一、毗婆尸佛。
二、尸弃佛。
三、毗舍浮佛。
四、拘留孙佛。
五、俱那含牟尼佛。
六、迦叶佛。
七、释迦牟尼佛。
七佛者：谓过去庄严刼中三佛，现在贤刼中四佛也。刼，梵语具云刼波，华言分别时节。庄严刼者：谓此刼中，多所庄严也。贤刼者：谓此刼中，多贤人也。
一、梵语毗婆尸，华言有四：以其如月圆智满，则云徧见；魄尽惑亡，则云净观；既圆且净，则云胜观、胜见。是为七佛之首也。
二、梵语尸弃，华言火，又云持髻。谓无分别智最为尊上，处于心顶也。过毗婆尸佛三十刼后，而成正觉。无分别智者：即根本智，谓为众智之本也。
三、梵语毗舍浮，华言徧一切自在。谓烦恼断尽，于一切处无不自在。而为庄严刼中，千佛之最后一佛也。烦恼者，无明也。
四、梵语拘留孙，华言所应断。谓断一切烦恼，永尽无余。于贤刼中第九减刼，人寿减至六万岁时，出世成佛，为千佛首。
五、梵语俱那含牟尼，华言金寂。谓金则明现，寂则无碍也。大智度论，又名迦那迦牟尼，华言金仙人，谓身金色故也。人寿减至四万岁时，于阎浮提出世成佛。
六、迦叶，梵语具云迦叶波，华言饮光。谓身光显赫，能饮蔽一切光明故也。人寿减至二万岁时，出世成佛。
七、梵语释迦牟尼，华言能仁寂默；能仁是姓，寂默是字，以寂默故不住生死；以能仁故不住涅槃。悲智双运，利物无穷，故立此号也。人寿减至一百岁时出世，为贤刼中第四佛。
一、能破烦恼。
二、能成就诸善法。
三、善解诸法义。
四、有大功德无能胜。
五、有大名闻徧十方。
六、能种种大惠施。
七、无量阿僧祇刼吐女根。
婆伽婆者：总万德至极之名也。经云：婆伽婆，具此七义，不翻华言者，多含义故。即五种不翻之一也。
一、破者：裂断也。烦恼者：昏烦之法，恼乱心神也。谓如来断诸烦恼，乃至无明之惑，净尽无余，故云能破烦恼。
二谓：如来于往昔无量刼中，恭敬父母和尚诸师上座，乃至修行六度四无量等一切善法，故云能成就诸善法。
三谓：如来于无量刼中，修习信进念定慧善根，常为法利，不为食利。若读若诵，而于诸法义理，无不通达晓了，故云善解诸法义。信进念定慧，名为五根，亦名五力。谓信则信于正道助道之法。进则于正助之道，精进勤修也。念则观想思念正助之道也。定则摄心在定。慧则内性自照也。
四谓：如来于无量刼，常修出世间心，及出家心、无为之心、无诤讼心，而能成就无上大菩提心，故云有大功德无能胜。
五谓：如来能具十力、四无所畏、常乐我净之德，大千世界无不闻知，故云有大名闻徧十方也。
六谓：如来于无量刼中，常为众生而行布施，乃至衣服珍宝、头目髓脑，无所悋惜，故云能种种大惠施。
七、梵语阿僧祇刼，华言无数时。吐者，不受之义，即出离也。谓如来于初阿僧祇刼尸弃佛时，已离女身，永不复受，故云吐女根也。
一、身无上。
二、道无上。
三、见无上。
四、智无上。
五、神力无上。
六、断障无上。
七、住无上。
一谓：如来以三十二相、八十种好庄严其身，世出世间，无有超过其上，是名身无上也。
二谓：如来以慈悲之道，自利利他，度脱无量无边诸天世人，世出世间，无有超过其上，是名道无上也。
三谓：如来以正戒、正见、正威仪、正命之法成就其身，如此之见，世出世间，无有超过其上，是名见无上也。
四谓：如来具法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智，故能徧知一切诸法，辩说融通，了无凝滞，世出世间，无有超过其上，是名智无上也。法无碍者：谓通达诸法，分别无滞也。义无碍者：谓了知诸法义理，通达无滞也。辞无碍者：谓于诸法义理，随顺众生，为其演说也。乐说无碍者：谓随顺众生，所乐闻法而为说也。
五谓：如来神通之力，不可思议，世出世间所有神力，无有超过其上，是名神力无上也。
六谓：如来能断一切烦恼业障，永尽无余，世出世间，无有超过其上，是名断障无上也。
七谓：如来本住大寂灭定，而复有三种住：一者、住圣人之位，二者、多于天中住，三者、多于净土中住。世出世间，无有超过其上，是名住无上也。
一、身胜。
二、法住胜。
三、智胜。
四、具足胜。
五、行处胜。
六、不可思议胜。
七、解脱胜。
一谓：如来身真金色，相好光明而自庄严，一切无比，众生乐见，无有厌足，是名身胜。
二谓：如来既于诸法自得利益，住于真如法位。又复怜愍一切众生，皆欲令其安住于此，与己无异，是名法住胜。真如法位者：谓一切诸法，皆以真如理性而为位也。
三谓：如来所具智慧，无量无边，非诸声闻缘觉所及，是名智胜。
