无苦集灭道。
十二缘起的无自性空，已如前说；四圣谛的无自性空，现在续谈。佛初为五比丘说法，就是说的四圣谛；最后佛将要入涅槃，为诸比丘所教诫的，仍是这个四圣谛；就是中间一代时教所说的，仍不出于四圣谛的范畴。因此，我们可说四圣谛，为佛陀教说的大纲，亦为佛陀教法的基本教理，所有大小乘的一切思想理论，无不是由四圣谛开展出来。为什么要这样讲？因这四圣谛，是佛究竟证悟到后，特别说出来以觉悟群生的四大真理，世出世间的因果起灭，都建立在这上的。苦集二谛，不但说明世间的因果，亦是说明宇宙人生的真相；灭是出世间的解脱果，亦是学佛者所有的崇高理想；道是证得出世寂灭的因，亦是要求到达崇高理想应有的正行。谛是真实不虚的意思，也就是真理，含有永久性、普徧性，不是任何人所能改变得了的。正因四谛具有世出世间的两重因果，如配合前说的十二缘起：苦集二谛为缘起的流转，灭道二谛为缘起的还灭。一切佛法不管说得怎样多，要不外于流转与还灭的两大门，四圣谛既包含这两大门，如说它将一切佛法摄尽无余，亦不为过，可以想见它的重要性。
有次佛陀说到四圣谛，曾举喻说：苦谛犹如生病，集谛犹如病因，灭谛犹如病愈，道谛犹如良药。生存在这世间的人，没有那个不生病的，但是病起必有原因，决不是无因而生病，发现了病因后，就针对那病因，予以善为治疗，可是要得病愈，还得服用良药，这是世间医生治病必有的过程。无上医王为众生治生死病，同样是如此的：苦是现实世间的病态，亦是一种极为严重的苦果，但这苦果不是突空而来，必有苦之所以为苦的原因，而集正是指出病态世间的因由，如何灭除病态世间的原因，使苦果不再继续的生长，是为出世的灭谛，病得消灭是不成问题的，但应服用怎样的法药，是亦医王特别所重的，所以说种种法药，以治众生的大病，是为出世的道谛。于中所要特别观察的，是构成生死大病的集谛，如没有这个集谛的因素，众生不会患严重生死病的，现若从冷静的观察中，如实发现苦的因素，知道苦是由集来的，就会要求净化革新，向解脱的大道迈进，从而获得生命解放！本此可知苦集二谛的观察，虽是偏重于现实世间，但不无含有依现实而反应理想的用意在内，因对现实有了强烈的罪恶感，自然就会激发出离心，加强向上心，要求向崇高理想前进，再也不能安于现实的病态世间！
现将四圣谛，略解说如下：
一、苦谛：苦在『度一切苦厄』一句经文，已有所说明，现再略为一谈。苦是逼迫性，意说吾人以及众生的身心，长期的陷在痛苦的深渊中，受种种痛苦的逼迫，甚至被逼迫得透不过气来，可以想见这个世间，到处充满了痛苦，不论什么时候，不论什么地方，无不受痛苦的逼迫。《法华经》说：『三界无安，犹如火宅』；又说：『众苦充满』。世间所以有诸痛苦，实因世间是无常的，《阿含经》中到处说『无常故苦』，足以证明苦由无常而来。试看现实世间的一切，内而各自的生命，外而广大的国土，以及森罗万象，有那样不在无常演化中？无常，经中说为迁流不息，现在说为新陈代谢。宇宙与人生的各种现象，既然都是在不息的演化，当然不能保持它们永恒不变的状态，所以自然界有生住异灭的密移，生命界有生老病死的侵蚀。生存在这样新陈代谢的过程中，那里还有什么乐趣可言？佛陀不特成道后，体悟了无常真理，就是尚在深宫中，亦是受到无常的启示，才牺牲世俗的王位，矢志于圣道的追求，无怪于正觉后，为众生说法时，特发出『无常故苦』的真理之音，告诉人们对这现实世间的一切，不要恋恋不舍的贪着，因为迟早都要成为过去，不会为你永远所有！
人生在这缺陷重重的现实世间，绝对没有如一般人所想的美满，要时刻的记取佛说的四无常偈，那就是『积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死』。任你是个怎样乐天知命的人，忘记世间痛苦，要在苦中作乐，但终敌不过无常所必带给你的痛苦，最后不得不向痛苦投降，确认世间是一大苦聚！可是这个『人生是苦』的铁一般的事实，如说给一般沉醉于享乐者听，不特不肯接受，反而更疯狂的寻求人生的乐趣，认为人生就应该是享乐的，放弃人生应享的快乐，岂不是做人的最大愚笨？这真成为我佛所说的可怜愍者！