故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
般若之体是什么，在前已种种说过，对它当有所了解，就是佛法的行者，在佛法的修学中，不论得到怎样的功德，都是由般若而来的，亦即等于般若具有种种的功德，如是具有无量功德的般若，如欲对它有所赞叹，不特没有办法赞完，就是直赞般若胜德，亦不是一般人所了解，所以特举譬喻赞美般若胜德，好让人们对此有实质的理解，不是似是而非的认识。很多经中都说：『诸有智者要以譬喻而得开解』，譬喻的功用可知。不过当举喻时，要举为人人所知的眼前事实，方可为人易于接受明白，佛陀深深了知这点，所以特举印度民间所通行的咒字为喻。
咒是咒语，为印度固有的婆罗门教所倡行的，婆罗门教对于信徒的教导，不论是为求福，或者是为避祸，甚至欲为对付自己所不满意的人，都要他们念咒，求福的念求福的咒，避祸的念避祸的咒，对付敌人的念对付敌人的咒，是以咒有各式各样的，不用说，其中有善咒、恶咒的类别。人们或自己念了咒，或宗教师为之念咒，有时确实发生一些效力，因而印度民间，到处都有念咒之声，并将咒看得非常神圣，如有念咒不灵的，不是咒本身问题，而是念咒的人诚心不够，是以人们都知咒是怎么回事。
佛为适应当时民间一般人们的好乐，特举咒为喻以赞般若德，表示真正咒语，不是别的什么，就是所谓般若。咒之所以成为婆罗门教徒日常爱念的一种咒语，据说念了会发生一种意料不到的伟大力量，但是在佛看来，任何一种力量，都没有般若的力量大，如常念般若波罗密多，同样会发生无比的力量，而且这种力量的产生，不特可以抗拒一般的强敌，挽救国族的危亡，就是成佛作祖也没有问题。如我国古德因念般若而得感应的，可说很多。最为佛教界所熟知的，天台慧思大师持诵般若，得以解救贼众重围的危城。还有隋末道悦禅师，患有极重的水肿病，腹胀如鼓那样的大，医药悉皆无法治疗，乃专心一意的虔诵般若，没有几天，得使肿病不药而愈。证知般若有其大力，亦知唯有般若真正是咒，世人如欲消灾避难，如欲解决什么难题，多念般若波罗密多，必将得到很大功效。
为此，佛说「故知般若波罗密多，是大神咒」，真实不虚；般若波罗密多，「是大明咒」，真实不虚；般若波罗密多，「是无上咒」，真实不虚；般若波罗密多，「是无等等咒，真实不虚」。不特本经这样讲，《小品般若》卷二亦说：『释提桓因白佛言：世尊！般若波罗密是大明咒，般若波罗密是无上咒，般若波罗密是无等等咒』。较之本经，少说一个『是大神咒』。释提桓因就是帝释，接着佛对帝释说：你说得很对，不过我得告诉你，就是这个明咒等的力量是很大的，因『过去诸佛因是明咒，得阿耨多罗三藐三菩提；未来诸佛亦因是咒，当得阿耨多罗三藐三菩提；今十方现在诸佛亦因是咒，得阿耨多罗三藐三菩提』。所谓是咒，就是般若，般若为三世诸佛母，亦于此得知。
为什么说般若就是大神咒？神是变化无碍自在的，不受任何的阻塞拥滞，要想怎么样就可怎么样，世间一般所认为的神，大都是有这个力量的。佛法所说的般若，如能深刻的去行，到了相当的程度，发生特殊的力量，不唯能除小小的痛苦，就是生死大苦亦能消除，这是千真万确的，没有一点儿虚假，所以般若就是大神咒。
为什么说般若就是大明咒？明是光明，亦即光辉，不论是怎样的光明，日光也好，月光也好，灯光也好，烛光也好，都有消除黑暗的功用，那怕是千年暗室，只要提一灯进去，所有黑暗就破除。当知般若波罗密，一旦在身心实现，无始来的无明黑暗，立为般若智光破除，不容再盘据身心中，所以般若就是大明咒。
为什么说般若就是无上咒？无上是对有上说的，不论怎样一个东西，假定还有在它上的，就不得说为无上，唯有更无它法在它之上，方可真正说为无上。般若是最高最上的，不但能使众生除一切苦，而且能使众生证得无上菩提，像这样最极殊胜的功用，在世出世间的诸法中，真的找不到一法可在般若之上的，所以说般若就是无上咒。
为什么说般若就是无等等咒？等是相等或平等的意思，如用两物的互相比较，假定有优劣的差别，就不得说为相等，如优越而无可比较，是就名为无等。佛法说行者所证得的究竟涅槃，是最彻底而无有可与相等的，然而究竟涅槃，是由般若所证得的，其他虽不可与之相等，而般若如涅槃，无等之等，所以说般若就是无等等咒。
印度人从婆罗门教徒学习诵各种不同的咒，唯一而又最大的目的，在于怎样能离诸苦，使诸苦不来袭击自己，在于怎样能得福乐，使诸乐永为自己享受。要求离苦得乐，是为人的常情，不能说是不对，但念婆罗门教的咒语，能不能离苦得乐，固然是个大问题，即或能离苦得乐，也不过是暂时的，并不能永远做到。佛教的般若波罗密多咒，能使吾人彻底的离生死大苦，得涅槃大乐，而且一离永离，一得永得，得到的乐不会失去，离去的苦不会再来，所以真『能除一切苦』的，唯有般若，真能得一切乐的，亦唯般若，而且这完全是『真实不虚』的，不容我们对它有丝毫的怀疑！
