观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
《般若心经》的经题，在前已大略说过；现来正式的解释经文。本经在所有传来中国的经典，是最短的一部经，所以罗什、玄奘二公的译本，皆不具有一般佛经所见的序分及流通分，而这是《心经》的原始形态，因为《心经》是从《大般若经》中撷取其精要部分，予以流通宏扬的。其他译本，依于一般佛经的格式，前加序分，后加流通分，完成完整的三分，这当然没有什么不可的，但已不是《心经》的本来面目。对这不必深究，因为经文很短，有无具足三分，不是一大问题。问题是现在所要讲的经文二十五字，是全部《心经》的精要或核心，倒是值得予以特别注意的，如把握了这个宗要，对下经文所要讲的，是就不难有所了解。
对于这段经文，窥基大师曾以三练磨心来讲，我以为很有意思，对初发心者，有惕励作用，现我据此，略为说明。所谓三练磨心，就是在发心、修行、证果的三个阶段，都要磨练自己的一念心，以防退失菩提心愿。做个菩萨，不如想像那么容易，其间有很多的魔障，如没有坚强的意志力予以克服，没有不从菩提路上败下阵来！
「观自在菩萨」，是第一练磨心。学佛闻法的人，开始听到成佛，在时间上，要经过三大阿僧祇劫这么久，在空间上，要通过五百由旬这么远的路程，于是就感到相当怖畏，认为这不是自己所能完成的，因而生起退堕之心，不敢再向菩提道上迈进。当这时候，应立刻的练磨自心：首先应想到观自在菩萨，最初发大菩提心的当儿，与我一样的是个具缚凡夫，经常在无明窟中讨生活，并没有什么特色的地方，可是他在发心以后，虽也遇到种种困难，但能精进勇猛的，不惜牺牲一切的，求佛的最高智慧，终于成为过去的正法明如来，现在的观自在菩萨。菩萨能够做到的，我亦可以做得到，应向菩萨看齐，精进励力修行，信会到达观自在的地位，怎可自轻而生退屈？经过这样的练磨自心，自然就会向前迈进，那里还会向后倒退？观自在菩萨，有称为观世音菩萨，还有称为光世音菩萨。古德对此三种不同的称号，都有所解释。菩萨名为观自在，是就意业而得名的，显示菩萨从修行中，断除内在的烦恼，不再受烦恼束缚，其心意已得自在。《法华经》说：『尽诸有结，心得自在』，就是此意。凡夫生存在世间，有种种的不自在，就是为烦恼所缠，一旦断尽了烦恼，自然就得大自在。观世音菩萨，是就语业而得名的，就菩萨本身说，因常寻声救苦难的众生，就众生方面说，因常称念菩萨的圣号，菩萨闻众生的声音而救苦，众生闻菩萨的圣号而称名，声声相应，音音相感，所以得此称号。光世音菩萨，是就身业而得名的，因菩萨身常放出祥光，照耀这个黑暗的世界，众生接触到菩萨的光辉，身心感到无限清凉自在，所以得此圣名。
观世音菩萨圣号，在中国流传得非常普徧，不说学佛的人熟知这个圣号，就是不学佛的人也都知道这位菩萨，往往会不自觉的脱口念出菩萨的圣号，可以想见菩萨的盛名，是怎样普徧流行在中国。正因如此，所以有很多讲解本经的人，认为这是观自在菩萨说的。事实并不如此：前面说过，《心经》是从《大般若经》中，撷取其最极精要的部分单独流通，《大般若经》是佛所说的，为其中一部分的《心经》，当然也是佛所说的。在《心经》的七种译本中，本译及什公所译的，没有序分及流通分，其余五种译本的序分中，对此各有不同的说法：法月三藏的译本，序分说由观世音菩萨向佛请求，允许他为大众宣说；其余四种译本，序分则说由舍利弗向观音菩萨请求，观音然后说此般若大法。由这几种译本序分的说得不同，可知本经在印度，便有种种不同的传说。佛陀在《大般若经》的〈学观品〉中，说到教人如何学习修般若波罗密多，特举观自在菩萨修般若行为例，证知观自在菩萨，不是说《心经》的人，是行深般若波罗密多的人。
