一、降兜率相。
二、托胎相。
三、降生相。
四、出家相。
五、降魔相。
六、成道相。
七、说法相。
八、槃相。𣵀
如来八相者，法华经中，明释迦如来无量劫前，已成正觉，因大悲愿力，利益众生，数数于十方国土，示生示灭，处处不同，岂但于此南阎浮提一方出现而已！今论出现本末，则具有八相，皆所以示同人法也。
一、梵语兜率，华言知足。以此天于五欲境，知止足故。谓菩萨从兜率天将降神时，观此阎浮提内，迦毗罗国最为处中，往古诸佛出兴，皆生于此。尔时，菩萨即现五瑞：一者、放大光明，二者、大地震动，三者、诸魔宫殿隐蔽不现，四者、日月星辰无复光明，五者、天龙等众悉皆惊怖。现此瑞已，于是下生，是名降兜率相。。菩萨即释迦如来。梵语迦毗罗，华言黄色
二谓：菩萨将托胎时，观净饭王，性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人见乘栴檀楼阁，小机之人见乘六牙白象，与无量诸天作诸伎乐。从右脇入，身暎于外，如处琉璃，是名托胎相。
三谓：四月八日，日初出时，摩耶夫人在毗岚园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右脇出。于时树下生七茎莲华，大如车轮，菩萨处于华上，周行七步，举右手而言曰：「我于一切天人之中，最尊最胜。」尔时，难陀龙王、难陀龙王，于空中雨温凉二水，灌太子身，身黄金色，三十二相，放大光明，普照三千大千世界，是名降生相。毗岚，梵语具云岚毗尼，华言解脱处。梵语难陀，华言欢喜。梵语跋难陀，华言善欢喜。此二龙王即兄弟也。
四谓：太子年至十九时，出游四门，见老病死之相，厌世无常，心思出家，往白父王，愿听出家，父王不许。于二月七日，身放光明，照四天王宫，乃至净居天宫，诸天见已，到太子所，头面礼足，白言：无量劫来所修行愿，今正成熟。时太子遂于后夜，乘马逾城，至跋伽仙人苦行林中，剃除须发，是名出家相。
五、魔，梵语具云：魔罗，华言能夺命。谓菩萨于菩提树下将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬即令三女乱其净行，菩萨以神力故，变其魔女皆成老母。魔王大怒，徧敕部从，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器仗，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，变成莲华，不能加害，群魔忧戚，悉皆迸散，是名降魔相。
六谓：菩萨降伏魔已，放大光明，即便入定，悉知过去所造善恶，死此生彼之事，于腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉，是名成道相。
七谓：菩萨既成道已，便欲说法度诸众生，即自思惟：「无能信受者，若我住世，于事无益，不如入于槃。」尔时，梵天前白佛言：「世尊！今日法海已满，法幢已立，润济开导，今正是时，云何欲舍一切众生，入于槃而不说法？」是时，如来受梵王请已，即往鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛法轮，及说大小乘种种教法，是名说法相。𣵀𣵀五人者：憍陈如、马胜、提、十力迦叶、拘利太子也。䟦
八、梵语槃，华言灭度。谓如来度人已竟，将入槃，二月十五日，于拘尸那城娑罗双树间，卧七宝床，其林忽然变白，犹如白鹤；尔时，佛受纯陀长者最后供已，与文殊师利等言：「诸善男子！但当自修其心，慎莫放逸。」遂于中夜而入槃，诸天人等，以千端缠裹其身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之，收取舍利，以为八分，起塔供养，是名槃相。𣵀𣵀𣵀㲲𣵀梵语拘尸那，华言角城，其城三角故也。梵语娑罗，华言坚固，谓冬夏不改色也。
一、拘尸城。
二、波肩罗婆国。
三、师伽罗婆国。
四、阿勒遮国。
五、毗耨国。
六、毗离国。
七、遮罗迦罗国。
八、摩伽陀国。
释迦如来于拘尸城茶毗已竟，诸国起兵夺取舍利，时有婆罗门为息相夺诤故。分作八分，八国起塔供养也。梵语茶毗，华言焚烧。梵语舍利，华言骨身。
一谓：拘尸城诸力士得一分舍利，即于国中起塔供养。
二谓：波肩罗婆国力士得一分舍利，归国起塔供养。
三谓：师伽那婆国拘楼罗众得一分舍利，归国起塔供养。
四谓：阿勒遮国诸刹帝利得一分舍利，归国起塔供养。
五谓：毗耨国诸婆罗门得一分舍利，归国起塔供养。
六谓：毗离国诸黎车得一分舍利，归国起塔供养。
七谓：遮罗迦罗国诸释子得一分舍利，归国起塔供养。
八谓：摩伽陀国阿阇世王得一分舍利，归国起塔供养。
