一、深信因果。
二、生重惭愧。
三、生大怖畏。
四、发露忏悔。
五、断相续心。
六、发菩提心。
七、断恶修善。
八、守护正法。
九、念十方佛。
十、观罪性空。
谓修行之人，由前顺流十分，昏倒造恶，积集重累，生死浩然而无际畔，今欲忏悔，应当逆此罪流，用十种心翻除恶法也。
一谓：修行之人，先须正信因果，业种虽久，终不败亡，岂有自作他人受果，是以深信善恶果报，不生疑惑，以此翻破拨无因果之心也。
二谓：修行之人，尅责往昔无羞无耻，弃舍净业，习诸恶行，天见我之隐罪，是故惭天；人知我之显过，是故愧人。以此翻破无惭无愧之心也。
三谓：修行之人，自念人命无常，一息不存，千载长往，幽途緜邈，无有资粮，苦海悠深，那得不怖？因是苦切忏悔，不惜身命，以此翻破不畏恶道之心也。
四谓：修行之人，所有过失，不可隐覆，即当发露忏悔，以此翻破覆讳过失之心也。
五谓：修行之人，所作恶行，既忏悔已，即须决断，不可更作，以此翻破恶念相续之心也。
六、梵语菩提，华言道。谓修行之人，往昔专起恶念，徧恼一切；今则广发兼济之心，徧虚空界，利益于他，以此翻破徧布之恶心也。
七谓：修行之人，昔因恣纵身口意业，造作诸恶，不计昼夜；今则策励不休，断诸恶行，修功补过，无善不为，以此翻破三业造罪之心也。
八谓：修行之人，昔自灭善，见他行善，而生嫉妬，无随喜心；今则守护正法，方便增广，以此翻破善不随喜之心也。
九谓：修行之人，昔亲狎恶友，信受其言，起诸邪见；今则念十方佛，有大福慧，能救拔我，以此翻破随顺恶友之心也。
十谓：修行之人，从无始来，不知诸法本性空寂，广造诸恶。今则了知贪瞋痴等，一切恶行，起于妄念，妄念起于颠倒，颠倒起于人我之见。今既了达我心本空，罪性无依，以此翻破无明昏暗之心也。
一、理徧于事门。
二、事徧于理门。
三、依理成事门。
四、事能显理门。
五、以理夺事门。
六、事能隐理门。
七、真理即事门。
八、事法即理门。
九、真理非事门。
十、事法非理门。
理者，一真法界之性也；事者，一切世间之相也。葢真如不守自性，随缘成一切法，故一切法全理，而不碍众相之发挥；真理全事，而不碍一性之明现。十回向品云：「于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界，示有为法，而不分别无为之性。」理事相望，融通无碍，互有不同，开为十门也。
一、理徧于事门者：谓一真法界之理，徧在一切事法也。然理无分限，事有分限，事既即理，亦无分限，故一一微尘，具足真理。经云：「法性徧在一切处，一切众生及国土；三世悉在无有余，亦无形相而可得。」是也。
二、事徧于理门者：谓理既徧于事，而事亦徧于理。以有分限之事，而具无分限之理，故一微尘即徧法界也。
三、依理成事门者：谓依于真如之理，而成世间之事，事无别体，全揽理成，如波依水，全水成波也。水，喻理也；波，喻事也。
四、事能显理门者：谓理无形相，即事而明，事既依理而成，理乃藉事而显，如波相尽，水体全现也。
五、以理夺事门者：谓事相既虚，全体是理，故一切事法，了不可得。般若心经云：「是故空中无色，无受想行识。」是也。
六、事能隐理门者：谓真理既随缘而成事相，遂令事显而理不现。如水成波，动显静隐。经云：「法身流转五道，名曰众生。」是也。
七、真理即事门者：谓真如理性，即是事法，非理之外而别有事。如水即是波，非波之外而别有水。般若心经云：「空即是色。」是也。
八、事法即理门者：谓世间一切事法，本无自性，皆由因缘会集而有，擧体即是真性，而不出乎事法之外。般若心经云：「色即是空。」是也。
九、真理非事门者：谓事即真理，而非是事。盖理绝诸相，真妄有异，即妄之真，异于妄故，如水湿性，则非波之动相也。即妄之真，犹如即事之理。异于妄故者，谓理异于事也。
十、事法非理门者：谓全理之事，而非是理。葢以事有差别，性相异故，是以擧体全理，而事相宛然，如波之动相，非是水之湿性也。
一、教起因缘。
二、藏教所摄。
三、义理分齐。
四、教所被机。
五、教体浅深。
