一、盐水海。
二、乳海。
三、酪海。
四、酥海。
五、蜜水海。
六、吉祥草海。
七、酒海。
一、金刚三昧经云：「海有金刚轮，随时转故，令大海水同一咸味。」故名盐水海。
二谓：世有一海，其味如乳，故名乳海。
三谓：世有一海，其味如酪，故名酪海。
四谓：世有一海，其味如酥，故名酥海。
五谓：世有一海，其味如蜜，故名蜜水海。
六谓：世有一海，生吉祥草，故名吉祥草海。
七谓：世有一海，其味如酒，故名酒海。
一、金轮宝。
二、白象宝。
三、绀马宝。
四、神珠宝。
五、玉女宝。
六、典财宝。
七、主兵宝。
长阿含经云：「增劫中则有轮王出世，以一增一减为一小劫，人寿增至八万四千岁，历过百年，寿减一岁。或云子倍父寿，名为增劫。如是增至八万四千岁时，则有金轮王出生在王家，绍灌顶位，于十五日香汤沐浴，受持斋戒，升高台殿，臣僚辅翼，东方忽有金轮宝现，舒妙光明来应王所。若王欲往东方，轮即东转，王则将诸兵众随其后行。金轮宝前有四神导引，轮所住处，王即止驾。南西北方，随轮所至，亦复如是。」于四天下，普劝人民修十善道，是名金轮王，亦名转轮圣王，而具足七宝焉。若父十岁，子则二十岁。金轮王太子绍位之时，取四大海水以灌其顶，方绍父位，以为金轮王，名灌顶位。
一、金轮宝：金轮者，其轮千辐，径一丈四尺，具足毂辋，雕文刻镂，众宝间错，光明洞达，天匠所成，非世所有也。谓转轮圣王既得此轮，随王心念，轮则为转，案行天下，须臾周帀，是为金轮宝。亦名胜自在
二、白象宝：白象者，谓转轮圣王清旦升殿，有白象宝忽然出现，其身纯白，其首杂色，口有六牙，牙七宝色，力能飞行；若王乘时，一日之中，周徧天下，朝往暮回，不劳不疲；若行渡水，水不动摇，亦不濡足，是名白象宝。亦名青山
三、绀马宝：绀马者：青赤色马也。谓转轮圣王清旦升殿，有绀马宝忽然出现，髦鬣贯珠，洗刷之时，珠则堕落，须臾之间，更生如故，其珠鲜洁，色胜于前，鸣声远闻一由旬内，力能飞行；王若乘之，案行天下，朝去暮回，力不疲极，马脚触尘，皆成金沙，是名绀马宝。亦名勇疾风
四、神珠宝：神珠者，谓转轮圣王清旦升殿，有神珠宝忽然出现，其色莹洁，无有瑕类，夜悬空中，随国大小，明照内外，如昼无异，是名神珠宝。亦名光藏云
五、玉女宝：玉女者，谓颜貌端正，色相具足，身则冬温夏凉，于诸毛孔出旃檀香，口出青莲华香，言语柔輭，擧动安详，食自消化，非同世间女人，有诸不净，是名玉女宝。亦名净妙德
六、典财宝：典财，又曰典宝藏臣。谓转轮圣王欲得七珍宝时，典藏臣擧身向地，地出七宝，是为典财宝。阿含经又云：「居士宝其人宿福深厚，眼能彻见地中状藏，有主无主皆悉见知，其有主者为之卫护，其无主者取供王用。」是也。亦名大财
七、主兵宝：主兵又曰典兵臣。谓转轮圣王意欲得四种兵，若千若万，乃至无数；顾视之间，兵即已办，行阵严整，是为主兵宝。阿含经又云：「其人智谋雄猛，韬略独出，即诣王所白言：『大王！有所讨伐，不足为忧，若欲象马车步四种兵者，我自能办。』」是也。亦名离垢眼
一、苏伐罗。
二、阿路巴。
三、琉璃。
四、颇黎。
五、牟婆洛揭拉婆。
六、摩罗伽隶。
七、钵摩罗伽。
七宝，诸经所载不同，旧出二种，其间名同而华梵不一，今依翻译名义，亦列二种，皆以梵语为名，而用华言各释其下也。
一、梵语苏伐罗，华言金。大智度论云：「金出山石沙赤铜中，而有四义：一者，色无变，二者、体无染，三者、转作无碍，四者、令人富。」以是等义故名为宝。
二、梵语阿路巴，华言银。大智度论云：「银出烧石中，世名白金。亦有四义与前金同。」故名为宝。