严格说来，人生是苦，不唯现实人生是苦，在生命的长期流转中，无始来就受诸苦的逼迫，不过众生不知而已。经中佛曾说过：众生在生死轮回中，所流的血，所淌的泪，假使将之积累起来，比之四大海水还多。为什么会流这么多的血泪，还不是为苦所迫使然，如果不是为苦所迫，怎么会得流血流泪？愚痴顽钝众生，虽受这么多苦，但是不觉不知。佛陀感于众生的愚昧，开始吐露法音，就吹起人生是苦的号角，以惊醒在迷梦中的众生，唯有解决人生大苦，生命才能得大解脱！由于众生不知有种种苦，所以经说凡夫有苦而无谛，唯有知道苦是真实不虚的，像二乘那样，方可说是有苦有谛。
二、集谛：集是聚合的意思，以报感为它的特性。众苦煎迫的人生是苦的结果，但以什么为苦的原因？亦即这凄惨的局面是怎样造成的？不得不加以推究。佛陀告诉我们，这是由于放纵烦恼的活动，造诸有漏业而来的，是以集谛包含烦恼及业的两大部份。烦恼，有各式各样不同。佛初适应众生，有怎样特色的烦恼表现，随时随地的予以指出，并没有加以分类，更谈不上有什么组织，后来经过整理而有各种的分类：如贪欲、瞋恚、睡眠、掉举、疑惑的五盖；贪、瞋、身见、戒取、疑的五下分结，为欲界所起的烦恼，且不能超越欲界的，所以称为下分结；色爱、无色爱、掉、慢、无明的五上分结，为色界、无色界所起的烦恼，因此不得离色界、无色界，所以称为上分结。最简单的说有见、戒取、疑的三结，在见思惑中，此三的过失最重，所以以此三惑为见思惑的总称。一般说来，小乘断此三结，就得须陀洹果，大乘断此三结，就入初地。结是烦恼的异名，系缚身心，结成苦果，所以名结。《法华玄赞》一说：『烦恼为生死因，名为有结，三有之结也』。但最根本而毒害性又很重的，无过于通常说的贪、瞋、痴三毒烦恼。三毒看来似很简单，但能通摄三界一切烦恼，为一切烦恼的根本。《涅槃经》说：『毒中之毒，无过三毒』。因它能毒害众生的法身慧命，好像毒蛇能毒害人的生命，所以说名为毒。不论是怎样的烦恼恶德，都是促成生死流转的动因，亦是修证圣道的最大障碍。不唯如是，而且由烦恼在精神界不断的骚扰，致造成种种的有漏业，凡与烦恼相应的行业，不论是善业、恶业，都是招感有漏苦果的业因。从生死轮回说：吾人现实的生命苦果，无疑是由过去的惑业所产生的，现在又在不断的起惑造业，结未来生命苦果的动因，换句话说，未来的生命苦果，是现在的惑业所生的。由此可知，苦果与惑业，常是纠缠在一起，相互为因果的，所以从无始来，反复受生死苦。为生死苦果之因的集谛，虽包含惑业两者，但欲截断生死之流，主要在于击破烦恼，烦恼如能荡尽无余，业就失去感果之用。是以每个佛法行者，应当集中精神断惑，假定烦恼未能净除，不论怎样用功修行，仍在烦恼中讨生活，亦必由烦恼而造业，由业而感生死苦果。贪瞋等的恶德，为什么叫烦恼？《智论》卷七说：『烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼』。《唯识述记》一说：『烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情，故名烦恼』。我常说：烦恼是精神界的捣乱份子，经常盗取吾人的功德法财，是以应时刻的注意它的活动，不要让它盗尽功德法财，使吾人成为贫穷孤露者。
三、道谛：就四谛的次第说，应先解说灭谛，但为紧接着断除前说的集谛，且证灭必须修道，所以特先说明道谛。道是所修的道，当有种种德目，不论是怎样的德目，都是指能到达涅槃的道路而言。如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分的三十七道品，都是到达涅槃所当修的道，但在此不能一一的叙说，只就最重要的八正道一谈。因这是种种德目的根本，亦是一切贤圣所必经过的大道。首先是正见，以无漏慧为体，为八正道的主体。如《杂含》二八、七五〇经说：『诸善法生，一切皆（慧）明为根本……如实知者，是则正见。正见者，能起正志……正定』。『正见即明慧，是修行的摄导，如行路需要眼目，航海需要罗盘一样』。正思惟，或名正志，是正确的思惟四圣谛的真理，以令智慧的增长。