本经前说般若度一切苦厄，此处复说般若能除一切苦，可说是部首尾一致、前后关顾的完整经典，诸有欲求出离一切苦，得究竟乐的佛法者，修学般若，实践般若，不能不说是最极重要、最为第一的课题，因这是般若思想的经论所一再昭示吾人的。可是使人感到非常遗憾的，就是现在一般学佛的人，不特不愿修学般若、实践般若，反而认为这是多余的，试问怎能得到离苦得乐的学佛目的？因而我再恳切的愿我学佛同道，应本佛陀的教诫教授，精勤不懈的修学般若，以期最终能够得到：『无上菩提觉法乐，无上涅槃寂静乐』，免再在轮回中受生死大苦的袭击！以是之「故」，佛特慈悲的宣「说般若波罗密多咒」，使我们在日常生活中，开启般若慧眼，观察万有一切，发现存在于自己周围的所有诸法，无一不是般若的显现，真正达到所谓『翠竹黄花无非般若』的境界，那是多么的风光？为什么不善为修学般若？为什么不运用般若契入于空寂性？为什么不要在无累无赘的毕竟空性中，过其自由自在的真理生活？为什么要立于般若门外甘受种种的缠缚？
举喻以赞般若的殊胜功德，如上所说，对于般若具有无量功德，可说已清楚的了知，但为坚定人们对于般若果德的信念，从而认真的修学般若，特再引用文殊师利所说般若波罗密经的一段话，作为结束。经说：『若善男子善女人于恒沙劫，以无价宝珠布施恒河沙众生，众生受已悉发道心，是时施主随其所宜示教利喜，令得须陀洹果至阿罗汉果，是人所得功德宁为多不？阿难白佛言：甚多！世尊！佛言：善男子！若人起一念心，信此般若波罗密经不诽谤者，比前功德，出过百倍、千倍、百千万亿倍，乃至算数譬喻所不能知，何况具足受持读诵为人解说？是人所得功德无量无边，诸佛如来说不能尽。何以故？能生一切诸佛萨婆若故』。以此具体事实，校量功德胜劣，更可看出般若功德的不可思议，更应信解受持读诵解说般若。
本经讲到喻赞般若的功德，对于般若的殊胜，已全部显示出来，没有什么可说了，当不要画蛇添足的再说什么。对的，利根众生由此实践般若，能够得到离苦得乐，确是没有什么问题；但是一般钝根众生，不能接受般若深义，不能因此般若得益，大慈大悲的佛陀，不能不予以化度，所以特再曲开方便，说此密咒，摄受这些钝根众生，让他们念咒摄心，以开发般若智慧，得到般若的利益。这不但是佛所运用的一大方便，亦可显示佛陀深彻骨髓的悲心，无一众生不为佛陀之所摄化。
咒是中国话，因佛法未来中国前，中国民间就有什么发神验除灾患的禁咒法，知咒是中国向来所说的。印度叫陀罗尼，中国译为总持，或译能持能遮：能遮是就遮恶方面说，就是当人一念恶不善心欲生起来时，有股力量能够立刻遮令不生，或者当人正欲造作什么罪恶时，亦有一股力量持令不作，终于使之作恶不成。能持是就持善方面说，就是人们积集了种种善法，有股力量能够持令不散不失，好像以完整无缺的器皿盛水，水不会漏失掉一样。由于有这能持能遮的两大作用，所以说为陀罗尼。
不过在四种陀罗尼中，有将华梵合起来，说为咒陀罗尼，认为这是真言教的陀罗尼，为佛菩萨从禅定所发的秘密的言语，含有不可思议的法力，能为众生除种种的灾患，为凡夫二乘所不能知的。从佛菩萨禅定所起的咒语，是佛菩萨的真实语言，自不是一般祈祷所用的咒语，如将佛菩萨的真言，当作祈祷的咒语，无疑是绝大的错误。神咒真言，还有将之说为无尽藏。《佛地论》卷五说：『于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一义中持一切义，摄藏无量诸功德，故名无尽藏』。
咒是照印度梵语原音传写过来，在玄奘三藏所说五不翻中，属于秘密不翻，因而自古以来，认为秘密真言，不可加以解释，只要蓦直念去，就可发生效力。但人是个极为奇怪的动物，你越是说不可解释，他就越加想要了解。由于这个因缘，古德对本经的简单咒语，也曾加以解释，现在就如古德所解，略为解说如下：
『揭谛』，是去或往的意思，重说「揭谛、揭谛」，就是重说去或往、去或往的意思。「波罗揭谛」，是到彼岸去的意思。「波罗僧揭谛」，僧是众的意思。「菩提」，是觉的意思。「萨婆诃」，是速疾成就的意思。个别的解说是如此，连贯起来应这样讲：往去！往去！往到什么地方去？往到涅槃的彼岸去！是你一人单独去？还是集合大众一齐去？当然是集合大众甚至一切众生同去！所谓到彼岸的世界去，不论是从迷的此岸世界，到达悟的彼岸世界，或从凡夫的此岸世界，到达佛陀的彼岸世界，都缺少不了正觉，唯有正觉方能办到，而且要求正觉愈快成就愈好，所以末后萨婆诃，是速疾成就的意思。前说般若波罗密多是真实的言语，现在再用咒语说明它的真实，是以所谓念咒，应该是念摩诃般若波罗密多这个咒，如经常的念此般若波罗密多，就可获得般若智慧现前，愿共勉之！