一、在迦毗罗城龙弥你园。
二、在摩伽陀国泥连河边。
三、在波罗奈城。
四、在舍卫国祇陀园。
五、在曲女城。
六、在王舍城。
七、在广严城。
八、在拘尸那城。
佛之灵塔有八，经云：「若人发大信心，修建塔庙，承事供养，得大利益，获大果报，具大名称，是人命终即得生天。」然佛之舍利，人间天上，建塔甚多，此经所载，乃如来降生等处所建之塔也。
一、梵语迦毗罗，华言黄色。梵语龙弥你，又云岚毗尼，华言解脱处。佛之降生即此园也。乃造宝塔，以表灵迹焉。
二、梵语摩伽陀，华言善胜。梵语泥连，未见翻译。佛于此河边，菩提树下而成正觉，故建塔于此，以供养焉。
三、梵语波罗奈，华言鹿苑。佛于此处为声闻缘觉说四谛法，故建塔以供养焉。
四、梵语舍卫，华言丰德。梵语祇陀，或云祇洹，华言战胜。佛于此园说法度生，故建塔以供养焉。
五、曲女城，此城由往昔大树仙人，咒九十九女一时腰曲，故名曲女。佛从忉利天说法下降于此，故建塔以供养焉。
六、王舍城，此城往昔由千王共居，故名王舍。佛于此处说法度生，故建塔以供养焉。
七、广严，此城广博严净，故名广严。佛于此处思念筹量，故建塔以供养焉。
八、梵语拘尸那，华言角城，此城三角故也。佛于此城娑罗双树间，入般槃，故建塔以供养焉。𣵀
一、能示一身以为多身。
二、示一尘身满大千界。
三、大身轻擧远到。
四、现无量类常居一土。
五、诸根互用。
六、得一切法如无法想。
七、说一偈义经无量劫。
八、身徧诸处犹如虚空。
我即自在之义。谓如来有大神力，有大智慧，故能随机示现，自在巧妙。经中谓：如来常乐我净之我，具此八义，故称我德。
一谓：一身多身者，于一身中现无量身也。经云：「如来身数犹如微尘，充满十方无量世界。」盖如来所证法身之体，徧一切处，全此之体，起于应用，故能一多自在也。
二、一尘身满大千界者：谓如来法身，体无不徧，故一尘之身，与法身之量，同一广大，大千世界悉皆充满，自在无碍也。
三、大身轻擧远到者：谓如来广大之身，飞行轻擧，无远不到，自在无碍也。经云：「如来能以满大千世界之身，轻擧飞空，过于二十恒河沙等诸佛世界，而无障碍。」是也。
四、现无量类，常居一土者：谓如来虽为众生现众类之身，而所居常在一土，自在无碍也。经云：「如来之心，安住不动，而能随诸众生，现无量形类。」又云：「如来之身，常住一土，而令他土一切悉见。」是也。
五、诸根互用者：谓如来眼等诸根，互相为用，自在无碍也。经云：「如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既然，诸根亦尔。」是也。
六、得一切法，如无法想者：谓如来知一切法，本性空寂，若言有法而可证得，则为虚妄，故虽有所证，而无能证之想，于法融通自在无碍也。经云：「若是有者，可名为得；实无所有；云何名得？」以自在故，非得而得是也。
七、说一偈义，经无量刼者：谓如来智慧辩才演说，一偈之义，虽经多劫，无有穷尽，称性宣扬，自在无碍也。经云：「如来演一偈之义，经无量劫，义亦不尽。」是也。
八、身徧诸处，犹如虚空者：谓如来为诸众生，处处现身说法，犹如虚空，了无形相可得，随缘应化，自在无碍也。经云：「虚空之性，不可得见，如来亦尔，实不可见，以自在故，令一切见。」是也。
一、经藏。
二、律藏。
三、论藏。
四、咒藏。
五、经藏。
六、律藏。
七、论藏。
八、咒藏。
藏即含藏之义。谓含藏诸法文理，而有经律论咒之不同。经者，法也，常也。凡圣之所轨则曰法，魔外不能变坏曰常。律者法也；谓分判轻重持犯之罪，如世之法律。论者论议也；谓论议种种诸法甚深之义也。咒者愿也；谓祈愿种种如意殊胜等事也。盖以声闻缘觉大小乘之不同，故有八藏之名焉。魔外者：天魔外道也。
一、经藏者：即四阿含经是也。
二、律藏者：即四分十诵律等是也。
三、论藏者：即阿毗昙等论是也。梵语阿毗昙，华言无比法。谓圣人分别法义，不可比也。
四、咒藏者：即除一切疾病陀罗尼，辟除诸恶陀罗尼等是也。已上经律论咒，是声闻四藏也。
五、经藏者：即妙法莲华经、大方广佛华严等经是也。
六、律藏者：即菩萨善戒经、梵网戒等经是也。
七、论藏者：即大智度论、十地经等论是也。
八、咒藏者：即楞严咒、大悲等咒是也。以上经律论咒，菩萨四藏也。
一、胎化藏。
二、摩诃衍藏。
三、中阴藏。
四、戒律藏。
五、菩萨藏。
六、杂藏。
七、金刚藏。
八、佛藏。
藏，即含藏之义。谓佛灭度后，阿难结集如来所说经法，以此八藏类摄无遗也。
一、胎化藏者：谓佛说胎中化现等事，如菩萨处胎等经是也。
二、梵语摩诃衍，华言大乘。摩诃衍藏者：即佛所说法华、槃、华严等诸大乘经是也。𣵀
三谓：此色身死后，未托生前，名为中阴。中阴藏者：如佛所说中阴等经是也。