四谓：如来于行命戒见四者，无不具足，非诸声闻、缘觉所及，是名具足胜。行者：六度梵行也。命者：正命也。戒者：大小戒品也。见者：清净正见也。
五谓：如来所修百千三昧，九种大禅，一切胜行，具足圆满，非诸声闻缘觉菩萨所及，是名行处胜。
六谓：如来所有神通道力，万行圆成，诸法具足。声闻缘觉菩萨，不能测其少分，是名不可思议胜。
七、解脱者：离诸系缚，自在无碍也。谓如来一切烦恼惑业，净尽无余，自在无碍，超胜一切，故名解脱胜。
一、因语。
二、果语。
三、因果语。
四、喻语。
五、不应语。
六、世流布语。
七、如意语。
一谓：如来于现在因中，说未来果，如云：「众生乐杀，乃至乐行邪见，以此为因，是人当受地狱果报；若不乐杀生，乃至不行邪见，以此为因，是人当受天人果报。」是名因语。
二谓：如来于现在果中，说过去因，如云：「贫穷众生，颜貌丑陋，不得自在。此之果报，皆由是人前世破戒瞋妬，无有惭愧之心而为其因。若见众生多财巨富，诸根完具，威德自在。此之果报，皆由是人前世持戒布施，精勤惭愧，无有瞋妬之意，而为其因。」是名果语。
三谓：如来说众生现在六入触等之果，乃由过去之业为因，如来亦说六入触等，能起惑业，为未来之因，而招未来之果，是名因果语。
四谓：如来说法，为众生根钝，非由譬喻，则不能领解。如师子王，以喻佛身；乃至大象王、大龙王、波利质多罗树、七宝聚、大海、须弥山、船师、导师；若是等喻，皆名喻语。梵语波利质多罗，华言圆生。以其枝叶四布也。
五谓：如来说法，必依真俗二谛之理。真则言一切法离性离相，皆即中道；俗则言世间出世间之法，法法宛然，不可断灭。如是说者，无不于理相应。言不应者，如云天地可合，河不入海。如是等说，于理不然，故名不应语。
六谓：如来随顺众生，凡所演说，即同世间流布之语。如说男女大小车乘房舍，乃至城邑僧坊之类，是名世流布语。
七谓：如来于诸众生，凡所教诫，悉如其意，方便而说。如云：我所诃责毁禁之人，令彼自责，护持禁戒。乃至说诸众生悉有佛性，为令不放逸故之类，是名如意语。
一、缘大。
二、行大。
三、智大。
四、勤大。
五、巧大。
六、畏大。
七、事大。
一谓：菩萨修行大乘之法，由无量修多罗广大法义而以为缘，故名缘大。
二谓：菩萨修行大乘，既能自利，复能利他，自利利他，妙行具足，故名行大。
三谓：菩萨修行大乘，常以智慧观察，了知人法无我，于一切境，善能分别，故名智大。
四谓：菩萨修行大乘，由旷大刼来，发广大心，精修无间，期登圣果，成就菩提，故名勤大。
五谓：菩萨修行大乘，由善巧方便，化导于他，不舍生死，垂形诸趣，于生死中，去住自在，故名巧大。
六、畏即无所畏也。谓菩萨修行大乘，智力内充，明了决定；于大众中，广说一切法义，既决定无失，则无所恐惧，故名畏大。
七谓：菩萨修行大乘，为令一切众生，了其大事因缘，故数数示现世间，演大妙法，入大涅槃，故名事大。
一、南行七步。
二、西行七步。
三、北行七步。
四、东行七步。
五、四维行七步。
六、上行七步。
七、下行七步。
周者：周帀四方上下四维也。经云：如来于阎浮提林微尼园示现，从母摩耶而生，生已，即周行七步，唱如是言：「我于天人阿修罗中，最尊最上。」父母人天，见已惊喜，生希有心，而诸人等，谓是婴儿，而我此身无量刼来，久离是法。如来身者，即是法身，非是肉血筋脉骨髓之所成立，随顺世间众生法，故示为婴儿也。梵语林微尼，或云蓝毗尼，华言解脱处。摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术，佛母也。婴儿者，小儿也。
一、南行七步者，示现欲为无量众生，作上福田故也。
二、西行七步者，示现生尽，永断老死，是最后身故也。
三、北行七步者，示现已度诸有生死故也。
四、东行七步者，示为众生而作导首故也。
五、四维者：东南、东北、西南、西北也。四维行七步者，示现断灭种种烦恼四魔种性，成于如来应正徧知故也。正徧知者：即如来十号之一也。
六、上行者：谓升虚空而行也。上行七步者，示现不为不净之物之所染污，犹如虚空故也。
七、下行者：谓从虚空而下也。下行七步者，示现法雨，灭地狱火，令彼众生受安隐乐，为毁禁戒者，示作霜雹，而能净洗其故也。
第一处、菩提场。
第二处、普光明殿。
第三处、忉利天。
第四处、夜摩天。
第五处、兜率天。
第六处、他化天。
第七处、逝多林。
华严者：因行如华，庄严果德也。七处者：佛说华严经之处也。所谓人间三处，即菩提场、普光明殿、逝多林；天上四处，即忉利天、夜摩天、兜率天、他化天也。
