非仆非女，能修梵行，故名丈夫。
五、智慧者：谓有智慧，信受正法，身心猛利，能修梵行，故名丈夫。
六、威肃者：谓威容整肃，发言人所信服，能修梵行，故名丈夫。
七、大宗叶者：谓其家世贵盛，宗支奕叶，流芳永久，能修梵行，故名丈夫也。
一、生不可避。
二、老不可避。
三、病不可避。
四、死不可避。
五、罪不可避。
六、福不可避。
七、因缘不可避。
一谓：人受生皆由前世善恶业；若前世作善，今生善处；前世作恶，今生恶处。若欲避恶报而求生善处，欲辞善处而从恶报者，皆不可得，故云生不可避。
二谓：人年幼颜色鲜泽，发黑齿白，气力坚强。一旦老耄，头白齿落，气短呻吟，形神昏昧，欲使不老，终不可得，故云老不可避。
三谓：人强健之时，行步轻捷，饮食自恣；若四大不调，或业缘所感，疾病卒至，眠伏床枕，不能起离，欲使常安无病，终不可得，故云病不可避。
四谓：人生于世，一期果报，或夭或寿，皆由前定，毫发无差，业尽报终，岂容逃免，故云死不可避。
五谓：人愚痴邪见，不信三宝，不忠不孝，多造恶业，生遭刑法，死堕恶道，如影随形，欲求脱免，了不可得，故云罪不可避。
六谓：人先世敬重三宝，持戒修善，常行惠施，忠孝君亲；于后世时，生人天中，安乐富贵，随意受用。如此福报，似响应声，毫发无失，故云福不可避。
七、能生为因，助成为缘。由前生依如是因，则今世遇如是缘，所谓父母兄弟妻子田宅产业等，或得如意，或不如意，皆由前生作善恶业因，今世则招贫富苦乐业缘之报，故云因缘不可避。
一、种子不净。
二、受生不净。
三、住处不净。
四、食噉不净。
五、初生不净。
六、举体不净。
七、究竟不净。
谓修行之人，恐于自他身分而起贪着，妨于正道，故令假作此不净之想，破其着心，故有七种也。
一、种子有二：一、内种：谓人之身，从昔烦恼业因而生。二、外种：谓此身受父母遗体而生，故名种子不净。
二谓：人之生，父母交遘，赤白和合，以成其身，故名受生不净。
三谓：女人之体，是不净聚，处胎十月，居生熟二脏之间，故名住处不净。生熟二脏者：谓初受饮食为生，饮食变坏为熟也。
四谓：处于胎中，唯食母血以资其身，故名食噉不净。
五谓：十月满足，头向产门，流血淋漓，腥秽狼籍，故名初生不净。
六谓：此身薄皮所覆，从头至足，纯是秽物，故名举体不净。
七谓：业尽报终，捐弃冢间，如朽败木，大小不净，流溢于外，肨胀烂坏，骨肉纵横，故名究竟不净。大小者，如以身为大也，四肢为小也。
一、我慢礼。
二、求名礼。
三、身心礼。
四、智净礼。
五、徧入法界礼。
六、正观修诚礼。
七、实相平等礼。
谓天竺勒那三藏，覩此方俗，不习礼佛之仪，遂传此七种之法。虽通云礼佛，而有是非浅深不同，盖欲令人知我慢求名二种之非，而归于身心礼等五种之正。从浅至深，修行获益，故有七种礼佛之名也。勒那，梵语具云勒那摩提，华言宝意，中印度人也。
一、谓人礼佛身，虽设拜无有敬心，外覩似恭，内怀我慢，是名我慢礼。
二、求名礼：谓人礼佛，但为要其修行名誉，诈现威仪，常行礼拜，而实无慇重之心，是为求名礼。又名唱和礼者：谓口虽称唱佛名，心实驰求外境，是名唱和礼。又名唱和礼
三、谓人礼佛，口唱佛名，心存相好，身业翘勤，恭敬供养，无有异念，是名身心礼。
四、谓人礼佛，慧心明利，达佛境界，内外清净，虚通无碍，礼一佛时，即是礼一切诸佛；礼一切诸佛，即是礼一佛。以诸佛法身，体本融通，故礼一拜，徧通法界。礼佛如是，礼法礼僧亦然，是为发智清净礼。