六、宗趣通局。
七、部类品会。
八、传译感通。
九、总释经题。
十、别解文义。
唐清凉国师，将欲解释华严大经，故先总启十种义门，列于经前，悬谈一经大意，使知教法兴起，有所自来。然圣人言不虚发，说必有由，非大因缘，莫宣斯典，故第一论教起因缘。因缘既兴，有所起教，不出三藏十二分教，故第二论藏教所摄。然藏教皆通权实，今拣权取实，唯圆教收，故第三论义理分齐。既知圆义包含广博，未审被何根器，故第四论教所被机。虽知正被圆机，未知能诠何为教体，故第五论教体浅深。已知教体该罗，未知所宗尊崇何义，故第六论宗趣通局。既知旨趣冲深，未委能诠文言广狭，故第七论部类品会。既知部类广则无尽，略乃百千，而亦未知何年传译，有何感应，使宗承有绪，故第八论传译感通。大旨既陈，随文解释，先明总目，故第九论总释经题。总意虽知，在文难晓，故第十论别解文义，故云十门释经也。百千者：十万也。此经有十万偈，故摄论谓此经，名百千经也。
一、教起因缘者，明此经教法兴起之因缘也。谓如来出现，最初欲说甚深大法，即从眉间白毫相中放大光明，以清净智眼，普观法界一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执着，不知不见；于是称法界性而说此经，令诸众生修习圣道，永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。此则开示众生等有佛智因缘，而令斯教兴也。
二、藏即含藏之义。谓经律论之三藏，各能包含无量义理也。教即契经、重颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议，十二分教也。所摄者：谓此经与彼三藏十二分教，互相摄也。若彼摄此，于三藏中属经藏摄，十二分中属契经、方广二分所摄。若此摄彼，则三藏十二分教皆属此经摄也。盖此经一法，能含无尽法门，而况法法圆融，重重无尽。经云：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」是也。
三、义即圆教所诠玄妙之义，理即法界所显圆融之理。谓此经所诠义理，正属圆教，说一法则诸法皆摄，谈一位则诸位咸收。是故尘含法界，念摄僧祇，一切法门，同归华严性海也。分齐者：以圆教所明事事无碍法界，及一切尘毛称性圆融所显之理，正是此经分齐也。
四、教所被机者，谓此圆融具德之教，正被一乘圆顿之机，诸大菩萨及无信等从类收摄，略有十机，令其信解悟入，同游华严性海。经云：「我等诸佛护持此法，令未来一切菩萨，未曾闻者，皆悉得闻，乃至深入如来境界。」是也。
五、教体浅深者：谓如来说教，必有其体，若演华严之教，则以海印三昧及事事无碍为体。今通论一大藏教，从浅至深，略而明之，有十体也。
六、语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。通者，总论一代时教，从狭至宽，以为十宗。局者，别局一经也。此经总以因果缘起理实法界不思议为宗，故所谈所尚之语不出乎此。盖令人寻宗归趣，称性起修，证入法界，成佛果德。若余诸经，则说法各异，归趣不同也。
七、部即诸部，类即流类。谓从此经部内流出别行之经也。盖此经教海难思，无穷无尽，从狭至广，略显十类。一略本经，即今所传之经，一部三十九品八十卷文，九会所谈四万五千偈。其余九类，部品会数，广略各不同也。
八、传译者，谓西天传至东土，译彼梵语，成此华言也。盖此经前后凡二译：一、晋义熙十四年，北天竺僧，佛度陀罗，于扬州谢司空寺译梵本，为三万六千偈，成六十卷。二、唐证圣元年，于阗国僧，实叉难陀，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，增益九千偈，共前四万五千偈，成八十卷，即今流传者是也。感通者，佛度跋陀罗译经之时，感龙王遣二青衣童子每日从池而出，以给瓶砚之水；实叉难陀译经之时，感天降甘露，征应良多，备载传记也。梵语佛度陀罗，华言觉贤。梵语实叉难陀，华言喜觉也。䟦
