是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。
佛陀认为人类一切问题，都由执着而来，唯有破除执着，始获生命解脱，所以佛特以空，破除众生妄执。有人听到佛法说空，不特很难接受，而且有所怖畏，佛为什么专爱说空？不是佛爱说空，空是诸法实相，唯有广说空义，才能破除情执。如上所说的五蕴，不论一般人怎样认为是有，但经详细的加以分析，知道物质性的万物固然是虚幻不真实的，就是情绪的受，表象的想，意志的行，认识的识，无不是虚幻不真实的。「是故」在万有诸法「空」相「中」，根本「无」有众生所执实有的「色」，亦「无」众生所执着实有的「受、想、行、识」的精神。这在前面已详细的说过，这儿不再重说。佛法是以有情为本的，但组织有情生命的要素，佛有时说为五蕴，有时说为六处，有时说为六界。因而要想认识有情之所以为有情，唯有从这蕴处界的三方面，加以分别观察，亦即是从不同的立场去分别，方能看到有情的各个侧面。印顺大师的《佛法概论》中说：『蕴观，详于心理的分析；处观，详于生理的分析；界观，详于物理的分析。依不同的立场而观有情自体，即成立此三种观门，三者并不是截然不同的。蕴中的色蕴，界中的地水火风，可通于非执受的自然界。六处虽专为有情身心的分析，但从六处而发识缘境，即由此说到内心外界的一切。这有情中心论的观察，都说到了心与色，即证明了有情是色心平等和合相应的存在者，不能偏重于物质或精神』。五蕴的空无自性，在前已详细说过，下面专来谈谈十二处与十八界的无自性空。
「无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法」，就是通常所说的十二处。前者是六根处，后者是六境处。处，是生长门义。意说吾人的认识作用，是由内根外境的和合而生起的，单根固不能生起认识，独境亦不能生起认识，必须根境两者的相结合，始有认识的作用生起，所以经说：『二和生识』。如我现在手中拿着一本书，问诸位是否看到？诸位必然说看到。若问用什么看？诸位必说是用眼看，好像就是这个眼睛在看这本书。接着而来的问题，是眼根看还是眼识看？就有不同的答案：有部说看是眼根的作用；大众部说眼根不能看，眼识才能看，不过识要利用眼根才能看；犊子部说根识都不能看，要我才能看；其他还有说五识相应慧心所能看；甚至有说与识相应的诸心心所能看。同样是看外色，有这众多不同说法，是则究竟什么能看，确是值得论究的问题，在此不能详为论说，以经解经，还是谈谈眼根是否能见。
眼根是色法，不但有部这样说，而是各派学者所共同承认的。但是眼根的组成，有内外的两部分：外部可见的称扶尘根或浮根尘，即现代生理学上所说视觉器官，内部在瞳仁里面微细不可见的，叫做净色根或胜义根，即现代生理学上所说视神经。视觉器官不能见，等于佛法说扶尘根不能见；视神经能见，等于佛法说净色根能见。依般若空的思想说，自性眼根的见色，根本是不可能的。印顺大师的《中观论颂讲记》说：『眼根既不因他（色、识等）而自体成就能见性，那么，在没有见色生识的时候，眼根的能见性已成就，应该有所见；这时，既不见色而有能见性，那就应该能见到自己，否则，怎么能知道他是能见性呢？但事实上，他从来只见到外境，「不能自见其己体」的』。所以说实有眼根能见，是不应道理的。然则我们怎么能见？眼根所以有能见的作用，是不离色境等而见的，亦即所谓众缘和合而见的，在所应具备的条件中，如缺少了任何一个条件，就没有见的可能性，怎么可说眼根有能见的自性？再说，眼根有扶尘根及胜义根，而这两者须皆健全，加上其他条件，方有见的可能，如内在的胜义根坏了，或视神经断了，纵然扶尘根完整无缺，仍是不能见的。是以证知一般说的眼根见色，并没有正确的了解见之所以为见的真义。况且眼根的本身，亦由各个条件组合成的，要想求个实有自体的眼根不可得，所以经说『无眼』。明白眼根自性不可得，其余耳、鼻、舌、身、意的五根，没有它们独立自体的能闻、能齅、能尝、能触、能知，也就比例可知，不用再加解说。