四、戒律藏者：谓佛所制在家出家，及大乘小乘诸品戒法，如僧祇等律部是也。
五、菩萨藏者：谓佛所说大乘诸经，明诸菩萨修因证果之法是也。
六、杂藏者：谓佛所说大小乘经，共明声闻缘觉菩萨，及诸天人修因证果等法是也。
七、金刚藏者：谓佛所说等觉菩萨，修因证果之法，以其破惑之智最为坚利，能断极后微细无明之惑，故名等觉菩萨为金刚心是也。
八、佛藏者：谓佛所说大乘诸经，明一切诸佛所说之法，及神通变现，导利众生等事是也。
一、上首语。
二、美妙语。
三、显了语。
四、易解语。
五、乐闻语。
六、无依语。
七、不逆语。
八、无边语。
一、首，始也。谓佛凡有所说，必以趣向槃之道而为首先，故名上首语。𣵀
二、谓佛所说法，言辞柔輭，嘉美微妙，令人乐闻，故名美妙语。
三、谓佛说法随机演畅，于诸事理，显白明了，故名显了语。
四、谓佛说法，善巧方便，令诸众生即得解悟，故名易解语。
五、谓佛说法，称适机宜，语音宣畅，事理该明，当机之众，无不喜乐听闻，故名乐闻语。
六、谓佛说法，随机开导，无所依着，亦不希望他人信已而后为说，故名无依语。
七、谓佛说法，知诸众生根量，随顺不违，使其各得获益，故名不逆语。
八、谓佛说法，具大智慧，具大辩才，称性宣演，无有穷极，故名无边语。
一、极好音。
二、柔輭音。
三、和适音。
四、尊慧音。
五、不女音。
六、不误音。
七、深远音。
八、不竭音。
八音者：谓如来所出音声，言辞清雅，令诸众生闻即解悟，而有此八种也。
一谓：一切诸天、二乘菩萨，虽各有好音，未足为极，唯佛音声，闻者无厌，得入妙道，好中之最，故名极好音。
二谓：佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心，故名柔輭音。
三谓：佛常居中道，妙解从容，所出音声，和雅调适，能令闻者心皆融释，因声会理，故名和适音。
四谓：佛德位尊高，慧心明彻，所出音声，能令闻者尊重，慧解开明，故名尊慧音。
五谓：佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声，能令一切闻者敬畏，天魔外道莫不归伏，故名不女音。梵语首楞严，华言健相分别，谓能降伏一切魔也。
六谓：佛智圆明，照了无碍，所出音声，谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见，故名不误音。
七谓：佛智幽深，行位高极，所出音声，自近而远，彻至十方，令近闻非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理，故名深远音。
八谓：如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声，闻者寻其语义，无尽无穷，故名不竭音。
一、大品般若。
二、小品般若。
三、放光般若。
四、光赞般若。
五、道行般若。
六、金刚般若。
七、胜天王般若。
八、文殊问般若。
梵语般若，华言智慧。佛于第四时中，所说之经既多，法亦不一，故有八部之名焉。
一、谓佛演说五蕴、十二入、十八界、三十七道品等法，皆从六波罗蜜生，其般若波罗蜜最大最胜，最为第一；余之五度，若无般若导达，则不得名为波罗蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。
二、谓与前大品所说之法，大要是同，因对大品以其卷帙少故，是名小品般若。
三、谓世尊入于三昧，从足千辐轮相放大光明，上至肉髻及诸毛孔中，皆放光明，徧照十方国土，为诸菩萨而说此经，是名放光般若。
四、光即光明，赞即讲说。谓佛从舌本出无数光明，照三千界，其光明中，自然而现无数金莲华，其莲华上，各有诸佛讲说此经，是名光赞般若。
五、谓佛说法，令诸众生，闻者喜乐，展转相告，于中受学，成就道行，是名道行般若。
六、金刚，喻也；般若，法也。以金之刚贞，至坚至利，能断难断，能碎万物，譬喻般若空慧，能断诸众生难断之惑，是名金刚般若。
七、胜天王问佛云：「菩萨摩诃萨，云何修学一法，通达一切法？」佛即答云：「菩萨摩诃萨，修学般若波罗蜜经，则能通达檀波罗蜜，乃至智波罗蜜等。」此经由胜天王发问而说，是名胜天王般若。
八、文殊师利白佛言：「我观如来不异相，不动相，不作相，无生相，无灭相，不有相，不无相等。」佛即答云：「若能如是见于如来，心无所取，亦无不取等，甚为希有！」此经因文殊发问而说，是名文殊问般若。
一、明还日轮。
二、暗还黑月。
三、通还户。
四、壅还墙宇。
五、缘还分别。
六、顽虚还空。
七、郁还尘。𡋯
八、清明还霁。