五、谓人礼佛，想自己身心等法，从本以来，不离法界。诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等，本无增减。今礼一佛，即徧通诸佛，如一室中悬百千镜，有人观镜，镜皆现像，镜无不照，影无不现。如是正观，则功归法界，德用无边，是名徧入法界礼。
六、谓人礼佛，摄心正念，虽对佛身，即是自礼自身佛也。盖由一切众生本有觉性，与佛平等，为随染缘，迷于己性，妄认为恶，无始以来，未曾将一灯一香一礼供养己身佛性，若能返照本觉，则解脱有期，故维摩经云：「观身实相，观佛亦然。」是名正观修诚礼。
七、谓人礼佛，前正观中，犹存有礼有观，自他两异。今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二，若见佛可尊可敬，见凡可卑可慢，起此之心，即成邪执，故金刚经云：「是法平等，无有高下。」能礼所礼，其性空寂，是名实相平等礼。
一、生大惭愧心。
二、恐怖心。
三、厌离心。
四、发菩提心。
五、冤亲平等心。
六、念报佛恩心。
七、观罪性空心。
忏，梵语具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故云忏悔。忏名修来，悔名改往。若欲忏悔者，先当起七种心也。
一、惭即惭天，愧即愧人。谓自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来，已经刼数，而我等轮转生死，未有出期，此实可惭可愧，当以此心而行忏悔也。
二谓：我等既是凡夫，身口意业，常与罪相应，以是因缘，命终之后，应堕地狱畜生饿鬼，受无量苦，如此实为可惊可恐，可怖可惧；当以此心而行忏悔也。
三谓：我等当观生死之中，虚假不实，如水上泡，速起速灭，往来流转，犹如车轮。此身众苦所集，一切皆是不净，甚可厌离，当以此心，而行忏悔也。
四、梵语菩提，华言道。谓欲得如来身者，当发菩提心，救度众生，于身命财无所悋惜；当以此心而行忏悔也。
五、谓于一切众生，无冤无亲，起慈悲心，无彼我相，平等救度，当以此心普为忏悔也。
六、谓如来往昔于无量刼中，为我等故，修诸苦行，舍头目髓脑等，如此恩德，实难酧报，我等欲报如来恩者，须于此世勇猛精进，不惜身命，广度众生，同入正觉，当以此心而行忏悔也。
七、谓我罪性本空，无有实体，但从因缘颠倒而生，当知罪性不在内外，不在中间，本来是空，罪亦何有，若能运此心观，即是真忏悔也。
一、上品亲。
二、中品亲。
三、下品亲。
四、中人。
五、下品冤。
六、中品冤。
七、上品冤。
周者周徧也。佛为多瞋众生，令修众生缘慈之观，而对治之，不出七境。先亲而后冤者，从易而至难也。若以平等之心观之，何冤何亲？于此七境，境境悉以三乐与之，使冤亲无间，故先假作此观以破瞋障，而于众生实未得其乐也。多瞋者：谓于违情之境，多所忿恨也。众生缘慈者：谓缘念一切众生，如父母等想，慈愍爱念，而与其乐也。从易至难者：谓亲与乐则易，而冤则难也。三乐者：谓佛之乐为上乐，菩萨之乐为中乐，诸天之乐为下乐也。
一、上品亲，谓己之父母师长也。
二、中品亲，谓己之兄弟姊妹也。
三、下品亲，谓己之朋友知识也。
四、中人谓非己之冤，非己之亲也。
五、下品冤，谓曾害己之朋友知识者也。
六、中品冤，谓曾害己之兄弟姊妹者也。
七、上品冤，谓曾害己之父母师长者也。
一、作已而舍无常。
二、形处坏无常。
三、即色无常。
四、色转变中间无常。
五、性无常。
六、性无性无常。
七、一切法不生无常。
一、作，即造也。舍者，舍前造作之相也。谓外道计地水火风四大和合而造，后见四大相异，如地坚、水湿、火煖、风动，各各不同，遂执为无常，故云作已而舍无常。