唯六根中的意根，是精神的泉源，望于前五色根，亦可说为心根。依眼根发眼识，能够见色尘境，依耳根发耳识，能够闻声尘境，依鼻根发鼻识，能够齅香尘境，依舌根发舌识，能够尝味尘境，依身根发身识，能够触触尘境，依意根发意识，不但能知别法处（受想行），还能徧知过去、未来、假实等的一切法。『我们的认识活动，根源于六处，而六处即有情的一切，所以佛陀常说六处法门』。六根为一切认识的通门，通过六根门头，才能认识一切，本是现象界的实情，没有什么难以了解，可是世人透过六根，决定一切行为活动，完全听任六根指挥，终于使自己的生活，不断追求物质享受，堕落为物质的奴隶，甚至造成社会混乱不安，能说这不是人类的一大悲哀？如果正确了解佛说无眼耳鼻等的真义，明白组织生命自体的六根，原是如幻如化没有实在的自体，通过六根而享受到的物质生活，甚至精神生活，亦是如梦般的不真实，那就不会再去追求物质生活的享受，由人类自己所制造出来的社会种种问题，亦即自然的归于乌有！
不要看六根安然的在生命体上的各个部分，事实它为自己以及人类，不知造成多少严重问题，如我们罪恶的造成，就是通过六根而来，所以佛特要行人严格的守护六根，以免六根不断的向外发展。但是所谓守护六根，不是要你眼不外看，耳不闻声等，将六根完全塞住，像这样的封锁六根，那是没有什么用的。眼尽管看这看那，但不为外境所转，看到好的不起贪心，看到坏的不起瞋心；眼根如此，其他诸根，亦是这样，是为守护六根。《楞严经．大势至圆通章》仁说：『都摄六根，净念相继』。佛法行者在修持时，果将六根收摄起来，不论修什么法门都可得到成就。但是人很奇怪，要他根门不动，他偏偏的要动，要他不要执着，他偏偏要执着，以致修行的虽多，但得成就的很少，能说不是六根给与行者过患？
吾人生命体上明明有六根，这是任何人所无法否认的，一旦听说无眼、无耳等，一般人会感到相当惊奇，甚至指着眼睛说，这不是眼是什么？不特一般人如此，就是禅宗极负盛名的洞山良价，幼年读《心经》，读到『无眼耳鼻舌身意』时，由于年龄很小，不觉大吃一惊，并且用手摸摸眼等，自言自语的说：『我的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，不都完整无缺的存在吗？为什么经说无眼耳鼻等』？这当然是个非常有趣的问题，什么人如稍留意到经说无眼耳鼻等，都会感到惊奇而作这样自问。事实在不解佛法空义的人，世间那怕具有极为高深知识的学者，如去问他为什么无眼耳鼻等，相信他亦瞠目结舌的无法解答。还有现在的生物学家以及解剖学家，对于人类生理机构，尽管有着详尽研究，甚至说得头头是道，但若问他为什么无眼耳鼻等，同样的不能给与你一个美满的解答。唯有从佛法无自性空的立场观察，才能真正了解佛说无眼耳等的慈意。要知组织生命自体的诸根，虽说各自站在它们的岗位，但我们决不能站在自我的立场，以实有自体的观点去认识它们，唯有从无自性空方面去透视它们，始能体会经中说的『无眼耳鼻舌身意』。到了这个程度，六根门头就会放光，而且得到六根清净，不为六尘之所染污。