还者，复也。辩者，分别也。见即能见之性也。八还辩见者：以所见八种可还之境，而辩能见之性不可还也。此由阿难不知尘有生灭，见无动摇，而妄认缘尘，随尘分别，故如来以心境二法，辩其真妄，言心则曰：「今当示汝无所还地。」言境则曰：「吾今各还本所因处。」此显所见之境可还，而能见之性不可还也。遂以八种变化之相以辩之。
一、经云：「此大讲堂洞开，东方日轮升天，则有明曜。」而言还者，谓此讲堂，日出则明，无日则暗，是则明因于日，故复还于日也。然明是所见之尘境，非能见之性也。以尘境则有生灭，见性元无生灭，是故所见之明则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不明时，无复见其暗矣！故曰明还日轮。
二、经云：「中夜黑月，云雾晦冥，则复昏暗。」而言还者，以由白月则明，黑月便暗，是则暗因黑月，故复还于黑月也。当知所见之暗则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不暗时无复见其明矣！故曰暗还黑月。
三、经云：「户之隙，则复见通。」而言还者，以有户则见通，若无户则不见通，是则通属户，故复还于户也。当知所见之通则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还，则不通处无复见其壅矣！故曰通还户。隙者，户牖空处。
四、经云：「墙宇之间，则复观壅。」而言还者，以有墙宇则见壅，若无墙宇则不见壅，是则壅属墙宇，故复还于墙宇也。乃知所见之壅则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则无壅处不复见其通矣！故曰壅还墙宇。
五、经云：「分别之处，则复见缘。」而言还者，谓有分别所对之处，则有所缘之相；若无所对五尘之境，则无缘相而可分别。是则缘属分别，故复还于分别也。当知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还也。若能分别之性亦可还者，则不缘境时无复知其无分别矣！故曰缘还分别。缘者：系也。谓心缘系色声香味触之五尘也。所对之处，即五尘之境也。
六、顽者：无知也。顽虚者：谓无形相，顽然无有知觉也。经云：「顽虚之中，徧是空性。」而言还者，谓无形相之碍，则徧是虚空；若有形相，则不见其虚矣。是则顽虚即空，故复还于空也。当知所见之虚则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不虚时，无复见其形相矣！故曰顽虚还空。
七、郁者：滞也。者：气盛貌。经云：「郁之象，则纡昏尘。」而言还者，以有尘象，则见郁，无尘则不见其昏滞，是则郁属于尘象，故复还于尘象也。当知所见郁之象则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则无尘时不复见其清明矣！故曰郁还尘。𡋯𡋯𡋯𡋯𡋯𡋯纡者：萦也。
八、经云：「澄霁敛氛，又观清净。」而言还者，以澄霁则见清净，昏暗则不能见其明净矣！是则清明属霁，故复还于霁也。当知所见清明之象可还，而能见之性不可还也；若能见之性亦可还者，则不明时无复见其昏暗矣！故曰清明还霁。
一、常住。
二、寂灭。
三、不老。
四、不死。
五、清净。
六、虚通。
七、不动。
八、快乐。
槃，梵语具云摩诃般槃那，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若，是乃三德秘密理藏也。此之理藏在诸佛不增，在众生不减，而有八种法味，故泥洹经立此八味之名也。𣵀𣵀法味者：谓诸法中之义味也。
一谓：此槃之理，彻三际以常存，亘十方而常在，故曰常住。𣵀
二谓：此槃之理，寂绝无为，大患永灭，故曰寂灭。𣵀大患者：生死也。
三谓：此槃之理，不迁不变，无增无减，故曰不老。𣵀
四谓：此槃之理，从本不生，今亦不灭，故曰不死。𣵀
五谓：此槃之理，安住清凉，诸障悉净，故曰清净。𣵀
六谓：此槃之理，虚彻灵通，圆融无碍，故曰虚通。𣵀
七谓：此槃之理，寂然不动，妙绝无为，故曰不动。𣵀
八谓：此槃之理，无生死逼迫之苦，有真常寂灭之乐，故曰快乐。𣵀
一、渐渐转深。
二、深难得底。
三、同一咸味。
四、潮不过限。
五、有种种宝藏。
六、大身众生居住。
七、不宿死尸。
八、万流大雨不增不减。
一谓：如来所说槃之法，随顺众生，根性利钝大小，无不令其各各获益，次第修证，而至于究竟之地。如经所说优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、须陀洹果，乃至菩萨果、佛果之类，犹如大海之流，从浅而至深也。𣵀