三、梵语琉璃，华言青色宝。观经疏又云吠瑠璃耶，华言不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，故以名之。此宝青色，一切众宝皆不能坏，色体坚莹，世所希有，故名为宝。梵语波罗奈，华言鹿苑。
四、梵语颇黎，或云塞颇胝迦，华言水玉，即苍玉也。或云水精，体色莹润，世所希有，故名为宝。
五、梵语牟婆洛揭拉婆，华言青白色宝，即砗磲也。其状如车之渠，车之牙辋也，因以名焉。以其体坚色明，世所希有，故名为宝。
六、梵语摩罗伽隶，华言码碯。其色赤白，如马之脑，因以名焉，以其可琢成器，世所希有，故名为宝。
七、梵语钵摩罗伽，华言赤真珠。佛地论云：「赤虫所出。」大智度论云：「此宝出鱼腹蛇脑中，其色明莹，最为殊胜，故名为宝。」
一、钵攞娑。
二、阿湿摩揭婆。
三、摩尼。
四、甄叔迦。
五、释迦毗棱伽。
六、摩罗伽陀。
七、折罗。
一、梵语钵攞娑，华言珊瑚。大智度论云：「海中石树也，谓西南涨海中去七八里许，有珊瑚洲，洲底有磐石，此宝生其上，人以铁网取之，世所希有，故名为宝。」
二、梵语阿湿摩揭婆，华言琥珀。其色红莹，世所希有，故名为宝。
三、梵语摩尼，又云末尼，华言离垢，即珠宝也。此宝光净，不为垢秽所染，故圆觉钞又云：「如意谓意中所须，财宝衣服饮食种种之物，此珠悉能出生，令人皆得如意。」故名为宝。
四、梵语甄叔迦，华言赤色宝。西域传云：「甄叔迦树名，其花赤色，形大如手。」此宝色如此花，故以名焉。
五、梵语释迦毗棱伽，华言能胜。谓此宝能胜一切世间众宝，世所希有，故名为宝。
六、梵语摩罗伽陀，大智度论云：「绿色珠，此宝出金翅鸟口边，能辟一切诸毒。」世所希有，故名为宝。
七、梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。
一、相触受胎。
二、取衣受胎。
三、下精受胎。
四、手摩受胎。
五、见色受胎。
六、闻声受胎。
七、齅香受胎。
一谓：女人月水生时，喜乐男子，若男子以身触其身分，即生贪着而便怀胎，是名相触受胎。
二谓：如优陀夷，共妇出家，分别已久，优陀夷往到妇处，两情欲爱不止，各相发问，欲精污衣，尼得此衣，后即怀胎，是名取衣受胎。梵语优陀夷，华言出现，日出时生故。
三谓：往昔有一道士，小便与精俱下，鹿母饮之，遂便怀胎，生鹿子道士，是名下精受胎。
四谓：如睒菩萨，父母俱盲，帝释遥知，下至其所，为言宜合阴阳，当生儿子。答言：「夫妇既出家，为道法故，不得如此。」帝释复言：「不合阴阳，当以手摩脐下，即便怀胎。」果如其言，而生睒子，是名手摩受胎。睒音闪，目暂见。
五谓：有女人月华水成，不得男子交合，欲情极盛，唯视男子即便怀胎，是名见色受胎。
六谓：如白鹭鸟，悉雌无雄，到春来时，阳气始布，雷声初鸣，雌鹭一心闻声，即便怀胎，鸡亦有闻雄鸡声，亦得怀胎，是名闻声受胎。
七谓：如牛母，但齅犊气，而亦怀胎，是名齅香受胎。𤚩，牛名。犊，牛子也。𤚩
一、双持山。
二、持轴山。
三、檐木山。
四、善见山。
五、马耳山。
六、障碍山。
七、持地山。
七金山者：谓山皆有金色光明故也。七重环绕须弥山外，高广形量，次第减半，如须弥山高八万四千由旬，双持山止高四万二千由旬之类是也。
一、双持山者：谓二山相倚也。又言持双者，文互用耳。此山高广各四万二千由旬。
二、持轴山者：谓山峰上耸形如车轴也。高广各二万一千由旬。
三、檐木，树名。以山形似此树，故名檐木。高广各一万五百由旬。