九、总释经题者，谓总以妙义解释大方广佛华严经之题目也。盖大方广者，所证法也。佛华严者，能证人也。又云：大以体性包含，方广乃业用周徧，佛谓果圆觉满，华喻万行披敷，严乃饰法成人，经谓贯穿常法；故一经体用，尽大方广五周因果，皆佛华严。斯乃人法双标，法喻齐擧，具体具用，有果有因，理尽义圆，统摄无外，为一部之宏纲也。业用者：谓佛不思议功德之业，称体之力用也。五周因果，见上。
十、别解文义者，谓既总释经题，则当别解经文，使妙义之不壅也。此经文富义博，一文一句，包含法界，科释难尽。略而言之：大科三分。盖圣人设教，必有其渐，将说微言，先显因由，故此经从世主妙严品为序分；因缘既彰，当机受法，故此经从如来现相品至入法界品，为正宗分；正宗既陈，务于流通，复令末叶传芳，法灯永耀，故此经从入法界品内，尔时文殊师利从善住楼阁出已下，为流通分。故祖师作疏述钞，尝释其义焉。
一、檀那波罗蜜。
二、尸罗波罗蜜。
三、羼提波罗蜜。
四、毗梨耶波罗蜜。
五、禅那波罗蜜。
六、般若波罗蜜。
七、方便波罗蜜。
八、愿波罗蜜。
九、力波罗蜜。
十、智波罗蜜。
梵语波罗蜜，华言到彼岸。谓菩萨修此十法，化度众生，超生死海，到槃岸也。𣵀
一、梵语檀那，华言布施。运心普周曰布，辍己惠人名施。经云：「菩萨为令众生心满足故，内外悉舍而无所着，是名檀那波罗蜜。」
二、梵语尸罗，华言清凉。谓离热恼得清凉故，亦云防止。谓调练三业，止过防非，好行善道，不自放逸也。又戒经云：「菩萨具持众戒而无所着，是名尸罗波罗蜜。」
三、梵语羼提，华言忍辱。他人加恼为辱，于辱安受曰忍。谓内心能安忍外所辱也。经云：「菩萨悉能忍受一切诸恶，于诸众生其心平等，无有摇动，是名羼提波罗蜜。」
四、梵语毗梨耶，华言精进。练心于法曰精，精心务达名进。谓勤修善法，心无懈怠也。经云：「菩萨普发众业，常修靡懈，诸有所作，恒不退转，是名毗梨耶波罗蜜。」
五、梵语禅那，华言静虑。谓念虑皆忘，安心理境，又名智生。谓依定生智也。经云：「菩萨于五欲境，无所贪着，诸次第定，悉能成就，是名禅那波罗蜜。」
六、梵语般若，华言智慧。决定审理名智，造心分别名慧。谓照了一切诸法，皆不可得，故通达无碍也。经云：「菩萨于诸佛所，善观诸法，得实相印，普入一切智门，是名般若波罗蜜。」实相即一实相也。无相之相，名为实相。印即印定，一切法皆无相故。
七、方即方法，便即便宜。谓善巧方便，随机利物，称适缘宜也。经云：「菩萨教化众生，而不厌倦，随其心乐，而为现身说法，是名方便波罗蜜。」
八、愿即誓愿，志求满足也。谓上求佛道，下化众生，尽未来际，成就行愿也。经云：「菩萨成就一切众生，供养一切诸佛，尽未来劫，证得如来智慧，是名愿波罗蜜。」
九、力即力用。谓行满功成，万境无动，能善办众事也。经云：「菩萨具深心力，无有杂染，乃至具加持力，令信解领受，是名力波罗蜜。」
十、智即智慧。谓决断无惑，证法怡神，善入佛慧，明了无碍也。经云：「菩萨知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是名智波罗蜜。」
一、三世智。
二、佛法智。
三、法界无碍智。
四、法界无边智。
五、充满一切世界智。
六、普照一切世间智。
七、住持一切世界智。
八、知一切众生智。
九、知一切法智。
十、知无边诸佛智。
十种智者：即三世诸佛一切种智也。如来为令一切菩萨，应当修学而自得开解也。
一谓：于过去现在未来三世之法，皆悉通达，圆明显了，是名三世智。
二、佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓觉法自性，善出世间，现诸威仪，说法度生，是名佛法智。
三谓：知一切众生本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍，是名法界无碍智。性即理也。分谓分限，即事也。
四谓：知众生色心诸法，即是法界；充徧一切世间，无有边际，是名法界无边智。