二、形处即形状也。谓外道计四大造色，能造所造，色体毕竟不坏，但观形状长短变坏等相，以为无常，故云形处坏无常。
三、谓外道计前形处，见其变坏，以为无常；今谓此形色即是无常，故云即色无常。
四、色转变者：谓生住异灭也。生即生相，住即成相，异即变相，灭即无相。如金作庄严之具，金性不坏，中间相续，转变无常，自然异灭，故云色转变中间无常。
五、谓外道计自心妄想，非常非无常，性自性不坏，而能坏诸法自性，故云性无常。性自性者，谓本体之自性也。
六、谓外道计四大之性，皆无自性，能造及所造之相，皆归变坏，故云性无性无常。能造者：地水火风四大也。所造者：色香味触四微也。
七、谓外道计一切法皆本不生，故云一切法不生无常。
一、地狱有。
二、畜生有。
三、饿鬼有。
四、天有。
五、人有。
六、业有。
七、中有。
因果不亡曰有，谓由身口意所作善恶之因，能招六趣生死之果，因果相续，故名七有。
一、地狱有：地狱者，此狱在地之下也。谓众生由过去恶逆之因，感现在地狱之果，因果不亡，故名地狱有。亦名不可有
二、畜生者，禽兽之类也。谓众生由过去愚痴之因，感现在畜生之果，因果不亡，故名畜生有。
三、饿鬼者，常受饥饿也。谓众生由过去悭悋之因，感现在饥饿之果，因果不亡，故名饿鬼有。
四、天者，天然自然乐胜身胜也。谓众生由过去戒定之因，感现在快乐之果，因果不亡，故名天有。
五、人者，忍也。于世违顺之境，能安忍故。谓众生由过去戒善之因，感现在人伦之果，因果不亡，故名人有。
六、业有：业者，谓身口意所作善恶之业因，能招未来善恶之业果，因果不亡，故名业有。亦名行有
七、中有，亦名中阴。谓诸众生此身死后，识未托胎，现在所作善恶业因，必取当来善恶诸趣之果，因果不亡，故名中有。
一、邪见。
二、我见。
三、常见。
四、断见。
五、戒盗见。
六、果盗见。
七、疑见。
分别曰见。谓外道于诸法中执己为是，以正为非，迷惑不解，失于正理，故有七种之见也。
一谓：无正信，诽谤正法，而于善恶果报，及正因缘所生善法，一切拨以为无，是为邪见。正因缘者：谓眼等六根为因，色等六尘为缘，能生一切诸法，非如外道计从梵天生，或计从微尘生，此则为邪因缘也。
二谓：不知此身五蕴所成，虚假不实，妄计为身，强立主宰，恒执为我，是为我见。
三谓：不知己身及诸外物，皆悉无常，终归坏灭，而反妄计为常，是为常见。
四谓：不知诸法，本性空寂，常住不坏，而反起断灭之见，妄计此身死已，不复更生，是为断见。
五、戒盗见：谓不知如来正戒，而于邪戒中，妄自分别，取以进行，如牛狗等戒，执取为实，得少功德，自以为足，私窃邪计，不修正因，是为戒盗见。亦名见取
六谓：不知正因正果，于不善事，生妙善想，勤加精进，如以寒热涂灰卧棘等事，执为正行。小有所得，私窃邪计，以为极果，是为果盗见。寒热涂灰卧棘者：谓外道寒则躶形自冻，热则五热炙身。或以灰涂身，或眠卧荆棘，自以为苦行而求得果也。五热者：谓四方是火，上则日也。
七谓：于诸法或执有我，或执无我，或执为常，或执非常等，心生犹豫，不能决了，是为疑见。
一、出佛身血。
二、弑父。
三、弑母。
四、弑和尚。
五、弑阿阇黎。
六、破羯磨僧。
七、弑阿罗汉。
遮谓遮障圣道，逆谓不顺于理。行此七罪不复成就善根，经云：「法师不得与七逆人现身受戒。」是也。
一、佛是一切众生慈父，能令众生悟明自心，出离苦趣。众生当历刼供养以报其恩，况复出其身血？如兴起行经云：「提婆达兜举石掷佛，迸石小片伤佛足指，即破出血，后堕地狱。」是也。
二、弑者：下弑上也。谓父者子之所天，即当竭力孝养以报恩德，岂宜悖戾，妄加弑害？地藏经云：「若有众生不孝父母，或至杀害者，当堕无间地狱，千万亿刼，求出无期。」是也。