一、梵语菩提，华言道。谓佛在摩竭提国阿兰若菩提场中，始成正觉，于此处说如来依正果报法门，其六品十一卷：一、世主妙严品，二、如来现相品，三、普贤三昧品，四、世界成就品，五、华藏世界品，六、毗卢遮那品也。梵语摩竭提，华言善胜，又云无恼。梵语阿兰若，华言闲静处。菩提场者，如来成道之场也。
二、普光明殿者：谓其殿众宝所成，光明映照也。又佛于中说法，普放光明故也。此处凡三畨聚会，共说十八品经。初于此处说十信等法门，共六品经：一、如来名号品，二、四圣谛品，三、光明觉品，四、菩萨问明品，五、净行品，六、贤首品。次于此处说等觉法门，凡十一品经：一、十定品，二、十通品，三、十忍品，四、阿僧祇品，五、寿量品，六、菩萨住处品，七、佛不可思议品，八、十身相海品，九、如来随好光明品，十、普贤行品，十一、如来出现品。后于此处说离世间法，即经中离世间品也。
三、梵语忉利，华言三十三，即须弥山顶，帝释所居之处也。此处说十住等法门，共六品经：一、升须弥山品，二、山顶偈赞品，三、十住品，四、梵行品，五、发心功德品，六、明法品也。梵语须弥，华言妙高。帝释，梵语释提桓因，华言能天主。今名帝释者，华梵双举也。
四、梵语夜摩，华言善时。谓此天时时唱快乐故也。此处说十行等法门，共四品经：一、升夜摩天品，二、夜摩偈赞品，三、十行品，四、十无尽藏品也。
五、梵语兜率，华言知足。谓于五欲境上，知止足故也。此处说十回向等法门，共三品经：一、升兜率天品，二、兜率偈赞品，三、十回向品也。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。
六、他化者：诸欲乐境，不劳自化，皆由余天所化，而自在受用故也。此处说十地法门，即经中十地品也。
七、梵语逝多，华言胜林，即给孤独园。此处说入法界法门，即经中入法界品也。给孤独园者：即给孤长者，买祇陀太子之园，以造堂奉佛。
一、大义。
二、方义。
三、广义。
四、佛义。
五、华义。
六、严义。
七、经义。
一、大即当体得名，常徧为义，谓旷兼无际，体不变易，竖穷三际，横亘十方也。三际者：即过去、现在、未来三世。
二、方即就法得名，轨持为义，谓双持体相，十界常规，能令一切众生师轨而生解也。双持体相者：体即是性，谓持性与相也。
三、广即从用得名，包博为义，谓称性而周，用无有尽，包容法界，普徧十方也。
四、佛即就人得名，觉照为义。谓觉斯玄妙，开解一切，悟大夜之重昏，朗万法之幽邃也。
五、华即从喻得名，感果严身为义。谓行敷荣，心华开觉，万行圆成，众德备体也。
六、严即功用得名，资粧为义。谓旷刼修成，众法悉备，资广大之体用，粧真应之佛身也。
七、经即能诠得名，贯摄为义。谓蕴无穷之性相，注无竭之涌泉，贯玄凝之妙义，摄无边之海会也。
一、大是心体。
二、方是心相。
三、广是心用。
四、佛是心果。
五、华是心因。
六、严是心功。
七、经是心教。
一、大即常也，徧也。体即心体也。谓此心体，含容法界，称性周徧，平等广博，不变不迁，无外无际，故云大是心体。
二、方即方法，相即轨持也。谓无边法相，恒沙性德，皆由此心轨持含摄，故云方是心相。
三、广即包博，用即业用也。谓此心业用，广博无际，而能出生万法，应用无尽，故云广是心用。
四、佛即觉也，果即菩提之果也。谓能离诸烦恼，觉了万法，具一切智，而得无上菩提。乃是证此心之果，非从外得，故云佛是心果。
五、华即喻也，因即行也。谓以种种万行之因华，皆由此心而能开觉，故云华是心因。
六、严即庄严，功即功用也。谓能以万行因华，庄严法身果体，皆由此心运用之功，故云严是心功。
七、经即能诠之名，教即言量也。谓于一文一句，诸法众理，行布圆融，地位法门，皆由此心诠量该通，故云经是心教。
一、单人立题。
二、单法立题。
三、单譬立题。
四、人法立题。
五、法譬立题。
六、人譬立题。
七、具足立题。
隋天台智者大师，谓一大藏经题，不出人法譬三者而已。因以单复具足不同，遂立为七种也。
一、单人者：如佛说阿弥陀等经是也。谓释迦佛为能说之人，阿弥陀佛为所说之人，此经以两土果人立名，故云单人立题。两土果人者：释迦佛为娑婆国土之果人，弥陀佛为极乐国土之果人也。
二、单法者：如大般涅槃等经是也。谓大般涅槃以法立名，故云单法立题。梵语般涅槃，华言灭度。谓大患永灭，超度生死，是究竟之法也。