五谓：如来从定而起广大妙用，徧满世间无不照了，是名充满一切世界智。
六谓：如来有大智慧光明，普能照了无量世界，是名普照一切世间智。
七谓：如来有大神力，住持世界，知诸众生机器大小而摄化之，是名住持一切世界智。
八谓：如来知所化一切众生，善恶因缘，皆悉明了，是名知一切众生智。
九谓：如来既知所化众生，亦复能化诸法，是名知一切法智。
十谓：如来知无边诸佛出现世间，说法教化一切众生之事，悉能明了，是名知无边诸佛智。
一、知众生业报智明。
二、知一切境界寂灭智明。
三、知一切所缘唯是一相智明。
四、能以妙音普闻十方智明。
五、普坏染着心智明。
六、能以方便受生智明。
七、舍离想受境界智明。
八、知一切法无相无性智明。
九、知众生缘起本无有生智明。
十、以无着心济度众生智明。
智明者：智慧明了也。谓以十种善巧之智，明了通达一切众生境界，教化调伏，令出生死苦海，而成正觉也。
一谓：菩萨以善巧智明，了达一切众生造诸恶业而受苦报，是名知众生业报智明。
二谓：菩萨以善巧智明，了达世间一切境界清净寂灭，无诸杂染，是名知一切境界寂灭智明。
三谓：菩萨以善巧智明，了知一切众生所缘诸法，唯是一实相理，皆如金刚，不可破坏，是名知一切所缘唯是一相智明。
四谓：菩萨以善巧智明，了知众生虽空，而能以无量妙音，演一切法，徧十方界，无不闻知，是名能以妙音普闻十方智明。
五谓：菩萨以善巧智明，普能灭坏一切众生爱欲染着之心，是名普坏染着心智明。
六谓：菩萨以善巧智明，能于十方世界，种种方便，示现受生，化导有情，是名能以方便受生智明。
七谓：菩萨以善巧智明，于一切想念受用境界，悉能舍离，是名舍离想受境界智明。
八谓：菩萨以善巧智明，了知世间一切诸法，皆悉非相非无相，一性无性，离诸分别，是名知一切法无相无性智明。非相者：谓一切法本空也。非无相者：谓一切法即有也。一性无性者：谓理不决定。虽云一性而无定一之性也。
九谓：菩萨以善巧智明，了达一切众生受生因缘，所起之法，悉皆空寂，本来无生，是名知众生缘起本无有生智明。
十谓：菩萨以善巧智明，了知一切众生，虽皆空寂，而恒起无着之心，说法教化，令其度生死苦海，成无上正觉，是名以无着心济度众生智明。
一、他心通。
二、天眼自在清净通。
三、宿住智通。
四、知劫通。
五、天耳智通。
六、无体性智通。
七、善分别言音通。
八、色身智通。
九、一切法智通。
十、灭定智通。
通即神通也。妙用难测曰神，自在无壅曰通。
一谓：世间出世间所有诸法，若种若类，与夫他人所起心念，皆悉能知，是名他心通。
二谓：天眼离诸垢障，清净无碍，于所见境而得自在，无边世界差别之相，若净若染，一一种类，悉能明见，是名天眼自在清净通。
三、宿即过去，住即现在。谓过去已往之事，明了记忆，皆随念知，如见现在，等无有异，是名宿住智通。
四、劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓无量世界，无央数劫，非有际限，若现在因缘，若当来果报，称实皆知，是名知劫通。央者，尽也。
五谓：十方三世，语言音声，一时领览，悉彻其源，明了知闻，皆无障碍，是名天耳智通。
六谓：以无体性无作功用，同理平等，悉能普徧，故随念即形现有作用，不动本处，而随所诣广利群生，是名无体性智通。
七谓：一切言辞，若美不美，若近若远，悉能明了，是名善分别言音通。
八谓：知色即空，故能现众色，空即色故，无色现色，了无留碍，是名色身智通。
九、法即理事等法。谓即事常理，故无得物之功，即理常事，故无缘起之性，寂用无碍，体绝去来，无法不知，是名一切法智通。
十、灭即寂灭也。谓若事灭，不能即定起用，今证理灭，故得定散无碍。由即事而理，故不碍灭，即理而事，故不碍用。起念入念，悉无障碍，不起寂定，现诸威仪，是名灭定智通。
一、摧折我慢。
二、知恩念报。
三、心无嫉妬。
四、断除疑惑。
五、深信不坏。
六、精勤无倦。
七、常行乞食。
八、少欲知足。