四、善见山者：谓见者称善也。高广各五千二百五十由旬。
五、马耳山者：谓状如马耳也。高广各二千六百二十五由旬。
六、障碍山者：谓此山有障碍神故，又名象鼻山，形如象鼻故也。高广各一千三百一十二由旬半。
七、持地山者：谓与地相持故。又名地持者，文互用耳。又名鱼觜山者，以海中有鱼，觜尖，其山形如彼鱼故也。又名持边山者，以此山护持围绕内六山故也。高广各六百五十六由旬零。
一、分叚生死。
二、变易生死。
三、流入生死。
四、反出生死。
五、因缘生死。
六、有后生死。
七、无后生死。
一、分即分限，叚即形叚。谓三界果报，寿有长短分限，身有大小形叚，皆不免于生死，是为分叚生死。
二、因移果易，名为变易。谓阿罗汉辟支佛菩萨，既离三界生死，出生方便等土，就其断惑证果之时，因移果易，论为生死，是名变易生死。因移果易者：如初果为因，二果为果；二果为因，三果为果；三果为因，四果为果是也。方便土者：二乘之人，修方便道，断见思惑，而居此土也。
三谓：众生有识之初，迷真逐妄，流入生死苦海，漂溺不息，是为流入生死。
四谓：众生若发心修行，背妄归真，则能反出生死，至于槃，是为反出生死。𣵀
五谓：初欢喜地已后诸位菩萨，皆以所观不思议理为因，能观真无漏智为缘，共破无明之惑，复为化众生故，示现生死，是为因缘生死。真无漏智者：即菩萨智慧也。由此智慧断诸惑业，而不漏落生死，以对二乘之智，名为真耳。
六谓：第十法云地菩萨，因有最后一品无明未断，尚有一番变易生死，是为有后生死。最后一品者：谓无明惑，有四十二品，今是最后之一品也。
七谓：等觉菩萨，破最后一品无明烦恼，究竟永尽，入妙觉位，不受后身，是为无后生死。
一、地大。
二、火大。
三、水大。
四、风大。
五、空大。
六、见大。
七、识大。
大即体性圆融，周徧无外之义。盖由万法不离地水火风而成，依空建立，因见有觉，因识有知，擧此七种，则自他依正色心，一切万法无不摄矣。然以众生迷失本心，根尘对起，知见妄分，听不出声，见不超色，但于日镜和合处见火起，月珠和合处见水生，各不相容，执相成碍。殊不知如来藏中，水火性空，本周法界，随众生心，循业发现，故世尊于楞严会上，开悟阿难及诸大众，会七大万法皆归如来藏，故说此七大之相也。依正色心者：依即所依国土，正谓正受果报，即能依之身也，色即色身，心即心识也。
一、粗为大地，细为微尘，析则成空，合聚为地，众生昏迷，但见其相，不知地性融通，徧周法界，随众生心，循业发现，清净本然，宁有方所，故名地大。循业即随业也。
二、火性无我，寄于诸缘，如执镜艾，对日火生，众生昏迷，但见其相，不知火性融通，徧周法界，随众生心，循业发现，如一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所，故名火大。火性无我者，言火性无体也。
三、水性不定，流息无恒，如执珠盘，对月出水，众生昏迷，但见其相，不知水性融通，徧周法界，随众生心，循业发现；如一处执珠，一处水出，徧法界执，满法界生，生满世间，宁有方所，故名水大。
四、风性无体，动静不常，如人整衣，则有微风拂他人面，众生昏迷，但知微风，不知风性融通，徧周法界，随众生心，循业发现；如一人整衣，有微风出，徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所，故名风大。
五、空性无形，因色显发，如人凿井，出土一尺，中间则有一尺虚空；众生昏迷，但见此空，不知性觉真空，徧周法界，随众生心，循业发现；如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所，故名空大。