三、譬者：比喻之义，如梵网等经是也。谓梵网以譬喻立名，故云单譬立题。梵网者：谓梵天宝网，其目不同，以譬戒律之目，亦各各不同也。
四、人法者：如文殊问般若等经也。谓文殊是人，般若是法，以二者合言，故云人法立题。
五、法譬者：如妙法莲华等经是也。谓妙法是法，莲华是譬，以二者合言，故云法譬立题。
六、人譬者：如如来师子吼等经是也。谓如来是人，师子是譬，以二者合言，故云人譬立题。
七、具足者：如大方广佛华严等经是也。谓大方广是法，佛是人，华严是譬也。以三者具足，故云具足立题。
一、时节善。
二、义善。
三、语善。
四、独一善。
五、圆满善。
六、调柔善。
七、无缘慈善。
夫七善之法，乃通大小。今依法华所明，是圆顿大乘之七善也。
一谓：法华一经具乎序、正、流通三分，即初善、中善、后善也。盖如来演说圆顿一乘之法，虽该序正流通，皆是当机得益之时，是名时节善。
二谓：法华一经所说之法，其义深远，即是顿教了义之理，非声闻缘觉所能测其边底，是名义善。
三谓：法华一经所说之法，其语巧妙，乃如来金口梵音，会理直说，菩萨之心，无不欢喜。即圆顿一乘妙教之文，是名语善。
四谓：法华一经所说之法，纯一无杂，独为菩萨，不共二乘，即圆顿一乘妙教，是名独一善。
五谓：法华一经所说之法，具明世间出世间满足之理，即圆顿一乘妙教，是名圆满善。
六谓：法华一经所说之法，清净洁白，唯谈中道之理，而无空假二边瑕秽之相，即圆顿一乘妙教，调和柔顺，是名调柔善。
七谓：法华一经所说之法，备有梵行之相，即无缘慈也。言无缘者：心不攀缘一切众生，而于一切众生自然现益，是名无缘慈。
一、火宅喻。
二、穷子喻。
三、药草喻。
四、化城喻。
五、衣珠喻。
六、髻珠喻。
七、医子喻。
一、火譬众生五浊等苦，宅譬三界。谓三界众生，为五浊八苦之所煎逼，而不得安隐，犹大宅被火所烧，而不能安居，故以火宅为喻也。
二谓：二乘之人，无大乘功德法财之所庄严，犹贫穷之子，缺乏衣食之资以活身命，故以穷子为喻也。功德法财者，即六度万行也。
三、药草者：譬三乘人根性也。草有三种，谓小草、中草、大草。小草喻天人，中草喻声闻缘觉，大草喻藏教菩萨。药草虽有大小不同，若蒙云雨沾润，皆得敷荣郁茂，能治众病；以喻三乘之人，根器虽高下不同，若蒙如来慈云法雨润泽，则能成大医王，普救群品，故以药草为喻也。
四、无而忽有名化，防非御敌名城；以喻涅槃能防见思之非，御生死之敌也。谓如有人欲至宝所，而于中途退还，有聪慧导师，权化作城暂止息，然后令其得至宝所；以譬二乘之人，初闻大教，中即忘失，流转生死，故世尊权设方便，令其先断见思烦恼，而暂证真空涅槃以为稣息，然后到于究竟宝所，故以化城为喻也。宝所者，喻实相之理，即究竟大涅槃也。
五、衣珠者，衣中之珠也。谓如有人至亲友家，醉酒而卧，亲友即以宝珠系其衣内，而不觉知，自受贫苦，后因亲友告言：「汝身衣内，自有无价宝珠，何为衣食乃至如是？」其人于是得珠，受用无极。以喻二乘之人，昔于大通佛所，曾下大乘之种，因无明所覆，不能觉了，后因如来方便开示，遂乃得证大乘之果，利乐无穷，故以衣为喻也。
六、髻珠者：轮王髻中之珠也。轮王喻如来，髻喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髻中，犹实理为权所隐也。此谓如来于法华会上，开权显实，授记二乘而得作佛，犹轮王解髻中之珠，以与功臣，故以此为喻也。
七、医喻如来，子喻三乘人也。喻诸子无知，饮他毒药，心即狂乱，父设方便，令服好药以瘥其病；此譬三乘之人，信受权教，不得正道，如来设诸方便，令服大乘法药，速除苦恼，无复众患，故以医子为喻也。
一、在内。
二、在外。
三、潜根。
四、在暗内。
五、随所合处。
六、在中间。
七、无着。
七处征心者：佛于楞严会上，征诘阿难心目所在之处也。此由阿难遭摩登伽之幻术，佛敕文殊将咒往护，提奖阿难，归来佛所。佛问其发心出家之始，阿难以见佛胜相而答，佛遂征其心目所在，阿难答以目在外而心在内，及佛征其心不在内，又计之在外；如是展转穷逐征诘，至于无所着处，使其妄心无所依止。盖由阿难不知妙净明心，徧一切处，无在无不在，而妄认缘尘，分别影事，以为心相。佛欲破其妄想缘心，显其妙净明体，故有七处征心之说也。梵语摩登伽，华言本性。
一、在内者：谓阿难因佛征问心目所在，阿难答云：心居身内，目在于外。佛遂问云：「汝心若在身内，则应先见身中心肝脾胃等物，然后能见外境。若不先见身中之物，汝心岂在身内。」故云：「汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。」