九、乐无生法忍。
十、常念三昧。
一、我即我见，慢即憍慢。谓修行之人，当先摧灭我慢之心，而于佛法僧三宝及一切众生之前，皆起恭敬也。
二谓：修行之人，当知天地盖载，国王水土，父母养育，师长训诲，皆有恩德，于一切时，念念不忘，以报其恩也。
三谓：修行之人摄化有情，心无偏倚，于他所有名誉财宝，如同己有，不生嫉恶妬忌之心也。
四谓：修行之人，当以诸佛正知正见，断除疑惑，而于善恶诸境，皆无障碍也。
五谓：修行之人，须发深信之心，于佛正法，系念思惟，坚固持守，如金刚不坏也。
六谓：修行之人，当精进勤敏，无有倦怠，使得成就道果也。
七谓：修行之人，当行乞食，折我慢心，益彼福德，设有请者，则依时赴之，不可更赴别请也。
八谓：修行之人，当离尘寡欲，不可多求财利而起贪染，常自知足，调伏诸根，以增长善法也。
九、无生法，即不生不灭之理。忍即安忍。修行之人，于不生不灭之法，起希乐心，安忍不退，以期必证乎此也。
十谓：修行之人，应当事彼能证三昧法者，即作佛想，念念于此三昧，精勤修习，无有退失也。
一、青徧一切处定。
二、黄徧一切处定。
三、赤徧一切处定。
四、白徧一切处定。
五、地徧一切处定。
六、水徧一切处定。
七、火徧一切处定。
八、风徧一切处定。
九、空徧一切处定。
十、识徧一切处定。
智度论云：「八背舍为初门，八胜处为中行，徧一切处为成就。」谓三种观具足，禅体始得成就。此定谓之徧一切处者，从所观境徧满得名也。
一谓：于定中还取八背舍八胜处中所见青色，使徧一切处皆青，故名青徧一切处定。
二谓：于定中还取八背舍八胜处中所见黄色，使徧一切处皆黄，故名黄徧一切处定。
三谓：于定中还取八背舍八胜处中所见赤色，使徧一切处皆赤，故名赤徧一切处定。
四谓：于定中还取八背舍八胜处中所见白色，使徧一切处皆白，故名白徧一切处定。
五谓：于定中还取八背舍八胜处中所见地色，使一切处无不周徧，故名地徧一切处定。
六谓：于定中还取八背舍八胜处中所见水色，使一切处无不周徧，故名水徧一切处定。
七谓：于定中还取八背舍八胜处中所见火色，使一切处无不周徧，故名火徧一切处定。
八谓：于定中还取八背舍八胜处中所见风色，使一切处无不周徧，故名风徧一切处定。
九谓：于定中还取八背舍八胜处中所见空色，使一切处无不周徧，故名空徧一切处定。
十谓：于定中还取八背舍八胜处中所见识色，使一切处无不周徧，故名识徧一切处定。
一、观一切法无常。
二、观一切法苦。
三、观一切法空。
四、观一切法无我。
五、观一切法无作。
六、观一切法无味。
七、观一切法不如名。
八、观一切法无处所。
九、观一切法离分别。
十、观一切法无坚实。
谓华严经十住品内，第三修行住中，令此位菩萨，以十种行，观一切法也。
一谓：此菩萨，但观一切诸法，念念不停，刹那生灭，而未会得法身真常之理，是名观一切法无常。
二谓：此菩萨，观五蕴诸法，有生有灭，皆能逼迫于人，而未证得槃之乐，是名观一切法苦。𣵀
三谓：此菩萨，观一切诸法，皆悉空寂，而未能得真善之法，是名观一切法空。真善法者，即出世之善法，而非世间人天之善也。
四谓：此菩萨，观一切诸法皆空，即能趣入无我之境，而未证得八自在之真我，是名观一切法无我。
五谓：此菩萨，观一切诸法，既念念无常，于是了知诸法，无有造作之相，是名观一切法无作。
六谓：此菩萨，观一切诸法，既皆是苦，即无快乐之味，息诸贪爱之念，是名观一切法无味。
七谓：此菩萨，观一切诸法，无有实体，但有假名，是名观一切诸法不如名。
八谓：此菩萨，观五蕴法中，一一推求我相，了不可得，故彼五蕴之法，亦无处所，是名观一切法无处所。
九谓：此菩萨，观一切诸法，了知即空，离诸虚妄分别取着之相，是名观一切法离分别。
十谓：此菩萨，观一切诸法，既离分别，则知此之诸法，悉皆虚妄，而不坚实，是名观一切法无坚实。
一、音声忍。
二、顺忍。
三、无生忍。
四、如幻忍。
五、如焰忍。
六、如梦忍。
七、如响忍。
八、如影忍。
九、如化忍。
十、如空忍。