同时要知道的，就是本经所说的观自在菩萨，不是专指西方三圣中的那位观音菩萨。窥基大师《心经幽赞》说：『非住西方来游此者，彼大经中不别显故』。意说观自在，不是安住西方极乐世界而来游化娑婆的观世音菩萨，因在《大般若经》中，并没有明白的别显是西方观世音的。这末说来，观自在究是怎样一位菩萨？应说凡是修学般若观慧，已与诸法空性相应，并得到解脱自在者，都可称为观自在菩萨。依照这个说法，观自在菩萨是个通号，就是不论那位发心的菩萨，在他修学般若观慧，到达无碍自在程度，不再受任何法障碍，都可称为观自在菩萨。但是自在的涵义，并不简单，而是有浅有深，有高有低的：最高的如不动地菩萨所得的自在，最浅的如胜解行地的菩萨，修学般若观慧，与诸法空性有少分相应，亦可称为自在。经中说自在常与解脱联系起来说，或说解脱自在，或说自在解脱。自在，用现代语说，就是自由，但不是不受拘束的自由，而是要能看破放下，没有各种烦恼冲动，内心所得到的真正自由，如这也放不下，那也看不破，还要牢牢的执着一切，是就绝对不能得到解脱自由！观自在的观，通常说为观察，是用眼来观的，但菩萨观时，不是用肉眼观，乃是用心眼观，更深一层的说，则是用慧眼观，以慧眼观照一切，洞达一切法皆空，自然就得自在。如依本经解说：照见五蕴皆空的照见，就是观自在的观；度一切苦厄的度苦，就是真正的自在。一切苦厄，是我们所受种种痛苦的根源，一旦从照见五蕴皆空中，超脱所有一切的苦厄，当然就得到解脱自在。以经解经，这是最好而又简单的一种解说，不用另外再作解释。可是中观与唯识，对自在各有不同说明：中观家说：『内证二空，外观三业，不依功用，任运自在，故曰观自在』。修般若行的行人，内在方面，要能真正的证到我空法空，不再被我法二执之所戏弄；外在方面，要观身、口、意的三业清净，不再受一切世法之所染污，如是不藉造作的任运自在，是为真正的得到自在。唯识家说：『位阶补处，道成等觉，无幽不烛，名观自在』。这是约菩萨已证等觉圣位而得自在说的。如娑婆世界的弥勒菩萨，东方净琉璃世界日光徧照菩萨，西方极乐世界的观世音菩萨，都是位登等觉的补处大士，他们能以般若慧光，无有幽暗而不照烛，得自由自在的来往，不再为慧光所不照处阻碍，是为真正的得到自在。
自在，经中说有多种不同，最多说有十种自在，我在《心经讲记》中，曾讲过五种自在，现在不再重说。不论那种自在，我们要想得到，问题非常简单，关键在一观字。但观是要正观：观山游水，观人雀战，观看斗牛，观诸戏剧，凡是不正观的，皆不能得真正自在。唯有循于佛法的正观，特别是像本经这儿说的照见五蕴皆空，透彻地观察到一切诸法无自性空，不再有诸苦厄逼迫五蕴和合的身心，才是真正的得到无碍自在。佛法行者，在佛法的修学过程中，一天未能体达诸法皆空，是就一天未得真正自在。是以观字不但很重要，而且要用在正观上。现有很多学佛的行人，要他以般若慧观五蕴空，不但没有一点兴趣，而且越观越会执着自我，由于坚固执着有个自我，于是专以肉眼向外观察，特别是观他人怎样，而且以有色眼光看人，总以为他人是要不得的，不是这样不对，就是那样不对，他人简直一无是处，好像天地间只有他一人是对的。殊不知别人通观他的全身，真如《八大人觉经》说：『心是恶源，形为罪薮』。身心陷溺在罪恶深渊中，自己完全不觉不知，此真我佛所说的『可怜愍者』！是以要如观自在菩萨那样的得到自由自在，就得效法观自在菩萨，行深般若波罗密多，以照见五蕴皆空，通身放下才得。