二、在外者：谓阿难被佛征心非内，则又计之于外，故以灯光譬之。谓众生心在身外，不见身中，如灯光在室外，不能照于室内也。佛又问云：「汝心若在身外，则身心两异，各不相知，若相知者，云何在外？故云汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。」
三、潜根者：谓阿难被佛征心非外，则又计为潜伏根里，故以瑠璃笼眼为喻。谓眼合于心，如瑠璃笼于眼上，若眼见物时，心即随能分别，无有障碍，如瑠璃合眼，不碍于见物也。佛乃责其法喻不齐，汝若以瑠璃喻眼，则眼亦可见，眼若可见，即同于境矣。眼若同境，则心境各异，岂可云心潜伏根内，随即分别耶？故云：「汝言觉了能知之心，潜伏根里，无有是处。」根谓眼根
四、在暗内者：谓阿难被佛征诘，心不在根里，则又计云：「诸众生身，腑藏在中，穷穴居外，如我今者，开眼见明为见外；闭眼见暗为见内。」佛乃问其：「汝当闭眼见暗之时，此暗境界，与眼对否？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若不对者，云何成见？」故云：「汝言见暗，名见内者，无有是处。」
五、随所合处者：谓阿难被佛征诘，不在暗内，则又计之，随所合处，心则随有。佛乃问云：「汝言随所合处，心随有者，是心无体，则无所合；心若有体，则汝以手自挃其身，汝心必能知觉。此知觉心为复内出，为从外来？若于内出，则见身中，若从外来，先合见面。既非内外，则无出入，出入既无，体性何有？若无有体，谁为随合？」故云：「随所合处，心随有者，无有是处。」
六、在中间者：谓阿难被佛征诘，心非随所合处而有，则又计心在于根尘中间，佛又问云：「汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼于根尘，为不兼于根尘？若兼于根尘，则根有知而尘无知，成敌两立，云何为中？若不兼者，不属根尘，即无体性，中何有相？」故云：「当在中间，无有是处。」成敌两立者，谓根与尘而成敌对，有知与无知而成两立也。
七、无著者：谓阿难被佛征诘，心不在中间，则又计之，一切无着，名之为心。佛又问云：「汝言不著名为心者，如世间虚空水陆飞行一切物象，汝心不着，此等物象，为有为无？若言无者，则同龟毛兔角，云何更有不着之物而言不着？若言有者，物在则心亦在，云何无着？」故云：「一切无着，名觉知心，无有是处。」
一、流转真如。
二、实相真如。
三、唯识真如。
四、安立真如。
五、邪行真如。
六、清净真如。
七、正行真如。
一、流转者，即运动之义。真如者，真名不伪，如名不异也。谓诸众生，造作一切行业，流转生死，而真如之体本无动摇，然亦不妨随缘转变。论云：「一切行无先后性。」是也。无先后性者：谓于一切行业，不离真如之理性故也。
二、无虚妄相，故名实相。谓一切法中无人法二执也。人执者：于诸法中计着假名，执以为我。法执者：于五阴身，执为实法，计我所有。若能了此二执皆空，即是实相真如之理也。论云：「一切法补特伽罗无我性，及法无我性。」是也。梵语补特伽罗，华言人，又云数取趣。
三、识即心也。谓一切行业，皆由识心而起，而此识心，全由真如之理变现，是名唯识真如。论云：「了别一切行，唯是识性。」是也。
四、安立即建立之义。谓如来所说一切众生，色身业行有为之法，迷真逐妄，受生死苦，皆依真如之体建立，是名安立真如。论云：「我所说诸苦圣谛。」是也。苦圣谛者：圣，正也；谛，即审实不虚之义。谓谛了生死实是苦也。
五谓：如来所说一切烦恼妄惑邪行之法，虽是邪妄，不离真如之体，是名邪行真如。论云：「我所说诸集圣谛。」是也。集圣谛者：集即招集之义，谓惑业招集生死之苦也。
六、清净者：不垢不染之义。谓如来所说涅槃清净寂灭之理，本无染污，是名清净真如。论云：「我所说诸灭圣谛。」是也。灭圣谛者：谓灭生死之苦，而证涅槃寂灭之乐也。
七谓：如来所说一切道品正行之法，皆依真如理体而立，是名正行真如。论云：「我所说诸道圣谛。」是也。道品者：即三十七道品。总而言之，不出戒定慧也。道圣谛者：道即能通之义，谓修道品而能通至涅槃也。
一、捷辩。
二、迅辩。
三、应辩。
四、无疏谬辩。
五、无断尽辩。
六、多丰义味辩。
七、最上妙辩。
一谓：菩萨智慧，通达诸法名字，分别无滞，捷如影响，故名捷辩。