二谓：如来所说槃之法，理智圆融，妙不决定，一切二乘菩萨，皆莫测其所至，如经云：或说我无我，或说常无常，或说净不净，或说空不空，乃至或说五阴即是佛性之类，于如是等法，说无穷尽，犹如大海之深，难得底也。𣵀
三谓：如来所说槃之法，虽有四教之异，莫不为令众生同得实相之理，同跻大学之地，如经所说：一切众生同有佛性，同一解脱，同一因果，乃至一切同得常乐我净之类，犹如大海，虽纳百川，同一咸味也。𣵀
四谓：如来说槃之时，扶律谈常，制诸禁戒，令诸弟子如法受持，不得逾越，如经所说：制诸比丘，不得受畜八不净物之类，犹如海潮，朝夕往来，不过其限也。𣵀八不净物者：一、置买田宅，二、种植根栽，三、贮聚谷粟，四、畜养奴婢，五、畜养群畜，六、藏积金银财宝，七、藏积象牙刻镂等物，八、藏积铜铁金镬以自煑也。㸑
五谓：如来所说槃之法，为世珍宝，可尊可贵；凡众生窘于法财者，令其修习，悉得免离逼迫之苦，而成出世饶益之乐，如经所说宝者：谓四念处、四正勤，乃至如来功德智慧之类，无所不具。犹如大海，种种诸宝，皆悉含藏也。𣵀
六谓：如来所说，槃之法，甚深无量，一切佛及菩萨莫不依此而住，如经所说：佛菩萨有大智慧大神通，乃至大慈悲之类，无非圣法之所含摄，犹如大海一切鲲鲸大身之类，咸依之而居也。𣵀
七谓：如来所说槃之法，专为扶持戒律而谈常住，不令众生起断灭见，于末法中生清净正信之心，离一切邪恶之人，如经所说：阐提诽谤方等，非法说法，法说非法，受畜八种不净之物，佛物僧物随意而用，或于比丘比丘尼，所作非法事，皆为死尸，是经离如是等，犹大海之不宿死尸也。𣵀
八谓：如来所说槃之法，广谈佛性，盛演圆常，平等清净，不生不灭，众生诸佛，同一觉源，曾无有异，如经所说无边际故，无始终故，常住不生不灭故，一切众生悉平等故，一切佛性同一性故，犹万流大雨之归大海，而不增不减也。𣵀
一、内有色相外观色。
二、内无色相外观色。
三、净背舍身作证。
四、虚空处背舍。
五、识处背舍。
六、无所有处背舍。
七、非有想非无想处背舍。
八、灭受想背舍。
背谓违背，舍即弃舍。大智度论云：「背此净洁五欲，舍此着心，故名背舍。」修此观故，发无漏智慧，断三界见思惑尽，证罗汉果，即转名八解脱也。净洁五欲者：若欲界色声香味触，即名粗弊五欲，名为不净，若色界无色界，色声香味触，即名净洁五欲也。
一谓：行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除，故又云外观色，此即初背舍位，在初禅天定。八色光明者：谓见地色，如黄白净地；见水色，如渊中澄清之水；见火色，如烟薪清净之火；见风色，如无尘清风；见青色，如金精山；见黄色，如薝卜花；见赤色，如春朝霞；见白色，如珂雪也。
二谓：行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断故，犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色，此即第二背舍位，在二禅天定。
三、净即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色，故云净背舍。心既明净，乐渐增长，徧满身中，悉皆怡悦，故又云身作证，此即第三背舍位，在三禅天定。
四谓：行人于欲界后，已除弃自身不净之色，初背舍后，又除弃内身白骨之色；第二背舍后，又除弃外身一切不净之色，尚余八种净色，皆依心住。若心舍色，色即谢灭，一心缘空，与空相应，即入无边虚空处定，故云虚空处背舍。此即第四背舍位，在四禅天定。
五谓：行人若舍虚空处，一心缘识，入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常苦空无我，虚诳不实，心生厌背而不受着。故云识处背舍。无常者：谓五阴之身，终归坏灭也。苦者：谓身有生死逼迫等苦也。空者：谓身由四大假合而成，本来空也。无我者：谓四大各离，谁是我耶。
六谓：行人若舍识处，一心缘无所有处，入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常苦空无我，虚诳不实，心生厌背而不受着，故名无所有处背舍。
七谓：行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常苦空无我，虚诳不实，心生厌背而不爱着，故名非有想非无想背舍。
八、受即领纳，想即思想。即五阴中受想二心也。谓行人厌恶此心散乱，欲入定休息，故背灭受想诸心，是名灭受想背舍。
一、内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。
二、内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。