六、见觉无知，因色空有，如朝明夕昏，一切色相因见分析，众生昏迷，但见明暗之相，不知性见精明，徧周法界，随众生心，循业发现；以由色空既徧，见亦周徧，六根互用，闻听觉知，亦复如是，圆满十虚，宁有方所，故名见大。六根互用者：谓如眼见色，亦能闻声、齅香、知味、觉触之类也。十虚，即十方虚空也。
七、识性无源，因于六种根尘而出，如根尘对起，分别妄生，众生昏迷，但随分别，不知性识明知，徧周法界，随众生心，循业发现，以由根境无边，识亦无尽，含吐十虚，宁有方所，故名识大。六种根尘者：根即眼耳鼻舌身意六根也；尘即色声香味触法六尘也。十虚者：十方虚空也。
一、令诸魔生怖。
二、令众生心不散乱。
三、令放逸者生觉知。
四、令众生知法相。
五、令众生观说法处。
六、令成熟者得解脱。
七、令随顺问正义。
一、魔有多种，故曰诸魔。令生怖者：谓佛成道时，必须地动，令邪魔恐怖而回正念也。
二、令众生心不散乱者：谓佛欲说法时，必先地动，令诸众生恭敬严谨，心不散乱，而能信受也。
三、令放逸生觉知者：谓佛说法时，或有放逸之人不能毕集，必须地动令其觉知，皆来谛听也。
四、令众生知法相者：谓佛说法微妙难知，必先地动，普令一切众生心生警悟，觉了诸法之相也。
五、令众生观说法处者：谓佛说法时，欲令十方世界，统为一佛国土，必须地动，令诸众生得见说法殊胜之处也。
六、令成熟得解脱者：谓佛说法时，若有根缘成熟众生来闻正法，必须地动，令其觉悟而得解脱也。
七、令随顺问正义者：谓佛说法时，为诸众生不解正义，必须地动令其警觉，随顺请问，各得开解也。
一、火难。
二、水难。
三、罗刹难。
四、刀杖难。
五、鬼难。
六、枷鎻难。
七、冤贼难。
难，即厄难苦恼之处也。谓火有焦身绝命之忧，故为初难；水有沉有浮，故为二难；罗刹虽暴，绶于火水，故为三难；刀杖非随得随戮，必须研罪虚实，故为四难；鬼取非的，命衰逢害，故为五难；枷鎻系身，未为失命，故为六难；怨贼觅宝，与宝即脱，故为七难。而此七难，一一皆有果报恶业烦恼三种，今但明人中果报之一种也。有以罗刹难中风难，足为八难者，非也。
一、观音经云：「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。」盖持者，口为诵持，心为秉持，言其执持无少懈也。设入者，不定之辞。若人遭此难者，一心称名，必得解脱。如应验传云：「晋元康中，竺长舒居于洛阳时，为延火将及草屋，在于下风，岂有免理？一心称菩萨名，即风回火转。狭识浅见者，以为偶尔，后因风燥之日，故掷火烧之，三掷三灭，其人即叩头谢罪。如此应验，非一而已。」
二、经云：「若为大水所漂，称其名号，即得浅处。」盖水言大而不言小者，小不为难也。若遭此难，称菩萨名，即得浅处，如应验传云：「海盐郡有溺水者，同伴皆沉，此人称观世音菩萨，忽遇得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入，即时觉悟，开眼果见人船，送至岸上，则不复见矣！」
三、梵语罗刹，华言暴恶。经云：「若有众生，为求金银等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有一人称观世音菩萨名，是诸人等皆得解脱罗刹之难。」盖罗刹者，食人鬼也。一人称名，悉得解脱者，忧戚休咎，众所共之，口不同称，心亦覔福，故获均济，如应验传云：「外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风漂堕鬼国，其罗刹鬼便欲尽食，一船众人皆称观音，中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名，鬼即索此沙门，沙门学称菩萨名号，亦得免脱。」