二谓：菩萨明于事理，心无疑暗，善赴机缘，随问即答，语言迅疾，犹若悬河，故名迅辩。
三谓：菩萨以一切文字名义，庄严种种法语，应时应机，无有差异，随其所问，应答无穷，故名应辩。
四谓：菩萨随一切众生根性所乐闻法而为说之，皆契真理，无有差失，故名无疏谬辩。
五谓：菩萨于一字中，能说一切字；一语中能说一切语；一法中能说一切法，相续连环不断，故名无断尽辩。
六谓：菩萨能知名数事理，其义无碍，其味无穷，答问辩说，皆无有量，故名多丰义味辩。
七谓：菩萨所说诸法，分别明了，清彻远闻，声如频伽，众生乐听，最胜无比，故名最上妙辩。频伽，梵语具云迦陵频伽，华言妙声鸟。
一、菩提。
二、涅槃。
三、真如。
四、佛性。
五、庵摩罗识。
六、空如来藏。
七、大圆镜智。
常住者：无灭无生，不迁不变之谓也。果者：在修曰因，在证曰果。谓此七种，即诸佛所证法身之果德也。以其清净圆满，体性坚凝，皆名常住果也。
一、梵语菩提，华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。
二、梵语涅槃，华言灭度。即如来所证究竟法身之果，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
三、离妄曰真，不异曰如。即诸佛所证真实无妄之德。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
四、佛性者：觉性也。即诸佛所证真觉湛明之性，无染无净，离过绝非，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
五、梵语庵摩罗，华言清净。又云：白净无垢。此识即诸佛清净本源心体，湛若太虚，纤尘不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
六、空如来藏者：含摄万法而无所积聚也。即诸佛所证清净法身之体，烦恼荡尽，应用无穷，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
七、大圆镜智者：洞照万法，无所不知，即诸佛所得本有圆明觉照之智，应物无迹，体不动摇，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
一、三摩呬多。
二、三摩地。
三、三摩钵底。
四、那演那。䭾
五、质多翳迦阿羯罗多。
六、奢摩他。
七、现法乐住。
定即禅定也。禅有二种：一者、世间禅，二者、出世间禅。而定名不出此七种也。世间禅者，即色界四禅、无色界四无色定等也。出世间禅者，即八背舍、八胜处等也。
一、梵语三摩呬多，华言等引，远离沉掉曰等，发生功德曰引。谓能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德也。沉即昏沉，掉即掉举，谓动也。
二、梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众生心行，从无始来，常曲不直，能修此定，心则端直，安住一境而不动也。
三、梵语三摩钵底，华言等至。谓能修此定，正受现前，大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转也。
四、梵语那演那，华言静虑。谓澄神息虑，专思寂想也。䭾
五、梵语质多翳迦阿羯罗多，华言心一境性。谓摄心一境，策励正勤而修习也。
六、梵语奢摩他，华言止。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼故也。
七、现法乐住者，谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐而安住不动也法喜者：谓因闻法而得欢喜也。
一、相空。
二、性自性空。
三、行空。
四、无行空。
五、一切法离言说空。
六、第一义圣智大空。
七、彼彼空。
由凡夫执着妄想自性故，如来为说空法以破之。诸经所说空义不一，今言七种者，乃赴一时之机，如应病与药也。
一谓：一切诸法之性，自他共离之相皆空，是为相空。一切性者：即自他共离之四性也。谓如计一念心，从根生即自性，从尘生即他性，根尘合生即共性，离根尘生即离性。于此四性之相，皆不执着，是名皆空。
二谓：于当念观一切所生之法，悉由因缘和合而成，本无自生之性，是为性自性空。