三谓：母之恩德，不异于父，即当恭敬供养，以期报答，岂宜悖戾，妄加杀害？所以经云：「犯者得波罗夷罪。」
四、和尚，梵语邬波迦，于阗国翻为和尚，华言力生，即亲教师也。谓出家者，因师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。即当恭敬供养，以报其恩，岂宜悖戾，妄加杀害？若以恶心瞋心而杀之者，得波罗夷罪。
五、梵语阿阇黎，华言轨范。言堪为后学之轨范，即得戒教授等师也。必当亲事恭敬供养以报其恩，岂宜悖戾，妄加杀害？若以恶心瞋心而杀之者，得波罗夷罪。
六、梵语羯磨，华言作法。谓比丘俱集一处，和合作法，若以恶心瞋心破之，令其不和合者，得波罗夷罪。
七、梵语阿罗汉，华言无学。谓无法可学也。又名应供，谓应受人天供养也。即当恭敬供养以种其福，岂宜悖戾，妄加杀害？若以恶心瞋心而杀之者，堕无间地狱，求出无期也。
一、波罗夷。
二、僧残。
三、偷兰遮。
四、波逸提。
五、提舍尼。
六、突吉罗。
七、恶说。
聚即类聚。谓聚众律以成其类，随犯而制之，故名七聚也。
一、梵语波罗夷，华言极恶。有三义：一者、退没：由犯此罪，道果无分，没溺恶道。二者、不共住：谓非但失道而已，不得于说戒羯磨僧中共住。三者、堕落：舍此身已，堕在阿鼻地狱也。
二、残者：如人被破，命虽未尽，而身已伤残也。谓若犯此罪，僧为作法，忏除其过，故名僧残。
三、梵语偷兰，华言大遮，即遮障善道，华梵兼称，故云偷兰遮。谓大障一切善根也。
四、梵语波逸提，华言堕。谓犯此罪，死堕地狱也。
五、梵语提舍尼，华言向彼悔。僧祇律云：「此罪应对众发露忏悔。」是也。
六、梵语突吉罗，华言恶作恶说。谓身恶作，口恶说也。四分律本又名式叉迦罗尼，华言应当学。谓此罪微细难持，令其随学随守，是名应当学也。
七、恶说者：谓口好恶说，多诸论议也。即突吉罗中，开出恶说以成此七聚也。
一、杀生。
二、偷盗。
三、邪淫。
四、妄言。
五、绮语。
六、恶口。
七、两舌。
支即支分，身三支，谓杀盗淫。口四支，谓妄言绮语两舌恶口。总名七支，即十恶中七也。
一谓：断一切众生之命，故名杀生。
二谓：潜起恶心取他财物，故名偷盗。
三谓：非己妻妾而行欲事，故名邪淫。
四谓：以虚诞之言欺诳他人，故名妄言。
五谓：绮即文饰也。谓绮饰言语，取悦于人，故名绮语。
六谓：以恶言加彼，令他受恼，故名恶口。
七谓：搆合是非之言，向此说彼，向彼说此，令其争斗，故名两舌。
一、欲垢。
二、见垢。
三、疑垢。
四、慢垢。
五、憍垢。
六、随眠垢。
七、悭垢。
一、欲即希求之义。垢者尘也，污也。谓人于诸所有功德，不求他知，若欲令他知我成就如是功德，是名欲垢。
二、见者：执着分别也。谓人于诸所有功德，无执着分别之见，若生执着，是名见垢。
三、疑者：迷惑不了也。谓人于诸所有功德，若或疑惑为功德耶？为过失耶？如是疑者，是名疑垢。
四、慢者：恃己凌他也。谓人不以己之所有功德，与他校量而生轻慢。若生轻他之心，是名慢垢。
五、憍者：矜夸自高也。谓人不以己之所有功德，而生忻喜；若生忻喜贡高之心，是名憍垢。
六、依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。谓人于诸所有功德，常加护念，不为随眠烦恼之所盖覆，若烦恼习气未断，是名随眠垢。
七、谓人于诸所有功德，回施一切众生，无悋惜心，若生悭惜之念，是名悭垢。
一、贪随眠。
二、瞋随眠。
三、爱随眠。
四、慢随眠。