六根空无自性，已如前说，六尘空无自性，现在略说。六尘中的色尘跟色蕴的色，有着不同：色蕴的色范围较广，凡是物质都包涵在内，色尘的色则仅指眼根所对的色境，范围很狭。六尘是六根所取的境界，如色尘为眼根所取，乃至法尘为意根所取。法在佛法中说来，其范围是非常广的，如世间法、出世间法，有为法、无为法，有漏法、无漏法等，无不属于法的范围，至于法尘的法，专指意根所对，经中称为别法处，不能代表一切法。如是客观外在的六尘境界，为什么也说它是空无自性？因为色等的任何一境，都是众缘和合而成，没有一境可说独立自存，如欲于中求其实在自体，根本是不可得的，所以特用一无字，予以彻底的否定，不承认一般所说的实有。是以眼所看的，耳所听的，鼻所齅的，舌所尝的，身所触的，意所知的，凡是生命所接触到的外在境物，都是虚幻不真实的。实有论者不能体会到所认识的虚幻，总以为用自己眼睛所看到的，这样就是这样，确实是不错的，用自己的耳朵所听到的，不论其音声是柔和或粗暴，都以为确实如此的，不能说它不是实在。总说一句，凡是自身所体验到的，没有一样不是真实的。但在我佛看来，这都是错误的，根本没有正确的了解客观境界。六尘个别解说，别处说得很多，如我的《心经讲记》中，就曾详细的谈到，在此不再多说。
接着所要说的，是十八界的无自性空，如经说：「无眼界乃至无意识界」。界在佛教，或解说为种族，或解说为种类，或解说为界限，如以现在的话说，可解为『认识的领域』，就是从眼的领域到意识的领域，共有十八个领域，所以称为十八界。但在经中，对此十八界，说得很简单，并没有全部列出来。如六根的领域，只列出眼根的领域，六识的领域，只列出意识的领域，其他的十六个领域，用乃至两字，将之超略过去。原因六根的领域及六尘的领域，在前都已一一说过，现在当然不用说它，六识的领域，虽有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的六大领域，但都是从根境和合而来，根境既各有六，认识当亦有六，三六成十八界。吾人的认识，不论属那种，它的活动生起，并非无因无缘，在内要有根为它的所依，在外要有境为它的所缘，唯有根境二者的具备，然后始有认识的发生。以眼识的了别作用来说：内要有眼根为它的所依，外要有色境为它的所缘，如是根境的相互接触，始有眼识的活动作用生起，如根境二者缺少任何一个，要想有眼识认识的出现，那是绝对不可能的。经中说为『二和生识』，就是如此。眼识是这样的，其他五识亦然。
根境和合生识，是最基本的两大条件，但性空大乘佛法，说要四缘才能生识，就是因缘、次第缘、缘缘、增上缘。如《中观论颂．观因缘品》说：『因缘、次第缘、缘缘、增上缘；四缘生诸法，更无第五缘』。因缘，是指能为亲因的缘，不一定如唯识学上说的种子；次第缘，有的地方叫做等无间缘，体性是一分的心心所法。前念的心心所法，能为次第的后念心心所法生起之缘，所以叫次第缘。缘缘，就是所缘缘，也就是六识所认识的对象，因所认识的对象，能为心心所生起之缘，所以叫（所）缘缘。增上缘，广泛的说，『不论那一法，凡是有生起他法的胜用，或者不碍其他法的生起，都叫增上缘』。但以特胜说，是以六根为生起六识的增上缘。其后唯识大乘，更说『眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四』，分别诸识所需具备的缘或多或少，说来相当麻烦，这儿不加详论。不论那一种法，只要是因缘生的，必然没有实自体，诚如经中说的『缘起性空』。现在十八界，既皆从众缘生，那就不能如一般人，把它看成是实在的，假定世人定要执为实在，那我倒要问问世人：你是以什么为识的自体？如以根为识的自体，则识应该唯从根生，还要境做什么？如以境为识的自体，则识应该唯从境生，还要根做什么？然而事实单根独境，都没有识的作用生起，怎可说识有实自体？佛以般若空慧，证知无实自性，所以用一无字，否定其实在性，特地说为『无眼界乃至无意识界』。
蕴处界的三科诸法，如上一一分析，必皆知其无性，但这要以般若观慧观察，方能契入诸法空性之理，始克不再执着诸法实有。所以行深般若的行者，不特照见五蕴皆空，亦能透视十二处及十八界，亦皆都是空无自性的。唯有通达三科诸法，都是缘起无性空的，方不致于再执有个实在自我，更不会再执有实在诸法。