四、经云：「若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。」如应验传云：「晋太元中，彭城有一人，被枉问为贼，临刑，将旧所供养观音金像，带在髻中，后伏法刀下，但闻金声，刀即三折，头终不伤，解髻看像，像有三痕，由是得脱。」
五、经云：「若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。」盖鬼所以畏观音名者，以观音有威有恩，若非怀恩则是畏威，闻名尚不能恶眼相视，岂复生于伤害之心耶？
六、经云：「若复有人，若有罪，若无罪，杻械枷鎻，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。」盖杻械枷鎻，刑狱之具也。系即系䌸，检即封检。其人若能称观世音菩萨者，重关自开，铁木断坏，如应验传云：「盖护，山阳人，系狱应死，三日三夜称菩萨名，心无间息，即见观音放光照之，鎻脱关开，寻光而去，行二十里，光明方息。」
七、经云：「有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，遇诸冤贼，乃至其中一人作是唱言：『诸善男子！勿得恐怖，汝当一心称观世音菩萨名号。』众商人一称其名，故即得解脱。」盖冤本夺命，贼本求财，今冤为贼，必财命两图，由菩萨力，故得解脱，如应验传云：「僧慧达，于晋隆安二年，北陇上掘甘草，于时羗饿捕人食之，达为羗人所获，闭在栅中，择肥者先食，达即一心称名诵经，余人已尽，唯达并一小儿，准拟明日命尽，达竟夜称诵不辍，向晓羗来取之，忽见一虎从草跳出咆吼，羗人惊走，虎因啮栅作一穴而去，达将小儿走窜得免。」
一、日月失度难。
二、星宿失度难。
三、灾火难。
四、雨水变异难。
五、恶风难。
六、亢阳难。
七、恶贼难。
七灾难者：谓佛为十六大国波斯匿王等而说也。若国土中有此七种灾难，当讲读仁王般若波罗蜜经，其难即灭，万姓安乐也。
一谓：日月失其所缠之度，时序不调，或赤日出，或黑日出，或二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一重现，乃至四五重现，是为日月失度难。
二谓：二十八宿，及金星、彗星、火星、水星、风星、刀星、南斗、北斗等星，各各失其所躔之度，是为星宿失度难。
三谓：火灾起时，万姓烧尽，或鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火、贼火，如是种种灾异，是为灾火难。
四谓：阴阳不顺，大水漂没，冬雨夏雪，冬行雷电，夏雨霜雹，或雨赤黑等水，或雨土石沙砾，江河逆流，如是种种灾异，是为雨水变异难。
五谓：大风起时，山河树木，一时吹坏，或黑风、赤风、青风、天风、地风、火风，如是种种灾异，是为恶风难。
六、亢，极也。谓天地亢阳，炎火洞然，百草枯瘁，五谷不登，如是种种灾异，是为亢阳难。
七谓：四方贼来侵扰境界，或内外贼起，火贼、水贼、风贼、鬼贼，百姓惊惶，刀兵竞起，如是种种灾异，是为恶贼难。
一、百岁持戒为恶所破。