三谓：五阴之身，本无有我，亦无我所，众生不了，执阴成我，从我起行，若能顺性推求，则五阴之法，了不可得，是为行空。我者：谓于五阴中，强立主宰，执之为我也。我所者：即五阴之身是也。
四谓：不离前所作行，而能了达诸阴展转缘起，无有自性可得，亦无所作之行，是为无行空。
五谓：一切法皆是妄想而成，本无自性，离诸言说，是为一切法离言说空。
六谓：佛自觉圣智，能空一切见过习气，所空既空，能空亦空，是为第一义圣智大空。自觉圣智者：佛所证第一义心也。见过者：一切见惑之过失也。习气者：即见过余习之气分也。
七谓：彼外道所计之空，但能空于彼，而不能空于此，是为彼彼空。空于彼而不能空于此者：谓能空于境，而不能空于心也。
一、五停心。
二、别相念。
三、总相念。
四、煖位。
五、顶位。
六、忍位。
七、世第一位。
方谓方法，便谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而证真空涅槃之理，必先以此七种法门而为方便也。
一、停，止也，住也。心即虑知心也。谓众生多贪者，以不净观治之；多瞋者，以慈悲观治之；多散者，以数息观治之；愚痴者，以因缘观治之；多障者，以念佛观治之。修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。
二、别谓各别，相谓行相，念即观也。谓四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，四种行相各别不同，故名别相念。
三、总相者：以身受心法四种，一念俱观，如观身不净，则知受心法皆不净；乃至观法无我，则知身受心亦无我，故名总相念。
四、煖者，从喻立名。以前别相总相念处，观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分；犹如钻木求火，火虽未现，先得煖气，故名煖位。相似解者：谓于真空之理，虽未真证，已有相似之解也。
五、顶者，谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明，在于煖位之上；如登山顶观望四方，悉皆明了，故名顶位。
六、忍者，忍可也。谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。
七、世即世间也。谓修四谛行，至此渐见法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间称为第一，故名世第一位。
一、择法觉分。
二、精进觉分。
三、喜觉分。
四、除觉分。
五、舍觉分。
六、定觉分。
七、念觉分。
觉即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择进喜三觉分属慧，除舍定三觉分属定，念觉分兼属定慧，故摩诃止观云：「修此七觉，即得入道。」是也。
一、择即拣择。谓用智慧观察诸法之时，善能简别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
二、不杂名精，无间名进，谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
三、喜即懽喜，谓心契悟真法，得懽喜时，善能觉了，此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。
四、除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
五、舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
六、定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
七、念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平，若心昏沉之时，当念用择法精进喜三觉分，观察诸法，令不昏沉；若心浮动之时，当念用除觉分，除身口之过非，用舍觉分舍于观智，用定觉分入正禅定，摄其散心，令不浮动，是名念觉分。
一、知法。
二、知义。
三、知时。
四、知足。
五、知自。
六、知众。
七、知人尊卑。
七知者：谓佛于涅槃会上，告诸菩萨，住于大乘知七善法，名具足梵行是也。