忍即安忍，亦忍可也。谓菩萨既断无明之惑，证无生理，了达诸法本来寂灭，是故见色闻声，如幻如化，不起妄念而分别也。然此忍体虽一，而随事立名则有十种也。
一、音声忍者：谓闻佛深教，即能晓了忍可，而不惊怖也。
二、顺忍者：谓于理于事，悉能随顺，谛审忍可，而无违逆也。
三、无生忍者：谓了达诸法本来无生，亦无有灭，谛审忍可，而妄念不起也。
四、如幻忍者：谓了达诸法，皆从因缘和合而生，犹如幻化，性本空寂，谛审忍可，而无执着也。
五、如熖忍者：谓了知一切境界，悉如阳燄，无有真实，谛审忍可，而不执着也。
六、如梦忍者：谓了诸妄心，皆如梦境，无有真实，谛审忍可，而不执着也。
七、如响忍者：谓世间一切语言音声，皆由因缘和合而成，犹如谷响无有真实，谛审忍可，而不执着也。
八、如影忍者：谓了达色身，由五蕴积聚而成，本无实体，谛审忍可，而不执着也。
九、如化忍者：谓世间诸法，无而忽有，有即还无，体非真实，谛审忍可，而不执着也。
十、如空忍者：谓了达世间出世间种种诸法，悉如虚空，无有色相，谛审忍可，而不执着也。
一、最胜身相不思议。
二、妙好音声不思议。
三、最上大智不思议。
四、微妙光明不思议。
五、圆满戒定不思议。
六、广大神足不思议。
七、如来智力不思议。
八、无所畏不思议。
九、大悲心不思议。
十、不共法不思议。
思即心思，议即口议。谓十种法，皆不可心思口议也。
一谓：如来身相最胜清净，积集无量福智，严具一切胜妙功德，如大圆镜，现众色像，如虚空界，普摄一切，令诸众生，超越分别，离诸疑悔，信解清净，发希有想，故名最胜身相不思议。
二谓：如来于众会之中，所出音声，随宜说法，皆为调伏一切众生，作诸善利；令其各得解了，咸生爱乐，心意适悦，如师子吼，具足最胜，故名妙好音声不思议。
三谓：如来以最上大智，无碍知见，说一切法，令彼众生，信解清净，发希有想，故名最上大智不思议。
四谓：如来所有光明，广大微妙，徧照十方世界，超出诸天光曜，令一切世界众生，见光明者，信解清净，超越分别，离诸疑悔，身心喜悦，发希有想，故名微妙光明不思议。
五谓：如来身口意业，悉皆清净，大寂灭定，常自安住，圆成满足，令诸众生，发希有想，亦能清净三业，修诸禅定，即得最上波罗蜜多，故名圆满戒定不思议。
六谓：如来神通具足，于诸众中最为第一，若目连，若声闻，若菩萨，所有神力，皆无与如来等者，故名广大神足不思议。
七谓：如来具足最胜智慧之力，于天人世间作狮子吼，转妙法轮，所有一切天人魔梵，悉不能与如来等者，令一切众生，如实了知，超越分别，离诸疑惑，故名如来智力不思议。
八谓：如来成无上正觉，具无上胜智，于诸众中作狮子吼，转妙法轮，得大自在，故名无畏不思议。
九谓：如来不舍一切众生，心常悲愍，无有限量，而诸众生于无住法中，不能了知，如来即运大悲之心，令其悉得觉了，信解清净，生希有想，故名大悲心不思议。
十谓：如来具足一切功德智慧，于大众中作狮子吼，转妙法轮，诸沙门婆罗门，天人魔梵，悉不能转，令诸众生，超越分别，断诸疑惑，信解清净，发希有想，故名不共法不思议。
一、众生界无尽。
二、世界无尽。
三、虚空界无尽。
四、法界无尽。
五、槃界无尽。𣵀
六、佛出现界无尽。
七、如来智界无尽。
八、心所缘无尽。
九、佛智所入境界无尽。
十、世间转法转智转无尽。
华严经十地品中说，初欢喜地菩萨，发广大如法界之愿，以十无尽而得成就。若此十句乃有尽者，我愿有尽，以此十句而无尽故，我之大愿亦无有尽。是名十无尽句也。
一谓：诸众生皆依世界而住，其中众生，无有尽故，是名众生界无尽。
二谓：一切世界皆依虚空而住，其中世界无有尽故，名世界无尽。
三谓：十方一切虚空，徧至一切色非色处，皆有是空，无有穷尽，是名虚空界无尽。
四谓：一真法界，体性无尽，称此体故，说无量法，化诸有情，安置槃，亦无有尽，是名法界无尽。𣵀
五谓：如来度生既毕，入槃界，入而复出，出而复入，无穷无尽，是名槃界无尽。𣵀𣵀
六谓：如来出现，度生说法，巧妙方便，神通智慧，无有尽故，是名佛出现界无尽。