二、久行慈心为瞋所坏。
三、薄贱不随师教。
四、互诤胜负。
五、鬭乱彼此。
六、贪着利养。
七、凡圣皆被毁辱。
一谓：法将灭时，有人持戒满百岁已，一弹指顷，遂为恶知识之所破坏，是为法没时之秽行。
二谓：法将灭时，有人久行平等慈忍，未尝少息，一旦逆境现前，不能安忍，瞋恚倏起，坏灭善根，是为法没时之秽行也。
三谓：法将灭时，善行寡少，为此道者，悉皆轻薄污贱之徒，不修威仪，进止不顺，师长教诲，耽习下流，无所闻见，是为法没时之秽行也。
四谓：法将灭时，正教不行，人我妄兴，是此者则非彼，是彼者则非此，交相毁诤，以求胜负，唯务较短量长，不思反邪归正，是为法没时之秽行也。
五谓：法将灭时，出家之人，或居城郭村落，贪求利养，我慢贡高，悖理乱常，争长竞短，向彼说此，向此说彼，互相毁谤，争鬭不已，惟知搆造其非，不解弘持其教，是为法没时之秽行也。
六谓：法将灭时，出家之人，多贪利养，广殖田园，惟思口体之奉，不以勤苦为劳，遂致身多疾病，不能流通佛教，是为法没时之秽行也。
七谓：法将灭时，教道不明，以伪乱真，以邪混正，是非不明，凡圣无别，故自凡夫之僧至阿罗汉，一概被人轻贱毁辱，既辱其徒，何有其教？是为法没时之秽行也。
一、日。
二、月。
三、木。
四、火。
五、土。
六、金。
七、水。
亦曰七政。书曰：在璇玑玉衡以齐七政。
今术家增入月孛、紫炁、罗睺、计都为十一曜。而月孛、紫炁、罗睺、计都谓之四余星。
一、枢。
二、璇。
三、玑。
四、权。
五、衡。
六、开阳。
七、摇光。
一至四为魁，五至七为杓，在大微北七政之枢机，运乎天中临制四方，以建四时而均五行也。
一、万里桥。
二、安乐桥。
三、建昌桥。
四、尾星桥。
五、笮桥。
六、永平桥。
七、升仙桥。
蜀太守李氷所造，以应七星。
一、东门桥。
二、鸡鸣桥。
三、募土桥。
四、菰首桥。
五、尹桥。
六、中桥。
七、大桥。
一、喜。
二、怒。
三、忧。
四、惧。
五、爱。
六、恶。
七、欲。
一、第一杨子江。
二、第二惠山石泉。
三、第三虎丘石井。
四、第四丹阳寺井。
五、第五杨州大明寺井。
六、第六松江。
七、第七淮水。
一、父子。
二、兄弟。
三、夫妇。
四、君臣。
五、长幼。
六、朋友。
七、宾客。
王制曰：明七教以兴民德。
一、祝。
二、史。
三、射。
四、御。
五、医。
六、卜。
七、百工。
一、浮。
二、芤。
三、滑。
四、实。
五、弦。
六、紧。
七、洪。
左手三部寸关尺，受之属阳。
一、秦。
二、楚。
三、燕。
四、齐。
五、赵。
六、魏。
七、韩。
秦昭襄五十二年灭周，七国分治，号为战国。
一、不顺父母去，为其逆德。
二、无子去，为其绝世。
三、淫去，为其乱族。
四、妬去，为其乱家。
五、有恶疾去，为其不可洪粢盛。
六、多言去，为其离亲。
七、窃盗去，为其犯义。
一、真相┐├谓房杜二相。二、真相┘三、真将，谓李晟。四、真隐，谓卢征君为鸿。五、真吏，谓元鲁山德秀。六、真才，谓李翰林白。七、真乐，谓白太传居易。
作诗以咏之，谓己之所伤悼者。
一、卧喜晚起而当关，呼之不置，一不堪。
二、抱琴弋钓而吏卒守之，不得妄动，二不堪。
三、裹章服以揖上官，三不堪。
四、不喜作书而人间多事，堆案盈几，四不堪。
五、不喜吊丧而人道以此为重，五不堪。
六、不喜俗人而当与之共事，六不堪。
七、心不耐烦而官事鞅掌，七不堪。
一、高帝。
二、武帝。
三、郁林王。
四、海陵王。
五、明帝。
六、东昬侯。
七、和帝。
姓萧氏，高帝受宋禅，有江表之地，七世二十四年，为萧衍所篡。