观自在是菩萨在佛法中，修学到某种程度而得的称号，亦即通常说的『以德立名』。菩萨是通称，不论那个学佛行人，只要是发大菩提心，就有资格称为菩萨。因而，菩萨是每个学佛者都可做到的，问题看你是不是发菩提心。我依佛在经中的开示，常常对诸学佛者说，如你现在发菩提心，当下你就是菩萨，亦应当仁不让的以菩萨自居，但像这样的菩萨，只是初发心菩萨，如不能保持菩提心，随时会失去菩萨资格的。是以，发菩提心容易，保持菩提心难，正因菩提心难以保持，所以成为败坏菩萨的也很多。要知真正行菩萨道，是桩非常艰巨的事，必要做到『难行能行，难忍能忍』的程度，方能在菩萨道上继续迈进，成为名符其实的菩萨。假使在菩萨道中，稍为受到一点挫折，就畏首畏尾的不敢前进，退而求其次的向解脱道上进趣，甚至在世间的人天道上徘徊，不是变成独善其身的声闻，就是变成流转生死的凡夫，那里还有资格称为菩萨？初发心的凡夫菩萨，在菩萨漫长的历程中，虽说资格是还很浅的，但亦极为难得而尊贵的，应受具缚凡夫的尊敬，可是在菩萨的本身，不能有一点儿大意，应随分随力的，本于菩提心，以救度众生，逐渐提高自己在菩萨行列中的地位，方不致于成为败坏菩萨。
菩萨之所以名为菩萨，前已清楚的表示，在于发大菩提心，如不发大菩提心，只对菩萨的崇拜，甚至向所供奉的菩萨，每天拜百拜千拜，或是磕破头胪，虽说有其功德，但是功德很少。因而我望在座诸位，每天拜菩萨时，不要忘掉自己，也来做个菩萨，向诸菩萨看齐，使自己也成为大菩萨。唯有像这样的信奉菩萨，礼敬菩萨，始有深刻的意义，亦才能提高自己，而终于完成正觉。佛教是个救人救世的宗教，凡我佛教徒没有不知道的，但本身如不做个从事救人救世的菩萨，救人救世的佛法精神，从什么地方表现出来？是以我望诸位当仁不让的做个度生菩萨，不要看轻自己，不要以为菩萨不是我所能做的，要知文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏等诸大菩萨，有那位不是从凡夫开始做起的？有那位是自然而成为菩萨的？有那位不是艰巨的去做度生工作的？有那位坐着在看众生受苦的？每一位大菩萨，都是本于坚忍不拔的意志，不屈不挠的大无畏精神，在前进的菩提道上，不断的向诸外魔内魔，作不妥协的特殊战斗，克服种种的困难，战胜种种的魔外，牺牲无数的头目髓脑，才到达现在这样崇高的地位。我们如能步着诸大菩萨的芳踪，一步步的向菩提道迈进，将来同样成为受人膜拜的高级菩萨，怎可自轻而自屈？
菩萨在印度，具称应叫菩提萨埵。菩提译为觉，萨埵译为有情，合起来说，叫觉有情。显示发心的菩萨，不但自己已经是个觉悟了的有情，而且还以自己所觉悟的，去开导其他的一切有情，使其他有情也如自己一样的觉悟。唯有像这样的自觉觉他，方可真正的称为菩萨。或有以为自己觉悟好了，为什么还去觉悟其他的有情？这是本于初发菩提心而来，因为当初发菩提心时，就是观众生苦而发心的，要使众生远离一切痛苦，唯有使众生觉悟世间的如幻，不为幻化的一切之所诳惑。但在迷昧的众生，不知诸法的如幻，反执幻化的诸法，以为是实在有的，因而本来不应受苦的，反而受诸痛苦的袭击。对于这样迷惑的有情，我不去觉悟他们怎行？难道看到他们在迷惑中受苦？菩萨亲自体验到苦的实况，对于他人所受的痛苦，自然就会有深切的感受，从而认识到自他痛苦，原是这样息息相关的，如不解决他人的痛苦，自己的痛苦亦难远离，于是不论自己是怎样的痛苦，亦要不顾艰难的，先去解决他人的痛苦，到了他人痛苦解决而感受幸福时，自己痛苦自然也就消灭于无形。所以发心的菩萨，总是为他人设想，展开一系列的觉悟有情的活动，在众生一天没有得到觉悟时，决不放弃觉悟有情的工作，所以菩萨名觉有情。