七谓：如来智慧，能知自心所缘法界，无有尽故，是名如来智界无尽。
八谓：如来心之所缘，即是智慧所照之境，无有尽故，是名心所缘无尽。
九谓：佛之智即是真性，了了常知，能入无尽境界，是名佛智所入境界无尽。
十、世间转者：谓展转摄前众生界、世界、虚空界也。法转者：谓展转摄前法界、槃界、佛出现界也。智转者：谓展转摄前如来智界、心所缘、佛智所入境界也。盖此三转皆言无尽者，以世法智之三种，展转含摄，无有穷尽，是名世间转法转智转无尽。𣵀
一、无常想。
二、苦想。
三、无我想。
四、食不净想。
五、世间不可乐想。
六、死想。
七、不净想。
八、断想。
九、离想。
十、尽想。
一、想即观想。谓观诸众生及诸世界一切有为之法，迁流代谢，皆悉无常。作是想者，智慧相应，得断生灭，是名无常想。
二谓：观五阴之身，一切有为之法，常为诸苦之所逼迫。作是想者，智慧相应，得灭众苦，是名苦想。
三谓：观一切诸法，毕竟空寂，皆无有我。作是想者，智慧相应，得灭我想，是名无我想。
四谓：观诸欲食，皆从不净因缘而生。如肉从精血水道所生，实为脓虫住处；又如酥乳及酪，血所变成，与烂脓无异；厨人汗垢，种种不洁。作是想者，智慧相应，断不净食，是名食不净想。
五谓：观世间一切色欲、滋味、车乘、服饰、宫室、园苑，皆是恶事，心生厌离，不可乐着。作是想者，智慧相应，得断贪乐，是名世间不可乐想。
六谓：观此身念念无常，刹那生灭，迁谢不停。作是想者，智慧相应，得灭死相，是名死想。
七谓：观此身从烦恼业种为因，父母不净为缘，和合成就；内有三十六物，外则九窍常流，皆悉不净。作是想者，智慧相应，远尘离垢，是名不净想。
八谓：观有余槃之相，断诸结使，得无漏道。作是想者，智慧相应，得断三毒，是名断想。𣵀
九谓：观槃之相，远离烦恼，离结使缚。作是想者，智慧相应，得离爱欲，是名离想。𣵀
十谓：观无余槃之相，灭一切苦，尽诸结使，一切烦恼不复更生。作是想者，智慧相应，得尽诸漏，是名尽想。𣵀
一、佛法界。
二、菩萨法界。
三、缘觉法界。
四、声闻法界。
五、天法界。
六、人法界。
七、阿修罗法界。
八、鬼法界。
九、畜生法界。
十、地狱法界。
法界者：诸佛众生本体也。然四圣六凡，感报界分不同，故有十法界焉。
一、佛，梵语具云佛陀，华言觉。觉具三义：一者、自觉：谓悟性真常，了惑虚妄。二者、觉他：谓运无缘慈，度有情众。三者、觉行圆满：谓万行具足，为三界师，是名佛法界。
二、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓自行成就，而能觉悟一切众生，是名菩萨法界。
三、缘觉者：谓禀佛教法，观十二因缘，觉悟真空之理，是名缘觉法界。
四、声闻者：谓闻佛声教，依四谛法，而修证真空，是名声闻法界。
五、天者：天然自然，乐胜身胜，清净光明，世间无比。三界共有二十八天，因修上品十善，兼修禅定，感报而生，是名天法界。
六、人者，忍也。于世违顺之境，皆能安忍也。谓人生于四洲之中，能行仁义礼智信之五常，能持不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒之五戒，具修中品十善，感报而生，是名人法界。
七、梵语阿修罗，华言非天。净名疏云：「此神果报最胜，隣次诸天，而非天也。」在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感报而生，是名阿修罗法界。
八谓：此鬼类徧于诸趣，有福德者，作山林冢庙神，无福德者，居不净处，不得饮食，受苦无量；在因之时，謟诳心意，作下品五逆十恶，感报而生，是名鬼法界。
九、畜生者：亦云旁生。此类徧在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞噉，受苦无穷；宿由愚痴贪欲，作中品五逆十恶，感报而生，是名畜生法界。
十、地狱者：在地之下也。谓八寒八热等狱，其中众生，受苦无穷，经劫无量，因作上品五逆十恶重罪，感报而生，是名地狱法界。