三、内无色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。
四、内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。
五、青胜处。
六、黄胜处。
七、赤胜处。
八、白胜处。
八胜处者：谓修八背舍后，观心纯熟，转变自在，若净若不净，随意能破也。禅波罗蜜云：「初二胜处位在初禅，第三第四胜处位在二禅，第五至第八胜处位在四禅。三禅不立胜处者，以三禅天乐多心钝，故不立也。」
一谓：行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色名为好，能生瞋恚者，是不净色名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱；于丑色中，心不瞋恚也。
二谓：行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。观于内身色相既熟，则观外色虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸，至十百千万等死尸；若观一肨胀时，悉见一切肨胀；乃至坏烂青瘀剥落，亦复如是，故云外观色多。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好，能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。
三谓：行人入二禅，已灭内心色相，故云内无色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色，是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑，或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好，能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。
四谓：行人入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。观内身色相既无，则外观色相虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸至千万死尸，若观一肨胀，悉见一切肨胀；乃至坏烂剥落，亦复如是。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好，能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。盖行人为欲界烦恼难破，故于第二禅中，重修第三第四胜处，除灭欲界烦恼，令无遗余，亦令观道增进，牢固不失，工力转胜也。
五谓：行人观青色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见青相，亦不起法爱，故名胜处。
六谓：行人观黄色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见黄相，亦不起法爱，故名胜处。
七谓：行人观赤色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见赤相，亦不起法爱，故名胜处。
八谓：行人观白色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见白相，亦不起法爱，故名胜处。
一、正见。
二、正思惟。
三、正语。
四、正业。
五、正命。
六、正精进。
七、正念。
八、正定。
谓此八法，不依偏邪而行，故名为正。复能通至槃，故名为道。𣵀
一谓：人修无漏道，见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。
二谓：人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。
三谓：人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。
四谓：人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。清净正业者：谓戒定慧等出世之善业也。
五谓：出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命，是为正命。