「行深般若波罗密多时」，是第二练磨心。发心修般若行的菩萨，是要摄导万行以趣向无上菩提的。可是六度万行的修学，并不是很容易做的，因而在感到万行难行时，往往又会生起退堕心，正在这个当儿，应要练磨自己向上的心，想到自己从无始来，为求世间的一般快乐，尚且受了很多无益的痛苦，现我是求无上菩提，是为度诸生死有情，受些小小的痛苦算得什么？怎可因此怯弱而生退堕之心？如是练磨自己的一念心，自然就会勇敢的继续勤修万行，不再感到菩萨行的难行！同时想到观自在菩萨，已经修过无数的广大行，才到达现在的等觉果位，诸大菩萨既然做得到，自信我亦可以办得到，如此久而久之的练磨其心，自然就能行广大行，而不以为菩萨行难行。是以做菩萨的，首要能吃得苦，不惜任何牺牲，不畏任何困难，什么地方有众生需要度，那地方的环境，不论怎样的恶劣，都得无所犹豫的，立即到那地方去，不能因为环境恶劣，就推辞有事不想去。至于所要度化的众生，其根性的不同谁都知，可是遇到恶劣的，刚强难化的，仍得耐心的，想方设法的，予以善巧的感化，不能因为众生的难调难伏，就放弃度生的任务，不再顾念众生痛苦。如能经常的这样练磨自心，自就不会退失菩萨心！
行深般若波罗密多时的一句经文，我们所应特别注意的，是『行深』两字。佛教是重实践的宗教，修学佛法的人，假定不照佛法去行，固然是不对的，设或照佛法行而不能深刻地行，同样是要不得的，所以行者应当认真的深刻的行，特别是修般若，更要深刻的修，不然的话，要想得到自在，那是不可能的。要知如何深行般若，得先了解般若所观的是什么，因为般若是能观，有能观必有所观，是每个学佛者所知的。般若所观的对象是空，空就是深的意思，《十二门论》说：『大分深义，所谓空也』。可见空是最深的，唯有般若可以观空，亦唯观空，才能契入诸法空性。假定不以般若观空，虽修其他各种法门，要想体证空性，无有是处。为什么要这样讲？当知存在的一切，不论是生命界，不论是自然界，不论是精神界，不论是物质界，一般以为是实有的，而实无一不是空的，对这如有确切的理解，就是这儿所说的般若慧。这本是诸法的真相，原是不怎么难解的，因它明白的呈现在每个人前，有什么深刻可言？但因人类以及众生，无始来把它误认为实有，长时期的在有中滚来滚去，一旦要他们以般若观空，是就感到相当的难解。从这立场讲，以般若观空，是甚深最甚深的，所以名为行深般若波罗密。
般若在整个佛法中，实在有它的重要性，不但讲般若不容易，就是行般若也不容易。就以般若观色来说，经中告诉我们：『观色不坏，是色无常，名为行般若波罗密多』。一切色法是无常的，当然并没有错，但以般若观色无常时，可不能坏它的假相，换句话说，色的假相，不能否认，像这样的观色无常，是就不怎么容易了。观色是这样的观法，观受想行识也是如此。能够这样的以般若观一切法，是为正观行深般若波罗密多。《胜天王般若波罗密多经》说：『菩萨摩诃萨修学一法通达一切法者，所谓般若波罗密』。证知修行般若是最甚深的，但在行深般若的过程中，以般若观空固然是重要的，但以菩萨修学来说，观空不应立即证空，假定立即证空，那就不能行菩萨行，而取证声闻果，这是非常重要而不可忽略的。《小品般若》第七说：『若菩萨具足观空本已生心，但观空而不证空，我当学空，今是学时，非是证时，不深摄心系于缘中』。唯有这样的观空，方能不舍一众生，而在菩萨坦途迈进！如是观诸法空，是真行深般若。如在行深般若时，仍然执着虚假不真实的诸法，不特是在浪费你的精神，亦复是在浪费你的光阴，根本没有得到般若智慧。是以善能行深般若，必然了解诸法皆空，不会再执诸法实有。
菩萨在正确的实践般若波罗密多而与空性相应时，就能「照见五蕴皆空」。当知这儿说的照见，就是以般若观察，所以照见与上所说行深般若，彼此有着相关性，不是脱节不相连的两法。般若所观照的是万有诸法，万有诸法无不在般若观照中。现在只说照见五蕴皆空，似乎是说般若唯观五蕴，实际不是这么回事。要知万有诸法虽说很多，但其内容实在不外五蕴，所以说照见五蕴皆空，等于说照见万法皆空，我们不能把五蕴唯局限于组织生命体的要素来看。五蕴组织的生命体，明显的活泼存在着，为什么会照见其空？