一、随说因。
二、观待因。
三、牵引因。
四、生起因。
五、摄受因。
六、引发因。
七、定异因。
八、同事因。
九、相违因。
十、不相违因。
一谓：于欲界色界无色界，一切惑业系缚之法，及不系缚之法，随所见闻觉知，起诸言说，是名随说因。不系缚法者：即出世之道法也。
二、待即对待之义。谓诸有情，欲求三界有系缚之乐，及出世间不系缚之乐，于彼诸缘，或为求得，或为受用，观彼对此，是名观待因。
三谓：由净不净业，熏习三界善恶诸行，于可爱不可爱趣中，牵引可爱不可爱之自体，是名牵引因。趣即六趣。言可爱不可爱者：谓于六趣之中，天、人二趣可爱，修罗、饿鬼、畜生、地狱四趣不可爱也。自体即行业之自体也。
四谓：三界可爱不可爱，一切惑业系缚之法，各从自种而生。爱即能润，种即所润，由此所润，先所牵引可爱不可爱之自体，遂得生起，是名生起因。
五谓：三界惑业系缚之法，及不系缚之法，悉依真实之见之所摄受，是名摄受因。
六谓：欲界系缚善法，能引欲界系缚诸胜善法也。又能引色界无色界系缚及不系缚善法，乃至无色界系缚善法，能引无色界诸胜善法及不系缚善法等，是名引发因。
七谓：三界系缚诸法及不系缚法，自性功能有差别故，是名定异因。
八谓：由自性功能和合，而生三界系缚之法，及不系缚法，亦得成办和合，是名同事因。
九谓：三界系缚之法，及不系缚法，将得生时，若障碍现前，便不得生，是名相违因。
十谓：三界系缚之法，及不系缚法，将得生时，若无障碍现前，即便得生，是名不相违因。
一、身念处。
二、受念处。
三、心念处。
四、法念处。
五、境界念处。
六、阿兰若念处。
七、都邑聚落念处。
八、名闻利养念处。
九、如来学问念处。
十、断诸烦恼念处。
念即能念之智，身即所念之处，智即能观之观，处即所观之境。菩萨于十种法，常自观察，是为十种念处也。
一、身以积聚为义，谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中，从我所起诸不善法，皆悉远离。又当从顶至踵，徧观其身而悉无我，是身不净，臭秽可恶。作是观时，身中所起贪爱诸欲，及计我想等执，悉不可得，则能成就一切善法，远离一切恶法也。
二、受以领纳为义，谓六根受六尘也。菩萨思惟所有诸受，皆悉是苦，愚人颠倒，计以为乐，贪爱染着，不肯暂舍。菩萨自既勤行，断苦受已，复教他人亦如是观，知受是苦，不生贪染也。
三、心亦以积聚为义，又虑知也。谓能积聚一切善恶之法，于一切法，复能思虑而觉知也。菩萨思惟，心实无常，计执为常，无我谓我，不净谓净，是心动摇，如风如火，不得暂停。一切法中，心为先导，心若调伏，即一切法悉得调伏也。
四、法即意根所起之法。菩萨于贪瞋痴等诸不善法，如实了知过患，勤断除已，即能于诸善法，心生爱乐，住正念处，而于彼法求所成办，自能行已，复教他人，亦如是而修也。
五谓：菩萨于诸可意及不可意，色声香味触诸境界中，观察思惟，皆是虚假，不生贪恚。又作是念：我今不应于此空法之中，而起贪恚。作是观时，不为境坏，不着所得，自能行已，复教他人，亦如是而修也。
六、梵语阿兰若，或云阿练若，华言闲静处。谓不作众事名闲，无愦閙处名静。或翻无诤，谓不与世诤也。菩萨修无诤行及寂静行，即名为阿兰若处；应当远离不如理作意，于如理法中，心生爱乐，增广修习，自能行已，复教他人，亦如是而修也。
七谓：菩萨若入都邑聚落，常加精专，行菩萨行，于诸博奕、酒肆、欢宴、歌舞，及余一切非应行处，即当远离，是故菩萨不为声色所惑，尘劳所染也。
八谓：菩萨道德既隆，名闻流布，故人多归向。当念所受利养等事，但为施主作福田故，而乃受之，不可贪着，执为己有。随其所得，即与众共，不使有一毫矜悋之心也。
九谓：菩萨思惟过去现在未来三世诸佛，皆如是学，得成正觉，转大法轮，入般槃。我当起净信心，尊敬勤修，亦复成就，与佛无异。𣵀
十谓：菩萨以正念故，而能了知一切烦恼杂染等法，皆由六根为因，六尘为缘之所生起。以了知故，而悉远离，故得六根清净，而无所染着也。