一、高帝，名道成，在位四年，改元曰建元。
二、武帝，名赜，高帝子，在位十二年，改元曰永明。
三、郁林王，名昭业，武帝孙，在位一年，被废，改元萨昌。
四、海陵王，名昭文，武帝孙，在位四日，改元延兴，为萧鸾所篡。
五、明帝，名鸾，高帝兄子，废郁林、海陵而代立，在位五年，改元曰建武。
六、东昬侯，名宝卷，明帝子，在位二年，被弑，改元曰永元。
七、和帝，名宝融，明帝子，在位一年，改元中兴，禅于梁，被弑。
一、风后受金法——能决是非。
二、天老受天箓——天，勅命也。
三、五圣受道级——级，次第也。
四、知命受纠俗——纠，正也。
五、窥纪受变复——有过变能补复。
六、地典受州络——络，维络也。
七、力墨受准斥——凡事也，一作力牧。
以上并见陶渊明四八日所载。
一、雄陶。
二、方回。
三、续牙。
四、伯阳。
五、东不訾。
六、秦不虚。一作不空
七、灵甫。
并为历山雷泽之游
一、子罕。
二、子驷。
三、子良。
四、子国。
五、子游。
六、子印。
七、子丰。
穆公之子七人，同任国政，故曰七穆。
一、孔融——文举。
二、琳——孔璋。𤦪
三、王粲——仲宣。
四、徐干——伟长。
五、阮瑀——元瑜。
六、应——德琏。㻛
七、刘桢——公干。
一、阮籍——嗣宗。
二、嵇康——叔夜。
三、山涛——巨源。
四、向秀——子期。
五、刘伶——伯伦。
六、王戎——濬仲。
七、阮咸——仲容。
魏晋间人，并居河内山阳，为竹林之游。
一、来光复。
二、孙谕。
三、吴师道。
四、梁宏。
五、贾亨彦。
六、张叔达。
七、唐俞。
元祐中，七人同时挂冠，五月一集，饮酒赋诗。
一、飞廉。
二、平乐。
三、迎风。
四、寒露。
五、储胥。
六、射熊。
七、茧馆。
一、讲经科。
二、讲论科。
三、表白科。
四、文章应制科。
五、声賛科。
六、持念科。
七、禅科。
一、经法科。
二、讲论科。
三、表白科。
四、文章应制科。
五、声賛科。
六、焚修科。
七、道科。
一、司命。
二、户。
三、灶。
四、中霤。
五、国门。
六、泰厉。
七、国行。
一、吏有罪。
二、亡命。
三、赘壻。
四、贾人。
五、故有市籍。
六、父母有市籍。
七、大父母有市籍。
汉武帝时有此七科。
一、人——因人心以为战。
二、正——征者正也。
三、辞——奉辞伐罪。
四、巧——因机设权。
五、火——火攻。
六、水——水攻。
七、兵——坚田利兵。
一、谋杀。
二、斗杀。
三、故杀。
四、误杀。
五、戏杀。
六、刼杀。
七、过失杀。
杀人有此七等，法家以七杀定于罪。
一、六凤辇。
二、大芳辇。
三、仙游辇。
四、小轻辇。
五、芳亭辇。
六、大玉辇。
七、小玉辇。
一、柘——为上。
二、檍——次之。
三、檿桑——又次之。
四、橘——又次之。
五、木瓜——又次之。
六、荆——又次之。
七、竹——为下。
一、黄钟——天始宫。
二、林钟——地始征。
三、大簇——人始商。
四、姑洗——春角。
五、蕤宾——夏变徵。
六、南吕——秋羽。
七、应钟——冬变宫。
一、子夜。
二、前溪。
三、鸟夜啼。
四、石城乐。
五、莫愁乐。
六、襄阳乐。
七、王昭君。
一、宫——第一弦。
二、商——第二弦。
三、角——第三弦。
四、羽——第四弦。
五、征——第五弦。
六、少宫——第六弦。
七、少商——第七弦。
一、易纬。
二、书纬。
三、诗纬。
四、礼纬。
五、乐纬。
六、春秋纬。
七、孝经纬。
纬所以释经者，经之有释，如织之有纬，故以名之。
一、孙子。
二、吴子。