要知人们于五蕴中妄执为有，好像做梦的人在梦中所见的种种，无一不认为它是实有的，一旦从大梦觉醒过来，立刻就知梦中所见的一切，原来没有一样是真实的，吾人所执为实有的五蕴，当知也是如此，果能从无明大梦中觉醒，真可说是『觉后空空无大千』，大千世界尚且无自性空，何况组织生命的五蕴？所以菩萨行者，真能行深般若，便能照见五蕴皆空。五蕴如果真的有其实在自体，不说般若不能照见它是空，就是用任何方法，也不能使它变成空，因为有是众生的妄执，求其实在自体不可得，不论什么人行深般若，都能照见五蕴是空的，亦即等于还五蕴空的本来面目，这有什么不能做到的？
五蕴，就是色、受、想、行、识，为组合有情生命体的五大要素。不论是人类或其他一般众生，都由五蕴组合成的。五蕴组合的生命体，从人开口便说我这点来看，人及其他众生都把它作为实有自我看的，由于人人执有一个实在自我，而且认为自我是对的，于是人间世的问题，就层出不穷的出现，如有人问世间为什么会发生种种问题，原因很简单，就是人人执有一个实在的自我，到了各个自我尖锐化时，没有那个肯得让那个，冲突自然就会跟着而来。试看世间大小事情的发生，有那件事不是源于自我而起？大而世界大战，小而个人冲突，都因各人的妄执自我，所以佛法认为我是一切祸乱、一切痛苦的根源。如真有个自我，为了维护自我利益，不使自我受到迫害，受些痛苦亦无所谓，事实自我是不可得的，为自我发生无谓的争执，甚至因此而流血冲突，岂不是冤枉的受苦？妄想执有自我，全是心理病态，扰乱精神有余，实现自在无望。现在修学般若，目的在以观慧，洞见组织生命的五蕴内在，没有一个实在自我，实在自我不可得，会发生什么冲突？以佛法说，世人如皆通达五蕴皆空的真理，不再于中执有自我，人与人间必然会得和乐相处，社会每个角落必也呈现祥和之气，整个世界当然也就和平而无战争！
五蕴组合的生命体，为什么说它无自我？要知五蕴可归纳为两类：色蕴为物质的一类，受想行识为精神的一类。在这两类法中，我们试来探索，看看是不是有实自我？首先所应知的，佛法是色心缘起论者。色是缘起和合而有的，生命界的物质性的东西，没有一样可以说为自我的；心是缘起和合而有的，生命界的精神性的东西，同样没有可以说为自我的。吾人得有这个活泼泼的生命体的存在，完全是赖色心二法的互相依持，于中没有了任何一法，就没有假和合的生命存在，更那里有个实在自我？《胜天王般若经》中，更这样的告诉我们：众生于五阴身中，妄执有我而起的我见，如在生命体中去追求，既不在内，亦不在外，更不在内外的中间，如是像这样的无所住，没有一个自我在活跃，当下就可远离执我的我见，通达诸法的平等空性，是为真实空观。不但由五蕴所组合的生命没有实在自我，就是组合生命的五蕴要素，同样是没有实在自体，因为生命体固是五种元素之所组合的，就是五种元素的本身，亦是由各种元素集合而成，凡是集合而成的，最终没有不散去，所以说五蕴皆空。我们所看到或所认识到的，好像都是存在的，而实不过是万有诸法的假相，如把它看成有实自体，那就不能不说是我们认识上的错误！
五蕴皆空的空字，在整个佛法中，都是极重要的一个字，每一个佛法行者，都不可轻易的将之忽略过去，因为其中实含有无量的深义，不特包含了佛教各宗派的要义，就是说到佛法与世间各宗教各学说的思想不同，亦可说是在这空字，所以通常说空是不共世间的特质。宗教界所说的理论，不论是或浅或深，学术界所说的理论，不论是高或低，甚至现代科学的理论，不论进步到什么程度，但都在有中转来转去，从来还没有发展到佛法所说的空义。一个思想理论，在有中兜圈子，不论说得怎样天花乱坠，或是有系统的自圆其说，但是到了最后，在真理的面前，终于无法通过。有人说空是佛教的爱克司，我以为是各宗教各学说的爱克司，唯有经过空的爱克司的透视，始能辨别出什么是显示真理的思想理论，什么是值得我们的信受奉行。一般宗教及世间学说，既不能通过空的透视，尽管在理论上，说得怎样巧妙，但在日常生活中，总执着有个自我，而且把它看成真正的自我，并且牢牢的执着这个自我，为自我之所中毒，怎么能通达于空？佛陀深知世间人群受自我毒害的病根太深，所以为诸广大人群说法时，特别广说空义，或者详说无我，以期将诸众生及现实人类，从有的病源中拔出，不再受自我的毒害！