六谓：不杂名精，无间名进。谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。
七谓：人思念戒定慧正道，及五停心助道之法，堪能进至槃，是名正念。𣵀
八谓：人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。
一、地大。
二、水大。
三、火大。
四、风大。
五、色微。
六、香微。
七、味微。
八、触微。
八法者：地水火风名为四大，以其四种无处不有故也。色香味触名为四微，以其四种体性微细故也。谓人之身，因四大假合而有，此之四大亦由四微而成，故总称为八法也。
一、地以坚碍为性，谓眼耳鼻舌身等名为地大，圆觉经云：「发毛爪齿皮肉筋骨等皆归于地。」是也。
二、水以润湿为性，谓唾涕津液等名为水大，圆觉经云：「唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。」是也。
三、火以燥热为性，谓身中暖气名为火大，圆觉经云：「暖气归火。」是也。
四、风以动转为性，谓出入息及身动转名为风大，圆觉经云：「动转归风。」是也。
五谓：眼所见种种诸色，以其微细，故名色微。
六谓：鼻所齅种种诸香，以其微细，故名香微。
七谓：舌所尝种种诸味，以其微细，故名味微。
八谓：身分所觉种种诸触，以其微细，故名触微。
一、苦法智。
二、苦类智。
三、集法智。
四、集类智。
五、灭法智。
六、灭类智。
七、道法智。
八、道类智。
一、苦是欲界生死之苦，法是所证真如之理；智是能证之智。谓观欲界生死之苦，真智发而证真如之理，是名苦法智。
二谓：观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛，真智明发，是欲界苦法智之流类，是名苦类智。
三谓：观欲界集谛见惑，真智明发而证真如之理，是名集法智。
四谓：观欲界集谛之后，复观上二界集谛，真智明发，是欲界集法智之流类，是名集类智。
五谓：观欲界灭谛，灭前苦集，真智明发而证真如之理，是名灭法智。
六谓：观欲界灭谛之后，复观上二界灭谛，真智明发，是欲界灭法智之流类，是名灭类智。
七谓：观欲界道谛，修三十七道品，真智明发而证真如之理，是名道法智。
八谓：观欲界道谛之后，复观上二界道谛，真智明发，是欲界道法智之流类，是名道类智。
一、道从无欲非有欲得。
二、道从知足非无厌得。
三、道从远离非聚会得。
四、道从精勤非懈怠得。
五、道从正念非邪念得。
六、道从定意非乱意得。
七、道从智慧非愚痴得。
八、道从不戏乐非戏行得。
阿那律陀在枝提瘦水渚林中，宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智，知彼心中所念，而现其前，为说大人八念也。
一谓：比丘修道，当于一切尘境，不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，此所以能得道也；是名道从无欲，非有欲得。
二谓：比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉当知足，此所以能得道也；是名道从知足非无厌得。
三谓：比丘修道，于世间诸法及己身心，俱当远离，此所以能得道也；是名道从远离，非聚会得。
四谓：比丘修道，当常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便，此所以能得道也；是名道从精进，非惭怠得。
五谓：比丘修道，当观察身心内外诸法，悉皆空寂，无有邪念，此所以能得道也；是名道从正念，非邪念得。
六谓：比丘修道，当远离诸恶之法，凝心禅定，无有散乱，此所以能得道也；是名道从定意，非乱意得。
七谓：比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，分别晓了，悉除惑业，尽生死之苦，此所以能得道也；是名道从智慧，非愚痴得。
八谓：比丘修道，当常寂静，远离嬉戏之乐，游观之行，安住无为之理，正意而解，此所以能得道也；是名道从不戏乐，非戏行得。
一、念佛。
二、念法。
三、念僧。
四、念戒。
五、念舍。
六、念天。
七、念出入息。
八、念死。
念者，内心存忆也。论云：「佛诸弟子，于闲静处，乃至山林旷野，善修不净等观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事恼乱，其心忧惧转增，是故如来为说八念法，若存心于此，恐怖即除也。」
一谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应念诸佛慈悲，救济众生，功德无量。如是一心，念念不舍，怖障即除也。
二谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念法，法力广大，通达无碍，能灭烦恼。如是一心念念不舍，怖障即除也。
三谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念僧。僧是佛之弟子，能修正道，能证圣果，为世福田。如是一心念念不舍，怖障即除也。
四谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念戒，戒是无上菩提之本，能遮诸恶，得安隐处。如是一心念念不舍，怖障即除也。
五谓：修禅观之人，若遭恐怖之时，应当念舍。舍有二种：一、舍施能生大功德。二、舍烦恼因此得大智慧。如是一心念念不已，怖障即除也。
六谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念四天王天，乃至他化自在天，如是等天，果报清净，利安一切。如是一心念念不舍，怖障即除也。
七、息，即鼻中出入之气。念出入息者：谓修禅观之人，若遭恐怖之时，应当念息，息是治散乱之良药，入禅定之捷径。如是念念不已，则心不驰散，怖障即除也。
八谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念死，死有二种：一者、自死：谓报尽而死。二者、他缘死：谓遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与身俱，无可避处，如是一心念念不已，怖障即除也。
一、苦法忍。
二、苦类忍。
三、集法忍。
四、集类忍。
五、灭法忍。
六、灭类忍。
七、道法忍。
八、道类忍。
一、苦即欲界生死之苦，法即真如之理，忍即忍可，亦印证之义也。谓于四善根位中，因观欲界生死之苦，至世第一后心，真如理显，生无漏法忍，是名苦法忍。
二、苦即色界无色界生死之苦。类即流类。谓观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛，亦生无漏法忍，是欲界苦法忍之流类，是名苦类忍。
三、集即招集之义，谓观欲界集谛见思之惑，真如理显，生无漏法忍，是名集法忍。
四谓：观欲界集谛之后，复观上二界集谛，生无漏法忍，是欲界集法忍之流类，是名集类忍。
五、灭即灭无之义。谓观欲界灭谛，灭前苦集，真如理显，生无漏法忍，是名灭法忍。
六谓：观欲界灭谛之后，复观上二界灭谛，生无漏法忍，是欲界灭法忍之流类，是名灭类忍。
七、道即三十七道品。谓观欲界道谛，修此道品，真如理显，生无漏法忍，是名道法忍。
八谓：观欲界道谛之后，复观上二界道谛，生无漏法忍，是欲界道法忍之流类，是名道类忍。
一、欲觉。
二、瞋觉。
三、恼觉。
四、亲里觉。
五、国土觉。
六、不死觉。
七、族姓觉。
八、轻侮觉。
觉，犹念也。因此八种，引起一切烦恼即恶觉也。
一、欲即贪欲，谓贪欲心起，常念可意之事，故名欲觉。
二、瞋即瞋恨。谓瞋恚心起，常念忿恨于他，故名瞋觉。
三、恼即恼害。谓憎嫉心起，常念恼害于他，故名恼觉。
四谓：常忆念亲戚乡里，故名亲里觉。
五谓：常念国土安危，故名国土觉。
六谓：因多财资养，常念不死，故名不死觉。
七、族即世族，姓即种姓。谓矜诞心起，常念世族种姓，有高有下，故名族姓觉。矜诞者：夸大之谓也。
八、侮即慢也。谓恃己才德，常念轻慢于人，故名轻侮觉。
一、少欲觉。
二、知足觉。
三、寂静觉。
四、正念觉。
五、正定觉。
六、精进觉。
七、正慧觉。
八、无戏论觉。
觉即觉悟。谓此八法，乃是菩萨缘觉声闻大力量人之所觉悟，故名八大人觉。
一、谓人寡欲，乃得心安，是则卧觉一榻之宽，覆觉一衾之温，食觉一餐之饱，处觉容膝之适，心无过想，是名少欲觉。
二谓：人虽贫乏，常知止足，是则虽服粗弊，而有狐狢之温；虽食藜糗，而有膏梁之美；虽居蓬荜，而有厦屋之安，是名知足觉。
三谓：人离众愦閙，闲居独处，厌世缠䌸，思灭贪欲之苦本，而能断除烦恼，寂静其心，是名寂静觉。
四谓：人思念正道，一心专注，无有间杂，不起邪想，是名正念觉。
五谓：人修习禅定，摄诸乱想，而得身心寂静，三昧现前，是名正定觉。
六谓：人勇猛精勤，修习善法，不令间断，则道业日进，无有退失，是名精进觉。
七谓：人欲入道者，必须从闻而思，从思而修。以此三者而自增益，则智慧真正，离诸邪见，断惑证果，是名正慧觉。
八、以言嘲谑，名为戏论。谓人欲得槃寂静之乐，必须清净口业，舍诸戏论，一循正语，是名无戏论觉。𣵀