三、司马法。
四、唐太宗李卫公答问。
五、尉缭子。
六、黄石公三略。
七、太公六韬。
论兵者，以此七书合为一书。
一、辑略。诸书之总要
二、六艺略。
三、诸子略。
四、诗赋略。
五、兵书略。
六、术数略。
七、方伎略。
汉刘歆所授辑
一、追风。
二、白兔。
三、蹑影。
四、追电。
五、飞翮。
六、铜雀。
七、晨凫。
秦始皇有七马
一、经典志——六艺八史。
二、诸子志——诸子百家。
三、文翰志——诗赋。
四、军书志——兵法。
五、阴阳志——阴阳图纬。
六、艺术志——方伎。
七、图谱志——地域。
南齐王俭撰
一、经典录六艺。
二、记传录史传。
三、子兵录子书兵书。
四、文集录诗赋。
五、伎术录方伎。
六、佛经。
七、仙道。
梁阮孝绪，采录诸事以为书，故曰录。
一、五行家。
二、堪舆家。
三、建除家。
四、丛辰家。
五、历家。
六、天文家。
七、太一家。
见史汉纪载，楮先生之言。
一、威神法——五龙。
二、养志法——灵龟。
三、实意法——螣蛇。
四、分威法——伏能。能音奴来切。
五、散势法——鸷鸟。
六、转圜法——猛兽。
七、捐兑法——灵蓍。
一、韭菹。
二、菁菹——蔓菁。
三、茆菹——凫葵。上音卯
四、葵菹。
五、芹菹——楚葵。
六、菭菹——水中鱼。衣上音苔
七、笋菹——竹萠。
一、醓醢——肉酱。
二、蠃醢——蠃蝓也。音移俞、上音蜾
三、醢——蛤也。上音排
四、蚳醢——鱼子。
五、鱼醢。
六、兔醢。
七、鴈醢。
一、首戴德。
二、颈揭义。
三、背负仁。
四、心入信。
五、翼挟礼。
六、足履文。
七、尾系武。
一、寿。
二、多阴。
三、无鸟巢。
四、无虫。
五、霜叶可爱。
六、嘉实。
七、落叶肥大。
一、宫。
二、征。
三、商。
四、羽。
五、角。
六、变徵。
七、变宫。
按五声：宫与商，商与角，征与羽，相去各一律。角与征，羽与宫，相去乃二律。相去一律，则音节和；相去二律，则音节远。故角徵之间，近征收一声，比征少下，故谓之变徵；羽宫之间，近宫收一声，少高于宫，谓之变宫。
一宫、黄钟之数，八十一分，三分损一，以下生征。
二征、三分益一，以上生商。
三商、三分损一，以下生羽。
四羽、三分益二，以上生角。
五角、以三分之不尽一算不可行，此声之所以止于五也。
一、经典┐二、传说│三、子兵书├内篇。四、文集│五、术伎┘六、佛法┐├外篇。七、仙道┘
约域以世间为内，出世为外。约教以治心为内，治身为外。孔子曰：彼游方之外者也，丘游方之内者也。南山以佛、道为方外篇。
一、伯夷。
二、叔齐。
三、虞仲。
四、夷逸。
五、朱张。
六、少连。
七、柳下惠。
一、见——自性。
二、诸根——相应。
三、忘——所依。
四、恶——所引。
五、亲近——所发。
六、爱——所襍。
七、念——所知障。
一、弃┐二、众残│三、丑恶│四、堕├六聚（四分）。五、可呵│六、恶作│七、恶说┘
增辉云：若正结罪，各能招当果即五篇，太少不说偷兰七聚，太多剩于恶说，止于六矣。
一、火宅┐┌设三种车┐┌赐大车─┐二、穷子││雇作已前││体业已后│三、药草│释│三草二木││一地一雨│四、化城├喻┤为疲设化├施权┤引至宝所├显实。五、系珠│签│得少为足││示衣珠│六、顶珠││随功赏赐││解髻与珠│七、医子┘└父去留药┘└其父还来┘
一、知法——十二部经。
二、知义——文字语言。
三、知时——以时修六度等。
四、知足——饮食衣药等。
五、知自——自知我有信戒等。
六、知众——行来坐起说法问答。
七、知尊卑——行者善，不信者不善等。