佛法所说的空，是非常彻底的，真可说是一空到底，不说世间各种学说，就是佛教各个宗派，论说任何一个论题，如仍有丝毫有的观念在，是就显示其所说的论题，没有到达究竟，佛法还得以究竟空义予以破斥！如以大乘三系思想说，真正开显毕竟空义的，唯有性空唯名系的思想理论，虚妄唯识及真常唯心的两大系，虽同样的不断在讲空，但以究竟空义衡量，不能不判它为有宗。如虚妄唯识者，不但大谈其空，而且信受一切法空，为什么仍说它是有宗？因为他们所说的空，是指离心的外境而言，如论到不离心的现境，就又不得不承认它们是有，如这也是空无自性，那就不能建立一切，其过失则非常重大。所以他们尽管满口说空，终于仍然保留虚妄分别有的心识不空，这不是结归于有是什么？至于真常唯心者的说空，虽比虚妄唯识者进一步，不但说执境，现似心外境是空，就是虚妄分别心，也是空无自性的，不能够说它是有，可是妄心虽然是空的，但隐藏在妄心背后的真常心，绝对不可说它亦是空的，因为其中不但具有一切真实功德，就是流转还灭亦是依它而建立的，假定真常心亦是空无的，如何能够建立一切？既然真常净心不空，当然亦是属于有的一系。所以唯有以胜义空为究竟而归宗于毕竟空，是为真正空宗。
以般若观慧照见五蕴皆空，不但照见其中的自我是空，就是五蕴法的本身，亦要照见其空无自性，唯有像这样的通达五蕴空，方是真正了解究竟空义，这是读诵受持以及讲解本经者，不得不予以特别注意！如不这样的了解五蕴空义，任你怎样谈空，终在有中打转，而仍不知不觉，非特不是善解空义，就是要度一切苦，亦是不可能的。空在佛法的思想系中，有着它的极为重要性，所以特地略多说一点，好使诸位能把握空义。至于五蕴的蕴义是什么，个别的色受想行识，又是怎样的解说，不但平常听得很多，我在《心经讲记》中，亦有详细的说明，在此不再多说。
在此对于空义，仍须要了解的，就是空不是什么都没有，而是万有诸法宛然而有的，这点非常重要！假定听到说空，就以为什么都没有，那不但未解空义，而且是破坏诸法，那过失是很大的，不是佛说空义的本意。要知佛说诸法皆空，同时亦即诸法皆有，不过透过空性的有是如幻假有，与没有透过空性的有是实有不同。所谓如幻假有，是说缘起组合的每一法，都是缘合的存在，到了缘散时就不存在，要在其中找个实有自体的不可得。虽说是幻有而作用不无，如假有诸法亦予否定，那是万万不可！讲空或是学空的人，对此必须切实的掌握，不能有点儿偏差！
「度一切苦厄」，是第三练磨心。众生的苦厄，有无量无边那么多，要想离一切苦得究竟乐，不是如想像那样的容易，非得经过大精进力不可，假定感于苦厄的难以度脱，不想努力的超脱而生退屈之心，就当练磨自己的一念心，想到世间的有情，稍为做点儿施舍，到了生命结束后，还感殊胜的乐果，不再受一般痛苦，现我修无障妙善，没有不证度苦转得乐果的道理，况且无始以来修般若的行者，度诸苦厄而得究竟乐果的很多，现我亦这样的不断勤修，当亦能如往圣的达到度一切苦的目的。经过这样的练磨自心，于是精进勇猛的继续修学，不再自轻自贱的生退屈心。俗说：『世间无难事，只怕有心人』。不论做什么事，只问有没有心：如果你有心，难的亦会变成易为，如果你无心，纵是易事亦变成难。世间没有什么做不成的事，度苦虽是一件大事，但这是属本身的事，只要肯得下决心去做，必然会使一切苦厄，从自身中逐渐消失！如你是个大心菩萨，不说解决本身的苦厄，不是一件怎样的难事，就是解决一切众生的苦厄，自认亦是可以完全做到的。所以菩萨行者在菩提道上迈进，不论遇到怎样魔障灾难，只要立刻练磨自己的心，就会干劲十足的勇向前进，决不会为诸魔难，使自己生退屈心！