正语，是说正当的语言，不说一切不合理的无义语。正业，是指不杀、不盗、不淫的正当的行为，以及一切合理的行动。正命，是指正当的生活，亦即合理的经济生活，决不以不正当（邪命）的生活，以维持自己的生命生存。正精进，是指止恶行善，向涅槃大道努力的迈进。正念，是指对于正道的忆念，没有片刻的或忘。正定，是指以真智入于无漏清净的禅定，不再不如法的向外驰散。如是八法，远离一切邪非，所以说之为正，能够到达涅槃，所以说之为道。但在此八正道，以正见为最重要，因它是修行先导，见正则一切皆正。且正见是明慧，不特修道要以它做领导，就是断除集谛的烦恼，也有赖于以无漏慧为体的正见。《维摩经．菩萨行品》说：『以智慧剑，破烦恼贼』；《金光明经》卷一说：『以智慧刀，裂烦恼网』。可见一切烦恼，没有无漏正见，是解决不了的。所以要断烦恼，必须修八正道，从八正道的实践中，就可结束集谛烦恼。
四、灭谛：印顺大师说：『以贪欲——即集谛的爱为本的身心，是现生苦迫的根本，贪爱又是未来流转的根本。解脱了这，即现身自作证而得究竟解脱，未来不再受生死』。这就是这儿所说的灭谛，是由灭除烦恼和生死大苦而得的涅槃境界，不是一般人所能得到的，而是经过八正道的实践所到达的。如是涅槃，向来说有两种，就是有余涅槃与无余涅槃。通常的解说：灭去贪瞋等烦恼和有漏的善恶诸业，不再受三界的生死，但因还有现在剩余的色身，名为有余涅槃；如果现前的果报色身也抛弃，到达所谓灰身泯智的境界，名为无余涅槃。像这样的讲两种涅槃，都是就阿罗汉说的，但也有说有余涅槃是不还果所证，无余涅槃是罗汉果所证，这，说来话多，姑且不论。
如上所说的四谛，《遗教经》中有这样的话：『苦谛实苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道，实是真道，更无余道』。显示四谛皆是审实不虚的，所以说名为谛。是则四谛岂不是皆是实有的？为什么本经说为「无苦集灭道」？当知《遗教经》肯定的说四谛不可改易，是就四谛当体确实如此而言，并不是说四谛各有实体，如推寻四谛实体，同样是不可得的，所以本经特用一『无』字予以否定。可是实有论者，不能接受此说，认为如没有四圣谛，是就等于否定佛法，因佛一代时教，前面曾经说过，无非是说四谛，四谛没有，岂非没有佛法？况且有四圣谛，才可说有四果，四谛如果没有，那里还有四果？像这样的发展下去，不但破坏三宝四谛，就是因果罪福，亦被破坏无余，那还得了？那你岂不成为佛教叛徒？这真是不善解空的一大误解！现我坦白的告诉你：空才是真正善为建立因果、罪福、三宝、四谛等的一切法的，假定诸法有实自性而不空，那才真的破坏一切法，什么都不能建立。为什么唯性空才能建立一切？当知『空是无自性义，自性是自体实有、自己成立的意思。从时间的前后看，它是常住的、静止的；从彼此关系看，它是个体的、孤立的；从它的现起而直觉它自体的存在看，它是确实的、自己如此的。凡是自性有的，推究到本源，必是实有、独存、常住的。凡有此常、一、实的观念，即是自性见。以诸法为有这自性的，即是执着诸法自性有的有见，也就是与性空宗对立的有宗』。
不论是个怎样的学派，或是佛教的任何学者，假定认为诸法有它的实在自性，那他必然就会发现诸法是无因无缘而有的，因为有自性的诸法，就是自体完成的，本来是这样的，自己是这样的，还要因缘做什么？诸法无因无缘而有，这不是破坏因果罪福以及万有诸法是什么？可是事实所见到的一切诸法，没有一样不是因缘而有的，从来不见一法是自己成的。现我问你：苦是不是有实自性？你实有论者，如说有自性，苦既自己有了，就不需要从烦恼业的集谛生，事实苦从集谛的烦恼业力的因缘生的，缘生就是无自性的，怎么可说苦有定性？说苦有实自性，不但破坏苦谛，亦复破坏集谛，更会破坏灭谛，因为苦有定性，生死大苦就永远不灭，也就没有入于寂灭之期，这不是破坏灭谛是什么？不但破坏集灭二谛，道谛亦同样被破坏，因为修道，是为对治烦恼，灭除苦果的，假定它们都有定性，修道既不能对治烦恼，苦果亦不能灭除。四谛都是无实自性的，所以说为『无苦集灭道』。