五、无明随眠。
六、见随眠。
七、疑随眠。
烦恼妄惑依附不舍曰随；五情暗冥曰眠。以无明种子潜伏藏识，而能生起一切烦恼结业，故名随眠。又名七使者，使犹驱使也。由此妄惑驱使心神，流转三界故名。
一、贪者：引取无厌也。谓此贪欲之惑，潜伏藏识，随附不舍，而为种子，能生一切贪染之欲，故名贪随眠。
二、瞋者：忿怒不息也。谓此瞋恚之惑，潜伏藏识，随附不舍，而为种子，能起一切粗重忿怒，故名瞋随眠。
三、爱者：于顺情境上，爱着不舍也。谓此爱惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界粗重爱欲，故名爱随眠。
四、慢者：恃己凌他也。谓慢惑种子潜伏藏识，随附不舍，能生种种粗重憍慢，故名慢随眠。
五、无明者：无所明了也。谓此无明种子，潜伏藏识，随附不舍，能生种种粗重烦恼，故名无明随眠。
六、见者：分别执取也。谓此分别妄惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界种种妄见，故名见随眠。
七、疑者：犹豫不决也。谓此疑惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界粗重疑惑，故名疑随眠。
一、慢。
二、过慢。
三、慢过慢。
四、我慢。
五、增上慢。
六、卑劣慢。
七、邪慢。
谓诸众生无明妄惑障覆于心，而生执取，恃己凌他，贡高自大，于佛法中自谓满足。所计不同，故有七种也。
一、慢者：谓同类相傲也。如于相似法中，执己相似，又于下劣中执己为胜也。
二、过慢者：谓于同类相似法中，执己为胜，或复他人胜于己处执为相似，言我与他同也。
三、慢过慢者：于胜争胜也。谓他本胜于己，而执己为胜，言我定能胜于他也。
四、我慢者：恃己凌他也。谓倚恃己之所能，欺凌于他也。
五、增上慢者：未得谓得也。谓未得上圣之法，自谓已得；未证上圣之理，自谓已证也。
六、卑劣慢者：以劣自夸也。谓己但有下劣少分之能，反自矜夸，以彼多分之能，不及于我也。
七、邪慢者：谓实无德，妄为有德，执着邪见，不礼塔庙，不敬三宝，不诵经典也。
一、生盲报。
二、愚痴报。
三、生恶家报。
四、胎夭报。
五、物恐报。
六、善人远离报。
七、无恶不作报。
财法不能惠施曰悭。此专言悭悋于法，而不施与人者，得七种报：
一谓：从母胎出，便不能见日月光明，名为生盲。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。
二谓：于诸法中迷惑不了，名为愚痴。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。
三谓：不信三宝，造作重罪，名为恶家。又有冤之家，亦名恶家，由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。
四、胎夭者：胎中夭死也。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。
五、物恐者：谓为一切恶物恐怖也。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。
六、善人远离者：谓贤善之人，悉皆远离，而不亲近。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。
七、无恶不作者：谓于一切恶无所不作也。由其宿世自既悭法，亦教人悭法，灭佛法种，三世十方诸佛以为冤贼，是以于现生中而得此报也。