吾人以及一切众生，都有各式各样苦厄，是无可否认的事实，虽说娑婆世界众生，最能堪忍受诸痛苦，但诸痛苦来袭击时，不能不说是件痛事，因而要求度诸苦厄，自是每个人的常情！说到苦，佛法认为有无量无边那样的多，是以众生沉溺在苦海中，无以自拔，无时不在忧苦中过活。经说『人身如病，如痈，如疠』，因而人生实在是很苦的。假定说苦有什么不同，不过是大苦小苦而已。如说那个没有苦，那必是欺人之谈！当然，在人生的过程中，并不是没有快乐，但那快乐如刀头蜜，不但是不究竟的，跟着而来的可能是更大的痛苦！
苦虽有无量无边那么样多，但最简单的归纳起来，要不外于身苦和心苦的两种：身苦自是各式各样的，而且不论是怎样的身苦，大家所感受到的，大体是差不多的。如没有饮食受用，你所感受到的是饥饿之苦，我所感受到的亦是饥饿之苦；再如没有衣服穿，你所感受到的是寒冷之苦，我所感受到的亦是寒冷之苦；更如没有房屋住，你所感受到的是风吹日晒之苦，我所感受到的亦是风吹日晒之苦；复如没有车子坐，你所感受到的是奔波之苦，我所感受到的亦是奔波之苦。诸如此类的身苦，每个人的感受，没有什么不同，只是程度的大小深浅。至于说到心苦，那就大有差别：如同样一件事业的失败，有在心头感到极重的痛苦，认为从此不再有什么希望，有在心头感到轻微的痛苦，认为失败是成功之母，只要重新来过，成功必然在我；有的为了家庭散落，时时在心头忧愁不已，不知什么时候，家庭得再重聚，有的虽也在心头感到忧愁，但决不为此感到绝望，相信会得再建家园的，因而不致过度的忧愁；有的接触客观外在的环境，不知受了怎样的感触，不期然的会无限悲伤，有的虽接触到同样环境，不但不会悲伤，反而无限欢悦；有的因观月而感到孤独凄凉，有的因观月反觉得清凉优美；有的遇到不如意事，内心就会愤结怨恨，认为我是这样一个好人，为什么会有这样不如意事找到我的头上来？有的纵然遇到不如意事，但能淡然处之，认为人生本来就是不如意事常八九，我为什么愤结怨恨？愤结怨恨岂不伤害自己身体？有人对自己前途感到失望，好像世间什么都没有我的份，有人对自己前途充满希望，无限美景在向我招手，有什么理由我要失望？因而本着一股冲劲，一直大踏步的向前迈进。诸如此类的心苦，不管什么人，都不可能是一致的，因为各人内心的想法不同，所以心苦自然是不同的，而且心苦甚于身苦，并由心苦而引生身苦。
身心两种痛苦，相互有着影响，就是身体上的痛苦，会引起内心的痛苦，内心的痛苦，同样会引发身体上的痛苦，这是谁都可以体会到的。不过比较说来，身体上的痛苦减少，内心中的痛苦，并不相对减少。如近代物质文明的高度进步，医药卫生的不断提高改善，不特病患的痛苦，没有过去的严重，就是衣食的受用，亦不如过去缺乏，身苦自是减轻很多。可是精神上的痛苦，非特不曾有所减少，反而会得更多起来。如精神病院里神经失常的人，逐日逐日的在增多，大有无法容纳之势，而且不是一地如此，世界各国无不皆然。最令人感到不解的，就是物质愈进步的国度，患精神病的人愈多，这不是证明精神痛苦并不随身体痛苦减少而减少吗？还有现在漫延世界各地的恐怖主义者，到处采取恐怖的政策，使得人们惶惶然的，感到精神极大不安，不知什么时候会将恐怖加之于自己身上，如是经常陷在恐怖生活中，精神怎会不感受痛苦？就以坐飞机说，本是极安全的交通工具，可是忽然被劫机者之所劫持，生命受到极大的威胁，怎不感到精神的痛苦？是以如何消除内心的痛苦，实为做人最要的一着。不求内心痛苦解除，只求身体痛苦消失，那是不能真正离苦，唯有从心不苦做到身亦不苦，是为彻底除诸痛苦！