一、知法者：谓知十二部经能诠之法也。
二、知义者：谓知十二部经中，一切文字语言所诠之义理也。
三、知时者：谓善知如是时中，任修寂静；如是时中，任修精进；如是时中，任修舍定；如是时中，任供养佛；如是时中，任供养师；如是时中，任修布施忍辱，乃至般若等也。任者：堪也，当也。
四、知足者：谓于饮食衣药、行住坐卧、睡寤语默之类，常知止足也。
五、知自者：谓自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是正念、如是善行，皆悉明了也。
六、知众者：谓知如是等是刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众。应知是众如是坐起，如是说法，如是问答，皆悉明了也。
七、知人尊卑者：人有二种：一者、信，二者、不信。信者为善人，知其为尊；不信者为恶人，知其为卑。又如二乘之人，但能自度，不能度他，知其为卑；若菩萨之人，不愿自度，但求度他，而能以慈悲之心，利益安乐一切众生，则知其为尊也。
一、集性自性。
二、性自性。
三、相性自性。
四、大种性自性。
五、因性自性。
六、缘性自性。
七、成性自性。
性即不迁变之义。此不迁变性，是如来之自性，故云性自性。虽有七种之名，不出如来第一义心也。
一、集即聚也。其性自性乃是万善聚集之因也。此约圣而论，故经云：即三世如来性自性第一义心也。
二谓：由前第一义心所集万善之因，各有自性，存于内故，是名性自性。
三、览而可别曰相。谓由前第一义心，所集万善之因，各有自相，形于外故，是名相性自性。
四、大种即地水火风，四大之种子也。无处不有，故名为大。言大种性自性者：谓四大种各有自性也。大种本通凡圣，今约圣报而言，即此大种性自性，是法性五阴之果，是名大种性自性。言法性五阴者：谓如来转生死五阴而成法性五阴，盖即色是真常之色，乃至即识是真常之识是也。
五、因即能生为因。谓前所证大种之果，必有所起之因，即是第一义因心也。是名因性自性。
六、缘即缘助。谓证第一义自性果德虽由因心，须假众缘助显而成，是名缘性自性。因心者：即因中智慧之心也。众缘者：即万行也。
七、成即成就。谓因缘合而成果也。盖成就如来第一义果德之性，是名成性自性。
一、心境界。
二、慧境界。
三、智境界。
四、见境界。
五、超二见境界。
六、超子地境界。
七、如来自到境界。
七种境界者：即诸佛菩萨所证所得之境界也。而皆云第一义者，乃约究竟极处而言。然此七种有通别之异，前六种通于佛及菩萨，后一种乃如来自到境界也。
一谓：中道之理，无二无别，即诸佛菩萨心之所造至极之处，是名心境界。
二谓：至极之理，心既能造，即发通明慧性，以此慧性，分明照了，是名慧境界。
三谓：既发慧明，则成智用，智力现前，于一切法无所不知，是名智境界。
四谓：智用既成，则发正见，正见现前，则无诸邪妄，是名见境界。
五谓：正见现前，则能超过断常二见，是名超二见境界。断常二见者：谓外道妄计此身灭已，再不更生，是名断见。复计此身灭已，后当更生，是名常见也。
六、子地即登地菩萨，等视众生，犹如一子。谓诸佛菩萨，能以第一义心，发明智慧，正见现前，则超于十地而成正觉，是名超子地境界。
七谓：诸如来以性自性第一义心，成就世间出世间上上之法，是名如来自到境界。如来性自性者：性，即不迁不变之义。谓如来以此之性而为自性也。成就世间出世间者：世间，即示同人法而化他也。出世间，即同声闻缘觉菩萨之三乘也。上上法者，唯佛与佛能究竟自到也。
一、信财。
二、进财。
三、戒财。
四、惭愧财。
五、闻财。
六、舍财。
七、定慧财。
财者，信等七种出世间之法财也。一切众生行此七法，资成道果，故谓之财。
一、信即信心。谓信能决定受持正法，以为成佛之资，故名信财。
二、进即精进。谓未能见真谛理，而一心精进，求出离道，以为成佛之资，故名进财。
三、戒即戒律。谓戒为解脱之本，能防身口意之非，止身口意之恶，以为成佛之资，故名戒财。
四、惭者惭天，愧者愧人。谓既能惭愧，则不造诸恶业，以为成佛之资，故名惭愧财。
五、闻为三慧之首，闻必能思，思必能修。谓若能闻佛声教，则开发妙解，如说而行，以为成佛之资，故名闻财。
六、舍即舍施。谓若能运平等心，无憎无爱，身命资财，随求给施，无所悋惜，以为成佛之资，故名舍财。
七、定慧即止观也。定则摄心不散，止诸妄念；慧则照了诸法，破诸邪见，以为成佛之资，故名定慧财。