其次经中说有三苦：一、苦苦，简单的说，苦上加苦，名为苦苦。如身体上所患热痈逼切其身，假定接触到热水变异触时，会生起极大的痛楚，是名为苦，如是苦受刚刚生起，便又触恼或身或心，是为苦苦。二、坏苦，简单的说，乐事过去，名为坏苦。如身体上患有极热的疮痈，假使以冷水洒在上面，当下似感到相当安乐，可是短时乐受过去，不特痛苦跟着而来，可能痛苦更加厉害。众生在生死中所有乐受，一旦坏灭成为过去，各式各样痛苦就又生起，是为坏苦。如所心爱的东西，当其为我所有时，自然会快乐无比，一旦失去或损坏，内心所感受痛苦，真是无法可形容，不是坏苦是什么？三、行苦，行是迁流的意思，由一切法在不断迁流演化中，使人从无常中，生起相当痛苦，是为行苦。如是三苦是依三受而建立的：谓依乐受建立坏苦，依于苦受建立苦苦，依于舍受建立行苦。如依三界分别：欲界三苦全具，色界有坏行二苦没有苦苦，无色界只有行苦，苦苦及坏苦均无。要想疗治三苦，唯有如来法药。《无量寿经》上说：『以诸法药，救疗三苦』。不知这是苦当然不谈，知道这是苦必须治疗，不然，将永远在生死中受苦。《法华经．信解品》说：『以三苦故，于生死中，受诸热恼』。佛法行者，能不对苦有所厌患吗？
其他如常所说生命界的生老病死的四苦，社会界的爱别离、怨憎会的二苦，自然界的求不得的一苦。这是通常所常讲的，现在不再多说。不管苦有多么多，寻求苦的根源，实在是由生命体而来。佛说：『有身则苦生，无身则苦灭』；《老子》说：『吾之有大患，唯吾有身，若吾无身，则有何患』？有了这个有漏的生命体，不尽痛苦滚滚而来，因为任何痛苦的袭击，都由这身体所感受的。学佛的行人，如一面寻求解脱痛苦，而另一面又耽着这五蕴身，痛苦怎能解脱得了？为什么？病在妄执有实自我，有了这个实有自我的妄执，必然就要为自我的享受，驰骋在人生大道上，寻求自我享受的一切，如能自由的无所阻碍的，求到自己所要求的，其痛苦还不至于严重，但事实上并不能如心所欲的求得，于是极为惨烈的痛苦，自然就跟着而来，证知所有痛苦，都由身体而有。假定没有这个生命体，或者洞达它的如幻假有，还有什么痛苦纠缠？因此经中特要佛法行者，运用般若观慧，照见五蕴皆空，就可度一切苦厄。照见五蕴皆空，究应如何观察？很简单，从组织成的生命体的五蕴观起，看看五蕴的那一蕴是我？经过般若慧的观照，你将发现通常所执的自我，原来是不可得的，到了这个时候，一切痛苦消除，得到自在解脱。
真正照见五蕴皆空，不但可度一切苦厄，同时也解诸法缘起，假定不解诸法缘起，显示你未真通达空，这就生存世间的我们来说，是非常重要的一点。因为了解一切是缘起的，不但不会执有实在自我，而且人际关系亦会和谐，不致发生不必要的斗争，所以本于缘起之理而行，就会知道生存在这世间的每个人，不能离开广大人群而独立生存，彼此自然相互协助，造成和乐共存的社会，那里会有相争相夺的现象出现？世间自有人类以来，斗争所以从未停息，不是个人与个人间的斗争，就是派系与派系间的斗争，不是国族与国族间的斗争，就是整个人群卷入斗争中，原因就是各为独立的团体或个人而谋，不知一切原来是相互缘起的。我佛洞观人类斗争的症结所在，特为人类高树缘起的旗帜，使人类了解相互关系的重要性，不要动不动的，或为一己利益，或为一派利益，或为一族利益，或为一国利益，诉诸不必要的残酷斗争，我佛所唱说的缘起真理，在时间上虽已两千多年，在空间上虽已徧全世界，但是人们特别是掌权者，无视于缘起之理的启示，仍在不断的制造斗争，好像不把世界毁灭不休，这真是人类的一大悲剧，值此世界人类濒于毁灭边缘的今日，我以为佛所开示的缘起无我的真理，有向世界人类宣扬的必要！